sem? Inyj za odno manovenie golovoyu pri svidetel'stve o Hriste priznan uzhe ispolnitelem vsego blagochestiya. A esli eto spravedlivo, to kakoe zhe bogoslovskoe rechenie tak malovazhno, chto ono, budet li horosho ili net, v oboih sluchayah ne sostavit bol'shogo vesa? Esli ot zakona jota edina, ili edina cherta ne prejdet (Matf. 5, 18); to bezopasno li budet dlya nas prestupit' i v malosti? A to, o chem treboval ty nashego rassuzhdeniya, vmeste i malo i veliko, -- malo po kratkosti proiznosimogo (pochemu ono, mozhet byt', i legko ostavlyaetsya bez vnimaniya), no veliko po sile oznachaemogo, napodobie gorchichnogo semeni, kotoroe menee vsyakogo drugogo semeni, proizrashchayushchego kustarnik, no kogda prilozheno o nem nadlezhashchee popechenie, s razvitiem sokrytoj v nem sily, vozrastaet do znachitel'noj vysoty. Esli zhe kto, vidya nashe (upotreblyu vyrazhenie psalmopevca, Ps. 118, 85) glumlenie o slogah, posmeetsya semu, to, pozhav plod svoego smeha, sam pust' uznaet ego bespoleznost'. No my ne ostavim issledovaniya, ustupaya lyudskim ukoriznam i priznav sebya pobezhdennymi nasmeshkoj. YA ne tol'ko ne styzhus' takih predmetov, kak malovazhnyh, no esli, hotya v maloj mere, priblizhus' k ih dostoinstvu, to sam sebya pochtu schastlivym, kak udostoivshijsya velikogo, da i o potrudivshemsya so mnoyu v issledovanii brate skazhu, chto dlya nego v etom ne maloe priobretenie. Posemu, hotya vizhu, chto za nemnogie recheniya nadobno vyderzhat' ves'ma velikuyu bor'bu, odnako zhe, v nadezhde nagrad, ne uklonyayus' ot truda, rassuzhdaya, chto slovo i dlya menya samogo budet plodonosno, i slushayushchim prineset dostatochnuyu pol'zu. Po sej-to prichine, s Samim, skazhu tak, Svyatym Duhom pristupayu k izlozheniyu. I esli ugodno tebe, chtoby utverdilsya ya na puti slova, obrashchus' neskol'ko k nachalu predlagaemogo voprosa. V nedavnem vremeni, kogda molilsya ya s narodom i slavoslovie Bogu i Otcu zaklyuchal dvoyako, to slovami: "s Synom i so Svyatym Duhom", to slovami: "chrez Syna vo Svyatom Duhe", nekotorye iz prisutstvovavshih vosstali protiv sego, govorya, chto mnoyu upotrebleny recheniya strannye, i pritom protivorechashchie odno drugomu. Ty zhe, vsego bolee dlya pol'zy etih samyh lyudej, a esli oni sovershenno neiscel'ny, dlya bezopasnosti vstrechayushchihsya s nimi, prosil menya izlozhit' yasnoe uchenie o sile, zaklyuchayushchejsya v sih slogah. Posemu, konechno, dolzhen ya govorit' kratko, po vozmozhnosti dav slovu kakoe-nibud' vsemi dopuskaemoe nachalo. GLAVA 2 Kakoe nachalo tomu, chto eretiki obrashchayut strogoe vnimanie na slogi? Melochnaya vnimatel'nost' sih lyudej k slogam i recheniyam ne bez hitrosti, kak podumal by inoj, i vedet ne k malomu zlu, no zaklyuchaet v sebe glubokij i prikrovennyj zamysl protiv blagochestiya. Oni starayutsya pokazat' neshodetvennost' vyrazhenij, upotreblyaemyh ob Otce i Syne i Svyatom Duhe, chtoby imet' v etom udobnoe dokazatel'stvo razlichiya Ih i po estestvu. Ibo u nih est' davnee lzheumstvovanie, izobretennoe nachal'nikom sej eresi, Aeti-em, kotoryj, v odnom iz svoih pisem, vyrazilsya tak: "ne odinakovoe po estestvu vyrazhaetsya ne odinakovo; i naoborot, ne odinakovo vyrazhaemoe ne odinakovo po estestvu", I v zasvidetel'stvovanie sego polozheniya vovlek on Apostola, kotoryj govorit: Edin Bog Otec, iz Negozhe vsya; i edin Gospod' Iisus Hristos, Imzhe vsya (1 Kor. 8, 6). "Posemu, utverzhdaet Aetij, kak otnosyatsya mezhdu soboj sii recheniya, tak dolzhny otnosit'sya i oznachaemye imi estestva. No rechenie: Imzhe, ne odinakovo s recheniem: iz Negozhe; sledovatel'no i Syn ne odinakov s Otcem". Ot sego-to neduga proizoshlo i glumlenie etih lyudej o predlozhennyh mnoyu recheniyah. Otsego-to Bogu i Otcu, kak isklyuchitel'noe nekoe nasledie, prisvoyayut rechenie: iz Nego, a Synu i Bogu otdelyayut rechenie: Im, Duhu zhe Svyatomu rechenie: v Nem, i govoryat, chto sie upotreblenie slogov nikogda ne peremenyaetsya, chtoby, kak skazano, iz raznosti vyrazhenij yavstvovala raznost' i estestva. No nel'zya bylo im utait', chto seyu tonkostiyu v razlichenii rechenij starayutsya podkrepit' nechestivoe uchenie. Ibo trebuyut, chtob rechenie: iz Nego, oznachalo Zizhditelya, rechenie zhe: Im -- sluzhitelya, ili orudie, a rechenie: v Nem, pokazyvalo vremya ili mesto, i chtoby Zizhditel' vsyacheskih predstavlyaem byl nichem ne dostochestnee orudiya, i Duh, Svyatyj okazalsya podayushchim ot Sebya k bytiyu sushchestv ne bolee togo, chto privnosit mesto ili vremya. GLAVA 3 O tom, chto sie tonkoe razlichenie slogov zaimstvovano u vneshnej mudrosti V etot obman vvela ih razborchivost' pisatelej vneshnih, u kotoryh recheniya: iz Nego i Im, usvoyalis' predmetam otdel'nym po estestvu. Ibo sii pisateli dumayut, chto recheniem: iz Nego, oboznachaetsya veshchestvo, a recheniem: Im, vyrazhaetsya orudie, ili voobshche sluzhebnoe dejstvie. Luchshe zhe skazat' (ibo chto prepyatstvuet, povtoriv vse uchenie vneshnih, kratko oblichit' nesoobraznost' s istinoyu i nesoglasie s samimi soboyu sih eretikov?), uprazhnyavshiesya v tshchetnoj filosofii, razlichno ob®yasnyaya sushchnost' prichiny, i obshchee ee ponyatie delya na chastnye znacheniya, govoryat, chto odni iz prichin sut' pervoobraznye, drugie -- sodejstvennye ili sovinovnye, a inye imeyut takoe otnoshenie k proizvedeniyu, chto ne bez nih ono byvaet. Dlya kazhdoj iz sih prichin opredelyayut oni sobstvennoe svoe vyrazhenie, tak chto inache oboznachaetsya sooruditel', a inache orudie. Sooruditelyu, no ih mneniyu, prilichno vyrazhenie: ot nego; ibo v sobstvennom smysle govoritsya, chto skam'ya proizoshla ot plotnika. Orudiyu zhe prilichno vyrazhenie: im; ibo govoryat, chto ona sdelana toporom, buravom, i prochee. A podobnym obrazom vyrazhenie: iz nego, polagayut oni sobstvenno oznachayushchim veshchestvo; ibo proizvedenie plotnika iz dereva. Vyrazhenie zhe: po nem, oznachaet ili myslennyj, ili predlozhennyj hudozhniku obrazec; potomu chto, ili, prednachertav v ume postroevaemoe, predstavlenie sie privodit v ispolnenie, ili, smotrya na predlozhennyj emu obrazec, po ego podobiyu raspolagaet svoyu rabotu. No vyrazhenie: dlya nego, pochitayut prilichnym koncu; potomu chto skam'ya delaetsya dlya upotrebleniya lyudyam. I vyrazhenie: v nem, ukazyvaet na vremya ili mesto; ibo kogda skam'ya sdelana? -- v takoe-to vremya. I gde? -- v takom-to meste. A vremya i mesto, hotya ni malo ne uchastvuyut v proizvedenii, odnako zhe takovy, chto bez nih nichto proizvedeno byt' ne mozhet; potomu chto dejstvuyushchim nuzhny i mesto i vremya. Sim-to nablyudeniyam suesloviya i tshchetnoj lesti nauchas' i divyas', eretiki perenosyat ih v prostoe i nehitroslovnoe uchenie Duha, k unichizheniyu Boga-Slova, i k otricaniyu Svyatogo Duha. I rechenie, kotoroe u vneshnih pisatelej otdel'no na oznachenie neodushevlennyh orudij, ili sluzheniya podchinennogo i sovershenno nizkogo, razumeyu rechenie: im, oni ne zatrudnilis' prilozhit' k Vladyke vsyacheskih, i, buduchi hristianami, ne postydilis' Zizhditelyu tvari usvoit' rechenie, upotreblyaemoe o pile ili molote. GLAVA 4 O tom, chto v pisanii upotreblenie sih slogov ne vyderzhivaetsya strogo A my priznaemsya, chto i slovo istiny ne redko upotreblyaet sii recheniya; vprochem utverzhdaem, chto svoboda Duha ni malo ne poraboshchaetsya ogranichennosti vneshnih, no, soobrazhayas' s kazhdym novym sluchaem, izmenyaet vyrazheniya sootvetstvenno potrebnosti. Ibo rechenie: iz nego, ne oznachaet nepremenno veshchestva, kak dumayut vneshnie; naprotiv togo Pisaniyu obychnee upotreblyat' sie rechenie o vysochajshej Prichine; kak v sleduyushchem meste: edin Bog, iz Negozhe vsya. I eshche: vsya zhe ot Boga (Kor. 11, 12). Odnako zhe slovo istiny upotreblyaet sie rechenie neredko i o veshchestve, naprimer, kogda govorit: sotvori kovcheg ot drev, negniyu-shchih (Byt. 6, 14). I: da sotvorishi svetil'nik ot zlata chista (Ish. 25, 31). I: pervyj chelovek ot zemli persten{\ Kor. 15, 17). I: ot breniya sotvoren ecu ty, yakozhe i az (Iov. 23, 6). No eretiki, kak zametili my, chtoby pokazat' raznost' estestva, hotya povod k razlicheniyu zaimstvovali u vneshnih, odnako zhe, ne vo vsem s tochnost'yu im rabolepstvuya, uzakonili, chto rechenie sie prilichno odnomu Otcu; napro-tivtogo Synu, no zakonopolozheniyu vneshnih, prisvoili naimenovanie orudiya, i Duhu -- mesta (ibo govoryat: v Duhe, i takzhe govoryat: Synom). Bogu zhe usvoili rechenie: iz Nego, posleduya v etom ne chuzhdym, no perejdya, kak sami govoryat, k apostol'skomu slovoupotrebleniyu; potomu chto skazano: iz Negozhe vy este o Hriste Iisuse (1 Kor. 1, 30). I: vsya zhe ot Boga. Posemu kakoe zaklyuchenie vyvoditsya iz sego tonkogo razlicheniya? To, chto inoe estestvo prichiny, inoe -- orudiya, i inoe -- mesta; sledovatel'no Syn po estestvu chuzhd Otcu, kak i orudie chuzhdo hudozhniku; chuzhd i Duh, poskol'ku vremya ili mesto otdel'ny ot estestva orudij ili ot estestva dejstvuyushchih orudiyami. GLAVA 5 O tom, chto i ob Otce govoritsya: Im, i o Syne: iz Nego, takzhe i o Duhe. Takovy rassuzhdeniya eretikov; i my dokazhem skazannoe vyshe, imenno zhe, chto ne spravedlivo, budto by Otec, vzyav dlya Sebya rechenie: iz Nego, poverg Synu rechenie: Im, i opyat', budto by Syn, po uzakoneniyu eretikov, ne priemlet Duha Svyatogo v obshchenie rechenij: iz Nego, ili: Im, kak raspredeleno po novomu ih razdelu. Edin Bog i Otec, iz Negozhe vsya: i edin Gospod' Iisus Hristos, Imzhe vsya. |to -- slova ne zakon dayushchego, no razlichayushchego Ipostasi. Apostol proiznes sie ne dlya togo, chtoby vvesti mysl' o razlichii estestva, no chtoby ponyatie ob Otce i Syne predstavit' neslitnym. A chto sii recheniya ne protivopolozhny odno drugomu, i, podobno postavlennym v soprotivnye ryady dlya bitvy, ne vvodyat s soboyu v protivoborstvo i samyh estestv, k kotorym pridany, sie vidno iz sleduyushchego. Blazhennyj Pavel sovokupil oba recheniya ob odnom i tom zhe podlezhashchem, skazav: yako iz Togo, i Tem, i v Nem vsyacheskaya (Rim. 11, 36). I chto sie mesto ochevidnym obrazom otnositsya k Gospodu, skazhet vsyakij, hotya neskol'ko vniknuvshij v namerenie sego izrecheniya. Ibo Apostol, predpostaviv (35) slova iz Isaji proroka: kto urazume um Gospoden'? ili kto sovetnik Emu byst'?-- prisovokupil: yako iz Togo, i Tem, i v Nem vsyacheskaya. U proroka zhe skazano sie o Boge Slove, Zizhditele vsej tvari. |to mozhesh' uznat' iz predydushchih ego slov. Kto izmeri gorstiyu vodu, i nebo pyadiyu, i vsyu zemlyu gorstiyu? kto postavi gory v merile, i holmy v veste ? kto urazume um Gospoden', i kto sovetnik Emu byst' (Isa. 40, 12.13)? Slovo: kto, oznachaet zdes' ne vovse nevozmozhnoe, no redkoe, kak v izrechenii: kto vostanet mi na lukavnuyushchiya (Psal. 93, 16)? I: kto est' chelovek hotyaj zhivot (Ps. 33, 13)? I: kto vzydet na goru Gospodnyu (Ps. 23, 3)? Tak, konechno, skazano i zdes': kto uvedavshij um Gospoden', i kto soobshchnik Ego soveta? -- Otec bo lyubit Syna, i vsya pokazuet Emu (Ioan. 5, 20). Tot soderzhit zemlyu, i ob®yal ee gorstiyu, Kto vse privel v poryadok i blagoustrojstvo; Kto dal goram ravnovesie, naznachil vodam meru, kazhdoj veshchi, nahodyashchejsya v mire, opredelil sobstvennyj ee chin; Kto celoe nebo ob®emlet maloyu chast'yu vseceloj Svoej sily, chto prorocheskoe slovo i naimenovalo inoskazatel'no pyad'yu. Posemu kstati prisovokupil Apostol: iz Togo, i Tem, i v nem vsyacheskaya. Ibo iz Nego, po vole Boga i Otca, prichina bytiya sushchestvo. Im vse sushchestva prebyvayut i sostavlyayutsya, pokoliku Tvorec kazhdoj tvari udelyaet vse nuzhnoe i k ee sohraneniyu. A posemu, konechno, vse vozvrashchaetsya k Nemu, s kakim-to neuderzhimym zhelaniem i s kakoyu-to neizrechennoyu lyubov'yu stremyas' k Nachal'niku i Snabditelyu zhizni, po napisannomu: ochi vseh na Tya upovayut (Psal. 144, 15.). I eshche: vsya k tebe chayut (Psal. 103, 27.). I: otverzavshi Ty ruku Tvoyu, i ispolnyavshi vsyako zhivotno blagovoleniya (Psal. 144, 16.). Esli zhe eretiki protivyatsya semu nashemu iz®yasneniyu, to spaset li ih kakoe umstvovanie ot yavnogo protivorechiya sebe samim? Ibo esli ne soglasyatsya, chto sii tri recheniya: iz Togo, Tem i v Nem, skazany o Gospode, to po vsej neobhodimosti dolzhny prisvoit' ih Bogu i Otcu. A v sledstvie sego yavnym obrazom podorvetsya ih razlichenie. Ibo otkryvaetsya, chto ne tol'ko rechenie: iz Nego, no i rechenie: Im, prilagaetsya k Otcu. Esli zhe poslednee iz sih rechenij ne oznachaet nichego unizitel'nogo, pochemu otdelyayut onoe Synu, kak nechto nizshee? A esli ono nepremenno vyrazhaet sluzhebnost'; to pust' otvechayut: u kakogo knyazya sluzhitelem Bog slavy i Otec Iisusa Hrista? Tak oni sami sebya nizlagayut; a nasha krepost' soblyudetsya v tom i drugom sluchae. Ibo, esli prevozmozhet mysl', chto slovo idet o Syne, to najdetsya, chto rechenie: iz Togo, prilichestvuet Synu. A esli kto prorocheskoe sie izrechenie uporno budet otnosit' k Bogu: to opyat' soglasitsya, chto rechenie: Tem, prilichno Bogu, i oba recheniya budut imet' ravnoe dostoinstvo; potomu chto v ravnoj sile upotrebleny o Boge. I v tom i drugom sluchae recheniya sii okazhutsya odno s drugim ravnochestnymi, kak upotreblyaemye ob odnom i tom zhe Lice. No vozvratimsya k svoemu predmetu. Apostol, pisha k Efeseyam, govorit: istinstvuyushche oke v lyubvi, da vozrastim v Nego vsyacheskaya, izhe est' glava Hristos, iz Negozhe vse telo sostavlyaemo i schinevaemo prilichie, vsyacem osyazaniem podayaniya, po dejstvu v meru edinyya, koeyazhdo chasti, vozrashchenie tela tvorit (Ef. 4, 15. 16.). I eshche, v poslanii k Kolossyanam, skazano ne imeyushchim poznaniya ob Edinorodnom: ne derzha glavy (to est' Hrista), iz neyazhe vse telo sostavy i souzy podaemo, rastit vozrashchenie Bozhie (Kol, 2, 19.). A chto glava Cerkvi -- Hristos, znaem iz drugogo mesta u Apostola, kotoryj govorit: i Togo dade glavu vyshe vseh Cerkvi (Ef. 2, 22.). I: ot ispolneniya Ego my vcu priyahom (Ioan. 1, 16.). I Sam Gospod' govorit: yako ot Moego priimet i vozvestit vam (Ioan. 16, 14.). I voobshche, vnimatel'no chitayushchemu otkroyutsya razlichnye upotrebleniya sego recheniya: iz Nego. Ibo i Gospod' govorit: chuh silu isshedshuyu iz Mene (Luk. 8, 46.). No podobno semu i o Duhe, kak primechaem, vo mnogih mestah upotrebleno rechenie: iz Nego. Ibo skazano: seyaj v Duh, ot Duha pozhnet zhivot vechnyj (Gal. 6, 8.). I Ioann govorit: o sem razumeem, yako v nas prebyvaet, ot Duha, Egozhe dal est' nam (1 Ioan. 3, 24, ). I Angel govorit: Rozhdsheesya bo v nej ot Duha est' Svyata (Matf. 1, 50.). I Gospod' skazal: rozhdennoe ot Duha duh est' (Ioan. 3, 6.). Takovo upotreblenie sego recheniya. No ostaetsya pokazat', chto Pisanie i rechenie: Im, odinakovo upotreblyaet ob Otce, i Syne, i Svyatom Duhe. Konechno, privodit' na sie svidetel'stva o Syne bylo by lishnim delom, potomu chto sie izvestno, da i protivniki to zhe samoe dokazyvayut. No pokazhem, chto i ob Otce upotrebleno rechenie: Im. Skazano: veren Bog, Imzhe zvana byste v obshchenie Syna Ego (1 Kor. 1, 9.). I: Pavel poslannik Iisus Hristov voleyu Bozhieyu (2 Kor. 1, 1.). I eshche: temzhe uzhe nesi rab, no syn; ashche li zhe syn, i naslednik Bogom (Gal. 4, 7.). I: yakozhe vosta Hristos ot mertvyh slavoyu Otcheyu (Rim. 6, 4.). I Isajya govorit: gore tvoryashchim gluboko sovet, a ne Gospodem (Isa. 29, . 15.). Mozhno predstavit' mnogie svidetel'stva, chto rechenie sie upotreblyaetsya i o Duhe. Skazano: nam zhe Bog otkryl est' Duhom (1 Kor. 2, 10.). I v drugom meste: dobroe zaveshchanie soblyudi Duhom Svyatym (2 Tim. 1, 14.). I eshche: ovomu bo Duhom daetsya slovo premudrosti (1 Kor. 12, 8.). A to zhe samoe mozhem skazat' i o sloge: o, a imenno, chto Pisanie dopuskaet upotreblenie sego slova i o Boge Otce. Tak v Vethom Zavete skazano: o Boge sotvorim silu. (Psal. 107, 14.) I: o Tebe penie moe vynu (Psal. 70, 7.). I eshche: o imeni Tvoem vozraduyusya (Psal. 88, 17). I u Pavla skazano: v Boge sozdavshem vsyacheskaya (Ef. 3, 9.). I: Pavel i Siluan i Timofej, cerkvi solunstej o Boge Otce (2 Sol. 1, 1.). I: ashche ubo kogda pospeshen budu voleyu Bozhieyu prijti k vam (Rim. 1, 70.). I: hvalishisya, govorit, o Boge (Rim. 2, 17.). Mnogo i drugih mest, kotorye ne legko perechislit'. No dlya nas vazhno pokazat' ne mnozhestvo svidetel'stv, a izoblichit', chto eretiki neosnovatel'no delayut takie razlicheniya. I chto upotreblenie sego sloga prinyato v Pisanii o Gospode ili o Svyatom Duhe, sego, kak izvestnogo, ne stanu dokazyvat'. Nuzhno zhe skazat' to, chto dlya razumnago slushatelya dostatochnym budet oproverzhenie ereticheskogo polozheniya, vzyatoe ot protivnogo. Ibo, esli, po rassuzhdeniyu eretikov, raznost' vyrazheniya dokazyvaet razlichie estestva; to pust' teper' tozhdestvo rechenij zastavit ih so stydom ispovedat' nerazlichnuyu sushchnost'. No ne tol'ko v bogoslovii raznoobrazno upotreblenie sih rechenij; oni ne redko menyayutsya dazhe mezhdu soboyu i znacheniem, kogda odno prinimaet znachenie drugogo. Naprimer: styazhah cheloveka Bogom (Byt. 4, 1), govorit Adam, vmesto togo, chtoby skazat': ot Boga. I v drugom meste: Elika zapoveda Moisej Izrailyu po poveleniyu Gospodnyu (CHis. 36, 5). I eshche: eda ne Bogom iz®yavlenie ih est' (Byt. 40, 8)? -- govorit Iosif, rassuzhdaya o snah s zaklyuchennymi v temnice; i ochevidno, vmesto togo, chtoby skazat': ot Boga, skazal on: Bogom. A naoborot, Pavel upotreblyaet rechenie: ot Nego vmesto recheniya: Im, kogda govorit tak: rozhdaemyj ot zheny (Gal. 4, 4), vmesto: zhenoyu. Ibo v drugom meste yasno razlichil sie, skazav, chto zhene svojstvenno razhdat'sya ot muzha, a muzhu -- zhenoyu. YAkozhe bo zhena ot muzha, sice muzh zhenoyu (1 Kor. 11, 12). Vprochem zdes', kak pokazyvaya razlichie upotrebleniya, tak vmeste ispravlyaya mimohodom pogreshitel'noe mnenie dumavshih, chto telo Gospodne duhovno, v dokazatel'stvo togo, chto bogonosnaya plot' sostavilas' iz nashego smesheniya, Apostol predpochel rechenie bolee vyrazitel'noe (ibo slovo: zhenoyu, vyrazhalo by perehodnoe ponyatie rozhdeniya, a rechenie: ot zheny, dostatochno pokazyvaet obshchenie estestva u rozhdennogo s rozhdayushcheyu). I v etom ne protivorechit on sam sebe, a daet tol'ko videt', chto recheniya sii legko mogut ustupat' mesto odno drugomu. A esli o chem opredeleno govorit' v sobstvennom smysle: im, o tom samom upotreblyaetsya: ot nego; to kakoe osnovanie, k klevete na blagochestie, reshitel'no razdelyat' mezhdu soboyu recheniya? GLAVA 6 Otvet utverzhdayushchim, chto Syn ne so Otcem, no posle Otca, gde rassuzhdaetsya i o ravnochestii slavy I konechno, nel'zya pribegnut' k izvineniyu sebya nevedeniem, kogda pristupayut k slovu s takoyu hitrost'yu i zlonamerennost'yu yavno negoduyushchie na nas za to, chto vmeste s Otcem sovershaem slavoslovie Edinorodnomu, i Svyatogo Duha ne otdelyaem ot Syna. I za sie kak oni ne nazyvayut nas! novodelami, novovvoditelyami, izobretatelyami slov, i drugimi ukoriznennymi imenami! No ne tol'ko ne ogorchayus' ya ih zlosloviem, a naprotiv togo, esli by sobstvennyj ih vred ne prichinyal mne skorbi i neprestayushchej bolezni, gotov by skazat', chto blagodaren im za huly, kotorymi spospeshestvuyut moemu blazhenstvu. Ibo skazano: blazheni este, egda ponosyat vam Mene radi (Matf. 5, 11). No vot za chto oni gnevayutsya. "Syn, govoryat, ne so Otcem, no posle Otca; poetomu Im, a ne s Nim dolzhno voznosit' slavu Otcu. Ibo rechenie: s Nim, vyrazhaet ravnochestie, a rechenie: Im, pokazyvaet sluzhebnoe dejstvie. No i Duha, govoryat, dolzhno stavit' ne naryadu so Otcem i Synom, a nizhe Syna i Otca, kak ne edinochinovnogo, no podchinennogo, ne kupnochislimogo, no pod-chislyaemogo". I podobnymi sim tonkostyami v sostavlenii rechenij iskazhayut oni prostotu i bezyskusstvennost' very. Posemu mogut li izvinyat'sya neopytnost'yu takie lyudi, kotorye svoeyu pytlivost'yu ne pozvolyayut i drugim ostavat'sya v neopytnosti? No my prezhde vsego sprosim ih o tom, na kakom osnovanii govoryat, chto Syn posle Otca? kak mladshij li po vremeni, ili po chinu, ili po dostoinstvu? No nikto ne budet stol'ko bessmyslen, chtoby stal utverzhdat', chto Tvorec vekov est' vtoroj po vremeni, kogda net nikakogo rasstoyaniya, posredstvuyushchego v estestvennom edinenii Syna s Otcem. Da i s chelovecheskim ponyatiem nesoobrazno utverzhdat', chto Syn molozhe Otca, ne tol'ko potomu, chto Otec i Syn umopredstavlyayutsya vo vzaimnom mezhdu Soboyu otnoshenii, no i potomu, chto vtorym po vremeni nazyvaetsya, chto imeet men'shee rasstoyanie ot nastoyashchego vremeni, i pervym opyat', chto dalee otstoit ot nastoyashchego vremeni. Naprimer: byvshee pri Noe staree sluchivshegosya s Sodomlya-nami, potomu chto bolee udaleno ot nyneshnego vremeni, i poslednee pozdnee pervogo, potomu chto kazhetsya kak by bolee blizkim k nastoyashchemu. No bytie ZHizni, prevoshodyashchej vsyakoe vremya i vse veki, izmeryat' rasstoyaniem ot nastoyashchego, ne budet li ne tol'ko nechestivo, no i sverh vsyakoj mery nerazumno, esli tol'ko predstavit', chto, kakim obrazom govoritsya o veshchah imeyushchih nachalo bytiya i tlennyh, chto oni odna drugoj prezhde, takim zhe obrazom Bog i Otec, sravnivaemyj s Synom i Bogom, sushchim prezhde vekov, prevoshodit Ego? Naprotiv togo, takoe prevoshodstvo Otca v otnoshenii k starejshinstvu neudobomyslimo; potomu chto ni razmyshlenie, ni ponyatie nikak ne prostirayutsya dalee rozhdeniya Gospoda, posle togo kak Ioann prekrasno dvumya slovami zaklyuchil razumenie v opisannyh predelah, skazav: v nachale be Slovo. Ibo sie: be, neishodno dlya myshleniya, i nachalo neprestupno dlya predstavlenij. Skol'ko ni uglublyajsya mysliyu v davnee, ne vyjdesh' iz sego: be; i skol'ko ni usilivajsya uvidet', chto pervonachal'nee Syna, ne vozmozhesh' stat' vyshe Nachala. A na sem osnovanii blagochestivo predstavlyat' sebe Syna vmeste s Otcem. Esli zhe predstavlyayut oni kakoe-to ponizhenie Syna pred Otcem v otnoshenii k mestu, tak chto Otec vossedaet vyshe, a Syn po poryadku zanimaet nizshee mesto: to pust' priznayutsya v etom, i my umolknem; potomu chto nesoobraznost' vidna sama soboyu. Ibo ne soblyudayut posledovatel'nosti v suzhdeniyah te, kotorye ne pripisyvayut Otcu vezdesushchiya, kogda zdravyj razum verit, chto Bog vse napolnyaet. I skazannogo prorokom: ashche vzydu na nebo, Ty tamo ecu: ashche snidu vo ad, tamo ecu (Ps. 138, 8), ne pomnyat te, kotorye mezhdu Otcem i Synom delyat verh i niz. No ne budu nichego govorit' v oblichenie nevezhestva pripisyvayushchih mesto Bezplotnomu. Ih besstydstvu, s kakim vosstayut protiv Pisaniya i protivyatsya emu, pomozhet li skol'ko-nibud' skazannoe: sedi odesnuyu Mene (Ps. 109, 1), i: sedi odesnuyu velichestviya Bozhiya (Evr. 1, 3)? Slovo odesnuyu oznachaet ne nizshee me-sTo (kak ponimayut oni), no otnoshenie k ravnomu; potomu chto ponyatie desna-go beretsya ne chuvstvenno (inache u Boga bylo by i shuee); a naprotiv togo, Pisanie pochetnym imenovaniem prisedeniya vyrazhaet velikolepie chesti Synu. Itak ostaetsya im skazat', chto sim recheniem oznachaetsya nizshaya stepen' dostoinstva. Posemu da znayut, chto Hristos est' Bozhiya sila i Bozhiya premudrost' (1 Kor. 1, 24), chto On est' obraz Boga nevidimogo (Kol. 1, 15) i siyanie slavy (Evr. 1, 3), i chto Ego napechatlel Bog Otec, vsecelo izobraziv v Nem Sebya. Uzheli zhe skazhem, chto unichizhitel'ny sii i drugie, srodnye s nimi, svidetel'stva, kakie tol'ko est' v celom Pisanii? Ili soznaemsya, chto eto sut' kak by nekih provozglashenij, kotorymi vozveshchaetsya velikolepie Edinorodnogo i ravenstvo slavy Ego s Otcem? Da uslyshat zhe, kak Sam Gospod' yasno izobrazhaet ravnochestnuyu slavu Syna so Otcem, kogda govorit: videvyj Mene vide Otca (Ioan. 14, 9). I eshche: egda priidet Syn vo slave Otca (Mark. 8, 38). I: da chtut Syna, yakozhe chtut Otca (Ioan. 5, 23). I: videhom slavu Ego, yako slavu Edinorodnogo ot Otca (Ioan. 1, 14). I: Edinorodnyj Bog, syj v lone Otchi (18). Eretiki, ni malo ne rassuzhdaya o sem, naznachayut Synu mesto, opredelennoe vragam. Ibo Otchee lono -- vot sedenie, prilichnoe Synu: a podnozhie -- mesto dlya teh, kogo nuzhno unizit'. My kosnulis' sih svidetel'stv mimohodom, potomu chto imeem v vidu druguyu cel'; no ty, sobrav na dosuge dokazatel'stva, sam mozhesh' videt' vysotu slavy i prevoshodstvo sily Edinorodnogo. Vprochem dlya blagomyslyashchego slushatelya ne malovazhny i privedennye svidetel'stva, esli tol'ko ne razumeet kto plotskim i nizkim obrazom slov: odesnuyu i lono, ne opisyvaet Boga mestom, ne vymyshlyaet dlya Nego telesnogo ochertaniya, obraza i polozheniya; chto ves'ma neshodno s ponyatiem prostogo, bespredel'nogo i besplotnogo. Ne govoryu uzhe o tom, chto takoe ponyatie ravno nizko i dlya Otca i dlya Syna. Pochemu rassuzhdayushchij podobnym obrazom ne tol'ko unizhaet dostoinstvo Syna, no vpadaet v greh bogohul'stva. Ibo chto osmelitsya skazat' on protiv Syna, to zhe samoe neobhodimo emu prilozhit' i k Otcu. Kto daet Otcu dlya predsedatel'stva vysshee mesto, ob Edinorodnom zhe Syne govorit, chto On sidit nizhe, u togo sledstviem takogo postroeniya uma budut vse telesnye prinadlezhnosti. A esli takie predstavleniya svojstvenny lyudyam, u kotoryh um pomutilsya ot vina i rasstroen pomeshatel'stvom, to blagochestivo li budet, chtoby i po estestvu i po slave i po dostoinstvu Soedinennogo so Otcem ne vmeste s Otcem chestvovali pokloneniem i slavoslovili te, kotorye naucheny Im Samim, chto izhe ne chtit Syna, ne chtit Otca (Ioan. 5, 23)? Ibo chto skazhem? kakoe spravedlivoe opravdanie budem imet' dlya sebya na strashnom i obshchem dlya vsej tvari sude, esli posle togo, kak Gospod' yasno vozvestil, chto pridet vo slave Otca (Matf. 16, 27), i Stefan videl Iisusa stoyashcha odesnuyu Boga (Deyan. 7, 55), i Pavel Duhom zasvidetel'stvoval o Hriste, chto On est' odesnuyu Boga (Rim. 8, 34), i Otec govorit: sedi odesnuyu Mene (Psal, 109, I), i Svyatyj Duh svidetel'stvuet, chto cede odesnuyu velichestviya Bozhiya (Evr. 8, 1), my Sopres-tol'nogo i Ravnochestnogo nizvedem na nizshuyu stepen' iz sostoyaniya ravenstva? Ibo dumayu, chto stoyaniem i sideniem vyrazhaetsya nekoleblemost' i sovershennoe postoyanstvo estestva, kak i Varuh, pokazyvaya nepodvizhnost' i neprelozhnost' Bozhiya prebyvaniya, skazal: Ty prebyvayaj vo vek, my zhe pogibayushchie vovek(Var. 3, 3.). A desnoyu stranoyu oznachaetsya ravnochestie dostoinstva. Kak zhe ne derzko-lishat' Syna obshcheniya v slavoslovii, kak budto On dostoin byt' postavlennym na nizshej stepeni chesti? GLAVA 7 Otvet utverzhdayushchim, chto o Syne prilichno govorit' ne: s Nim, a: Im No oni utverzhdayut, chto "govorit': s Nim, sovershenno stranno i neobychajno; rechenie zhe: Im, i slovu Pisaniya est' samoe svojstvennoe, i v upotreblenii u bratii zatverzhennoe". CHto zhe skazhem im na sie? -- Blazhenny ushi, kotorye ne slushali vas, i blazhenny serdca, kotorye spaslis' neuyazv-lennymi ot vashih uchenij! A vam hristolyubcam skazhu, chto Cerkvi izvestno to i drugoe slovoupotreblenie, i chto ona ni kotorogo iz nih ne otmeshchet, kak isklyuchayushchego drugoe. Ibo, kogda berem v rassmotrenie velichie estestva v Edinorodnom i prevoshodstvo Ego dostoinstva, togda svidetel'stvuem, chto imeet On slavu so Otcem, A kogda predstavlyaem sebe, chto On podaet nam blaga, i nas samih privodit k Bogu, i delaet Emu svoimi, togda ispoveduem, chto blagodat' siya sovershaetsya Im i v Nem. Posemu rechenie: s Nim, svojstvenno slavoslovyashchim; a rechenie: Im, po preimushchestvu prilichno blagodaryashchim. No lozhno i to, chtoby rechenie: s Nim, ustraneno bylo iz upotrebleniya blagogovejnyh. Ibo rechenie sie upotreblyayut i v selah i v gorodah vse te, kotorye, tverdo derzhas' svoih obychaev, pochtennnuyu drevnost' predpochli no-viznam, i predanie otcev soblyuli nepovrezhdennym. A kotorye naskuchili obyknovennym, i vosstali protiv drevnego, kak protiv ustarevshego, te uhvatilis' za novovvedeniya, kak i lyubiteli naryadov vsegda predpochitayut odezhdu novogo pohroya obshcheupotrebitel'noj. U sel'skih zhitelej i dosele najdesh' izdrevle upotrebitel'noe rechenie: a u sih iskusnikov, vvykshih v slovopreniya, slova vykovany po novoj mudrosti. Posemu, chto govorili otcy nashi, to govorim i my; to est', obshchaya slava Otcu i Synu; pochemu vmeste s Synom prinosim slavoslovie Otcu. No ne to udovletvoryaet nas, chto takovo predanie otcev; ibo i otcy sledovali namereniyu Pisaniya, vzyav za osnovanie svidetel'stva, kotorye nezadolgo pred sim priveli my vam iz Pisaniya. Ibo siyanie predstavlyaetsya v myslyah vmeste so slavoyu, i obraz -- vmeste s Pervoobrazom, i Syn neobhodimo -- so Otcem; potomu chto ni posledovatel'naya svyaz' imen, ni estestvo imenuemyh ne dopuskayut nikakogo razlucheniya. GLAVA 8 V kakih sluchayah imeet mesto rechenie: Im, i v kakom ponyatii ono svojstvennee recheniya: s Nim; a vmeste tolkovanie na to, kak Syn priemlet zapoved', i kak On posylaetsya Posemu Apostol, kogda blagodarit Boga Iisusom Hristom (Rim. 1, 8), i takzhe govorit chto Im priyal blagodat' i apostol'stvo v poslushanie very vo vseh yazyceh (5), ili chto Im privedenie obretohom vo blagodat' siyu, v nej zhe stoim i hvalimsya (5, 2), togda izobrazhaet blagodeniya nam Hristovy, pokoliku Hristos, to Sam izlivaet na nas ot Otca blagodat' darov, to privodit nas Soboyu k Otcu, Ibo slovami: Im prinyali my blagodat' i apostol'stvo, vyrazhaet dayanie blag ot Nego; a slovami: privedenie obretohom, izobrazhaet nashe vospriyatie i prisvoenie Bogu, sovershennoe Hristom. Posemu ispovedanie blagodati, Im v nas sovershaemoj, uzheli sluzhit k umaleniyu slavy? Ili spravedlivee budet skazat', chto opisanie blagodeyanij est' prilichnoe soderzhanie slavoslovij? Poetomu nahodim, chto Pisanie, govorya nam o Gospode, daet Emu ne odno imya, i ne te odni imena, kotorymi oznachaetsya tol'ko Ego Bozhestvo i velichie. No inogda upotreblyaet naimenovaniya, pokazyvayushchie otlichitel'nye priznaki estestva; ibo znaet imya Syna, ezhe pache vsyakago imeni (Fil. 2, 9), imenuet Ego istinnym Synom (1 Ioan. 5, 20), Edinorodnym Bogom (Ioan. 1, 18), siloyu Bozhieyu i premudrostiyu (1 Kor. 1, 24) i Slovom (Ioan. 1, 1). I opyat', po prichine mnogoobraznyh nam darov blagodati, kakie ot bogatstva blagosti, po mnogorazlichnoj Svoej premudrosti, podaet trebuyushchim, Pisanie oboznachaet Ego tysyachami drugih imenovanij, nazyvaya to Pastyrem, to Carem, i takzhe Vrachom, i Ego zhe imenuya ZHenihom, Putem, Dver'yu, Istochnikom, Hlebom, Sekiroyu, Kamnem. Ibo sii imenovaniya oznachayut ne estestvo, no, kak skazal ya, razlichnye obrazy dejstvovaniya, kakie, po miloserdiyu k sobstvennomu Svoemu sozdaniyu, yavlyaet trebuyushchim, po svojstvu ih nuzhdy. Ibo teh, kotorye pribegli k Ego zastupleniyu i chrez terpenie preuspeli v lyuboobshchitel'-nosti, nazyvaet On ovcami, a Sebya priznaet Pastyrem takovyh ovec, slushayushchih Ego golosa i ne vnimayushchih ucheniyam strannym; ibo govorit: ovcy glasa Moego slushayut (Ioan. 10, 27). A Carem nazyvaetsya dlya teh, kotorye vzoshli uzhe vysoko i imeyut nuzhdu v zakonnom upravlenii. Nazyvaetsya Dver'yu, potomu chto pravotoyu Svoih zapovedej privodit k delam dostoslavnym, a takzhe bezopasno vvodit vo dvor Svoj teh, kotorye chrez veru v Nego pribegli ko blagu vedeniya. Pochemu i skazano: Mnoyu ashche kto vnidet, i vnidet i izydet, i pazhit' obryashchet (Ioan. 10, 9). Nazyvaetsya Kamnem, kak ohranenie dlya vernyh krepkoe, nezyblemoe i nekolebimejshee vsyakogo oplota. I v sih sluchayah, kogda, naprimer, nazyvaetsya Dver'yu ili Putem, samoe prilichnoe i blagoznamenatel'noe upotreblenie dayut recheniyu: Im. Vprochem, kak Bog i Syn, imeet On slavu kupno so Otcem; potomu chto o imeni Iisusove vsyako koleno poklonitsya nebesnyh i zemnyh i preispodnih; i vsyak yazyk ispovest', yako Gospod' Iisus Hristos v slavu Boga Otca (Fil. 2, 10, 11.). Po sej-to prichine upotreblyaem oba recheniya, odnim vozveshchaya sobstvennuyu Ego slavu, a drugim -- daruemuyu nam blagodat'. Ibo Im podaetsya vsyakaya pomoshch' dusham, i sootvetstvenno kazhdomu rodu popecheniya izmyshleno kakoe-nibud' otlichitel'noe naimenovanie. Ibo, kogda neukoriznennuyu dushu, ne imushchu skverny ili poroka, predstavit Sebe (Ef. 5, 27.) kak chistuyu devu, imenuetsya ZHenihom; a kogda priemlet dushu, iz®yazvlennuyu zhestokimi ranami ot divola, i isceluet ee ot tyazhkogo grehovnogo neduga, togda nazyvaetsya Vrachom. Uzheli zhe takovye popecheniya o nas privodyat nashe pomyshlenie k chemulibo nizkomu? ili, naprotiv togo, proizvodyat v nas udivlenie k velikomu mogushchestvu i vmeste k chelovekolyubiyu Spasayushchego, potomu chto On i blagovolil spostradati nemoshchem nashim, i vozmog snizojti do samoj nashej nemoshchi? Ibo prevoshodstvo kreposti dokazyvayut ne stol'ko nebo, i zemlya, i obshirnost' morej, i zhivotnye, zhivushchie v vodah i na sushe, i rasteniya, i zvezdy, i vozduh, i vremena goda, i raznoobraznoe ukrashenie vselennoj, skol'ko to, chto nevmestimyj Bog mog chrez plot' besstrastno vstupit' v bor'bu so smertiyu, chtoby sobstvennym Svoim stradaniem darovat' nam besstrastie. A esli Apostol govorit, chto vo vseh sih prepobezhdaem za Vozlyubl'shago ny (Rim. 8, 37.); to sim vyrazheniem daet razumet' ne nizkoe kakoe-nibud' sluzhenie, a pomoshch' podavaemuyu v derzhave kreposti. Ibo Sam, svyazav krepkogo, rashitil ego sosudy (Matf. 12, 29.), to est' nas, kotoryh krepkij upotreblyal na vsyakoe lukavoe dejstvie, i Sam sdelal nas sosudami blagopotrebnymi Vladyce, chrez ugotovlenie togo, chto zavisit ot nas, na vsyakoe delo blagoe (2 Tim. 2, 21.). Tak Im privedenie obretohom ko Otcu my, prestavlennye ot vlasti tem-nyya v prichastie naslediya svyatyh vo svete (Kol. 1, 12. 13.). Posemu domostroitel'stvo, sovershennoe Synom, budem predstavlyat' sebe ne sluzheniem, vynuzhdennym u rabskogo unichizheniya, a dobrovol'nym popecheniem, kakoe Syn, po blagosti i chelovekolyubiyu, soglasno s voleyu Boga i Otca, prilozhil o sobstvennom Svoem sozdanii. A v takom sluchae soblyudem blagochestie kasatel'no vsego, chto sodelano Synom, svidetel'stvuya o sovershennom Ego mogushchestve, i ni malo ne otdelyaya Ego ot voli Otca. Tak, kogda Gospod' imenuetsya putem, vozvodimsya k vysshemu ponyatiyu, a ne ostanavlivaemsya na tom, kakoe predstavlyaetsya s pervogo vzglyada. Ibo pod slovom: put', razumeem prespeyanie v sovershenstve, posledovatel'no i v poryadke dostigaemoe delami pravdy i prosveshcheniem razuma, kogda neprestanno zhelaem prednego i prostiraemsya k tomu, chego eshche ne dostaet u nas, poka ne dostignem blazhennogo konca, to est' poznaniya Bozhiya, kakoe Gospod' uverovavshim v Nego daruet Soboyu. Ibo Gospod' nash dejstvitel'no est' put' blagij, neuklonnyj i nepogreshitel'nyj, vedushchij k dejstvitel'nomu blagu -- k Otcu. Ibo govorit: niktozhe priidet ko Otcu tokmo Mnoyu (Ioan. 14, 6.). I takovo nashe voshozhdenie k Bogu chrez Syna. No teper' sleduet skazat', kak eshche i ot Otca podayutsya blaga nam Synom. Poeliku vsyakoe sotvorennoe estestvo, i vidimoe i umopredstavlyaemoe, dlya podderzhaniya svoego imeet nuzhdu v Bozhiem popechenii, to Zizhditel' -- Slovo, Edinorodnyj Bog, po mere nuzhdy kazhdogo estestva, okazyvaya emu pomoshch' Svoyu, po trebovaniyu neobhodimosti uvelichivaet dayaniya, skol'ko raznoobraznye i na vse blagopotrebnye po prichine raznovidnosti blagodetel'stvuemyh, stol'ko sorazmernye s prirodoyu kazhdoj tvari. On prosveshchaet soderzhimyh vo tme nevedeniya; i potomu est' Svet istinnyj. On sudit, vozmeryaya vozdayanie po dostoinstvu del; i potomu est' Sudiya pravednyj. Otec bo ne sudit nikomuzhe, no sud ves' dade Synovi (Ioan. 5, 22.). On vosstavlyaet ot padeniya teh, kotorye s vysoty zhizni popolznulis' v greh; i potomu est' voskreshenie (Ioan. 11, 25.). Vse zhe sie proizvodit, dejstvuya prikosnoveniem mogushchestva i izvoleniem blagosti. Paset, prosveshchaet, pitaet, putevodit, vrachuet, voskreshaet, ne sushchee osushchestvlyaet, sotvorennoe podderzhivaet. Tak ot Boga dohodyat do nas blaga chrez Syna, Kotoryj v kazhdom dejstvuet s bol'sheyu skorost'yu, nezheli s kakoyu moglo by sie vygovorit' slovo. S sim ne sravnyatsya ni molnii, ni skoree techenie sveta v vozduhe, ni bystroe mgnovenie oka, ni dvizheniya samoj nashej mysli; no vse eto, v sravnenii s skorost'yu Bozhiya dejstvovaniya, imeet nedostatok v bol'shoj mere, nezheli v kakoj nepovorotlivejshie iz nashih zhivotnyh ustupayut v podvizhnosti, ne skazhu, pticam ili vetram ili stremitel'nosti nebes, no pareniyu samogo nashego uma. Ibo kakoe vremennoe protyazhenie nuzhno Tomu, Kto nosit vsyacheskaya glagolom sily Svoeya (Evr. 1, 3.), i ne telesno dejstvuet, ne trebuet posobiya ruk k sozidaniyu, a imeet estestvo tvarej vo vsem pokornym svobodnomu Svoemu hoteniyu? Tak govorit Iudif: pomyslim, i sobyshasya, yazhe myslil ecu (Iudif. 9, 5.). Vprochem, chtoby velichie proizvodimogo ne uvleklo nas k predstavleniyu, chto Gospod' beznachalen, chto govorit netochnaya ZHizn'? Az zhivu Otca radi (Ioan. 6, 58.). I chto govorit Bozhiya Sila? Ne mozhet Syn tvoriti o Sebe nichesozhe (5, 19.). I chto govorit samosovershennaya Premudrost'? Zapoved' priyah, chto reku, i chto vozglagolyu (12, 49.). Vsem etim vozvodit On nas k urazumeniyu Otca, i k Otcu obrashchaet udivlenie tvari, chtoby my poznali Im Otca. Ibo ne iz razlichiya del umosozercaetsya Otec, kogda ukazyvaetsya na otdel'noe i sobstvenno Otcu prinadlezhashchee dejstvovanie: azhe vidit Otca tvoryashcha, siya i Syn ta-kozhde tvorit (Ioan. 5, 19.). No poeliku Edinorodnyj vospisyvaet Emu slavu, to On sobiraet udivlenie tvarej, pri velichii Svoih proizvedenij proslavlyaemyj Samim Tvorcom, i prevoznosimyj poznayushchimi v Nem Otca Gospoda nashego Iisusa Hrista, Imzhe vsyacheskaya, i Egozhe radi vsyacheskaya (Evr. 2, 10.). Posemu-to govorit Gospod': Moya vsya Tvoya sut', potomu chto k Otcu vozvoditsya nachalo sozdanij, i Tvoya Moya (Ioan. 17, 10.), potomu chto ot Otca priemlet On i to, chtob stat' prichinoyu sozidaniya, ne v tom smysle, chto Syn v dej-stvovanii pol'zuetsya posobiem Otca, i chto Emu osobymi chastnymi prikazaniyami vveryaetsya sluzhenie kazhdogo dela -- eto bylo by rabstvenno i chrezmerno nizhe Bozheskogo dostoinstva; no v tom smysle, chto Slovo, ispolnivshis' Otchimi blagami, ot Otca vossiyav, vse tvorit po podobno Rozhdayushchego. Ibo esli ne imeet s Nim raznosti po sushchnosti, to ne budet imet' raznosti i po mogushchestvu. A u kogo sila ravnaya, u teh nepremenno i dejstvovanie ravnoe. Hristos zhe Bozhiya sila i Bozhiya premudrost' (1 Kor, 1, 20.). Posemu vsya Tem byta (Ioan. 1, 3), i vsyacheskaya Tem i o Nem sozdashasya (Kol. 1, 16.), ne v tom smysle, chto On ispolnyaet kakoe-to orudnoe i rabskoe sluzhenie, no v tom chto On zizhditel'no sovershaet Otchuyu volyu. Itak, kogda govorit: Azot Sebe ne glagolah (Ioan. 12, 49.), i eshche: yako zhe reche Mne Otec, tako glagolyu (50), i: slovo, ezhe slyshaete, nest' Moe, no Poslavshago Mya (14, 24.), i v drugom meste: yakozhe zapoveda Mne Otec, tako tvoryu (31); ne kak lishennyj svobodnoj voli, ili nesamodvizhnyj, ili ozhidayushchij poveleniya v uslovlennyh napered znakah upotreblyaet podobnye sim recheniya, no pokazyvaet imi, chto sobstvennaya Ego volya soedinena i nerazluchna s voleyu Otca. Posemu i tak nazyvaemuyu zapoved' budem prinimat' ne za povelitel'noe slovo, proiznosimoe slovesnymi organami, kak podchinennomu, i naznachayushchee, chto delat' Synu, no budem razumet' ee bogolepno, kak soobshchenie voli, podobno otrazheniyu kakogo-nibud' obraza v zerkale, ne vo vremeni perehodyashchee ot Otca k Synu. Otec bo lyubit Syna, i vsya pokazuet Emu (Ioan 5, 20.). Posemu vse, chto imeet Otec, prinadlezhit Synu, ne kak chto-libo postepenno v Nem pribyvayushchee, no kak vsecelo v Nem prebyvayushchee. I u lyudej, obuchivshijsya iskusstvu i dolgovremennym razmyshleniem ukorenivshij v sebe nepokolebimyj k nemu navyk mozhet uzhe dejstvovat' sam soboyu po sostavivshimsya v nem zakonam znaniya. Uzheli zhe Bozhiya Premudrost', Zizhditel' vsej tvari, vsegda sovershennyj, bez naucheniya premudryj, Bozhiya Sila, Tot, v Kom vsya sokrovishcha premudrosti i razuma sokrovenna (Kol. 2, 3.), imeet nuzhdu v chastnom ukazanii, kotorym by opredelyalis' i obraz i mera Ego dejstvovanij? Razve my, v suete svoih pomyslov, otkroem uchilishche i Odnogo sdelaem predsidya-shchim v chine uchitelya, a Drugogo predstoyashchim s neopytnostiyu uchenika, potom, pri postepennom umnozhenii urokov, nauchayushchimsya mudrosti i preuspevayushchim v sovershenstve? A v takom sluchae, esli umeesh' soblyusti posledovatel'nost' suzhdenij, zaklyuchish' iz sego, chto Syn vsegda uchitsya i nikogda ne mozhet dostich' sovershenstva; potomu chto premudrost' Otchaya bespredel'na, a v bespredel'nom nevozmozhno dostignut' konca. Posemu kto ne soglashaetsya, chto Syn ot nachala imeet vse, tot ne mozhet soglasit'sya, chto On kogda-libo dojdet do sovershenstva. No styzhus' nizosti ponyatiya, k kotoromu priveden ya posledova-tel'nostiyu rechi. Posemu vozvratimsya opyat' na vysotu slova. Videvyj Mene vide Otca (Ioan. 14, 9.); videl ne otpechatlenie, ne obraz, potomu chto Bozhee estestvo ne dopuskaet v sebe slozhnosti, no blagost' voli, kotoraya sozercaetsya vo Otce i v Syne, kak nechto soputstvennoe sushchnosti, podobnoe i ravnoe ej, luchshe zhe skazat', tozhdestvennoe s neyu. CHto zhe znachat vyrazheniya: poslushliv byv (Filip. 2, 8.). i: za nas vseh predal est' Ego (Rim. 8, 32.)? Znachat, chto ot Otca dano Synu i to, chtoby po blagosti dejstvovat' za lyudej. No ty vyslushaj i sleduyushchie mesta: Hristos ny iskupil est' ot klyatvy zakonnyya (Gal.3, 13.); i: yako eshche greshnikom sushchim nam, Hristos za nyumre