stva Bozhiya" i "carstva zemnogo". "Carstvo zemnoe" nahodit svoe vyrazhenie v sozdanii "svetskogo grada", t.e. predstavlyaet soboj istoriyu gosudarstv, sozdavaemyh lyud'mi. S etoj tochki zreniya, Avgustin naschityval shest' periodov chelovecheskoj zemnoj istorii, v sootvetstvii s shest'yu epohami, pokazannymi v Vethom Zavete, a takzhe v sravnenii s shest'yu periodami zhizni cheloveka -- mladenchestvo, detstvo, otrochestvo, yunost', zrelost' i starost'. Posle yavleniya Hrista chelovechestvo vstupilo v poru starosti. Inache govorya, vsya predshestvuyushchaya zemnaya istoriya -- eto tol'ko preddverie istinnoj i okonchatel'noj istorii lyudej, ibo istoriya "svetskogo grada" vsegda byla napolnena koryst'yu, vlastolyubiem, egoizmom, svojstvennymi lyudyam, ne znayushchim Slova Bozhiego. Provozvestnikami istinnoj istorii chelovechestva byli te nemnogie pravedniki i proroki, kotorye eshche v "temnye veka" istorii ponyali svoe istinnoe Bozhestvennoe prednaznachenie. Imenno oni, nemnogie, izbrannye samim Gospodom, i sostavlyayut na zemle "grad Bozhij", kak zemnoe vyrazhenie "Carstva Bozhiego". "Grad Bozhij" postoyanno i neukosnitel'no stremilsya povernut' "svetskij grad" k istine, otkryt' vsem lyudyam smysl i sushchestvo ih zhizni. S vozniknoveniem hristianstva "grad Bozhij", po milosti Gospoda, yavivshego lyudyam Hrista, nakonec-to poluchil svoe real'noe zemnoe voploshchenie -- hristianskuyu cerkov'. Dlya Avgustina cerkov' -- eto vysshaya forma organizacii chelovecheskogo obshchestva, vozmozhnaya na zemle. Razrabatyvaya svoe uchenie o "grade Bozhiem", on sozdaval teoreticheskuyu bazu dlya utverzhdeniya hristianskoj cerkvi nad vsemi svetskimi gosudarstvami i gosudaryami, ibo "svetskij grad" obyazan podchinit'sya "gradu Bozhiemu", kak neistinnyj istinnomu. Poetomu on vsegda i vo vsem byl storonnikom teokraticheskogo obshchestva, v kotorom cerkov' glavenstvuet nad vsemi svetskimi gosudarstvami. Imenno cerkov' dolzhna stoyat' vo glave chelovechestva posle togo kak prishel Hristos. Ved' chelovechestvo vstupilo v poru starosti, a znachit, v skorom vremeni ego ozhidaet smert'. I zdes', v polnom sootvetstvii so Svyashchennym Pisaniem, Avgustin formuliruet uchenie o konce sveta -- eshatologiyu (ot grech. eshaton -- poslednij, i logos -- slovo, zakon). Vysshij Bozhestvennyj smysl istorii v tom, chto chelovechestvo, projdya skvoz' ternii i grehi, vyzvannye ego material'noj prirodoj, vnov' budet vozvrashcheno k Bogu. Pogibnuv material'no, telesno, chelovechestvo budet spaseno Bogom i voskresnet, vozroditsya duhovno, teper' uzhe na vechnye vremena. Kak govorit Avgustin, "proizojdet ta peremena, kotoraya obeshchaet angel'skuyu zhizn'". No spaseniya dostojny daleko ne vse, a tol'ko te, kto eshche v zemnoj zhizni dokazal svoyu iskrennost' v vere. "Narod blagochestivyj vosstanet dlya togo, -- pishet Avgustin, -- chtoby ostatki svoego vethogo cheloveka peremenit' na novogo; narod zhe nechestivyj, zhivshij ot nachala do konca vethim chelovekom, vosstanet dlya togo, chtoby podvergnut'sya vtorichnoj smerti". I tol'ko cerkov' kak "grad Bozhij" vprave reshat', kto dostoin spaseniya, a kto net. Poetomu zemnoe delo cerkvi, v ponimanii Avgustina, -- postoyannaya bor'ba s yazychnikami, eretikami i shizmatikami za prosvetlenie chelovecheskih dush. Avrelij Avgustin nastol'ko polno i sistematizirovano osvetil v svoih sochineniyah glavnye problemy hristianskoj teologii, chto v techenie neskol'kih vekov ego religiozno-filosofskoe uchenie, po suti dela, bylo osnovnym fundamentom vsego hristianskogo veroucheniya. Bolee togo, uchenie Avgustina okazalo znachitel'noe vliyanie voobshche na vsyu posleduyushchuyu evropejskuyu filosofskuyu mysl'. Pomimo sobstvennogo vklada Avgustina v razvitie filosofskogo mirovozzreniya, vo mnogom blagodarya emu, v evropejskoj filosofii sohranilis' i nashli svoyu novuyu zhizn' idei Platona i neoplatonikov. A mnogie idei Avgustina ne utratili svoego znacheniya i segodnya. OB ISTINNOJ RELIGII Publikuetsya po: Blazhennyj Avgustin. Tvoreniya. T. 1. Ob istinnoj religii. SPb. - Kiev, 1998. S. 394-468. 1. Tak kak put' k dobrodetel'noj i blazhennoj zhizni ukazan v istinnoj religii, v kotoroj pochitaetsya edinyj Bog i s chistejshim blagogoveniem poznaetsya Nachalo vseh prirod, ot koego i nachinaetsya, i sovershaetsya, i sohranyaetsya vselennaya, to zabluzhdenie teh narodov, kotorye predpochitali sluzhenie mnogim bogam pokloneniyu edinomu istinnomu Gospodu Bogu, ochevidnee vsego otkryvaetsya v tom, chto ih mudrecy, tak nazyvaemye filosofy, imeli razlichnye shkoly, a hramy chtili obshchie Ibo ni dlya naroda, ni dlya zhrecov ne bylo tajnoj, skol' razlichalis' predstavleniya filosofov dazhe o prirode samih bogov, tak kak kazhdyj iz nih ne boyalsya vyskazyvat'sya ob etom publichno, starayas' vseh obratit' v svoyu veru, chto, odnako zhe, otnyud' ne meshalo im vsem poseshchat' obshchie svyatyni. Net smysla ostanavlivat'sya sejchas na tom, ch'i vzglyady byli tochnee, a ch'i -- net: dostatochno uzhe samogo fakta -- vmeste s narodom oni vrode by ispovedovali odnu i tu zhe religiyu, chastnym zhe obrazom kazhdyj iz nih zashchishchal svoyu, osobuyu. 2. Sokrat, govoryat, byl smelee drugih, klyanyas' sobakoj, kamnem i voobshche vsem, chto tol'ko popadalos' na glaza, kogda hotel pribegnut' k klyatve. YA polagayu, on ponimal, chto kazhdoe iz tvorenij prirody, kotoroe voznikaet po vole Bozhestvennogo promysla, gorazdo luchshe, chem proizvedeniya kakih ugodno hudozhnikov, a potomu i bolee dostojno pochitaniya, nezheli kamennye idoly, pomeshchennye v yazycheskih hramah. I eto vovse ne potomu, chto kamen' i sobaka dejstvitel'no zasluzhivayut voshishcheniya mudrecov, no etim on hotel dat' ponyat' lyudyam, v kakoe glubokoe sueverie oni pogruzheny. Vmeste s tem, on izoblichal etim i merzostnoe vozzrenie teh, kto schital etot vidimyj mir vysshim Bogom, delaya iz etogo vpolne posledovatel'nyj vyvod, chto v takom sluchae sleduet chtit' i vsyakij kamen', kak chasticu vysshego Boga. Esli by oni smogli vozmutit'sya podobnym vyvodom, im by prishlos' izmenit' svoe mnenie i nachat' iskat' togo edinogo Boga, kotoryj odin tol'ko vyshe nashego uma i kotoryj sotvoril vsyakuyu dushu i ves' etot mir. Ob etom vposledstvii s bol'shoyu siloj napisal Platon, napisal krasivo, no ne slishkom ubeditel'no, ibo on i podobnye emu filosofy ne byli rozhdeny dlya togo, chtoby otvratit' mysl' svoego naroda ot idolopoklonstva i tshchety mira sego i napravit' ee k istinnomu pochitaniyu istinnogo Boga. Poetomu i sam Sokrat vmeste s prochimi chtil idolov, a posle ego smerti i osuzhdeniya nikto uzhe ne osmelivalsya ni klyast'sya sobakoj, ni nazyvat' kakoj-nibud' kamen' YUpiterom, no lish' hranili pamyat' ob etom v nemnogih filosofskih rabotah. Bylo li eto sledstviem straha pered karoj ili prosto znameniem togo vremeni -- o tom ne znayu i potomu -- molchu. 3. Vprochem, s pozvoleniya teh, Kotorye i dosele eshche ostayutsya pochitatelyami sochinenij toj pory, ya smelo i reshitel'no skazhu, chto v nashi hristianskie vremena ne dolzhno byt' nikakih somnenij v tom, kakaya religiya predstavlyaet soboyu put' k istine i blazhenstvu. V samom dele, esli by zhiv byl Platon i udostoil moj vopros svoim otvetom, ili luchshe -- esli by kakoj-nibud' ego uchenik eshche pri zhizni Platona sprosil ego, im zhe samim ubezhdennyj v tom, chto istina sozercaetsya ne telesnymi ochami, a chistoj mysl'yu; chto tol'ko dusha sposobna stat' blazhennoj i sovershennoj; chto priobreteniyu etogo ee blazhenstva i sovershenstva prepyatstvuet tol'ko zhizn', predannaya strastyam, kogda lzhivye obrazy chuvstvennyh predmetov vtorgayutsya v nas iz material'nogo mira cherez telo, porozhdaya razlichnye mneniya i zabluzhdeniya; chto, sledovatel'no, duh nash dolzhen byt' ochishchen dlya sozercaniya neizmennyh form veshchej i vechnoj krasoty, kotoraya ni v prostranstve ne razdelyaetsya, ni vo vremeni ne izmenyaetsya, a sohranyaet vo vseh svoih chastyah edinstvo i tozhdestvo, bytie kotoroj lyudi ne priznayut, hotya ona sushchestvuet dejstvitel'no i naivysshim obrazom; chto vse ostal'noe rozhdaetsya i umiraet, razrushaetsya i ischezaet i, odnako, poskol'ku sushchestvuet, to sozdano vechnym Bogom posredstvom ego Istiny; chto vsemu etomu soobshcheno razumnoj i myslyashchej dushi rovno nastol'ko, chtoby ono naslazhdalos' sozercaniem Ego vechnosti, chtoby ispolnyalos' i ukrashalos' eyu i chtoby moglo zasluzhit' vechnuyu zhizn', no chto, poka ispytyvaet chuvstvo lyubvi i skorbi k predmetam, voznikayushchim i prehodyashchim, i predano privychkam chuvstvennoj zhizni, ono teryaetsya v pustyh prizrakah, smeetsya nad temi, kto govorit o sushchestvovanii chego-to takogo, chto sozercaetsya duhovnym vzorom i myslitsya ne prizrachno, no postigaetsya umom i myslyashchej siloj; esli by, govoryu ya, ubezhdennyj vo vsem etom svoim uchitelem, tot uchenik sprosil by u nego, ne priznal li by on dostojnym bozheskih pochestej takogo velikogo muzha (esli by takoj sushchestvoval), kotoryj vnushil by lyudyam veru hotya by v perechislennye tol'ko predmety, to, dumayu, Platon otvetil by, chto eto -- delo dlya cheloveka nevozmozhnoe, razve chto dlya takogo, kotorogo by sama bozhestvennaya premudrost' i Sila, iz®yav iz obychnogo poryadka veshchej i s kolybeli prosvetiv ne umeniem chelovecheskim, a vnutrennim svetom, udostoila takoyu milost'yu, ukrepila takoyu siloj i, nakonec, vozvelichila takim dostoinstvom, chtoby on svoej vysochajshej lyubov'yu i avtoritetom mog obratit' rod chelovecheskij k spasitel'noj vere, preziraya vse, chto zhelayut razvrashchennye lyudi, perenosya vse, chego oni strashatsya, delaya to, chemu oni udivlyayutsya. CHto zhe kasaetsya podobayushchih emu pochestej, to ob etom izlishne i sprashivat', tak kak i bez togo ponyatno, kakie pochesti prilichestvuyut Mudrosti Bozhiej, pod voditel'stvom i upravleniem kotoroj on radi spaseniya chelovecheskogo roda zasluzhil nechto v sobstvennom smysle velikoe. I vot vse eto ispolnilos'; ob etom gromko govoryat pis'mena i pamyatniki. Izbrannye i poslannye apostoly svoimi podvigami i svoeyu propoved'yu zazhgli vo vsem mire plamya bozhestvennoj lyubvi i, rasprostraniv spasitel'noe uchenie, ostavili nam uzhe prosveshchennuyu zemlyu. Ne govorya o proshlom, kotoromu ne vsyakij i verit, teper' sredi vseh narodov razdaetsya: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Ono bylo v nachale u Boga. Vse chrez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'". (Ioan. I, 1--3). CHtoby dusha byla ochishchena, daby etu propoved' ponyat', polyubit' i obratit' k svoej pol'ze, i chtoby sila mysli byla krepche, daby ozarit'sya takim svetom, skupym govoritsya: "Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde vory podkapyvayut i kradut; no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut; ibo gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe" (Mf. VI, 19--21); rastochitel'nym: "Seyushchij v plot' svoyu ot ploti pozhnet tlenie; a seyushchij v duh ot duha pozhnet zhizn' vechnuyu" (Gal. VI, 8); gordym: "Vsyakij vozvyshayushchij sam sebya unizhen budet, a unizhayushchij sebya vozvysitsya" (Luk. XIV, 11); gnevlivym: "Kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu" (Mf. V, 39); svarlivym: "Lyubite vragov vashih" (Mf. 444); suevernym: "Carstvie Bozhie vnutri vas" (Luk. XVII, 21); lyubopytnym: "Smotrite ne na vidimoe, no na nevidimoe: ibo vidimoe vremennoe, a nevidimoe vechno" (2 Kor. IV, 18) i, nakonec, vsem voobshche: "Ne lyubite mira, ni togo, chto v mire... Ibo vse, chto v mire: pohot' ploti, pohot' ochej i gordost' zhitejskaya, ne est' ot Otca, no ot mira sego" (I Ioan. II, 15--16). Esli podobnye izrecheniya ohotno i s blagogoveniem chitayutsya i vyslushivayutsya teper' narodami po vsemu miru; esli, posle takoj krovi, stol'kih muchenicheskih kostrov i krestov, Cerkov' vozrosla eshche s bol'shej siloj i rasprostranilas' dazhe u varvarskih narodov; esli teper' nikto uzhe ne udivlyaetsya celym tysyacham yunoshej i dev, vozderzhivayushchihsya ot braka i provodyashchih devstvennuyu zhizn', a mezhdu tem, kogda eto sdelal Platon, to do takoj stepeni ustrashilsya potom izvrashchennogo mneniya svoego vremeni, chto, govoryat, prines zhertvu prirode, daby zagladit' svoe devstvo, kak budto by eto byl greh; esli eto prinimaetsya teper' tak, chto, kak prezhde stranno bylo zashchishchat' podobnye veshchi, tak, naprotiv, teper' stranno osparivat'; esli takogo roda obety i obyazatel'stva vo vseh hristianskih stranah osvyashchayutsya obryadami; esli o podobnyh predmetah ezhednevno chitaetsya v cerkvah i dayutsya ob®yasneniya svyashchennikami; esli b'yut sebya v grud' te, kotorye starayutsya vse eto vypolnit'; esli na etot put' vstupayut stol' mnogie, chto lyud'mi vsyakogo roda, otrekayushchimisya ot bogatstva i pochestej mira sego i zhelayushchimi posvyatit' svoyu zhizn' vsecelo edinomu vsevyshnemu Bogu, napolnyayutsya nekogda neobitaemye ostrova i pustyni; esli, nakonec, v stolichnyh i provincial'nyh gorodah, v zamkah, selah i dazhe v derevnyah i otdel'nyh myzah propoveduetsya i stanovitsya vozhdelennym otrechenie ot vsego zemnogo i obrashchenie k edinomu istinnomu Bogu nastol'ko otkryto, chto rod chelovecheskij po vsemu licu zemli edinoglasno vosklicaet ezhednevno: "Gore imeem serdca ko Gospodu", to k chemu eshche budem my otkryvat' usta dlya pohmel'ya ot vcherashnego op'yaneniya i u nesmyshlenyh mertvecov iskat' bozhestvennyh glagolov, predpochitaya, kogda delo dohodit do spora, imet' usta, postoyanno povtoryayushchie imya Platona, chem serdce, ispolnennoe istiny? 4. Poetomu teh, po mneniyu kotoryh prezirat' chuvstvennyj mir i predochishchennuyu dobrodetel'yu dushu predavat' i pokoryat' vsevyshnemu Bogu -- delo naprasnoe ili durnoe, nuzhno oprovergat' inogo roda dovodami, esli tol'ko voobshche s nimi stoit tolkovat'. Te zhe, kotorye schitayut eto delom dobrym i zhelatel'nym, pust' poznayut Boga, pust' smiryatsya pered Bogom, kotorym vnushena vsem narodam vera v podobnogo roda predmety. Vnushit' takuyu veru i oni, konechno, byli by ne proch', esli by tol'ko mogli, a esli by ne vnushili, to ne mogli by, po krajnej mere, uderzhat'sya ot zavisti. Itak, pust' zhe smiryat'sya pered Tem, Kto sdelal eto; pust', otbrosiv lyubopytstvo i pustoe tshcheslavie, pojmut, kakoe razlichie sushchestvuet mezhdu shtatskimi gadaniyami nemnogih i ochevidnym spaseniem i ispravleniem narodov. Ved', esli by ozhili te, imenami kotoryh oni tak velichayutsya, i uvideli, chto hramy polny, a kapishcha opusteli, rod zhe chelovecheskij ot vremennyh i prehodyashchih blag prizyvaetsya i stremitsya k upovaniyu na vechnuyu zhizn' i k blagam duhovnym i razumnym, to oni (esli tol'ko oni byli takimi, kakimi ih predstavlyaet vospominanie) po vsej veroyatnosti skazali by: "Vot to, v chem ubedit' narody my i ne mechtali; my skoree ustupali ih privychkam, chem obrashchali v svoyu veru i podchinyali svoej vole". Itak, esli by te filosofy mogli snova ochutit'sya sredi nas, oni by ponyali, ch'im avtoritetom lyudi tak legko ubezhdeny, i posle nebol'shoj peremeny svoih slov i vozzrenij sdelalis' by hristianami, kak postupili ves'ma mnogie platoniki nedavnego i nashego vremeni. Esli zhe oni etogo ne priznali by i ne sdelali, ostavayas' prebyvat' v gordosti i zavisti, to ya ne znayu, mogli li oni, predannye takoj nechistote i uderzhivaemye takimi putami, stremit'sya k tomu, chto, kak sami zhe govorili, dolzhno byt' predmetom iskanij i zhelanij. Ibo ne znayu, byli li zarazheny takie lyudi eshche i tret'im porokom, a imenno: s lyubopytstvom rassprashivat' demonov, kakovym bolee vsego uderzhivayutsya ot hristianskogo spaseniya te, protiv kotoryh napravlena nastoyashchaya rech', t.e. yazychniki, potomu chto porok etot slishkom uzh detskij. 5. No kakovo by ni bylo tshcheslavie filosofov, netrudno ponyat', chto u nih ne sleduet iskat' religii, poskol'ku oni vmeste s narodom prinimali odni i te zhe svyashchennye obryady, a v svoih shkolah, v prisutstvii togo zhe naroda, gromko vyskazyvali o prirode svoih bogov i o vysochajshem blage razlichnye do protivopolozhnosti mneniya. Esli by odin tol'ko etot porok byl ustranen hristianskoj religiej, to i v etom sluchae nikto ne dolzhen byl by sporit', chto uchenie eto zasluzhivaet neizrechennoj pohvaly. I dejstvitel'no, otstupivshie ot normy hristianstva mnogochislennye eresi sluzhat svidetel'stvami, chto myslyashchie i drugih starayushchiesya uchit' o Boge Otce, Ego mudrosti i Bozhestvennom Dare inache, chem tak, kak etogo trebuet istina, ne dopuskayutsya u nas k obshcheniyu v tainstvah. My veruem i uchim, chto otnositel'no etoj sushchnosti chelovecheskogo spaseniya inoj filosofii, t.e. zanyatiya mudrost'yu, i inoj religii ne sushchestvuet, tak kak te ucheniya, kotoryh my ne odobryaem, k obshcheniyu s nami v tainstvah ne dopuskayutsya. . V etom otnoshenii men'she zasluzhivayut udivleniya te, kotorye zahoteli otlichat'sya ot nas i v obryade svoih tainstv, kak, naprimer, kakie-to serpentiny (ofity), manihei i nekotorye drugie. No bol'she zasluzhivayut nashego vnimaniya i upominaniya te, kotorye sovershaya te zhe samye tainstva, no otstupaya v uchenii, predpochli otstaivanie svoih zabluzhdenij blagorazumnomu ih ispravleniyu, i kotorye, buduchi otlucheny ot katolicheskogo obshcheniya i ot uchastiya v tainstvah, poluchili svoi osobye nazvaniya i sostavil i svoi osobye ne tol'ko v slovah, no i v sueveriyah tolki; takovy fotiniane, ariane i mnogie drugie. Inoe delo -- te, kotorye proizveli raskoly. Oni mogli by ostavat'sya na gumne Gospodnem, kak myakina, do dnya poslednego proveivaniya, esli by, po krajnemu legkomysliyu, ne poddalis' nadmeniyu gordosti i ne otdelilis' ot nas dobrovol'no sami. CHto zhe kasaetsya iudeev, to hotya oni i poklonyayutsya edinomu vsemogushchemu Bogu, no ozhidaya sebe ot Nego odnih tol'ko vremennyh i vidimyh blag, ne zahoteli v sobstvennyh svoih pisaniyah, po krajnej bespechnosti, zametit' voznikayushchih iz unichizheniya nachatkov novogo naroda, i, takim obrazom, ostalis' vethim chelovekom. Esli vse eto tak, to ni v zaputannyh vozzreniyah yazychnikov, ni v plevelah eretikov, ni v vyalosti raskol'nikov, ni v osleplenii iudeev ne sleduet iskat' religii, a tol'ko u teh, kotorye nazyvayutsya hristianami katolicheskimi (kafolicheskimi) ili pravoslavnymi, t.e. sohranyayushchimi chistoe i ispoveduyushchimi pravoe uchenie. 6. |ta katolicheskaya, shiroko rasprostranennaya po vsemu miru Cerkov' pol'zuetsya vsemi zabluzhdayushchimisya kak dlya sobstvennogo svoego prirashcheniya, tak i dlya ih ispravleniya, esli by oni zahoteli probudit'sya ot svoego sna. Ona pol'zuetsya yazycheskimi narodami kak materialom dlya svoego dejstvovaniya, eretikami -- dlya dokazatel'stva svoej tverdosti, iudeyami -- dlya sravnitel'nogo ukazaniya svoej krasoty. Odnih ona prizyvaet, drugih isklyuchaet, tret'ih ostavlyaet, chetvertyh prevoshodit, no vsem daet vozmozhnost' uchastvovat' v Bozhestvennoj blagodati, dolzhny li oni byt' obrazovany, ili preobrazovany, ili opyat' prinyaty, ili zhe vnov' dopushcheny. Plotskih zhe svoih, t.e. zhivushchih i myslyashchih po ploti, ona terpit kak myakinu, pod kotoroj na gumne ostayutsya v bol'shej bezopasnosti zerna, poka ne osvobozhdeny byvayut ot etogo prikrytiya. No tak kak na gumne etom kazhdyj byvaet dobrovol'no ili myakinoj, ili zernom, to greh ili zabluzhdenie kogo-libo terpitsya dotole, poka greh ne vstrechaet obvinitelya, a zabluzhdenie ne otstaivaetsya s derzkim uporstvom. Buduchi zhe isklyucheny iz Cerkvi, takie lyudi ili vozvrashchayutsya k nej cherez pokayanie, ili pod vliyaniem vozvrashchennoj svobody pogryazayut v nepotrebstve, dlya nazidaniya nas v osmotritel'nosti, ili proizvodyat raskol dlya uprazhneniya nas v terpenii, ili porozhdayut kakuyu-nibud' eres' dlya ispytaniya i obnaruzheniya nashej rassuditel'nosti. Takova sud'ba teh plotskih hristian, kotoryh nevozmozhno byvaet ispravit' ili terpet' v cerkvi. Bozhestvennyj promysel chasto popuskaet izgonyat' iz hristianskogo obshchestva dazhe lyudej dobryh, iz-za nekotoryh krajne burnyh vozmushchenij plotskih lyudej. Esli etot pozor svoj ili svoyu obidu oni budut perenosit' radi mira Cerkvi vpolne terpelivo i ne budut proizvodit' nikakih ni raskol'nicheskih, ni ereticheskih novovvedenij, to budut sluzhit' dlya lyudej pouchitel'nym primerom, s kakoj istinnoj predannost'yu i iskrennej lyubov'yu dolzhno sluzhit' Bogu. Takie lyudi ili nadeyutsya snova vozvratit'sya v Cerkov', kogda utihnet burya, ili zhe, esli eto okazyvaetsya nevozmozhnym vsledstvie li togo, chto smuta eshche prodolzhaetsya, ili togo, chto s ih vozvrashcheniem mozhet vnov' vozniknut' nechto podobnoe, oni ostayutsya pri zhelanii byt' poleznymi dlya teh samyh, smute i nastroeniyu kotoryh oni ustupili, vozderzhivayas' ot vsyakih raskol'nicheskih skopishch i do smerti zashchishchaya tu veru, kotoraya, kak oni znayut, propoveduetsya v katolicheskoj Cerkvi, i predstavlyaya soboj zhivoe za nee svidetel'stvo. Takovym v tajne ugotovlyaet venec Otec, vidyashchij tajnoe. Takogo roda lyudi redki, odnako i v primerah net nedostatka; ih dazhe bol'she, chem mozhno podumat'. Takim obrazom, Bozhestvennyj promysel pol'zuetsya vsyakogo roda lyud'mi i primerami dlya vrachevaniya dush i sozidaniya novogo naroda. 7. V vidu etoj celi, lyubeznejshij Romanian, vyskazav neskol'ko let tomu nazad obeshchanie izlozhit' tebe svoi mysli ob istinnoj religii i polagaya, chto teper' pora eto sdelat', ya, v silu lyubvi, kotoroj s toboj svyazan, ne mogu, posle takih s tvoej storony nastoyatel'nyh uprashivanij, ostavat'sya nereshitel'nym i otkladyvat' svoe obeshchanie na potom. Itak, posle togo, kak oprovergnuty i te, kotorye ni pri svyashchennyh obryadah svoih ne filosofstvuyut, ni filosofstvuya ne osvyashchayutsya, i te, kotorye, nadmevayas' ili lozhnym mneniem, ili nekotoroj zloboj, otstupili ot normy i obshcheniya katolicheskoj Cerkvi, i, nakonec, te, kotorye ne hotyat imet' sveta svyashchennyh pisanij i blagodati duhovnogo naroda, t.e. togo, chto nazyvaetsya Novym Zavetom; slovom -- vse te, o kotoryh ya vkratce upomyanul, my dolzhny krepko derzhat'sya hristianskoj religii i obshcheniya s toj Cerkov'yu, kotoraya est' cerkov' katolicheskaya, i katolicheskoj nazyvaetsya ne tol'ko svoimi, no dazhe i vragami. Ibo i sami eretiki, a takzhe i posledovateli raskolov, kogda govoryat ne tol'ko so svoimi, no i s postoronnimi, volej-nevolej katolicheskuyu Cerkov' nazyvayut ne inache, kak katolicheskoj. Ibo oni ne mogut byt' i ponyaty, esli tol'ko ne budut otlichat' ee tem imenem, kakim ona nazyvaetsya vo vsej vselennoj. Sushchnost' etoj religii, kotoroj my dolzhny sledovat', sostavlyayut istoriya i prorochestvo o Bozhestvennom domostroitel'stve spaseniya chelovecheskogo roda, dolzhenstvuyushchego byt' preobrazovannymi i prigotovlennym k vechnoj zhizni. Kol' skoro eto budet predmetom nashego verovaniya, obraz zhizni, soglasnyj s bozhestvennymi zapovedyami, ochistit um nash i sdelaet ego sposobnym k poznaniyu duhovnyh predmetov, kotorye sut' predmety ne proshedshie i ne budushchie, a vechno i odinakovo prebyvayushchie i ne podverzhennye nikakoj izmenyaemosti, t.e. k poznaniyu samogo edinogo Boga Otca, Syna i Duha Svyatogo Poznav siyu Troicu, naskol'ko znat' eto dano nam v nastoyashchej zhizni, my, nimalo ne koleblyas', priznaem, chto vsyakaya razumnaya, duhovnaya i telesnaya tvar', naskol'ko ona sushchestvuet, svoe bytie i svoi vid imeet ot etoj tvorcheskoj Troicy i upravlyaetsya eyu v sovershennejshem poryadke; prichem eto nuzhno ponimat' ne tak, chto odnu chast' tvoreniya sozdal Otec, druguyu -- Syn, a tret'yu -- Duh Svyatoj, a tak, chto i vse vmeste, i kazhdaya priroda v otdel'nosti sozdany Otcom cherez Syna v dare Duha Svyatogo, Ibo vsyakaya veshch', nazovem li my ee substanciej, ili sushchnost'yu, ili prirodoj, ili zhe drugim kakim-nibud' terminom, odnovremenno imeet v sebe i to, i drugoe, i tret'e, tak chto predstavlyaet soboj i nechto edinoe, i otlichaetsya ot ostal'nyh svoim vidom, i ne vystupaet iz poryadka veshchej. 8. V processe poznavaniya nam stanet yasno, naskol'ko cheloveku mozhno eto postignut', i to, kak v silu neobhodimyh, neizbezhnyh i spravedlivyh zakonov vse podchineno Bogu i Gospodu svoemu. Otsyuda vse, chemu my snachala uverovali na osnovanii tol'ko avtoriteta, my nachinaem i ponimat', predstavlyaya ego sebe otchasti kak vpolne uzhe nesomnennoe, otchasti zhe kak takoe, chto mozhet i dolzhno byt' nesomnennym, i v to zhe vremya soboleznuya o teh neveruyushchih, kotorye zhelayut luchshe osmeivat' nas, veruyushchih, chem vmeste s nami verovat'. Ibo takie istiny, kak svyatejshee voploshchenie, rozhdenie Devy, smert' radi nas Syna Bozhiya, voskresenie iz mertvyh, voznesenie na nebo, sidenie odesnuyu Otca, proshchenie grehov, den' suda, voskresenie tel, my i posle poznaniya vechnosti Troicy i izmenyaemosti tvari otnosim k miloserdiyu vsevyshnego Boga, okazannomu Im chelovecheskomu rodu, eshche tol'ko veroj, a ne razumeniem. No tak kak ves'ma verno skazano: "Ibo nadlezhit byt' i raz-mysliyam mezhdu vami, daby otkrylis' mezhdu vami iskusnye" (1 Kor. XI, 19), to budem pol'zovat'sya i etogo roda blagodeyaniem Bozhestvennogo promysla. Ibo eretiki yavlyayutsya iz chisla lyudej, kotorye, hotya by dazhe i nahodilis' v Cerkvi, tem ne menee, odnako zhe, zabluzhdalis' by. Kogda zhe oni delayutsya vneshnimi, byvayut ves'ma dlya nas poleznymi; ne potomu, chtoby uchili istine, kotoroj ne znayut sami, a potomu, chto pobuzhdayut plotskih katolikov iskat', a duhovnym otkryvayut istinu, V svyatoj Cerkvi est' mnogo muzhej, iskusnyh pered Bogom, no oni ne byvayut yavleny v nas, poka, uslazhdayas' mrakom svoego nevezhestva, my predpochitaem predavat'sya snu, a ne sozercat' svet istiny. Poetomu mnogie probuzhdayutsya oto sna blagodarya eretikam, daby videt' den' Gospoden i vozradovat'sya. Itak, budem pol'zovat'sya i eretikami, ne s tem, chtoby odobryat' ih zabluzhdeniya, a chtoby samim byt' bolee bodrstvuyushchimi i ostorozhnymi, zashchishchaya katolicheskoe uchenie ot ih koznej, hotya by samih ih i ne mogli my prizvat' k spaseniyu. 9. So svoej storony ya uveren, chto, s pomoshch'yu Bozhiej, nastoyashchee sochinenie moe dlya dobryh i blagochestivyh chitatelej mozhet imet' znachenie vvidu ne odnogo kakogo-nibud', a vseh voobshche nepravyh i lozhnyh mnenij. No preimushchestvenno napravleno ono protiv teh, po mneniyu kotoryh sushchestvuyut dve vzaimoprotivopolozhnye po svoim nachalam prirody ili substancii. Oskorblyayas' odnimi predmetami i uslazhdayas' drugimi, oni schitayut Boga tvorcom ne teh predmetov, kotorymi oskorblyayutsya, a teh, kotorymi uslazhdayutsya, i ne buduchi v sostoyanii izmenit' svoego obraza myslej, kak lyudi uzhe popavshie v plotskie seti, dumayut, chto v odnom tele nahodyatsya dve dushi: odna proishodit ot Boga i po prirode to zhe, chto On, drugaya -- temnogo proishozhdeniya, kotoruyu Bog ni rodil, ni sotvoril, ni proizvel, ni ot Sebya otrinul, a kotoraya imela svoyu osobuyu zhizn', svoyu zemlyu, svoi porozhdeniya, svoih zhivotnyh, nakonec, svoe carstvo i svoe vrozhdennoe nachalo, no nekogda ona vozmutilas' protiv Boga, i Bog, ne imeya vozmozhnosti sdelat' nichego drugogo i ne nahodya sredstva, kak by inache mozhno bylo protivostat' vragu, vynuzhdennyj etoj neobhodimost'yu, poslal syuda dobruyu dushu, nekotoruyu chasticu svoej sushchnosti, ot sliyaniya i smesheniya s kotoroj vrag budto by sdelalsya sderzhannee, i poyavilsya mir. Teper' my ne stanem oprovergat' eti ih mneniya, chto otchasti nami uzhe sdelano, a otchasti, s pomoshch'yu Bozhiej, budet sdelano pozzhe; v nastoyashchem sochinenii my, naskol'ko eto dlya nas vozmozhno i pri pomoshchi dovodov, kakie blagovolit vnushit' nam Gospod', pokazhem, kak neuyazvima katolicheskaya vera dlya etih mnenij i kak bessil'no smutit' dushu to, pod vliyaniem chego lyudi delayutsya storonnikami takogo vozzreniya. Samo soboj ponyatno, chto vse, chto tol'ko v nashem sochinenii okazalos' by oshibochnogo, dolzhno byt' otneseno na moj schet, vse zhe, chto izlozheno budet verno i soglasno s istinoj, dolzhno byt' pripisano edinomu podatelyu vseh darov, Bogu. Tak govoryu ya ne radi krasnogo slovca ili iz pokaznogo smireniya i zhelal by, chtoby dumal takim obrazom prezhde vsego ty, Romanian, horosho znayushchij moyu dushu. 10. Itak, da budet tebe izvestno i vedomo, chto v religii ne moglo by byt' nikakogo zabluzhdeniya, esli by dusha vmesto Boga ne chtila dushu ili telo, ili svoi prizraki, ili to ili inoe iz nih vmeste, ili vse eto srazu; no, vremenno soobrazuyas' v nastoyashchej zhizni s chelovecheskim soobshchestvom, pomyshlyala by o vechnoj zhizni, pochitaya edinogo Boga, kotoryj vechno ostaetsya neizmenyaem, i tol'ko pri etom uslovii sushchestvuet i vsyakaya izmenyaemaya priroda. A chto dusha mozhet izmenyat'sya, vprochem, ne prostranstvenno, a vo vremeni, eto kazhdyj znaet po svoim dushevnym dvizheniyam. Netrudno ubedit'sya takzhe i v tom, chto izmenyaemo i telo, i izmenyaemo vo vremeni i v prostranstve. Nakonec, prizraki sut' ne chto inoe, kak obrazy, otvlekaemye ot vneshnego vida tela telesnym chuvstvom, obrazy, kotorye pri myshlenii ves'ma legko zapechatlet' v pamyati tak, kak oni vosprinyaty, ili zhe razdelit' na chasti, umnozhit' ili sokratit', rastyanut' ili privesti v sistemu, peretasovat' i pereputat' kak ugodno, no trudno byvaet uberech'sya ot nih i izbezhat' ih, kogda ishchesh' istiny. Itak, ne budem sluzhit' tvari bol'she, chem Tvorcu, i ne budem pogibat' v sobstvennyh pomyshleniyah: v etom i zaklyuchaetsya sovershennaya religiya. Ibo prileplyayas' k vechnomu Tvorcu, my i sami budem po neobhodimosti preispolnyat'sya vechnosti. No tak kak obremenennaya i oputannaya svoimi grehami dusha sama po sebe etogo videt' i dostignut' ne mozhet, potomu chto dlya polucheniya bozhestvennogo v chelovecheskih usloviyah net nikakoj takoj stupeni, cherez kotoruyu by chelovek ot zemnoj zhizni vozvysilsya do bogopodobiya, to dlya vospominaniya o ee prezhnej i sovershennoj prirode, po neizrechennomu miloserdiyu Bozhiyu, i otdel'nye lica, i dazhe ves' chelovecheskij rod vspomoshche-stvuyutsya cherez izmenennuyu po vechnym zakonam sluzhashchuyu, tvar'. Takova v nashe vremya hristianskaya religiya, v poznanii i sledovanii kotoroj zaklyuchaetsya samoe nadezhnoe i vernoe spasenie. Zashchishchat'sya ot pustyh boltunov i otkryvat'sya ishchushchim ona mozhet mnogorazlichnymi sposobami, potomu chto vsemogushchij Bog, s odnoj storony, Sam neposredstvenno ukazyvaet to, chto istinno, s drugoj, dobromu zhelaniyu sozercat' i vosprinimat' istinu vspomoshchestvuet cherez dobryh angelov i nekotoryh lyudej. No kazhdyj pol'zuetsya tem sposobom, kakoj nahodit prigodnym. So svoej storony, ya reshil vospol'zovat'sya nizhesleduyushchim sposobom. CHto ty usmotrish' tam istinnogo, uderzhi i pripishi katolicheskoj cerkvi, chto -- lozhnogo, otbros' i izvini mne, kak cheloveku; chto -- somnitel'nogo, v to ver', poka razum ne pokazhet, chto ono ili dolzhno byt' otvergnuto, ili prinyato za istinu, ili zhe dolzhno byt' vsegda predmetom very. Itak, ustremi, naskol'ko mozhesh', s tshchaniem i blagogoveniem vnimanie na nizhesleduyushchee, ibo takovym pomogaet Bog. P. Net zhizni, kotoraya ne byla by ot Boga, potomu chto Bog -- i vysochajshaya zhizn', i istochnikzhizni, i net zhizni, kotoraya by, kak zhizn', byla zlom; zlom byvaet zhizn' postol'ku, poskol'ku ona stremitsya k smerti. Smert'yu zhe zhizni byvaet tol'ko nepotrebstvo (nequitia), kotoroe tak nazvano potomu, chto est' nichto (ne quidquam sit); otsyuda samye nepotrebnye lyudi nazyvayutsya lyud'mi nichtozhnymi. Takim obrazom, k nichtozhestvu stremitsya zhizn', kotoraya dobrovol'noj izmenoj otstupaet ot Togo, Kto ee sozdal i sushchnost'yu Kogo ona naslazhdalas', zhizn', kotoraya vopreki zakonu Bozhiyu hochet naslazhdat'sya telom, nad kotorym ee postavil Bog; imenno v etom i zaklyuchaetsya nepotrebstvo, a ne v tom, chto samoe uzhe telo est' nichto. Ibo i telo v svoih chlenah obladaet izvestnogo roda soglasiem, bez kotorogo ono sovershenno ne moglo by sushchestvovat'. Sledovatel'no, i telo sozdano Tem, Kto est' nachalo vsyakogo soglasiya. Telo obladaet nekotoroj garmoniej svoej formy, bez kotoroj ono bylo by reshitel'no nichto. Sledovatel'no, i telo sotvoril Tot, ot Kogo proistekaet vsyakaya garmoniya i Kto est' samosushchaya i prekrasnejshaya iz vseh for-' ma. Telo imeet nekotoryj vneshnij vid, bez kotorogo telo ne est' telo. Sledovatel'no, esli sprashivayut, kto sozdal telo, pust' ishchut togo, Kto prekrasnee vseh po vidu, ibo vsyakaya naruzhnost' ot Nego. A kto zhe eto, kak ne Bog, edinaya istina, edinoe spasenie vseh, pervaya i naivysshaya sushchnost', ot kotoroj imeet bytie vse, chto sushchestvuet, poskol'ku ono sushchestvuet; ibo vse, chto sushchestvuet, poskol'ku ono sushchestvuet, est' dobro. Po etoj prichine smert' ne ot Boga: "Bog ne sotvoril smerti i ne raduetsya pogibeli zhivushchih" (Prem. I, 13); tak kak vysshaya sushchnost' -- prichina togo, chto vse sushchestvuyushchee sushchestvuet, pochemu ona i nazyvaetsya sushchnost'yu. Smert' zastavlyaet ne sushchestvovat' to, chto umiraet, lish' nastol'ko, naskol'ko ono umiraet. Ibo esli by to, chto umiraet, umiralo okonchatel'no, ono, nesomnenno, obrashchalos' by v nichto, no ono umiraet nastol'ko lish', naskol'ko men'she prinimaet uchastiya v sushchnosti; koroche mozhno vyrazit'sya tak: ono tem bol'she umiraet, chem men'she sushchestvuet. No telo nizhe vsyakoj zhizni, potomu chto kakim by telo ni bylo po svoemu vidu, ono byvaet takim tol'ko blagodarya zhizni, kotoroj upravlyaetsya i vsyakoe otdel'noe zhivotnoe, i vsya priroda mira. Otsyuda telo bolee podlezhit smerti, a potomu i blizhe k nichtozhestvu. Poetomu zhizn', kotoraya, naslazhdayas' telom, stremitsya k nichtozhestvu, i est' nepotrebstvo. 12. A takova zhizn' plotskaya i zemnaya, pochemu ona i nazyvaetsya plot'yu i zemlej; i dokole ona takova, dokole ne osvoboditsya ot togo, chto lyubit, ona ne poluchit carstva Bozhiya. Ibo ona lyubit to, chto nizhe zhizni, lyubit telo. Ona prenebregaet zapoved'yu izrekshego: "|to esh', etogo ne kasajsya" (Byt. II, 16, 17). Otsyuda ona podvergaetsya nakazaniyam, potomu chto vozlyubiv nizshee, ona tem samym predopredelyaet sebya po smerti k neudovletvoreniyu svoih udovol'stvij i skorbit. Ibo chto takoe tak nazyvaemaya telesnaya skorb', kak ne bystroe povrezhdenie togo predmeta, kotoryj do porchi dovela dushatem, chto durno pol'zovalas' im? I chto takoe tak nazyvaemaya duhovnaya skorb', kak ne lishenie teh prehodyashchih predmetov, kotorymi dusha naslazhdalas' ili nadeyalas' naslazhdat'sya? Vse eto nazyvaetsya zlom, t.e. greh i nakazanie za greh. Esli zhe dusha vto vremya, kak ona prohodit nastoyashchee poprishche chelovecheskoj zhizni, pobedit te strasti, kotorye ona vospitala v protivnost' sebe, naslazhdayas' smertnym, i uveruet, chto dlya pobedy nad nimi ona vspomoshche-stvuetsya blagodat'yu Bozhiej, sluzha Bogu mysl'yu i dobroj volej, to nesomnenno budet vosstanovlena i obratitsya ot mnogih izmenchivyh blag k edinomu neizmennomu, buduchi preobrazovana Mudrost'yu ne sotvorennoj, a sotvorivshej vse, i budet naslazhdat'sya Bogom cherez Duha Svyatogo, kotoryj est' dar Bozhij. Takim obrazom chelovek stanovitsya duhovnym, kotoryj vse sudit i sam nikem ne suditsya (I Kor. II, 15), kotoryj lyubit Gospoda Boga svoego vsem serdcem svoim, vsej dushoj svoej, vsej mysl'yu svoej i blizhnego svoego lyubit ne plotski, a kak samogo sebya. Samogo zhe sebya tot, kto vsem sushchestvom svoim lyubit Boga, lyubit duhovno. V etih dvuh zapovedyah -- ves' zakon. Otsyuda uzhe budet sledovat' i to, chto posle telesnoj smerti, kotoruyu my nesem za pervyj greh, telo nashe v svoe vremya i svoim poryadkom budet vosstanovleno v svoej pervobytnoj kreposti, kotoroj ono budet obladat' ne samo po sebe, a cherez dushu, ukorenivshuyusya v Boge. V svoyu ochered' dusha ukreplyaetsya ne sama po sebe, a cherez Boga, kotorym ona naslazhdaetsya; poetomu ona i zhit' budet polnee, chem telo; ibo telo budet zhit' cherez dushu, a dusha cherez neizmennuyu istinu, t.e. edinorodnogo Syna Bozhiya; sledovatel'no, i telo budet zhit' cherez Syna Bozhiya, potomu chto cherez nego zhivet vse. Ego darom, kotoryj daetsya dushe, t.e. Duhom Svyatym, ne tol'ko dusha, kotoroj on soobshchaetsya, byvaet zdorova, mirna i svyata, no zhivotvoritsya i samoe telo i budet po prirode svoej sovershenno chistym. Ibo On sam skazal: "Ochistite vnutrennee, i vneshnee budet chisto" (Mf, XXIII, 26); i apostol govorit: "Ozhivotvorite i smertnye tela vashi Duhom, zhivushchim v vas" (Rim. VIII, 11). Itak, s unichtozheniem greha, unichtozhitsya i nakazanie za greh: a gde zhe togda budet zlo? "Smert'! Gde tvoe zhalo? Ad! Gde tvoya pobeda?" (I Kor. XV, 55). Sushchnost' pobedit nichtozhestvo, budet pobezhdena i smert'. 13. Osvyashchennym ne budet vredit' i zloj angel, tak nazyvaemyj d'yavol, potomu chto i on, poskol'ku on angel, ne zol; a zol on, poskol'ku izvratilsya po svoej vole. Ibo neobhodimo dopustit', chto i angely po prirode izmenyaemy, esli odin tol'ko Bog neizmenyaem; no blagodarya vole, po kotoroj oni lyubyat bol'she Boga, chem samih sebya, oni prebyvayut tverdymi i nepokolebimymi v Boge i naslazhdayutsya Ego velichiem, vpolne ohotno podchinyayas' tol'ko Emu odnomu. A tot angel, lyubya bol'she sebya, chem Boga, ne zahotel byt' podchinennym Emu, preispolnilsya gordost'yu, otlozhilsya ot vysochajshej sushchnosti i pal; potomu on i stal nizhe, chem kakim byl, chto zahotel naslazhdat'sya nizshim, a naslazhdat'sya on zahotel bol'she svoim mogushchestvom, chem mogushchestvom Bozhiim. Ibo, hotya i ne absolyutno, odnako on byl vyshe, kogda naslazhdalsya tem, chto vyshe vsego, tak kak vyshe vsego odin Bog. Mezhdu tem, vse to, chto stanovitsya nizhe, chem kakim ono bylo, byvaet zlom ne postol'ku, poskol'ku sushchestvuet, a poskol'ku ono stanovitsya nizhe. Ibo chem nizhe ono stanovitsya v sravnenii s tem, kakim bylo, tem bol'she ono stremitsya k smerti. CHto zhe udivitel'nogo, esli ot nedostatka proistekaet skudost', a ot skudosti -- zavist', iz-za kotoroj d'yavol i stal d'yavolom? 14. No esli by tot nedostatok, kotoryj nazyvaetsya grehom, ohvatyval nas protiv voli, kak lihoradka, to nakazanie, postigayushchee greshnika i nazyvaemoe osuzhdeniem, predstavlyalos' by sovershenno nespravedlivym. Mezhdu tem, v nastoyashchee vremya greh -- zlo do takoj stepeni proizvol'noe, chto on ne byl by i grehom, esli by ne byl proizvol'nym; i eto nastol'ko ochevidno, chto v dannom sluchae ne voznikaet nikakogo raznoglasiya ni sredi nemnogochislennyh uchenyh, ni v masse prostyh lyudej. Poetomu nuzhno ili otricat', chto greh voobshche sovershaetsya, ili zhe priznat', chto on sovershaetsya dobrovol'no. A mezhdu tem, tot ne otricaet, chto dusha greshit, kto priznaet, chto ona ispravlyaetsya pokayaniem, chto kayushchejsya dushe daruetsya proshchenie i chto kosneya vo grehah, ona osuzhdaetsya pravosudnym zakonom Bozhiim. S drugoj storony, esli my tvorim zlo ne dobrovol'no, to reshitel'no nikto ne dolzhen podvergat'sya ni zapretam, ni uveshchevaniyam; a s ustraneniem etogo neobhodimo unichtozhaetsya hristianskij zakon i vsya religioznaya disciplina. Itak, greh sovershaetsya dobrovol'no. A tak kak greh -- fakt nesomnennyj, to nesomnennym, po-moemu, nuzhno schitat' i to, chto dushi obladayut svobodnoj volej. Ibo luchshimi svoimi sluzhitelyami Bog polozhil schitat' teh, kto sluzhil Emu svobodno. A etogo nikak ne moglo by byt', esli by oni sluzhili Emu ne dobrovol'no, a po neobhodimosti. Itak, angely sluzhat Bogu svobodno, i eto polezno ne Bogu, a im samim, potomu chto Bog ne nuzhdaetsya v blage drugogo; On sushchestvuet Sam Soboj. Takovo zhe i to, chto Im rozhdeno, potomu chto ono ne sozdano, a rozhdeno; vse zhe, chto sozdano, nuzhdaetsya v Ego blage, t.e. v blage vysochajshem, ili v vysochajshej sushchnosti. I hotya teper' ono nizhe, chem kakim bylo, potomu chto, vsledstvie greha dushi, men'she stremitsya k Bogu, odnako ne okonchatel'no raz®edineno s Nim, poskol'ku v etom sluchae bylo by polnym nichtozhestvom. Mezhdu tem to, chto soprikasaetsya s dushoj putem affektov, to s telom soprikasaetsya prostranstvenno, potomu chto dusha dvizhetsya volej, a telo -- cherez prostranstvo. Dazhe t. n. vnushenie so storony padshego angela vosprinimaetsya chelovekom dobrovol'no, ibo esli by on delal eto po neobhodimosti, ono ne schitalos' by grehovnym prestupleniem. 15. A to, chto telo cheloveka, kotoroe bylo do grehopadeniya v svoem rode nailuchshim, posle greha sdelalos' slabym i predostavlennym smerti, to eto obstoyatel'stvo hotya i sluzhit pravosudnym nakazaniem za greh, odnako svide-tel'stvuet skoree o miloserdii Gospoda, chem o Ego strogosti. Ibo takim obrazom my uznaem, chto dolzhny svoyu lyubov' obratit' ottelesnyh udovol'stvij k vechnoj sushchnosti istiny. Imenno v etom i sostoit krasota pravdy, soedinennoj s blagostnym miloserdiem, chtoby my, obol'shchennye sladost'yu nizshih blag, vospityvalis' gorech'yu nakazanij. Da i sami nakazaniya nashi Bozhestvennym promyslom smyagcheny nastol'ko, chto i v nastoyashchem, stol' povrezhdennom tele my mozhem stremit'sya k pravednosti i, otlozhiv vsyakuyu gordost', pokoryat'sya edinomu istinnomu Bogu, ni v chem ne polagat'sya na samih sebya i na Nego odnogo vozlagat' svoe voditel'stvo i svoyu zashchitu. Takim obrazom, pod Ego voditel'stvom chelovek pri nalichii dobroj voli tyagostyami nastoyashchej zhizni pol'zuetsya k priobreteniyu kreposti; v obilii udovol'stvij i v schastlivom sochetanii vremennyh blag ispytyvaet i vospityvaet svoyu vozderzhannost'; v iskusheniyah uchitsya blagorazumiyu, chtoby ne tol'ko ne vpadat' v nih, no byt' ostorozhnee i revnostnee v lyubvi k istine, kotoraya odna tol'ko ne obmanyvaet. 16. No hotya Bog, smotrya po obstoyatel'stvam, opredelyaemym Ego divnoj mudrost'yu, podaet dushe vsevoz