nyayas' sam v sebya. I eto uvidim iz sleduyushchego. Duh, ogon', svet, lyubov', mudrost', um, slovo i podobnoe etomu -- ne naimenovaniya li pervogo estestva? I chto zh? predstavlyaesh' li ty sebe ili duh bez dvizheniya i razliyaniya, ili ogon' ne v veshchestve, bez dvizheniya vverh, bez svojstvennogo emu cveta i ochertaniya, ili svet ne v smeshenii s vozduhom, otdel'no ot togo, chto ego kak by rozhdaet, to est' chto svetit? A kakim predstavlyaesh' um? ne prebyvayushchim li v chem-to drugom? I mysli, pokoyashchiesya ili obnaruzhivayushchiesya, po tvoemu mneniyu, ne dvizhenie li? Predstavlyaesh' li kakoe slovo, krome bezmolvstvuyushchego v nas ili izlivaemogo (pomedlyu govorit', ischezayushchego)? Da i mudrost', v tvoem ponyatii, chto krome navyka rassuzhdat' o predmetah Bozhestvennyh ili chelovecheskih? A takzhe pravda i lyubov' -- ne pohval'nye li raspolozheniya, kotorye protivoborstvuyut -- odno nepravde, a drugoe nenavisti, i kak sami byvayut napryazhennee i slabee, voznikayut i prekrashchayutsya, tak podobnymi i nas delayut i izmenyayut, proizvodya v nas to zhe, chto kraski v telah? Ili nadobno rassmatrivat' Bozhestvo, skol'ko vozmozhno, Samo v Sebe, otstupivshis' ot etih obrazov i sobrav iz nih kakoe-to edinstvennoe predstavlenie? No chto zh eto za postroenie uma, kotoroe iz etih obrazov sobrano, i ne to, chto oni? Ili kak edinoe, po estestvu svoemu ne slozhnoe i neizobrazimoe, budet zaklyuchat' v sebe vse eti obrazy, i kazhdyj sovershenno? Tak trudno umu nashemu vyjti iz kruga telesnosti, dokole on, pri nemoshchi svoej, rassmatrivaet to, chto prevyshaet ego sily! Poskol'ku vsyakaya razumnaya priroda, hotya stremitsya k Bogu i k pervoprichine, odnako zhe ne mozhet postignut' ee, po iz座asnennomu mnoj; to, istaivaya zhelaniem, nahodyas' kak by v predsmertnyh mukah i ne terpya etih muchenij, puskaetsya ona v novoe plavanie, chtob ili obratit' vzor na vidimoe i iz etogo sdelat' chto-nibud' bogom (po hudomu, vprochem, raschetu, ibo chto vidimoe vyshe i bogopodobnee vidyashchego, i pritom v takoj mere, chtob vidyashchij poklonyalsya, a vidimoe prinimalo poklonenie?), ili iz krasoty i blagoustrojstva vidimogo poznat' Boga, upotrebit' zrenie rukovoditelem k nezrimomu, no v velikolepii vidimogo ne poteryat' iz vidu Boga. Ot etogo-to stali poklonyat'sya, kto solncu, kto lune, kto mnozhestvu zvezd, kto samomu nebu vmeste so svetilami, kotorym dali pravit' v mire i kachestvom, i kolichestvom dvizheniya; a kto stihiyam: zemle, vode, vozduhu, ognyu, tak kak oni dlya vsego neobhodimy i bez nih ne mozhet dlit'sya zhizn' chelovecheskaya; inye zhe -- chto komu vstretilos' v ryadu vidimyh veshchej, priznavaya bogom vse, predstavlyavsheesya dlya nih prekrasnym. Nekotorye stali poklonyat'sya dazhe zhivopisnym izobrazheniyam i izvayaniyam, sperva rodnyh, -- i eto byli lyudi, bez mery predavavshiesya goresti i chuvstvennosti i zhelavshie pamyatnikami pochtit' umershih, a potom i chuzhih, -- i eto sdelali potomki pervyh, otdalennye ot nih vremenem, sdelali potomu, chto oni ne znali pervogo estestva, i chestvovanie, doshedshee do nih po predaniyu, stalo kak by zakonnym i neobhodimym, kogda obychaj, utverzhdennyj vremenem, obratilsya v zakon. No dumayu, chto inye, zhelaya ugodit' vlastitelyam, proslavit' silu, iz座avit' udivlenie krasote, chtimogo imi sdelali so vremenem bogom, a v sodejstvii obol'shcheniyu prisoedinyalas' kakaya-nibud' basnya. Te zhe iz nih, kotorye byli bolee predany strastyam, priznali bogami strasti ili kak bogov stali chestvovat' gnev, ubijstvo, pohotlivost', p'yanstvo, a ne znayu, mozhet byt', i eshche chto-nibud' k etomu blizkoe; potomu chto v etom nahodili (konechno, ne dobroe i ne spravedlivoe) opravdanie sobstvennyh grehov. I odnih bogov ostavili na zemle, drugih (chto odno i blagorazumno) skryli pod zemlej, a inyh (smeshnoj razdel!) vozveli na nebo. Potom, podchinivshis' svoevoliyu i prihotyam bluzhdayushchego voobrazheniya, narekli kazhdomu vymyslu imya kakogo-nibud' boga ili demona i, vozdvignuv kumirov, kotorye primanili k sebe svoej mno-gocennost'yu, uzakonili chestvovat' ih krov'yu i tukami, a inye dazhe samymi gnusnymi delami i sumasbrodstvami i chelovekoubijstvom. Ibo takim bogam prilichny byli takie i pochesti! Dazhe pozorili sebya i tem, chto vozdavali Bozhiyu slavu morskim chudovishcham, chetveronogim, presmykayushchimsya, tomu, chto v etih porodah naibolee gnusno i smeshno, tak chto trudno opredelit', po-klonyavshiesya li dostojny bol'shego prezreniya, ili to, chemu poklonyalis', fHo bolee veroyatno, chto prezrennee sluzhiteli takih bogov, i eshche tem v vysshej stepeni, chto, buduchi po prirode razumny i poluchiv Bozhiyu blagodat', luchshemu predpochli oni hudshee. I eto -- odno iz uhishchrenij lukavogo, kotoryj samo dobro obratil vo zlo, kak est' mnogo i drugih primerov ego zlotvornosti. On, chtoby privlech' lyudej pod vlast' svoyu, vospol'zovalsya ih neverno napravlennym stremleniem najti Boga i, obmanuv v zhelaemom, vodya kak slepca, ishchushchego sebe puti, rasseyal ih po raznym stremninam i nizrinul v odnu bezdnu smerti i pogibeli. Tak bylo s nimi, no nash rukovoditel' razum. I poskol'ku my, hotya takzhe ishchem Boga, vprochem ne dopuskaem, chtoby moglo chto-libo byt' bez vozhdya i pravitelya, to razum, rassmotrev vidimoe, obozrev vse, chto bylo ot nachala, ne ostanavlivaetsya na etom. Ibo net osnovaniya prisvaivat' vladychestvo tomu, chto po svidetel'stvu chuvstv ravnochestno, A poetomu cherez vidimoe vedet on k tomu, chto vyshe vidimogo i chto daet vidimomu bytie. Ibo chem privedeny v ustrojstvo nebesnoe i zemnoe, zaklyuchayushcheesya v vozduhe i pod vodoj, luchshe zhe skazat', to, chto i etogo pervonachal'nee -- nebo, zemlya, vozduh i vodnoe estestvo? Kto smeshal i razdelil eto? Kto soderzhit vo vzaimnom obrashchenii, srodstve i soglasii (hvalyu skazavshego eto, hotya on i ne nash!)? Kto privel eto v dvizhenie i vedet v nepreryvnom i besprepyatstvennom techenii? Ne hudozhnik li vsego, ne tot li, kto vo vse vlozhil zakon, po kotoromu vse dvizhetsya i upravlyaetsya? Kto zhe hudozhnik etogo? Ne tot li, kto sotvoril i privel v bytie? Ibo ne sluchayu dolzhno pripisyvat' takuyu silu. Polozhim, chto bytie ot sluchaya; ot kogo zhe poryadok? Esli ugodno, i to ustupim sluchayu, kto zhe blyudet i sohranyaet te zakony, po kotorym proizoshlo vse pervonachal'no? Drugoj li kto, ili sluchaj? Konechno drugoj, a ne sluchaj. Kto zhe etot drugoj, krome Boga? Tak ot vidimogo vozvel nas k Bogu bogodarovannyj i vsem vrozhdennyj razum -- etot pervonachal'nyj v nas i vsem dannyj zakon! Povtorim zhe skazannoe snachala. Boga, chto On po estestvu i sushchnosti, nikto iz lyudej nikogda ne nahodil i, konechno, ne najdet. A esli i najdet kogda-nibud', to pust' razyskivayut i lyubomudrstvuyut ob etom zhelayushchie. Najdet zhe, kak ya rassuzhdayu, kogda eto bogopodobnoe i bozhestvennoe, to est' nash um i nashe slovo, soedinitsya so srodnym sebe, kogda obraz vzojdet k Pervoobrazu, k Kotoromu teper' stremitsya. I eto, kak dumayu, vyrazhaetsya v tom ves'ma lyubomudrom uchenii, po kotoromu poznaem nekogda, naskol'ko sami poznany (I Kor. 13, 12). A chto v nyneshnej zhizni dostigaet do nas, est' tonkaya struya i kak by malyj otblesk velikogo sveta. Poetomu, esli kto poznal Boga, i zasvidetel'stvovano, chto on poznal, to poznanie eto pripisyvaetsya emu v tom otnoshenii, chto, sravnitel'no s drugim, ne stol'ko prosveshchennym, okazalsya on prichastnikom bol'shego sveta. I takoe prevoshodstvo priznano sovershennym, ne kak dejstvitel'no sovershennoe, no kak izmeryaemoe silami blizhnego. Poetomu Enos nachal prizyvat' Gospoda (Byt. 4, 26), i zaslugu ego sostavlyalo upovanie, i upovanie ne otnositel'no vedeniya, no prizyvaniya. Enoh zhe vzyat (Byt. 5, 24), no postig li estestvo Bozhie, ili eshche postignet, -- eto neizvestno. I v Noe, kotoromu vvereno bylo -- celyj mir, ili semena mira spasti ot vod malym drevom, izbegayushchim potopleniya, odno preimushchestvo -- bogougodnost' (Byt. 6, 5). I velikij patriarh Avraam, hotya opravdalsya veroj i prines neobychajnuyu zhertvu -- obraz velikoj ZHertvy, odnako zhe Boga videl ne kak Boga, no napital kak cheloveka i pohvalen kak pochtivshij, skol'ko postigal. Iakov videl vo sne vysokuyu lestnicu i voshozhdenie angelov, on tainstvenno pomazuet stolp (mozhet byt', znamenuya pomazannyj na nas Kamen'), daet mestu, v chest' YAvivshegosya na nem, naimenovanie: dom Bozhij (Byt. 28, 17), boretsya s Bogom kak s chelovekom (dejstvitel'naya li eta bor'ba u Boga s chelovekom, ili eyu oznachaetsya, mozhet byt', priravnenie chelovecheskoj dobrodeteli k Bogu), nosit na tele znameniya bor'by, pokazyvayushchie, chto sotvorennoe estestvo ustupilo pobedu, i v nagradu za blagochestie poluchaet izmenenie v imeni, iz Iakova pereimenovan Izrailem (podlinno velikoe i dostochestnoe imya!); no ni on, ni drugoj kto iz dvenadcati kolen, kotorym on byl otcom, hotya by stoyal vyshe samogo Iakova, do sih por ne pohvalilsya, chto vsecelo ob座avil estestvo Bozhie ili obraz Bozhij. I Ilii ne veter sil'nyj, ne ogon', ne zemletryasenie, kak znaem iz istorii (3 Car. 19, 12), no nebol'shaya prohlada byla znameniem Bozhiya prisutstviya, i tol'ko prisutstviya, a ne estestva. Kakomu zhe Ilii? Kotorogo ognennaya kolesnica voznosit k nebu, oznachaya etim v pravednike nechto sverhchelovecheskoe. Ne udivitel'ny li dlya tebya -- sperva sud'ya Manoe, a potom uchenik Petr? No odin ne vynosit licezreniya yavivshegosya emu Boga i govorit: pogibli my, zhena, potomu chto videli Boga (Sud. 13, 22), chem pokazyvaet, chto dlya cheloveka nevmestimo Bozhie dazhe yavlenie, ne tol'ko estestvo, a Petr ne puskal v korabl' yavivshegosya Hrista i otsylal ot sebya (Luk. 5, 3--8), hotya byl goryachee drugih v poznanii Hrista, za chto naimenovan blazhennym i udostoen vazhnejshih poruchenij (Matf. 16, 16--19). CHto skazhem ob Isaje, ob Iezekiile, zritele samyh velikih tajn, i o prochih Prorokah? Odin iz nih videl Gospoda Savaofa. sidyashchego na prestole slavy, okruzhennogo, slavimogo i zakryvaemogo shestikrylymi serafimami, videl, kak ego samogo ochishchali uglem i podgotavlivali k prorochestvu (Is. 6, 1--7). Drugoj opisyvaet kolesnicu Bozhiyu -- heruvimov, i nad nimi prestol, i nad prestolom tverd', i na tverdi YAvivshegosya, a takzhe kakie-to glasy, dvizheniya i dejstviya (Iez. 1, 22--27), i ne umeyu skazat', bylo li eto dnevnoe yavlenie, udobo-sozercaemoe odnimi svyatymi, ili nochnoe nelzhivoe videnie, ili predstavlenie vladychestvennogo v nas, kotorym i budushchee ob容mletsya, kak nastoyashchee, ili drugoj neiz座asnimyj vid prorochestva -- sie izvestno tol'ko Bogu Prorokov i prichastnikov podobnyh vdohnovenij. Po krajnej mere, ni te, o kotoryh u nas slovo, ni kto drugoj posle nih, ne byli, po Pisaniyu, v sovete i sushchnosti Gospoda (Ier. 23, 18); nikto ne videl i ne povedal estestva Bozhiya. Esli by Pavel mog vyrazit', chto zaklyuchalo v sebe tret'e nebo i shestvie k nemu (ili postepennoe voshozhdenie, ili mgnovennoe voshishchenie), to, mozhet byt', uznali by my o Boge neskol'ko bol'she (esli tol'ko etogo kasalas' tajna Pavlova voshishcheniya). No poskol'ku eto bylo neizrechenno, to i my pochtim molchaniem, vyslushav zhe samogo Pavla, kotoryj govorit: otchasti poznaem i otchasti prorochestvuem (1 Kor. 13, 9). Tak i podobno etomu soznaetsya tot, kto ne nevezhda v poznanii (2 Kor. 11,6), kto ugrozhaet predstavit' dokazatel'stvo, chto govorit v nem Hristos (2 Kor. 13, 3), tak soznaetsya velikij pobornik i uchitel' istiny. A potomu vse dol'nee znanie, kak prostirayushcheesya ne dalee malyh podobij istiny, stavit on ne vyshe zerkal i gadanij (1 Kor. 13, 12). A esli by ne opasalsya ya podat' inym o sebe mysl', chto do izlishestva i bez nuzhdy zanimayus' takimi issledovaniyami, to skazal by, chto ob etom zhe samom, a ne o chem inom mozhet byt' skazano: ne mozhete vmestit' nyne (Ioan. 16, 12), chem samo Slovo davalo ponyat', chto so vremenem smozhem vmestit' i uyasnit' sebe eto. I eto zhe samoe Ioann, Predtecha Slova, velikij glas istiny, priznal nevozmozhnym samomu miru vmestit' (Ioan. 21, 25). Itak, vsyakaya istina i vsyakoe slovo dlya nas nedomyslimy i temny. My kak by stroim ogromnye zdaniya malym orudiem, kogda chelovecheskoj mudrost'yu lovim videnie sushchego, kogda k predmetam myslennym pristupaem so svoimi chuvstvami ili ne bez chuvstv, kotorye zastavlyayut nas kruzhit'sya i bluzhdat', i ne mozhem, neprikosnovennym umom kasayas' neprikosnovennyh predmetov, podojti naskol'ko-nibud' blizhe k istine i zapechatlet' v ume chistye ego predstavleniya. A slovo o Boge, chem sovershennee, tem nepostizhimee, vedet k bol'shemu chislu vozrazhenij i samyh trudnyh reshenij. Ibo vsyakoe prepyatstvie, i samoe malovazhnoe, ostanavlivaet i zatrudnyaet hod uma, i ne daet emu stremit'sya vpered, podobno tomu kak brazdami vdrug sderzhivayut nesushchihsya konej i vnezapnym ih potryaseniem svorachivayut v storonu. Tak Solomon, kotoryj do izbytochnosti byl umudren bolee vseh, i do nego zhivshih i emu sovremennyh, poluchil v dar ot Boga shirotu serdca i polnotu sozercaniya obil'nee peska (3 Car. 4, 29), chem bolee pogruzhaetsya v glubiny, tem bolee chuvstvuet kruzheniya i pochti koncom mudrosti schitaet najti, naskol'ko ona udalilas' ot nego (Ekkl. 7, 24). A Pavel pokushaetsya, pravda, issledovat', ne govoryu estestvo Bozhie (on znaet, chto eto sovershenno nevozmozhno), a tol'ko sud'by Bozhij, no poskol'ku ne nahodit konca i otdohnoveniya v voshozhdenii, poskol'ku lyubovedenie uma ne dostigaet yavno okonchatel'nogo predela, a vsegda ostaetsya dlya nego nechto eshche ne izvedannoe, to (chudnoe delo! o, esli by i so mnoj bylo to zhe!) zaklyuchaet rech' izumleniem, imenuet vse podobnoe bogatstvom Bozhiim i glubinoj (Riml. 11, 33) i ispoveduet nepostizhimost' sudeb Bozhiih, vyrazhayas' pochti tak zhe, kak i David, kogda on to nazyvaet sud'by Bozhij bezdnoj velikoyu (Ps. 35, 7), v kotoroj nel'zya dostat' osnovaniya ni meroj, ni chuvstvom, to govorit, chto divno dlya nego vedenie i ot sostava ego, i vysoko, nezheli naskol'ko prostirayutsya ego sily i ego ob容m (Ps. 138, 6). Ostaviv vse prochee, rassuzhdaet David, obrashchus' k sebe samomu, rassmotryu voobshche chelovecheskoe estestvo i chelovecheskij sostav. CHto eto za smeshenie v nas, chto za dvizhenie? Kak bessmertnoe soedineno so smertnym? Kak prolivayus' ya dolu i voznoshus' gore? Kak obrashchaetsya vo mne dusha, daet zhizn' i sama uchastvuet v stradaniyah? Kak mysl' i zaklyuchena v predely, i neopredelima, i v nas prebyvaet, i vse obhodit v bystrote svoego stremleniya i techeniya? Kak soobshchaetsya i peredaetsya so slovom, pronicaet skvoz' vozduh, vhodit s samimi predmetami? Kak priobshchena k chuvstvu i otreshaetsya ot chuvstv? I eshche prezhde etogo, kak v hudozhnicheskoj hramine prirody proizvoditsya i pervonachal'noe nashe sozidanie i sostavlenie, i okonchatel'noe obrazovanie i usovershenie? Kakoe eto pozhelanie i razdelenie v nas pishchi? Kto nas, ne prinuzhdaya, privel k pervym istochnikam i sredstvam zhizni? Kak telo pitaetsya yastvami, a dusha slovom? CHto za vlechenie prirody, chto za vzaimnaya naklonnost' u roditelej i detej, svyazuyushchaya ih lyubov'yu? Kak vidy (tvarej) postoyanny i ne shodyatsya v otlichitel'nyh priznakah? Kak, pri takom ih mnozhestve, osobennosti nedelimyh neulovimy? Kak odno i to zhe zhivoe sushchestvo vmeste smertno i bessmertno, -- smertno, potomu chto prekrashchaetsya sobstvennaya ego zhizn', -- i bessmertno, potomu chto ono rozhdaet drugie zhivye sushchestva? Odno othodit, drugoe prihodit, kak v tekushchej reke, kotoraya ne stoit na meste i vsegda polna. Mnogo eshche mozhem lyubomudrstvovat' o chlenah i chastyah tela, o vzaimnoj ih strojnosti, togda kakoni, po zakonu i sorazmernosti prirody, soobrazno nuzhdam i dlya krasoty, odni sblizheny, drugie otdaleny mezhdu soboj, odni vydalis', drugie vdalis', odni soedineny, drugie razdeleny, odni ob容mlyut drugih, drugie sami ob容mlyutsya; mnogo o zvukah i sluhe, o tom, kak zvuki perenosyatsya ot zvuchnyh orudij, i sluh priemlet ih i vhodit s nimi vo vzaimnoe obshchenie vsledstvie udarenij i napechatlenij v posredstvuyushchem vozduhe; mnogo o zrenii, kotoroe neiz座asnimym obrazom soobshchaetsya s vidimymi predmetami, prihodit v dvizhenie po odnomu manoveniyu voli i v to zhe s nim vremya,-- v kakom otnoshenii i upodoblyaetsya ono mysli, potomu chto s odinakovoj bystrotoj i mysl' shoditsya s predmetom myshleniya, i vzor s predmetom zreniya; mnogo o prochih chuvstvah, kotorye sluzhat kakimi-to, nesozercaemymi dlya uma, priemnikami vneshnego; mnogo ob uspokoenii vo vremya sna, o snovideniyah, o pamyati i vospominaniyah, o rassudke, razdrazhitel'nosti i pozhelanii, koroche govorya, obo vsem, chto naselyaet etot malyj mir -- cheloveka. Hochesh' li, perechislyu tebe razlichie drugih zhivotnyh v otnoshenii k nam i drug k drugu, to est' kazhdogo prirodu, obraz rozhdeniya i vospitaniya, mestoprebyvanie, nravy i kak by zakony obshchezhitiya. Otchego odni zhivut stadami, drugie po odinochke; odni travoyadny, drugie plotoyadny; odni svirepy, drugie krotki; odni privyazany k cheloveku i okolo nego kormyatsya, drugie neukrotimy i lyubyat svobodu; odni kak by blizki k razumnosti i sposobny uchit'sya, drugie vovse bessmyslenny i ne pereimchivy; odni imeyut bol'shoe chislo chuvstv, drugie men'shee; odni nepodvizhny, drugie perehodyat s odnogo mesta na drugoe, a inye ves'ma bystry; odni otlichayutsya i velichinoj i krasotoj, ili chem-nibud' odnim, a drugie ili ves'ma maly, ili ochen' bezobrazny, ili to i drugoe; odni krepki, drugie malosil'ny; odni mstitel'ny, drugie podozritel'ny i kovarny, inye neostorozhny; odni trudolyubivy i domostroitel'ny, drugie sovershenno ne deyatel'ny i bespechny? I eshche krome etogo, otchego odni presmykayutsya po zemle, drugie hodyat v pryamom polozhenii; odni lyubyat sushu, drugie sushu i vodu; odni chistoplotny, drugie neopryatny; odni zhivut poparno, drugie net; odni celomudrenny, drugie pohotlivy; odni mnogoplodny, drugie ne plodovity; odni dolgovechny, drugie malovechny? Istoshchilos' by u menya slovo, esli by opisyvat' vse v podrobnosti. Rassmotri prirodu plavayushchih v vode, kotorye skol'zyat i kak by letayut po vlazhnoj stihii, dyshat sobstvennym vozduhom, a v nashem vozduhe podvergayutsya toj zhe opasnosti, kakoj my -- v vode; rassmotri ih nravy, strasti, rozhdeniya, velichinu, krasotu, privyazannost' k mestu, stranstvovaniya, shodbishcha i razlucheniya, svojstva, pochti blizkie k svojstvam zhivotnyh zemnyh, a u inyh dazhe obshchie, i svojstva protivopolozhnye kak v rodah, tak i v nedelimyh. Rassmotri takzhe stada ptic nepevchih i pevchih, raznoobrazie v ih vide i cvete. Kakaya prichina sladkopeniya u ptic pevchih, i ot kogo eto? Kto dal kuznechiku cevnicu na grudi? Kto daet pticam eti pesni i shchebetan'ya na vetvyah derev'ev, kogda, vozbuzhdennye v polden' solncem, napolnyayut oni zvukami lesa i soprovozhdayut peniem putnika? Kto spletaet pesn' lebedyu, kogda rasprostiraet on kryl'ya po vozduhu, i imi sviryaya, vyvodit kak by mernyj stih? Ne budu govorit' o vynuzhdennyh zvukah i o tom, v chem uhishchryaetsya iskusstvo, podrazhaya dejstvitel'nosti. Otchego pavlin, kichlivaya midijskaya ptica, lyubit tak ubranstvo i chest', chto, zametiv podhodyashchego, ili, kak govoryat, s namereniem nravit'sya zhenskomu polu (tak kak chuvstvuet svoyu krasotu), s velichavoj postup'yu, vytyanuv sheyu i razvernuv krugoobrazno blestyashchie zolotom i useyannye zvezdami per'ya, vystavlyaet krasu svoyu napokaz lyubitelyam? Bozhestvennoe Pisanie voshvalyaet mudrost' zhen v tkanyah, govorya: kto dal zhenam tkaniya mudrost' ili ispeshchreniya hitrost' (Iov. 38, 36)? No eto estestvenno dlya zhivotnogo razumnogo, kotoroe izbytochestvuet mudrost'yu i prostiraetsya dazhe k nebesnomu. Podivis' luchshe prirodnoj smyshlennosti besslovesnyh, i esli mozhesh', predstav' na eto svoi ob座asneniya. Kak u ptic gnezda (budut li eto kamni, dereva ili krovli) ustroeny bezopasno i vmeste krasivo, so vsemi udobstvami dlya ptencov? Otkuda u pchel i paukov stol'ko trudolyubiya i iskusstva? U odnih soty slozheny iz shestiugol'nyh chashechek, obrashchennyh odna na druguyu i ukreplennyh peregorodkami, kotorye v kazhdyh dvuh chashechkah peresekayutsya pod pryamym uglom. I vse eto s takim iskusstvom delayut pchely v temnyh ul'yah, kogda ih postrojki ne vidimy. A pauki iz tonkih i pochti vozdushnyh nitej, protyanutyh v raznyh napravleniyah, i iz veshchestv, neprimetnyh dlya vzora, tkut hitropletennye tkani, kotorye by sluzhili im chestnym zhilishchem i lovili nemoshchnyh dlya pishchi. Proizvodil li chto podobnoe kakoj Evklid, lyubomudrstvuyushchij o nesushchestvuyushchih chertah i trudyashchijsya nad dokazatel'stvami? U kakogo Palamida najdesh' takie dvizheniya i postroeniya vojsk, hotya i oni, kak govoryat, perenyaty u zhuravlej, kotorye letayut stroem i raznoobrazyat svoj polet? Proizvodili li chto podobnoe Fidii, Zevksisy, Polignoty, Parrazii, Aglaofony, umeyushchie otlichno zhivopisat' i vayat' krasotu? Sravnitsya li Knosskij hor plyashushchih, kotoryj tak prekrasno vyrabotan Dedalom v dar neveste, ili Kritskij neudobovyhodimyj i, govorya stihotvorcheski, nerasputyvaemyj labirint, kotoryj, po uhishchreniyu iskusstva, neodnokratno vozvrashchaetsya na prezhnij sled? Umalchivayu o sokrovishchnicah i sokrovishchehranitelyah u murav'ev, o zapase pishchi, soobraznom vremeni, i o tom, chto eshche, kak izvestno, rasskazyvayut ob ih puteshestviyah, predvoditelyah i o strogom poryadke del. A esli dostupny tebe prichiny etogo, i ty poznal, skol'ko v etom razuma; to rassmotri razlichiya rastenij, do iskusstvennosti, primechaemoj v listah, po kotoroj oni vmeste i vsego priyatnee dlya vzora, i vsego poleznee dlya plodov. Rassmotri raznoobrazie i bogatstvo samih plodov, osobenno zhe preimushchestvennuyu krasotu naibolee neobhodimyh. Rassmotri sily kornej, sokov, cvetov, zapahov ne tol'ko samyh priyatnyh, no i zdorovyh, privlekatel'nost' i kachestva krasok. Rassmotri takzhe dragocennost' i prozrachnost' kamnej. Priroda, kak na obshchem pirshestve, predlozhila tebe vse, i chto nuzhno dlya tebya, i chto sluzhit k tvoemu udovol'stviyu, chtob ty, sverh prochego, iz samih blagodeyanij poznal Boga i iz svoih potrebnostej priobrel bol'she svedenij o sebe samom. Posle etogo projdi shirotu i dolgotu obshchej vsem materi -- zemli, obojdi morskie zalivy, soedinyaemye drug s drugom i s sushej, krasota lesov, reki, obil'nye i neissyakayushchie istochniki ne tol'ko holodnyh i godnyh dlya pit'ya vod, tekushchih poverh zemli, no i teh, kotorye pod zemlej probirayutsya po kakim-to rasselinam, i ottogo li, chto gonit i ottalkivaet ih krepkij veter, ili ottogo, chto razgoryachaet sil'naya bor'ba i soprotivlenie, protorgayutsya ponemnogu, gde tol'ko mogut, i dlya nashego upotrebleniya vo mnogih mestah dostavlyayut razlichnyh svojstv teplye bani -- eto bezvozmezdnoe i samosostavnoe vrachevanie. Skazhi, kak i otkuda eto? CHto znachit eta velikaya i bezyskusstvennaya tkan'? Zdes' vse ne menee dostohval'no, stanem li chto rassmatrivat' vo vzaimnom otnoshenii ili v otdel'nosti. Otchego stoit zemlya tverdo i neuklonno? CHto podderzhivaet ee? Kakaya u nee opora? Ibo razum ne nahodit, na chem by utverzhdat'sya etomu, krome Bozhiej voli. Otchego zemlya to podnyata na vershiny gor, to osazhdena v ravniny, pritom tak raznoobrazno, chasto i postepenno menyaet svoi polozheniya, i tem bogache udovletvoryaet nashim nuzhdam i plenyaet nas svoim raznoobraziem? I otdelena li ona dlya zhilishch chelovecheskih, ili neobitaema, poskol'ku pererezyvaetsya hrebtami gor ili inym chem otsekaetsya i othodit dlya inogo naznacheniya, -- vezde sluzhit samym yasnym dokazatel'stvom vsemogushchestva Bozhiya! A v more, esli by ne udivlyala menya velichina, ya stal by divit'sya krotosti, kak ono i nichem ne svyazano, i stoit v svoih predelah. I esli by ono ne udivlyalo menya krotost'yu, ya stal by divit'sya ego velichine. Poskol'ku zhe udivlyaet tem i drugim; to voshvalyu silu, kakaya vidna vtom i drugom. CHto sobralo v nego vody? CHto svyazalo ih? Otchego more i vozdymaetsya i stoit v svoem meste, kak by stydyas' smezhnoj sushi? Otchego i prinimaet v sebya vse reki, i ne pribyvaet, po preizbytku li svoej velichiny, ili, ne znayu, kakuyu eshche skazat' na eto prichinu? Pochemudlya nego -- stol' ogromnoj stihii, predelom -- pesok? CHto mogut na eto skazat' estestvoslovy, mudrye v pustom, kotorye dejstvitel'no meryayut more maloj chashej, to est' predmet velikij -- svoimi ponyatiyami? Ne luchshe li mne kratko polyubomud-rstvovat' ob etom iz Pisaniya, tak kak eto i ubeditel'nee, i vernee dlinnyh rassuzhdenij? CHertu provel nad poverhnost'yu vody (Iov. 26, 10). Vot uzy dlya vlazhnogo estestva! No ne divish'sya li, ne izumlyaesh'sya li mysl'yu, smotrya, kak ono na malom dreve i vetrom neset zemnogo plovca, chtoby dlya ego nuzhd i soobshcheniya byli svyazany i susha i more, chtob otdalennoe mezhdu soboj po prirode bol'shimi prostranstvami stekalos' v odno dlya cheloveka? A istochnikov kakie pervonachal'nye istochniki? Razyskivaj, chelovek, esli mozhesh' chto issledovat' i najti! Kto proryl reki na ravninah i v gorah? Kto dal im besprepyatstvennoe techenie? Kakoe chudo protivopolozhnostej -- i more ne perepolnyaetsya i reki ne ostanavlivayutsya! CHto pitatel'nogo v vodah? Otchego eta raznica, chto odni rasteniya oroshayutsya sverhu, drugie poluchayut vodu cherez korni? -- Da naslazhus' i ya neskol'ko slovom, rassuzhdaya ob utehah, posylaemyh Bogom! Teper', ostaviv zemlyu i zemnoe, chtob slovo u menya shlo poryadkom, vospari na krylah mysli v vozduh; ottuda povedu tebya k nebesnomu, na samo nebo, vyshe neba i tak dalee. Ne osmelivaetsya, pravda, slovo prostirat'sya vysoko; no prostretsya, vprochem, ne sverh pozvolennogo. Kto razlil vozduh-- eto obil'noe i neoskudevayushchee bogatstvo, kotorym pol'zuyutsya ne po dostoinstvam i sluchayam, kotoroe ne uderzhivaetsya predelami, razdaetsya ne po vozrastam, podobno manne priemletsya ne sverh nuzhdy, tem i chestno, chto udelyaetsya vsyakomu v ravnoj mere vozduh -- etu kolesnicu pernatyh tvarej, eto sedalishche vetrov, vozduh, kotoryj blagorastvoryaet vremena goda, odushevlyaet zhivotnyh, luchshe zhe skazat', soblyudaet dushu v tele, vozduh, v kotorom tela i s kotorym slovo, v kotorom svet i osveshchaemoe, a takzhe i zrenie, cherez nego protekayushchee? Rassmotri i to, chto dalee vozduha? Ibo ne soglashus' predostavit' vozduhu takuyu oblast', kakaya emu pripisyvaetsya. Gde hranilishcha vetrov? Gde sokrovishchnicy snega? Kto zhe, po Pisaniyu, rozhdaet kapli rosy? Iz ch'ego chreva vyhodit led (Iov. 38, 28, 29)? Kto zaklyuchaet vodu v oblakah (Iov. 26, 28)? Kto chast' ee ostanovil na oblakah (ne chudno li videt' tekuchee veshchestvo, uderzhivaemoe slovom!) i druguyu izlivaet na lico zemli i seet blagovremen-no i v dolzhnoj mere, ne ostavlyaya i vsej vlazhnoj sushchnosti svobodnoj i neuderzhimoj (dovol'no i pri Noe byvshego ochishcheniya, pritom Nelzhivejshij ne zabyvaet Svoego zaveta), i ne uderzhivaya ee sovershenno (chtoby opyat' ne imet' nam nuzhdy v Ilii, prekrashchayushchem zasuhu)? Skazano: esli zatvorit nebo, kto otkroet (Iov. 12, 14), i esli otkroet otverstiya nebesnye (Mal. 3, 10), kto uderzhit? Kto sterpit bezmernost' togo i drugogo, esli Posylayushchij dozhd' ne rasporyadit vsego po Svoim meram i vesam? Kakoe lyubomudroe uchenie o molniyah i gromah predlozhish' mne ty, kotoryj gremit s zemli, hotya ne bleshchet i malymi iskrami istiny? Prichinoj etogo nazovesh' li kakie ispareniya, vyhodyashchie iz zemli i proizvodyashchie oblaka, ili kakoe-nibud' sgushchenie vozduha, ili szhatie proizvedet u tebya molniyu, a rastorzhenie -- grom? Ili nazovesh' kakoj-nibud' szhatyj i potom ne nahodyashchij sebe vyhoda veter, kotoryj, buduchi szhimaemym, blistaet molniej i, vyryvayas', izdaet grom? No esli ty proshel umom vozduh i vse, chto v vozduhe, to kosnis' uzhe so mnoj neba i nebesnogo? No zdes' da vodit nas bolee vera, nezheli razum, esli tol'ko urazumel ty svoyu nemoshch', kogda rassmatrival blizhajshee k tebe i uznal sposob uznat' to, chto vyshe razuma, a ne ostat'sya vovse zemnym i predannym zemnomu, ne znayushchim dazhe i etogo samogo -- svoego neznaniya? Kto okruglil nebo, rasstavil zvezdy? Luchshe zhe skazat', chto takoe samo nebo i zvezdy? Mozhesh' li skazat' eto ty, chelovek vysokoparnyj, kotoryj ne znaet i togo, chto u nego pod nogami, ne mozhet privesti v meru sebya samogo, a lyubopytstvuet o tom, chto vyshe tvoej prirody, i zhelal by ob座at' neizmerimoe? Polozhim, chto postignuty toboj krugi, krugovrashcheniya, priblizheniya i otdaleniya, voshozhdeniya zvezd i solnca, kakie-to chasti i ih podrazdeleniya i vse to, za chto prevoznosish' ty chudnuyu nauku svoyu, no eto ne urazumenie eshche sushchego, a tol'ko nablyudenie za kakim-to dvizheniem, podtverzhdennoe dolgovremennym uprazhneniem, privodyashchee k edinstvu nablyudeniya mnogih, a potom pridumavshee zakon i vozvelichennoe imenem nauki; tak, vidoizmeneniya Luny stali izvestnymi dlya mnogih, i zrenie1 prinyato za nachalo poznaniya! No esli ty ochen' znayushch v etom i hochesh', chtoby udivlyalis' tebe po pravu, skazhi, kakaya prichina takogo ustrojstva i dvizheniya? Otchego Solnce postavleno v znamenie celoj Vselennoj i pered vzorom vsyakogo, kak vozhd' sonma, svetlost'yu svoej zatmevayushchij prochie zvezdy bolee, nezheli skol'ko zatmevayutsya oni nekotorymi iz nih samih, chemu dokazatel'stvom sluzhit to, chto hotya zvezdy i sami svetyat, odnako zhe Solnce prevoshodit ih svetom, i zvezdy ne vidimy, kak skoro voshodyat vmeste s Solncem? Ono prekrasno, kak zhenih, bystro i veliko, kak ispolin (ne mogu zaimstvovat' emu pohvaly iz drugogo pisaniya, krome moego (Ps. 18, 6); takova ego sila, chto ot kraya do kraya vse ob容mlet svoej teplotoj, i nichto ne mozhet ne oshchushchat' ego, naprotiv, vse im ispolnyaetsya, i zrenie -- svetom, i telesnoe estestvo -- teplotoj, mezhdu tem kak ono sogrevaet, no ne szhigaet, po prichine svoego krotkogo blagorastvoreniya i strojnogo dvizheniya, dlya vseh otkryto i vseh ravno ob容mlet. No rassuzhdal li ty ob etoj mysli? Solnce v chuvstvennom to zhe, chto Bog v myslennom, skazal odin iz nenashih. Ono prosveshchaet vzor, kak Bog um, i vsego prekrasnee v vidimom, kak Bog v umosozercatel'nom. No chem pervonachal'no privedeno Solnce v dvizhenie? CHem neprestanno dvizhetsya i vrashchaetsya ono -- neizmennoe v svoem zakone, v podlinnom smysle nepodvizhnoe, neutomimoe, zhivonosnoe i, kak spravedlivo vospevayut stihotvorcy, zhivorodyashchee, nikogda ne prekrashchayushchee ni dvizhenij, ni blagodeyanij svoih? Kak tvorit ono den' na zemle i noch' pod zemlej? Ili ne znayu, kak nadobno vyrazit'sya, smotrya na solnce. CHto znachit eto pribavlenie i ubavlenie dnej i nochej, eto (upotreblyu neskol'ko strannoe vyrazhenie) ravenstvo v neravenstve? Kak solnce proizvodit i razdelyaet vremena goda, kotorye chinno priblizhayutsya i udalyayutsya, i budto v horovode drug s drugom to shodyatsya, to rashodyatsya, shodyatsya po zakonu lyubvi, rashodyatsya po zakonu blagochiniya, dazhe postepenno mezhdu soboj slivayutsya i neprimetno priblizhayutsya, podobno nastupayushchim dnyam i nocham, chtoby vnezapnost'yu svoej ne proizvesti skorbnogo oshchushcheniya? No ostavim Solnce. Poznal li ty estestvo i vidoizmeneniya Luny, meru sveta ee i puti? I kak solnce vladychestvuet nad dnem, a ona nachal'stvuet nad noch'yu? Odna daet smelost' zveryam, drugoe vosstanavlivaet cheloveka na delo, chto kogda naibolee polezno, to vozvyshayas', to ponizhayas'? Mozhesh'li ty svyazat'uzel Hima i razreshit' uzy Kesil' (Iov. 38, 31), kak i ischislit' mnozhestvo zvezd i vseh ih imenami nazvat' (Ps. 146, 4), kak znayushchij razlichie kazhdoj zvezdy i chin ee dvizheniya, chtob mog ya poverit' tebe, kogda po zvezdam opredelyaesh' nashu sud'bu i tvar' vooruzhaesh' na Tvorca? * Opyt. CHto skazhem? Ostanovit' li nam slovo zdes' -- na veshchestve i vidimom? Ili poskol'ku Moiseeva skiniya naimenovana v Slove protivoobraznym celogo mira, to est' sovokupnosti vidimogo i nevidimogo (Evr. 9, 24), to, proniknuv za pervuyu zavesu i vzojdya vyshe chuvstvennogo, proniknut' nam vo svyataya -- v myslennoe i nebesnoe estestvo? No i ego, hotya ono i ne telesno, ne mozhem videt' netelesnym obrazom, pochemu nazyvaetsya ono ognem i duhom, ili i dejstvitel'no takovo. Ibo govoritsya, chto tvorit Angelami Svoimi duhov i sluzhitelyami Svoimi ogon' pylayushchij (Ps. 106, 4), razve tvorit' znachit zdes' ne bolee kak sohranyat' v podchinenii zakonu, po kotoromu sozdany; duhom zhe i ognem nazyvaetsya estestvo eto, chast'yu kak myslennoe, a chast'yu kak ochistitel'noe, potomu chto i Pervaya Sushchnost' priemlet te zhe naimenovaniya. Vprochem, da budet ono u nas ne telesno, ili, skol'ko mozhno, blizko k tomu. Vidish', kak kruzhimsya v slove, i ne mozhem postupit' dalee! Razve prostremsya v toj mere, v kakoj znaem, chto est' kakie-to angely, Arhangely, Prestoly, Gospodstva, Nachala, Vlasti, Svetlosti, Voshozhdeniya, umnye Sily ili Umy, prirody chistye, besprimesnye, nepreklonnye ili neudobopreklonyaemye k zlu, neprestanno likovstvuyushie okrest pervoj Prichiny. |ti prirody, kak vospel by o nih inoj, ili ot pervoj Prichiny ozaryayutsya chistejshim ozareniem, ili, po mere estestva i china, inym sposobom priemlyut inoe ozarenie; oni tak voobrazili i zapechatleli v sebe Blago, chto sdelalis' vtorichnymi svetami i posredstvom izliyanij i peredayanij pervogo Sveta mogut prosveshchat' drugih; oni sluzhiteli Bozhiej voli, sil'ny, kak po estestvennoj svoej, tak i po priobretennoj imi kreposti, vse obhodyat, vsem i vezde s gotovnost'yu predstayut, po userdiyu k sluzheniyu i po legkosti estestva. |ti umy prinyali kazhdyj odnu kakuyu-libo chast' Vselennoj ili pristavleny k odnomu chemu-nibud' v mire, kak vedomo eto bylo vse Ustroivshemu i Raspredelivshemu, i oni vse vedut k odnomu koncu, po manoveniyu Zizhditelya vsyacheskih, pesnoslovyat Bozhie velichie, sozercayut vechnuyu slavu i pritom vechno, ne dlya togo, chtoby proslavilsya Bog (net nichego, chto mozhno bylo by prilozhit' k Ispolnennomu, Kotoryj i dlya drugih est' podatel' blag), i chtoby ne perestavali poluchat' blagodeyaniya dazhe pervye po Boge prirody. I esli eto vospeto po dostoinstvu, to blagodarenie Troice i edinomu v Treh Bozhestvu! A esli ne dostatochnee zhelaniya, to i v etom sluchae pobedilo slovo moe, ibo ono trudilos' dokazat' odno to, chto vyshe uma estestvo dazhe vtorichnyh sushchestv, a ne tol'ko Pervogo i Edinogo, povremenyu govorit', Prevysshego vseh. VASILII VELIKIJ (330--379) Vasilij Velikij rodilsya v g. Kesarii v Kappadokii. S yunyh let on staratel'no uchilsya v razlichnyh shkolah i vskore prevzoshel vseh svoih uchitelej. Ishcha novyh znanij, Vasilij otpravilsya v Konstantinopol', a zatem -- v Afiny. Zdes' on podruzhilsya s Grigoriem iz g. Nazianza, budushchim znamenitym Grigoriem Bogoslovom, odnim iz otcov cerkvi. V Afinah druz'ya izuchali grammatiku, ritoriku, astronomiyu, filosofiyu, fiziku, medicinu i estestvennye nauki. Probyv v Afinah pyat' let, Vasilij otpravilsya v Egipet, gde vnimatel'no nablyudal za zhizn'yu hristianskih monahov-podvizhnikov, a takzhe izuchal bogoslovskie trudy. Zatem Vasilij posetil Palestinu, Siriyu i Mesopotamiyu, gde takzhe znakomilsya s inocheskim i misticheskim opytom monasheskoj zhizni. Vernuvshis' v Kesariyu, Vasilij byl posvyashchen v san presvitera. Vskore on ushel v Pontijskuyu pustynyu -- oblast' v Maloj Azii, po yuzhnomu beregu CHernogo morya, nedaleko ot Neokesarii. Zdes' on zhil v hizhine, podrazhaya podvigam teh velikih monahov-podvizhnikov, kotoryh videl vo vremya svoego puteshestviya. Vasilij byl storonnikom krajnego asketizma, nosil vlasyanicu, pitalsya hlebom i vodoj, inogda pripravlyaya skudnuyu pishchu sol'yu i koren'yami. Nikogda ne hodil v banyu i ne zazhigal ognya. Monasheskij podvig Vasiliya privlek k nemu drugih inokov, v tom chisle na nekotoroe vremya v pustyne poselilsya i ego drug Grigorij Bogoslov. Napisannye Vasiliem Velikim i Grigoriem Bogoslovom ustavy inocheskogo obshchezhitiya do sih por sluzhat rukovodstvom dlya monasheskih obitelej Vostoka, v tom chisle i dlya russkogo monashestva. V chastnosti, v svoih pravilah Vasilij otdaet preimushchestvo obshchezhitel'noj monasheskoj zhizni pered otshel'nicheskoj, tak kak, zhivya vmeste s drugimi, inok imeet bolee vozmozhnosti sluzhit' delu hristianskoj lyubvi. Vasilij ustanavlivaet dlya inokov obyazannost' besprekoslovnogo poslushaniya nastoyatelyu monastyrya, predpisyvaet byt' gostepriimnymi po otnosheniyu k strannikam, hotya i zapreshchaet podavat' osobye kushan'ya. Post, molitva i postoyannyj trud -- vot chem dolzhny zanimat'sya inoki, po pravilam Vasiliya, prichem, odnako, oni ne dolzhny zabyvat' i o nuzhdah okruzhayushchih ih neschastnyh i bol'nyh, nuzhdayushchihsya v uhode. CHerez nekotoroe vremya, po pros'be hristian g. Kesarii, Vasilij vernulsya na rodinu. V 370 g. on stal arhiepiskopom etogo goroda. Nahodyas' na episkopskoj kafedre, Vasilij Velikij razrabotal svoj variant liturgii -- glavnogo hristianskogo bogosluzheniya, na kotorom sovershaetsya tainstvo evharistii (prichashcheniya). Liturgiya Vasiliya Velikogo do sih por yavlyaetsya odnoj iz glavnyh v pravoslavnoj cerkvi. Posle smerti Vasilij Velikij byl proslavlen kak "svetilo i oko vselennoj", "uchitel' dogmatov", "palata uchenosti", "vozhd' zhizni", "slava i krasota Cerkvi". Gde v nastoyashchee vremya nahodyatsya moshchi svyatogo Vasiliya neizvestno. Na Afone, v lavre Sv. Afanasiya, pokazyvayut tol'ko ego glavu. Telo zhe ego, po svidetel'stvu zapadnyh pisatelej, vo vremya krestovyh pohodov bylo vzyato iz Kesarii i pereneseno krestonoscami na Zapad -- vo Flandriyu. Vasilij Velikij byl plodovitym pisatelem, mnogie ego sochineniya sohranilis'. V ego sochinenii "Devyat' besed na shestodnev" soderzhatsya osnovy hristianskoj kosmologii. Vasilij Velikij dokazyval preimushchestvo duhovnoj mudrosti nad svetskoj, t.e. hristianskoj very nad antichnoj filosofiej, predlozhil metod soglasovaniya "natural'noj pravdy" so Svyashchennym Pisaniem. Vasilij Velikij vystupal protiv obmirshcheniya cerkvi i pooshchryal monashestvo v ego asketicheskoj forme. On pisal, chto poka chelovek razvlechen zemnymi zabotami, to ne mozhet poznat' istinu, ibo edinstvennoe sredstvo izbavit'sya ot zabot i ustremit'sya na put' poznaniya -- eto otrechenie ot mira. Vasilij uchil, chto chelovek dolzhen i mozhet obojtis' bez doma, bez rodiny, bez imenij i pomestij, bez sobstvennosti, bez znaniya chelovecheskih nauk. Tol'ko tak on mozhet byt' gotov k vospriyatiyu v svoem serdce Boga. t O SVYATOM DUHE k svyatomu amfilohiyu, episkopu Ikonijskomu GLAVY 1--11. Publikuetsya po: Vasilij Velikij. Tvoreniya. M., 1846. CH. 3. S. 231--271. GLAVA 1 Predislovie, v kotorom rassuzhdaetsya, chto issledovaniya neobhodimy i v naimenee vazhnyh chastyah bogosloviya Pohvalil ya tvoj navyk k bogovedeniyu i trudolyubiyu, chrezvychajno poradovalsya pronicatel'nomu i trezvennomu rassuzhdeniyu, po kotoromu polagaesh', chto i odnogo recheniya, proiznosimogo o Boge, gde by ni potrebovalos' o Nem slovo, ne dolzhno ostavlyat' bez issledovaniya, o lyubeznaya i dlya menya vseh dostochestnejshaya glava, brat Amfilohij! Ibo, prekrasno vnyav Gospodnyu nastavleniyu, chto vsyak prosyaj priemlet, i ishchaj obretaet (Luk. 11, 10), blagoiskusnym prosheniem, kazhetsya, i samogo lenivogo mozhesh'ty vozbudit' k uchastiyu. A bolee divlyus' v tebe tomu, chto predlagaesh' voprosy ne dlya ispytaniya drugih, kak delayut nyne mnogie, no chtoby doiskat'sya samoj istiny. Pravda, chto mnogo nyne lyudej, kotorye slushayut i vysprashivayut nas; odnako zhe ochen' trudno vstretit' dushu lyubovedushchuyu, kotoraya ishchet istiny k uvrachevaniyu nevedeniya. U mnogih voprosy, kak ohotnich'ya set' i nepriyatel'skaya zasada, zaklyuchayut v sebe skrytyj i hitro sostavlennyj obman. Oni zavodyat rechi ne s namereniem priobresti iz nih chto-nibud' poleznoe, no chtoby, kak skoro najdut otvety neshodstvennymi so svoim zhelaniem, priznat' sebya imeyushchimi v etom spravedlivyj predlog k napadeniyu. No esli nesmyslennomu voprosivshu mudrost' vmenitsya (Pritch. 17, 28); to kakuyu cenu naznachim razumnomu poslushatelyu, kotoryj u proroka postavlen naryadu s divnym sovetnikom (Isa. 3, 3)? Konechno, spravedlivost' trebuet, kak pochtit' vsyakim odobreniem, tak vesti ego dalee, soedinivshis' s nim v revnosti, i razdelyaya vse trudy s pospeshayushchim k sovershenstvu. Ibo ne mimohodom vyslushivat' bogoslovskie slova, no prilagat' staranie -- v kazhdom rechenii i v kazhdom sloge otkryvat' sokrovennyj smysl, est' delo ne neradivyh v blagochestii, no znayushchih cel' nashego prizvaniya; potomu chto my obyazany upodoblyat'sya Bogu, skol'ko eto vozmozhno dlya estestva chelovecheskogo; upodoblenie zhe nevozmozhno bez vedeniya; i vedenie priobretaetsya ne bez nastavlenij; nachalo zhe ucheniya -- slovo, i chasti slova -- slogi i recheniya; a poetomu razbirat' i samye slogi ne znachit udalyat'sya ot celi. I esli voprosy, kak pokazalos' by inomu, malovazhny, to oni poetomu ne dostojny eshche prezreniya, naprotiv togo, poeliku istina ulovlyaetsya s trudom, povsyudu dolzhny my sledit' za neyu. Ibo ezheli, kak iskusstva, tak i urazumenie blagochestiya usovershayutsya chrez postepennye prirashcheniya, to vvodimym v poznanie nichem ne dolzhno prenebregat'. A kto prohodit bez vnimaniya pervye nachatki, kak nechto malovazhnoe, tot nikogda ne dostignet mudrosti sovershennyh. Ej i ni (Matf. 5, 38) -- dva sloga, odnako zhe v sih kratkih recheniyah ne redko zaklyuchayutsya luchshee iz blag -- istina, i krajnij predel lukavstva -- lozh'. I chto eshche govoryu o