om otnoshenii bol'she, to o men'shem my sudili by ne po vsej ego celosti, a esli by on byl men'she, to o bol'shem i sovsem ne sudili by po nemu. No tak kak po zakonu kvadratury v ego celostnom ob®eme my sudim v nastoyashchee vremya i o kvadratnoj ploshchadi, i o kvadratnom kamne, i o kvadratnyh doshchechkah i o dragocennyh kamnyah, tochno tak zhe po celomu zakonu ravenstva sudim o dvizhenii polzushchego murav'ya i shiroko shagayushchego slona; kto zhe usomnitsya, chto etot zakon, prevoshodya vse svoej siloj, po prostranstvu i vremeni ni bol'she vsego, ni men'she? A tak kak etot zakon vseh iskusstv sovershenno neizmenen, um zhe cheloveka, kotoromu dano sozercat' etot zakon, mozhet byt' podchinen izmenyaemomu zakonu zabluzhdeniya, to otsyuda dostatochno ochevidno, chto vyshe nashego uma stoit zakon, nazyvaemyj istinoj. 31. A otsyuda uzhe nesomnenno i to, chto neizmennaya priroda, stoyashchaya vyshe razumnoj dushi, est' Bog, i chto pervaya zhizn' i pervaya sushchnost' nahoditsya tam, gde i pervaya mudrost'. |ta-to mudrost' i est' ta neizmennaya istina, kotoraya po spravedlivosti nazyvaetsya zakonom vseh iskusstv i iskusstvom vsemogushchego Hudozhnika. Itak, poeliku dusha soznaet, chto ona o telesnom vide i o dvizhenii tel sudit ne po sebe samoj, to vmeste s tem ona dolzhna priznat', chto ee priroda vyshe toj, o kotoroj ona sudit, no chto, s drugoj storony, vyshe ee prirody stoit ta, soobrazno s kotoroj ona sudit, sudit' zhe o kotoroj nikoim obrazom ne mozhet. V samom dele, ya mogu skazat', pochemu chleny kazhdogo tela s oboih storon dolzhny byt' podobnymi odni drugim: potomu chto uslazhdayus' vysshim ravenstvom, kotoroe sozercayu ne telesnymi glazami, a umom; otsyuda vse, na chto ya smotryu glazami, tem, po moemu mneniyu, luchshe, chem blizhe po svoej prirode ono podhodit k tomu, chto ya predstavlyayu sebe umom. No pochemu eti chleny imenno takovy, etogo nikto ne mozhet skazat', i nikto ser'ezno ne skazhet, chto oni i dolzhny byt' takovy: kak budto oni mogli by byt' i ne takovy! Dazhe i togo, pochemu vse podobnoe nam nravitsya i pochemu my, kogda blizhe v nego vsmatrivaemsya, nachinaem sil'nee ego lyubit', -- dazhe i etogo nikto ne reshitsya skazat', esli tol'ko on rassuzhdaet pravil'no. Ibo kak my i vse razumnye dushi o nizshih predmetah sudim soobrazno s istinoj, tak tochno o nas samih sudit sama edinaya Istina, kogda my byvaem soedineny s nej. O samoj zhe Istine ne sudit i Otec, potomu chto Ona ne men'she, chem i On, i pritom vse, o chem Otec sudit, On sudit cherez Nee. Ibo vse, chto stremitsya k edinstvu, v Nej nahodit svoyu normu, ili svoyu formu, ili svoj obrazec, ili pust' nazovut eto kakim-nibud' drugim slovom; potomu chto tol'ko Ona odna predstavlyaet soboj polnoe podobie Togo, ot Kogo poluchila svoe bytie, esli tol'ko, vprochem, slovo "poluchila" upotreblyaetsya soobrazno s tem znacheniem, po kotoromu Ona nazyvaetsya Synom, tak kak sushchestvuet ne ot sebya, a ot vysshego Pervonachala, nazyvaemogo Otcom, iz nego zhe "imenuetsya otechestvo na nebesah i na zemle vsyakoe" (Ef. III, 15). Otsyuda: "Otec i ne sudit nikogo, no ves' sud otdal Synu" (Ioan. V, 22); i "duhovnyj sudit o vsem, a o nem sudit' nikto ne mozhet" (I Kor. II, 15), t.e. ne ot cheloveka, a tol'ko ot samogo togo zakona, na osnovanii kotorogo on sudit obo vsem; ibo ves'ma verno skazano, chto vsem nam dolzhno yavit'sya pred sudom Hristovym (2 Kor. V, 10). Otsyuda, on sudyat obo vsem potomu, chto kogda prebyvaet s Bogom, to prebyvaet, myslya s chistejshim serdcem i vsej lyubov'yu lyubya to, o chem myslit. Takim obrazom, naskol'ko vozmozhno, on dazhe i sam stanovitsya tem samym zakonom, soglasno s kotorym on sudit obo vsem, no sudit' o kotorom nikto ne mozhet. To zhe samoe my vidim i v rassuzhdenii nastoyashchih vremennyh zakonov: hotya lyudi i sudit o nih, kogda ih ustanavlivayut, no raz zakony ustanovleny i vvedeny v dejstvie, sud'e pozvolyaetsya sudit' uzhe ne o nih, a soobrazno s nimi. Odnako zakonodatel', pri sostavlenii vremennyh zakonov, esli on chelovek dobryj i mudryj, soobrazhaetsya s tem vechnym zakonom, o kotorom sudit' ne dano ni edinoj dushe, daby soobrazno s ego neizmennymi pravilami opredelit' to, chto dolzhno byt' razresheno ili zapreshcheno. Takim obrazom, chistym dusham poznavat' vechnyj zakon pozvolitel'no, no sudit' o nem nepozvolitel'no. Razlichie v etom sluchae sostoit v tom, chto pri poznanii my dovol'stvuemsya vozzreniem, chto izvestnyj predmet sushchestvuet tak ili ne tak, pri suzhdenii zhe my prisoedinyaem i nechto takoe , chem vyrazhaem mysl', chto on mozhet sushchestvovat' i inache, kak by govorya: "tak dolzhno eto byt'", ili "tak dolzhno ono bylo byt'", ili "tak dolzhno ono budet byt'", kak postupayut v svoih proizvedeniyah hudozhniki. 32. No dlya mnogih lyudej cel'yu sluzhit tol'ko udovol'stvie; oni ne hotyat podnyat'sya svoej mysl'yu vyshe, chtoby sudit' o tom, pochemu takie ili inye vidimye predmety proizvodyat na nas priyatnoe vpechatlenie. Esli, naprimer, u arhitektora, kogda ustroena im odna arka, ya sproshu, pochemu nameren on ustroit' podobnuyu zhe arku i s drugoj, protivopolozhnoj storony, on, dumayu, otvetit, chto eto trebuetsya dlya togo, chtoby ravnye chasti zdaniya sootvetstvovali ravnym. Esli, dalee, ya sproshu, pochemu zhe on predpochitaet imennoe takoe ustrojstvo, on otvetit, chto tak nuzhno, tak krasivo i chto eto proizvodit na glaza zritelej priyatnoe vpechatlenie; bol'she on nichego ne skazhet. Ibo chelovek sogbennyj smotrit opushennymi glazami i ne ponimaet, ot chego eto zavisit. No cheloveku, obladayushchemu vnutrennim zreniem i sozercayushchemu vnutrennim okom, ya ne perestanu nadoedat' voprosom, pochemu zhe podobnye predmety proizvodyat na nas priyatnoe vpechatlenie, chtoby on nauchilsya byt' sud'ej samogo udovol'stviya. Ibo tol'ko v takom sluchae on budet vyshe udovol'stviya i ne budet rabom ego, kogda budet sudit' o nem samom, a ne soobrazno s nim. I prezhde vsego ya sproshu u nego, potomu li takie predmety prekrasny, chto oni proizvodyat priyatnoe vpechatlenie, ili zhe potomu oni i proizvodyat priyatnoe vpechatlenie, chto prekrasny? Na etot vopros on otvetit bez somneniya tak, chto oni proizvodyat priyatnoe vpechatlenie potomu, chto prekrasny. Zatem ya sproshu, a pochemu zhe oni prekrasny? I esli on budet kolebat'sya, prisovokuplyu: ne potomu li, chto chasti ih vzaimno ravny i blagodarya izvestnomu sootnosheniyu privedeny v strojnoe edinstvo? Kogda on ubeditsya, chto eto tak, ya sproshu ego, vpolne li oni vyrazhayut to samoe edinstvo, k kotoromu stremyatsya, ili zhe, naprotiv, daleko otstupayut ot nego i, v izvestnoj mere, obmanchivo predstavlyayut? Esli zhe eto tak (potomu chto kto zhe iz sprashivaemyh ne znaet, chto net reshitel'no ni odnoj formy, ni odnogo tela, kotorye by ne imeli teh ili inyh sledov edinstva, i chto, s drugoj storony, kak by telo ni bylo prekrasno, ono ne mozhet vpolne vyrazhat' togo edinstva, k kotoromu stremitsya, potomu chto v drugih mestah prostranstva ono mozhet byt' i ne takim), -- itak, esli eto verno, to ya potrebuyu, chtoby on otvetil, gde zhe ili v chem sam on vidit eto edinstvo? Esli zhe on ego ne vidit, to otkuda znaet, s odnoj storony to, vyrazheniem chego vneshnyaya forma tel dolzhna byt', s drugoj -- to, chego vpolne vyrazit' ona ne mozhet? V samom dele, esli by on skazal telam: "Vy byli by nichto, esli by vas ne obnimalo izvestnogo roda edinstvo, no esli by vy byli samo edinstvo, to ne byli by i telami", -- emu sovershenno pravil'no vozrazili by: "Otkuda ty znaesh' eto edinstvo, po kotoromu sudish' o telah? Esli by ty ego ne videl, to ne mog by proiznesti suzhdeniya, chto tela ne vpolne ego vyrazhayut; no esli by, s drugoj storony, ty videl ego telesnymi glazami, to ne proiznes by togo vernogo suzhdeniya, chto hotya tela i zaklyuchayut v sebe sledy edinstva, odnako daleko otstupayut ot nego, potomu chto telesnymi glazami ty vidish' tol'ko telesnoe"; sledovatel'no, my vidim ego tol'ko umom. No gde zhe vidim? Esli by ono bylo v tom meste, gde nahoditsya i nashe telo, to ego ne videl by tot, kto proiznosit podobnoe zhe o telah suzhdenie na vostoke. Sledovatel'no, ono ne soderzhitsya v odnom konkretnom meste, i, buduchi vezdeprisushche tomu, kto sudit, nikogda ne sushchestvuet prostranstvenno. 33. Esli zhe tela obmanchivo predstavlyayut vid edinstva, to im, kak obmanchivym, ne sleduet i doveryat'sya, chtoby ne vpast' v suetu suetstvuyushih; no, tak kak obmanchivy oni potomu, chto edinstvo predstavlyayut vidimo, na vzglyad telesnyh glaz, togda kak ono sozercaetsya tol'ko umom, nadobno islledovat', obmanchivy li oni postol'ko, poskol'ku podobny edinstvu, ili zhe poskol'ku ne dostigayut ego. Ibo esli by oni dostigali ego, to vpolne vyrazhali by to, podrazhaniem chemu oni sluzhat. A esli by oni vpolne ego vyrazhali, to byli by sovershenno emu podobny. Esli zhe oni byli by sovershenno emu podobny, to mezhdu toj i drugoj prirodoj ne bylo by nikakogo razlichiya. A esli by eto bylo tak, to oni uzhe ne obmanchivo predstavlyali by edinstvo: potomu chto byli by tem zhe, chto i ono. Da, vprochem, oni i ne obmanchivy dlya teh, kto rassmatrivaet ih s tshchatel'nost'yu, potomu chto obmanyvaet tot, kto hochet kazat'sya ne tem, chto on est'; to zhe, chto vopreki svoej vole schitaetsya inym, chem kakovo ono na samom dele, ne obmanchivo, a tol'ko lzhivo. Ibo obmanchivoe otlichaetsya ot lzhivogo tem, chto vsemu obmanchivomu prisushche namerenie vvodit' v obman, hotya by emu i ne verili; lzhivoe zhe ne mozhet ne lgat'. Otsyuda: tak kak telesnyj obraz ne imeet nikakoj voli, to on i ne obmanyvaet; i esli by my sami ego ne prinimali za to, chem on na samom dele ne yavlyaetsya, to on ne byl by dazhe i lzhivym. No ne lzhivy dazhe i sami glaza nashi, potomu chto oni ne mogut predstavlyat' nashej dushe nichego, krome svoego oshchushcheniya. Esli zhe ne tol'ko glaza, no i vse telesnye chuvstva svidetel'stvuyut tak, kak oni oshchushchayut, to ya ne znayu, chego zhe bol'she my dolzhny eshche trebovat' ot nih. Itak, ustrani suetstvuyu-shchih, i nikakoj suety ne budet. Esli kto-nibud' dumaet, chto veslo v vode prelomlyaetsya, a kogda ottuda izvlekaetsya, delaetsya celym, to v etom sluchae ne organ zreniya ego hud, a sam on -- hudoj sud'ya. Ibo po samoj svoej prirode on ne mog i ne dolzhen byl oshchushchat' v vode inache: esli, v samom dele, vozduh odno, a voda -- drugoe, to sovershenno estestvenno, chtoby oshchushchenie v vode bylo inoe, chem v vozduhe. Sledovatel'no, vzor dejstvuet pravil'no, ibo on i sozdan dlya togo, chtoby tol'ko videt', no prevratno dejstvuet duh, kotoromu dlya sozercaniya vysshej krasoty darovan um, a ne glaz. Mezhdu tem, on um hochet obratit' k telam, a k Bogu glaza, ibo telesnoe on stremitsya ponyat' umom, a duhovnoe videt' glazami, chego byt' ne mozhet. 34. |ta prevratnost' dolzhna byt' ispravlena, potomu chto, esli chelovek ne perestavit pervoe na mesto vtorogo i naoborot, on ne budet udostoen nebesnogo carstva. Ne budem zhe iskat' vysshego v nizshem i privyazyvat'sya k samomu nizshemu. Budem sudit' o nem tak, chtoby ne byt' osuzhdennymi vmeste s nim, t.e. budem pripisyvat' emu stol'ko, skol'ko vneshnij obraz zasluzhivaet, chtoby, ishcha pervogo v samom poslednem, ne stat' iz pervyh v chislo poslednih. Poslednim nichto ne vredit, no nam vredit ves'ma mnogoe. Odnako, domostroitel'stvo Bozhestvennogo promysla ot togo ne delaetsya menee strojnym, ibo i nespravedlivye upravlyayutsya im spravedlivo, i bezobraznye -- prekrasno. Hotya krasota vidimyh predmetov i obmanyvaet nas, potomu chto ona podderzhivaetsya edinstvom, no ne vpolne vyrazhaet edinstvo, odnako pojmem, esli tol'ko mozhem, chto obmanyvaemsya my ne tem, chto est', a tem, chego net. Vsyakoe telo --telo, bez somneniya, istinnoe, obmanchivo tol'ko edinstvo. Ibo vsyakoe telo ne vpolne edino, ili ne nastol'ko podhodit k nemu, chtoby vpolne ego vyrazhat', i, odnako, ono ne bylo by i telom, esli by ne bylo v toj ili inoj mere edinym. No samo soboj ponyatno, chto ono ne moglo by byt' edinym hotya by v kakoj-nibud' mere, esli by ne poluchilo edinstva ot Togo, Kto -- vysochajshee edinstvo. O, dushi upryamye! Ukazhite mne togo iz vas, chej umstvennyj vzor svoboden byl by ot voobrazheniya plotskih prizrakov! Kto ponimal by, chto net inogo dlya vsego edinogo nachala, krome Togo edinogo, ot Kogo proishodit vse edinoe, kak vpolne ego vyrazhayushchee! Kto ponimal by, a ne v spory vstupal i hotel kazat'sya razumeyushchim to, chego ne razumeet! Kto protivostoyal by chuvstvam ploti i tem ranam, kotorym blagodarya im on podvergsya v dushe svoej! Kto protivostoyal by privychkam i pohvalam lyudskim, muchilsya by ugryzeniyami sovesti na lozhe svoem, obnovlyal by duh svoj, ne lyubil by vneshnej suety i ne iskal lzhi (Ps. IV, 3)! Kto, nakonec, mog by skazat' sebe: "Esli Rim -- odin, osnovannyj, kak govoryat, bliz Tibra kakim-to Romulom, znachit tot, kotoryj ya predstavlyayu sebe v voobrazhenii -- lozhen, potomu chto etot -- ne tot samyj i v tom ya ne prisutstvuyu dazhe i duhom, ibo v takom sluchae ya znal by vse, chto tam proishodit. Esli solnce odno, znachit to, kotoroe ya voobrazhayu, lozhno, potomu chto to solnce sovershaet svoe dvizhenie v opredelennyh mestah i v opredelennoe vremya, a eto ya stavlyu gde i kogda hochu. Sam ya, konechno, odin, i chuvstvuyu, chto telo moe nahoditsya v etom imenno meste, i odnako v voobrazhenii ya idu, kuda ugodno, i govoryu, s kem ugodno. Vse eto lozhno, tol'ko nikto ne schitaet eto lozhnym. Ne schitayu eto lozhnym i ya, kogda sozercayu chto-libo podobnoe, i veryu emu na tom osnovanii, chto sozercaemoe umom dolzhno byt' istinnym: no neuzheli zhe ono -- to, chto obyknovenno nazyvaetsya prizrakami? Otkuda zhe dusha moya polna mechtanij? Gde ta istina, chto sozercaetsya umom?" Rassuzhdayushchemu tak mozhno skazat': "Istinen tot svet, pri pomoshchi kotorogo ty poznaesh', chto eto ne istinno. Pri ego posredstve ty sozercaesh' to edinoe, pri pomoshchi kotorogo vse, chto vidish', ty schitaesh' edinym, no pri etom vse, chto vidish' izmenchivogo, ne est' samo eto edinoe". 35. Esli zhe umstvennyj vzor vash trepeshchet pered sozercaniem etogo, uspokojtes', ne vstupajte v bor'bu ni s chem, krome telesnyh privychek: oderzhite nad nimi pobedu, i vse togda budet pobezhdeno. My ishchem Togo edinogo, proshche Kogo net nichego. Budem zhe iskat' ego v prostote serdca. "Ostanovites' i poznajte, chto YA -- Bog" (Ps. XLV, 11); v pokoe ne bezdejstviya, a v pokoe mysli, chtoby ona byla svobodnoj ot uslovij, mesta i vremeni. Ibo vse eti prizraki gordosti i legkomysliya ne pozvolyayut sozercat' postoyannoe edinstvo. Prostranstvo predstavlyaet predmety dlya nashej lyubvi, vremya unosit ih i ostavlyaet tolpu prizrakov, kotorye vozbuzhdayut u nas zhelanie to odnogo, to drugogo. Ot togo duh nash stanovitsya nespokojnym i pechal'nym, naprasno zhelaya uderzhat' to, chto sluzhit predmetom ego lyubvi. Poetomu on i prizyvaetsya k pokoyu, t.e. k tomu, chtoby ne lyubil takih predmetov, lyubov' k kotorym nevozmozhna bez gorya. V takom sluchae on budet gospodstvovat' nad nimi; ne oni budut derzhat' ego v svoej vlasti, a on ih. "Igo moe, -- govorit, -- legko" (Mf. XI, 30). Kto podchinen etomu igu, tot imeet v podchinenii vse ostal'noe. On, sledovatel'no, budet uzhe svoboden ot trudov, ibo protivostoit tomu, chto podchineno emu. No neschastnye druz'ya mira sego, vladykami kotorogo oni byli by, esli by pozhelali byt' synami Bozh'imi, potomu chto Bog im "dal vlast' byt' chadami Bozh'imi" (Ioan. I, 12), -- druz'ya, govoryu, mira sego nastol'ko boyatsya rasstat'sya s ob®yatiyami mira, chto dlya nih net nichego trudnee, kak ne trudit'sya. 36. No dlya kogo ochevidno to, po krajnej mere, chto sushchestvuet lozh', vsledstvie kotoroj priznaetsya takoe, chego net, dlya togo ponyatno i to, chto sushchestvuet istina, kotoraya pokazyvaet takoe, chto est'. Esli zhe tela obmanyvayut nas postol'ku, poskol'ku oni ne vpolne vyrazhayut to edinoe, podrazhat' chemu oni stremyatsya, to vse, chto tol'ko ot etogo Nachala proishodit edinogo i stremitsya k podobiyu s Nim, -- vse eto my estestvenno odobryaem; tak kak, s drugoj storony, estestvenno ne odobryaem vse, chto tol'ko otstupaet ot edinstva i stremitsya k neshodstvu s Nim. Otsyuda daetsya ponyat', chto est' nechto takoe, chto tomu edinstvenno edinomu Nachalu, ot kotorogo proishodit vse, chto tol'ko est' edinogo v takom ili inom otnoshenii, podobno nastol'ko, chto vpolne vyrazhaet ego i tozhdestvenno Emu: eto -- Istina, Slovo v Nachale, Slovo -- Bogu u Boga. Ibo esli lozhnost' proishodit ottogo, chto podrazhaet Edinomu, no ne poskol'ku Emu podrazhaet, a poskol'ku ne mozhet vpolne vyrazit' Ego, to eta Istina est' nechto takoe, chto moglo vpolne vyrazit' Edinoe i byt' tem zhe, chto i Ono, -- ona pokazyvaet Ego tak, kak Ono est', pochemu i nazyvaetsya vpolne pravil'no i Slovom Ego i Svetom Ego (Ioan, I, 9). Vse ostal'noe mozhet byt' nazvano podobnym etomu edinomu postol'ku, poskol'ku sushchestvuet, ibo postol'ku ono i istinno; mezhdu tem ona predstavlyaet soboj samo podobie Ego, otchego i est' Istina. Ibo kak ot istiny proishodit vse istinnoe, tak ot podobiya proishodit vse podobnoe. Otsyuda: kak istina est' obraz istinnogo, tak podobie -- obraz podobnogo. Poetomu, tak kak istinnoe postol'ku istinno, poskol'ku ono sushchestvuet, a sushchestvuet ono postol'ku, poskol'ku podobno Pervoedinomu, to obrazom vsego sushchestvuyushchego sluzhit naivysshee podobie Nachalu; ono zhe est' i Istina, potomu chto ne imeet nichego s Nim neshodnogo. Otsyuda: lozh' proishodit ne ot veshchej obmanchivyh, potomu chto oni oshchushchayushchemu ne predstavlyayut nichego, krome svoego vneshnego vida, kotoryj poluchili po stepeni svoej krasoty, a takzhe i ne ot obmanchivyh chuvstv, kotorye, buduchi vozbuzhdaemy soobrazno s prirodoj svoego tela, predstavlyayut duhu cheloveka, upravlyayushchemu imi, tol'ko svoi vozbuzhdeniya, no vvodyat nas v zabluzhdenie grehi, kogda dusha ishchet istinnogo, ostaviv istinu v nebrezhenii. Ibo, vozlyubiv tvar' pache Tvorca i tvorchestva, ona nakazyvaetsya takim zabluzhdeniem, chto v tvaryah ishchet Tvorca i tvorchestvo, i, ne nahodya Ego, dumaet, chto sami tvari i sut' Tvorec i tvorchestvo (ibo Bog ne tol'ko ne podlezhit telesnym chuvstvam, no vozvyshaetsya dazhe i nad samim umom). 37. Otsyuda proishodit vsyakogo roda nechestie ne tol'ko lyudej sogreshayushchih, no dazhe i osuzhdennyh za svoi grehi. Ibo vopreki zapovedi Bozhiej oni hotyat ne tol'ko poznavat' prirodu i uslazhdat'sya eyu bol'she, chem samim zakonom i istinoj, -- a v etom obnaruzhivaetsya greh pervogo cheloveka, zloupotrebivshego svobodnoj volej, -- no v samom osuzhdenii prisovokuplyayut eshche i to chto ne tol'ko lyubyat tvar', no i sluzhat ej pache Tvorca (Rim. I, 25) i chtut ee po chastyam, nachinaya ot samogo vysshego i okanchivaya samym nizshim. Nekotorye derzhatsya togo, chto vmesto vysochajshego Boga chtut dushu, pervuyu razumnuyu tvar', kotoruyu Otec sozdal cherez Istinu, dlya postoyannogo sozercaniya samoj Istiny, a cherez Nee -- i Sebya Samogo, potomu chto ona vo vseh otnosheniyah sovershenno podobna Emu. Zatem perehodyat k zhizni proizvoditel'noj, t.e. k tvari, pri posredstve kotoroj vechnyj i neizmenyaemyj Bog proizvodit vidimye i vremennye porozhdeniya. Otsyuda nishodyat do pochitaniya zhivotnyh, a zatem dazhe i tel, ostanavlivayas' prezhde vsego na naibolee krasivyh, v chisle kotoryh pervoe mesto zanimayut tela nebesnye. Zdes' prezhde vsego privlekaet k sebe vnimanie solnce, i nekotorye na nem odnom i ostanavlivayutsya. Nekotorye zhe schitayut dostojnym religioznogo pochteniya i blesk luny, ibo ona, kak utverzhdayut, blizhe k nam, pochemu i imeet bolee pohozhij na zemlyu vid. Drugie prisoedinyayut eshche i prochie svetila i vse nebo so zvezdami. Tret'i k efirnomu nebu prisovokuplyayut i vozduh, podchinyaya etim dvum vysshim telesnym elementam svoyu dushu. No mezhdu vsemi nimi samymi religioznymi schitayut sebya te, kto vse tvorenie v sovokupnosti, t.e. ves' mir so vsem, v nem sushchestvuyushchim, i zhizn', odushevlyayushchuyu i ozhivlyayushchuyu ego, kotoruyu odni schitayut telesnoj, a drugie -- bestelesnoj, -- vse eto vmeste vzyatoe priznayut odnim velikim Bogom, chastyami kotorogo sluzhat ostal'nye predmety. Oni ne znayut Sozdatelya i Ustroitelya vselennoj. Poetomu i ustremlyayutsya k idolam, ot tvorenij Bozhiih -- k delam ruk svoih, chto vidim my eshche i dosele. 38. Ibo sushchestvuet drugogo roda, gorazdo hudshij i nizshij vid pochitaniya idolov, kogda chtut svoi sobstvennye prizraki i okruzhayut religioznym blagogoveniem vse, chto tol'ko izmyshlyaetsya duhom pod vliyaniem gordosti ili nadmennosti, poka ne dojdut do mysli, chto ne sleduet chtit' reshitel'no nichego i chto lyudi, kotorye utopayut v sueverii i predany etomu zlopoluchnomu rabstvu, zabluzhdayutsya. No naprasno oni tak dumayut: im ne dovesti lyudej do togo, chtoby oni ne byli rabami, potomu chto u nih ostanutsya eshche ih poroki, k kotorym oni byvayut tak privyazany, chto schitayut ih zasluzhivayushchimi pochitaniya. I dejstvitel'no, oni rabski sluzhat troyakoj pohoti: pohoti ploti, pohoti gordosti i pohoti ochej. YA ne dopuskayu, chtoby v chisle lyudej, po mneniyu, kotoryh ne sleduet nichego chtit', okazalsya kto-nibud', kto by ili ne byl predan plotskim radostyam, ili ne rabolepstvoval by pered pustym mogushchestvom, ili ne bezumstvoval by pod vliyaniem kakogo-nibud' zrelishcha. Po nevedeniyu lyudi tak lyubyat vremennoe, chto ot nego zhdut blazhenstva. A vsyakij volej-nevolej stanovitsya rabom po neobhodimosti teh predmetov, pri pomoshchi kotoryh zhelaet sdelat'sya blazhennym. Ibo on sleduet tuda, kuda oni uvlekayut ego, i boitsya vsyakogo, kto, kak im kazhetsya, mozhet u nego ih pohitit'. A pohitit' ih mogut i iskorka ognya, i kakoe-nibud' malen'koe zhivotnoe. Nakonec, ne govorya o beschislennyh neschast'yah, samo vremya s neobhodimost'yu unichtozhaet vse prehodyashchee. Itak, poeliku nastoyashchij mir zaklyuchaet v sebe predmety tol'ko vremennye, to te yavlyayutsya rabami vseh chastej mira, kto ne priznayut nichego zasluzhivayushchim pochteniya, chtoby ne byt' rabami nichego. Pri vsem tom, hotya eti neschastnye i nahodyatsya v takoj nichtozhnosti, chto pozvolyayut porokam svoim gospodstvovat' nad soboj, osuzhdaemye na to ili pohot'yu ploti, ili gordost'yu, ili lyubopytstvom, ili vsem etim odnovremenno, odnako, poka ostayutsya s etoj privyazannost'yu k chelovecheskoj zhizni, oni mogut eshche vstupit' v bor'bu s porokami i pobedit' ih, esli tol'ko napered uveruyut v to, chto ne v silah ponyat', i esli perestanut lyubit' mir, ibo, kak prekrasno skazano, "vse, chto v mire: pohot' ploti, pohot' ochej i gordost' zhitejskaya" (I Ioan, II, 16). V etih slovah oboznacheny tri ukazannye strasti, a imenno: pohot' ploti oznachaet poklonnikov nizshih udovol'stvij, pohot' ochej -- lyubopytnyh, gordost' zhitejskaya -- gordyh. Otsyuda: cheloveku, kotorogo vosprinyala sama Istina, ukazano osteregat'sya troyakogo iskusheniya. "Skazhi, -- govorit iskusitel', -- chtoby kamni sii sdelalis' hlebami". No etot edinyj i edinstvennyj Uchitel' otvechaet: "Ne hlebom edinym budet zhit' chelovek, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih" (Mf. IV, 3, 4). Tak pokazal on chto dolzhno byt' pobezhdaemo zhelanie udovol'stviya, chtoby ne poddavat'sya dazhe golodu! No tot, kto mog ne poddat'sya pohoti ploti, mog, pozhaluj, byt' ulovlen tshcheslavnym zhelaniem vremennogo gospodstva: poetomu emu byli pokazany vse carstva mira i skazano bylo: "Vse eto dam Tebe, esli pav, poklonish'sya mne". Na eto otvetom bylo: "Gospodu Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu edinomu sluzhi" (Mf. IV, 9, 10). Tak poprana byla gordost'! Mezhdu tem, pushchena byla v hod i poslednyaya primanka lyubopytstva: ibo brosit'sya s vershiny hrama iskusitel' podstrekal ne dlya chego inogo, kak dlya togo, chtoby tol'ko sdelat' kakoe-nibud' ispytanie. No Hristos ne byl pobezhden i dal takoj otvet, kotoryj daet nam ponyat', chto dlya poznaniya Boga net nadobnosti v popytkah, imeyushchih cel'yu vyvedat' bozhestvennoe vidimym obrazom; "Ne iskushaj, -- govorit, Gospoda Boga tvoego" (Mf. IV, 7). Poetomu tot, kto vnutrenne pitaetsya slovom Bozhiim, tot ne ishchet udovol'stviya v sej pustyne; kto predan odnomu tol'ko Bogu, tot ne ishchet tshcheslaviya na gore, t.e. v zemnom prevoznoshenii: kto otdaetsya vechnomu zrelishchu neizmennoj Istiny, tot ne ustremlyaetsya s vershiny sego tela, t. e, glazami, chtoby poznavat' i nizshee. 39. Itak, chto zhe est' takogo, otchego dusha ne mogla by pripominat' o pervoj krasote, kotoruyu ona pokinula, kogda ona mozhet pripomnit' o nej po samim dazhe porokam svoim? I dejstvitel'no, Premudrost' Bozhiya neizgladimo prostiraetsya ot odnogo kraya do drugogo (Prem. VIII, 1). Verhovnyj Hudozhnik sochetal i raspolozhil svoi tvoreniya v odno prekrasnoe celoe. Ego blagost', nachinaya s vysshego i okanchivaya nizshim, ne zaviduet nikakoj krasote, kotoraya i mozhet byt' tol'ko ot odnogo Nego; tak chto samoj Istinoj ne otvergaetsya nikto, kto sohranyaet v sebe hotya by nekotorye sledy istiny. Razberi, chto v telesnom udovol'stvii sluzhit osnovanie, i ne najdesh' nichego inogo, krome soglasiya: ibo esli protivoborstvuyushchee nam proizvodit skorb', to soglasnoe proizvodit udovol'stvie. Poetomu starajsya poznat', chto takoe vysshee soglasie, vne sebya ne vyhodi, a sosredotoch'sya v samom sebe, ibo istina zhivet vo vnutrennem cheloveke; najdesh' svoyu prirodu izmenchivoj -- stan' vyshe samogo sebya. No, stanovyas' vyshe sebya samogo, pomni, chto razmyshlyayushchaya dusha vyshe i tebya. Poetomu, stremis' tuda, otkuda vozzhigaetsya samyj svet razuma. Ibo k chemu inomu prihodit vsyakij dobryj myslitel', kak ne k istine, tak kak istina ne k sebe zhe samoj prihodit putem myshleniya, a sama est' to, chego mysliteli ishchut. Tak zhe ishchi i togo soglasiya, vyshe kotorogo myslitel' ne mozhet byt', a sam, naprotiv, soobrazuetsya s nim. Soznajsya, chto ty ne to, chto ono; esli zhe ono ne samo sebya ishchet, a ty, ishcha, prishel k nemu, to prishel ne prostranstvennym putem, a siloj uma, chtoby vnutrennij chelovek sam byl soglasen s zhivushchim v nem udovol'stviem, -- udovol'stviem ne nizshim i plotskim, a vysshim i duhovnym. A esli ty ne ponimaesh', chto ya govoryu, ili somnevaesh'sya, verno li vse eto, obrati vnimanie na to, ne somnevaesh'sya li ty v samom etom svoem somnenii, i esli verno, chto somnevaesh'sya, razberi, otchego ono verno: v etom sluchae tebe navstrechu idet svet istinnyj, prosveshchayushchij vsyakogo cheloveka, gryadushchego v mir (Ioan. I, 9). |tot svet nevozmozhno videt' telesnymi glazami; nel'zya videt' ego dazhe i temi ochami, kotorymi izmyshlyayutsya vtorgayushchiesya v dushu pri pomoshchi telesnyh glaz prizraki, no temi, kotorymi samim prizrakam my govorim: "Vy ne to, chego ya ishchu, a takzhe ne to, na osnovanii chego ya privozhu vas v poryadok; chto predstavlyaetsya mne v vas bezobraznym, togo ya ne odobryayu, a chto prekrasnym -- odobryayu; no eto poslednee ya odobryayu i predpochitayu ne tol'ko vam, no i vsem telam, iz kotoryh ya vas cherpayu". |to pravilo primeni takim obrazom: vsyakij, kto soznaet sebya somnevayushchimsya, soznaet nechto istinnoe, i uveren v tom, chto v dannom sluchae soznaet: sledovatel'no, uveren v istinnom. Otsyuda vsyakij, kto somnevaetsya v sushchestvovanii istiny, v samom sebe imeet nechto istinnoe, na osnovanii chego on ne dolzhen somnevat'sya, ibo vse istinnoe byvaet istinnym ne inache, kak ot istiny. Itak, tot ne dolzhen somnevat'sya otnositel'no istiny, kto pochemu by to ni bylo mog somnevat'sya. V kom vidim my takoe somnenie, tam dejstvuet svet, ne ogranichivayushchijsya prostranstvom i vremenem i svobodnyj ot vsyakogo prizraka etih uslovij. Ibo razve istina mozhet s kakoj-nibud' storony povrezhdat'sya, hotya by u plotskih i nizshih lyudej propadalo ili vetshalo vsyakoe myshlenie? Myshlenie ne sozdaet istiny, a nahodit ee gotovoj. Otsyuda: prezhde, chem ee nahodyat, ona prebyvaet v samoj sebe, a kogda ee nahodyat, ona sluzhit k nashemu obnovleniyu. 40. Takim obrazom, vnutrennij chelovek vozrozhdaetsya, a vneshnij izo dnya v den' tleet (2 Kor. IV, 16). No vnutrennij postoyanno oglyadyvaetsya na vneshnego i, sravnivaya s soboj, nahodit ego bezobraznym, hotya v svoem rode i prekrasnym, lyubyashchim strojnost' tel i, odnako zhe, razrushayushchim to, chto obrashchaet sebe vo blago, t.e. plot' zhivotnyh, upotreblyaemuyu im v pishchu. Vprochem, to, chto im povrezhdaetsya, t.e. teryaet svoyu formu, sluzhit obrazovaniyu chastej ego tela i, takim obrazom, obretaet novuyu formu, prichem zhiznennye sily otbirayut tol'ko godnoe dlya stroeniya tela, vse zhe prochee otbrasyvaetsya. Odno vozvrashchaetsya zemle, gde mozhet uchastvovat' v vospriyatii drugih form, drugoe udalyaetsya v vide gazov, tret'e zhe, vosprinimaya v sebya kak by sokrovennye chasti vsego zhivotnogo v celom, daet nachalo novomu potomstvu. Popav v utrobu materi, ono so vremenem organizuetsya prostranstvenno i, dostignuv opredelennogo razvitiya, rozhdaetsya v vide tela, kotoroe roditeli nazyvayut prekrasnym i lyubyat samoj pylkoj lyubov'yu; vprochem, nam nravitsya v nem ne stol'ko dvizhushchayasya forma, skol'ko sama zhizn'. Ibo esli podobnoe odushevlennoe sushchestvo nas lyubit, my privyazyvaemsya k nemu sil'nej, esli zhe ono nas nenavidit, my razdrazhaemsya i ne mozhem ego vynosit', hotya by dlya naslazhdayushchegosya im ono voploshchalo by v sebe samu formu. Takovo carstvo udovol'stviya i takova nizshaya krasota, -- nizshaya potomu, chto ona podverzhena porche: esli by ona ne byla takoj, ona schitalas' by vysshej. No Bozhestvennyj promysel predstavlyaet ee nam imenno takoj, hotya, vprochem, ne zloyu, po prichine stol' ochevidnyh sledov iznachal'nyh sovershenstv, v kotoryh neischislima Bozhestvennaya premudrost', no tol'ko nizshej i poslednej, primeshivaya k nej stradaniya, bolezni, iskrivleniya chlenov, temnotu cveta, razdory i nesoglasiya duha, daby osoznav eto, my ustremlyalis' na poiski chego-to neizmennogo. |tot process uskoryaetsya nizshimi sluzhitelyami, kotorym sovershat' podobnye dejstviya dostavlyaet udovol'stvie i kotoryh Bozhestvennoe pisanie nazyvaet gonitelyami ili angelami gneva, hotya sami oni i ne podozrevayut o tvorimom cherez nih dobre. Im podobny te lyudi, kotorye raduyutsya chuzhim neschast'yam i iz zabluzhdenij i stradanij drugih ustraivayut sebe uveselitel'nye zrelishcha. Odnako, nesmotrya na eto, vo vseh podobnyh obstoyatel'stvah dobrodetel'nye lyudi vrazumlyayutsya, podvizayutsya, pobezhdayut i carstvuyut, a zlye -- obmanyvayutsya, muchatsya, osuzhdayutsya i vpadayut v rabstvo, prichem v rabstvo ne k Gospodu, a samym nizshim sluzhitelyam, t.e. tem samym angelam, koi teshatsya skorbyami i neschast'yami osuzhdennyh i, vsledstvie svoego zlozhelatel'stva, terzayutsya svobodoj dobrodetel'nyh. Takim obrazom, vse vol'no ili nevol'no sluzhat krasote celogo, poetomu to, chto uzhasaet nas v svoih chastnyh proyavleniyah, mozhet radovat' v celom. Ved' nel'zya sudit' o zdanii, uvidev lish' odin ego ugol, o cheloveke -- tol'ko po ego volosam, ob iskusstve oratora -- po odnomu dvizheniyu ego ruk i t.d. Vse eto, esli hotim sostavit' sebe pravil'noe suzhdenie, my dolzhny rassmatrivat' v celom. Vernoe zhe suzhdenie -- veshch' prekrasnaya: ono stoit kak by nad mirom, i my, esli sudim verno, uzhe ne privyazyvaemsya k kakoj-libo ego chasti. Naprotiv, zabluzhdenie, privyazyvaya nas k odnoj kakoj-nibud' chasti mira, samo po sebe bezobrazno. No kak temnyj cvet na horoshej kartine v svyazi s celym prekrasen, tak neizmennyj Bozhestvennyj promysel nashej, ispolnennoj bor'by i podvigov zhizn'yu, v celom upravlyaetsya prekrasno, vozdavaya odno -- pobezhdennym, drugoe -- boryushchimsya, tret'e -- pobeditelyam, chetvertoe -- zritelyam, pyatoe -- dostigshim pokoya i sozercayushchim Boga, tak kak vo vseh nih net inogo zla, krome greha i nakazaniya za greh, t.e. dobrovol'nogo ukloneniya ot vysshej sushchnosti i nevol'nogo stradaniya v nizshej, chto inache mozhno nazvat' svobodoj pravdy i rabstvom greha. 41. A tleet vneshnij chelovek vsledstvie ili preuspeyaniya vnutrennego cheloveka, ili svoej sobstvennoj slabosti. No v pervom sluchae on tleet tak, chto vsecelo preobrazuetsya v luchshee i pri zvukah poslednej truby vosstanet netlennym, chtoby uzhe ni samomu ne portit'sya, ni portit' drugih. Iz-za svoej zhe slabosti on pogruzhaetsya v oblast' eshche bolee tlennoj krasoty, t.e. v poryadok nakazanij. Ne budem udivlyat'sya, chto ya vse eshche nazyvayu ee krasotoyu: ibo net nichego uporyadochennogo, chto ne bylo by prekrasnym. Tak i Apostol govorit: "Vsyakij poryadok ot Boga" (Rim. XIII, 1). My, konechno, ne budem otricat', chto plachushchij chelovek gorazdo luchshe veselogo chervyachka, i odnako, bez vsyakogo preuvelicheniya ya mogu s pohvaloj otozvat'sya i o chervyachke, prinimaya vo vnimanie blesk okraski, cilindricheskuyu formu tela, a takzhe to sootvetstvie ego chastej, v kotorom, naskol'ko eto vozmozhno dlya stol' neznachitel'noj prirody, kak by vyrazhaetsya stremlenie k edinstvu. A chto zhe skazat' o samoj dushe, odushevlyayushchej eto tel'ce, o tom, kak plavno ona ego dvizhet, kak napravlyaet k tomu, chto s nim soglasno, kak predosteregaet ot opasnostej i, svodya vse k edinomu oshchushcheniyu im blagobytiya, gorazdo naglyadnee, chem telo, soobshchaet emu edinstvo, eto zizhditel'noe nachalo vseh prirod? YA govoryu tol'ko ob odushevlennom chervyachke, a mnogie (i sovershenno pravil'no) hvalili dazhe pepel i navoz. CHto zhe togda strannogo v tom, chto o chelovecheskoj dushe, kotoraya gorazdo luchshe lyubogo tela, v kom by ona ni byla, ya skazhu, chto ona utroena prekrasno, i chto iz sostoyaniya ee nakazaniya proishodyat tol'ko inye vidy krasoty, tak kak, popav v stol' bedstvennoe polozhenie, ona nahoditsya ne tam, gde prilichno byt' blazhennym, no tam, gde prilichno byt' neschastnym. Vvesti v zabluzhdenie ni s togo ni s sego nas nikto ne mozhet. Vse, chto tol'ko poricaetsya pravil'no, vse eto ne odobryaetsya po sravneniyu s luchshim. Mezhdu tem, vsyakaya priroda, hotya by i vneshnyaya i nizshaya, voshvalyaetsya spravedlivo, esli pri etom ne sravnivaetsya s vysshej. Da i kazhdomu iz nas nehorosho togda, kogda moglo by byt' luchshe. Poetomu, esli nam po-nastoyashchemu horosho tol'ko s samoyu istinoj, to obladanie lish' nekotoroj ee chast'yu -- uzhe hudo, sovsem zhe ploho, kogda privyazany my k samoj nichtozhnoj ee chasti--k plotskim uteham. Posemu sleduet prevozmoch' kak prelesti, tak i merzosti pohoti. Tak, esli my uzhe zhenaty, nuzhno podchinit' sebe zhenu, chtoby pod nashim rukovodstvom ona stala luchshe i sklonyala by nas ne k pohoti i strasti, no k vozderzhaniyu. Posleduem za nashim glavoyu -- Hristom, chtoby i za nami posledovali te, glavoyu kogo yavlyaemsya my. To zhe mozhno ozhidat' i ot zhenshchin, ibo pered Hristom my ne muzhchiny i zhenshchiny, no brat'ya i sestry. Esli zhe v tom otnoshenii, v kotorom Bog povelevaet nam gospodstvovat', uveshchevaet i pomogaet, daby my vosstanovili sebya v svoem mogushchestve, esli, govoryu, v etom otnoshenii po neradeniyu ili nechestiyu chelovek okazhetsya uzhe kak by ne chelovekom, a tol'ko muzhem, t.e. umom poraboshchennym, to on, hotya i budet zhalok i merzok, no v nastoyashchej zhizni prednaznachaetsya, a posle nee i postavlyaetsya tuda, gde opredelyaet emu byt' vysochajshij Upravitel' i Gospod'. Takim obrazom, dlya vsyakoj tvari sushchestvuet vozmozhnost' ne byt' oskvernennoj nikakoj gnusnost'yu. 42. Budem zhe hodit', poka eshche est' den', t.e. poka mozhem pol'zovat'sya razumom, chtoby, obrativshis' k Bogu, my byli prosveshcheny Slovom Ego, kotoroe est' svet istinnyj, daby ne byt' ob®yatymi t'moj. Ibo prisutstvie sveta, kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka, gryadushchego v mir (Ioan. I, 9), est' den'. CHeloveka, govorit Inn, potomu chto chelovek mozhet pol'zovat'sya razumom i tochki opory, chtoby podnyat'sya, mozhet iskat' tam zhe, gde i upal. Takim obrazom, esli my lyubim plotskie udovol'stviya, to i dolzhny na nih sosredotochit' svoe vnimanie, i esli v nih otkroem sledy nekotoryh chisel, to sprosim sebya, gde sushchestvuyut oni, ne imeya protyazheniya (sine tumore). I esli takie chisla dany v tom zhiznennom dvizhenii, kotoroe sovershaetsya v semenah, to tam im sleduet udivlyat'sya bolee, chem v tele. Ibo, esli by chisla semyan imeli protyazhenie, kak i sami semena, to ot poloviny zerna smokovnicy vyrastala by polovina dereva, i ot nepolnyh semyan zhivotnyh rozhdalis' by i nepolnye zhivotnye; da i odno nebol'shoe semya ne zaklyuchalo by v sebe beskonechnoj, svojstvennoj kazhdomu rodu sily. Potomu chto ot odnogo semeni, soobrazno svoej prirode, mogut v techenie vekov razmnozhat'sya ili nivy ot niv, ili lesa ot lesov, ili stada -- ot stad, narody -- ot narodov, tak chto v etoj beskonechnoj preemstvennosti ne byvaet ni odnogo listka, ni odnogo voloska, prichina kotorogo by ne zaklyuchalas' v odnom pervom semeni. Zatem sleduet obratit' vnimanie na to, kakie raznoobraznye i ocharovatel'nye zvuki razlivayutsya v vozduhe pri penii solov'ya, -- zvuki, kotoryh dusha etoj ptichki ne mogla by izdavat' s takoj svobodoj, esli by oni ne byli vnusheny ej bestelesno zhiznennym dvizheniem. Podobnoe mozhno videt' i v drugih odushevlennyh sushchestvah, kotorye, hotya i ne imeyut razuma, ne lisheny, odnako, oshchushcheniya. Ibo net ni odnogo iz nih, kotoroe by v zvuke golosa ili v drugom dvizhenii i dejstvii chlenov ne proizvodilo by chego-nibud', raznoobraznogo i v svoem rode sorazmernogo, prichem ne vsledstvie kakogo-libo znaniya, a blagodarya vnutrennim usloviyam prirody, sorazmerennym v silu neizmennogo zakona chisel. 43. Obratimsya k sebe samim i opustim to, chto imeem obshchego s rastitel'nym i zhivotnym carstvami. Ibo i lastochka v'et gnezdo svoe edinstvennym sposobom, da i vsyakaya poroda ptic stroit gnezdo sebe po-osobomu. CHto zhe v nas est' takogo, pri pomoshchi chego my, s odnoj storony, sudim, k kakim vse oni formam stremyatsya i naskol'ko ih osushchestvlyayut, a s drugoj storony, i my sami, kak by hozyaeva vseh podobnyh figur, vymyshlyaem beschislennoe ih mnozhestvo pri postrojke zdanij i pri drugih veshchestvennyh rabotah? CHto v nas takogo, posredstvom chego my vnutrenne poznaem, chto eti, vidimye nami gromady tel veliki ili maly proporcional'no i chto vsyakoe telo, kakovo by ono ni bylo, imeet polovinu, a esli imeet polovinu, to imeet i beschislennoe chislo chastej; chto, sledovatel'no, kazhdoe zerno pshena dlya takoj chasti, kakuyu zanimaet nashe telo v etom mire, nastol'ko zhe veliko, naskol'ko dlya nas velik mir, i chto ves' etot mir prekrasen proporciej figur, a ne velichinoj; velik zhe on ne blagodarya svoej gromadnosti, a nashej neznachitel'nost'yu, t.e. neznachitel'nost'yu zhivotnyh, kotorymi on napolnen, i kotorye, v svoyu ochered', zaklyuchaya vozmozhnost' beskonechnogo deleniya, neznachitel'ny ne sami po sebe, a po sravneniyu s drugimi predmetami i preimushchestvenno s samoj vselennoj? Ta zhe proporcional'nost' imeet prilozhenie i k protyazheniyu vremen, potomu chto vsyakaya prodolzhitel'nost' vremeni, podobno dline vsyakoj veshchi, imeet svoyu polovinu; ibo, kak by ni byla ona korotka, ona imeet odnako i nachalo, i prodolzhenie, i konec. Takim obrazom, ona ne mozhet ne imet' poloviny, kol' skoro delitsya, poka dohodit do konca. Otsyuda, mera korotkogo sloga -- koroche mery sloga bolee dolgogo, chas zimnego dnya koroche chasa dnya letnego. Tochno takzhe prodolzhitel'nost' odnogo chasa korotka sravnitel'no s dnem, dnya -- s mesyacem, mesyaca -- s godom, goda -- s pyatiletiem, pyatiletiya s eshche bol'shimi periodami i, nakonec, etih poslednih -- s celym vremenem, vzyatym v svoej sovokupnosti, hotya vsya eta mnogorazlichnaya posledovatel'nost' i svoego roda postepennost' mest ili vremen schitaetsya prekrasnoj ne vsledstvie protyazhenij ili prodolzhitel'nosti, a v silu proporcional'nogo sootvetstviya. No sama mera poryadka zaklyuchaetsya v vechnoj Istine, -- mera, kotoraya ne po masse ogromna i po vremeni izmenchiva, a velika prevoshodyashchej vse prostranstva siloj i neizmenna prevyshayushchej vse vremena vechnost'yu, no bez kotoroj, odnako, nikakaya massa ne mozhet byt' sobrana voedino, nikakoe protyazhenie vremeni ne mozhet byt' uderzhano ot bluzhdaniya; bez kotoroj ni ta, ni drugaya ne mogut byt' nichem, ni telo -- telom, ni dvizhenie -- dvizheniem. Ona est' pervonachal'no-edinoe, ni ogranichennoe, ni bezgranichno plotnoe, ni bezgranichno izmenyaemoe. Ona ne imeet odno zdes', a drugoe tam, ili odno teper', a drugoe posle: potomu chto bezuslovno edin Otec Istiny, Otec Premudrosti Svoej, Kotoraya, ne buduchi ni v chem s Nim neshodnoj, nazyvaetsya Ego obrazom i podobiem, ibo ot Nego imeet svoe bytie. Otsyuda, pravil'no imenuetsya Ona i Synom, imeyushchim svoe bytie ot Nego, a vse prochee -- uzhe cherez Syna. Ibo On predshestvoval kak forma vsego, vpolne zaklyuchaya v Sebe to Edinoe, ot kotorogo imeet svoe bytie, tak chto vse sushchee, poskol'ku ono podobno edinomu, proizoshlo cherez etu formu. 44. Iz vsego etogo sushchego odno sotvoreno cherez Nee tak, chto sushchestvuet dazhe po ee obrazu, a imenno: vsyakaya razumnaya i myslyashchaya tvar', sredi kotoroj chelovek sovershenno spravedlivo nazyvaetsya sozdannym po obrazu i podobiyu Bozhiyu, inache on ne mog by umom svoim sozercat' neizmennuyu istinu. Drugoe zhe sozdano cherez Nee tak, chto ne sushchestvuet po ee obrazu. Vsledstvie etogo, esli razumnaya dusha sluzhit svoemu Tvorcu, Kotorym, cherez Kotorogo i po podobiyu Kotorogo ona sotvorena, to i ej sluzhit vse ostal'noe -- i nizshaya zhizn', kotoraya tak blizka ej i sluzhit dlya nee posobiem, pri pomoshchi koto