zhe togda? Mozhet byt', v kakom-to otnoshenii bylo nechto najdeno o nepostizhimoj veshchi, a v kakom-to (drugom) otnoshenii nichego ne bylo usmotreno v nej? Ved' my chasto govorim mnogoe takoe, chego ne vyrazhaem pryamo, v sobstvennom chisle, kak ono est', a oboznachaem kosvenno, cherez inoe, -- to, chego ne hotim ili ne mozhem vyrazit' ischerpyvayushchim obrazom i v sobstvennom smysle -- kak kogda my govorim zagadkami. I my chasto vidim nechto ne v sobstvennom vide, kak est' na samom dele, a cherez kakoe-nibud' podobie ili obraz, -- kak kogda rassmatrivaem ch'e-to lico v zerkale. Tak, i v samom dele, my odnu i tu zhe veshch' i vyskazyvaem, i ne vyskazyvaem, i vidim, i ne vidim. Vyskazyvaem i vidim kosvenno, cherez inoe, ne vyskazyvaem i ne vidim pryamo, cherez ee sobstvennoe svojstvo. Itak, v etom smysle nichto ne meshaet, chtoby i bylo istinnym vse do sih por issledovannoe o vysshej prirode i chtoby ona tem ne menee prebyvala neizrechennoj, esli (pri etom) nikak ne schitat', chto ona vyrazhaetsya cherez svoe sushchestvennoe svojstvo, a (schitat'), chto ona kakim-to obrazom oboznachaetsya cherez inoe. Ibo kakih by imen, kazhetsya, ni skazat' ob etoj prirode, -- vse oni ne stol'ko ukazyvayut mne ee cherez ee sobstvennye svojstva, skol'ko namekayut na nee cherez kakoe-nibud' podobie. Ved' kogda ya razmyshlyayu o znachenii etih slov, ya v sootvetstvii s privychkoj legche ponimayu (concipio) umom to, chto nablyudayu na veshchah sozdannyh, chem to, chto schitayu prevoshodyashchim vsyakoj chelovecheskij um. Ved' eti (slova) svoim znacheniem v ume moem obrazuyut nechto gorazdo men'shee, -- pravil'nee skazat', nechto vovse drugoe, chem to, k ponimaniyu chego etot moj um stremitsya prodvinut'sya cherez eto slaboe znamenovanie. Ibo ni imeni mudrosti nedostatochno mne dlya poyasneniya togo, cherez chto vse bylo sozdano iz nichego i sohranyaetsya, (ne) podderzhivaemoe nichem, ni imya sushchnosti dlya menya ne imeet sily vyrazit' to, chto po svoej nesravnennoj vysote daleko vverhu nado vsem, a po prirodnym svoim svojstvam vpolne vne vsego. Itak, eta priroda i tak neizrechenna, chto ni v maloj stepeni nel'zya vyrazit' ee, kak ona est', cherez slova; i (vmeste s tem) nelozhno budet (utverzhdenie), esli my sumeem pod rukovodstvom razuma kosvenno, cherez inoe i kak by gadatel'no, chto-to utverzhdat' o nej. Glava LXVI. (CHto) poznanie blizhe vsego podhodit k vysshej sushchnosti pri posredstve razumnogo soznaniya Itak, poskol'ku yasno, chto nichto iz etoj prirody nel'zya vosprinyat' (pryamo) cherez ee sobstvennye svojstva, no mozhno tol'ko kosvenno, cherez inoe, to dostoverno, chto ee poznanie bol'she dostigaetsya cherez to, chto bol'she priblizhaetsya k nej po shodstvu. Ved' vse, chto sredi tvarej navernyaka bolee podobno ej, to s neobhodimost'yu prevoshodnee (ostal'nogo) po prirode. Potomu ono i cherez bol'shee posobie bol'she pomogaet razvedyvayushchemu umu priblizhat'sya k vysshej istine i posredstvom otlichnejshej sredi drugih tvarnoj sushchnosti bol'she uchit, chto dolzhen dumat' etot um o (sushchnosti) tvoryashchej. Itak, bessporno, chto tvoryashchaya sushchnost' poznaetsya v tem bolee vysokoj stepeni, chem po bolee blizkoj k nej tvari ona ishchetsya. Ved' chto vsyakaya sushchnost' naskol'ko sushchestvuet, nastol'ko podobna vysshej sushchnosti, -- v etom ne pozvolyaet usomnit'sya privedennoe uzhe vyshe rassuzhdenie. Itak, yasno, chto kak est' tol'ko odno razumnoe soznanie sredi vseh tvarej, kotoroe sposobno vosstat' k issledovaniyu etoj (vysshej sushchnosti), tak v ne men'shej stepeni odno i to, cherez kotoroe ono imeet vozmozhnost' prodvinut'sya k ee nahozhdeniyu. Ibo uzhe izvestno, chto eto (soznanie) bol'she vsego priblizhaetsya k nej po podobiyu prirodnoj sushchnosti. Poetomu vpolne yasno, chto chem userdnee razumnoe soznanie pogruzhaetsya so vnimaniem v sebya, tem uspeshnee voshodit k poznaniyu ee; i skol'ko prenebregaet sozercat' samo sebya -- stol'ko zhe otpadet ot videniya ee. Glava LXVII. (CHto) eto soznanie est' ee zercalo i obraz Itak, luchshe vsego eto (soznanie) mozhno nazvat' kak by "zerkalom", v kotorom sozercaetsya, tak skazat', obraz Togo, Kogo "licom k licu" nel'zya videt'. Ved' esli iz vsego, chto bylo sozdano, tol'ko odno eto soznanie mozhet pomnit' o sebe, i razumet', i lyubit' sebya, -- neponyatno, zachem otricat', chto v nem est' istinnyj obraz etoj sushchnosti, kotoraya sostoit v neizrechennoj Troice cherez pamyat' samoj sebya, i razumenie, i lyubov'. Ili, konechno, ono tem bolee dokazyvaet, chto ono est' istinnyj obraz etoj (vysshej sushchnosti), poskol'ku mozhet pomnit' o nej, razumet' i lyubit' ee. Ved' chem bol'she eto (soznanie) i chem podobnee etoj (vysshej sushchnosti), tem bol'she ono uznaetsya kak istinnyj obraz etoj (sushchnosti). I voobshche nel'zya pomyslit', chtoby razumnoj tvari po prirode bylo dano nechto stol' zamechatel'noe i stol' podobnoe vysshej mudrosti, skol' (zamechatel'no i podobno ej) to, chto ona mozhet pomnit', i razumet', i lyubit' to, chto bol'she i luchshe vsego. Znachit, nikakoj tvari ne bylo vrucheno nichto drugoe, chto tak yavlyalo by soboyu obraz Tvorca. Glava LXVIII. (CHto) razumnaya tvar' sozdana dlya togo, chtoby lyubit' vysshuyu sushchnost' Itak, kazhetsya, sleduet, chto razumnaya tvar' ni k chemu ne dolzhna stol'ko prilezhat', kak k tomu, chtoby etot obraz, zapechatlennyj v nej cherez prirodnuyu sposobnost', vyrazit' cherez samoproizvol'noe dejstvie. V samom dele, pomimo togo chto ona samim bytiem svoim obyazana svoemu Tvorcu, -- tak kak izvestno, chto ne mozhet byt' nichego stol' zamechatel'nogo, kak pomnit', i razumet', i lyubit' vysshee blago, -- poetomu, konechno, my prihodim k ubezhdeniyu, chto net nichego, chego sledovalo by zhelat' stol' zhe sil'no. Ved' kto stanet otricat', chto vse luchshee, chto est' v sposobnosti, tem bolee dolzhno byt' v vole? Nakonec, dlya razumnoj prirody "byt' razumnoj" oznachaet ne chto inoe, kak byt' v sostoyanii otlichit' spravedlivoe ot nespravedlivogo, istinnoe ot neistinnogo, dobroe ot nedobrogo, bolee dobroe ot menee dobrogo. No eta sposobnost' budet dlya nee ne vovse bespoleznoj i ne sovsem nikchemnoj lish' v tom sluchae, esli ona budet lyubit' ili otvergat' razlichaemoe eyu -- sootvetstvenno (vynesennomu) suzhdeniyu istinnogo razlicheniya. Itak, iz etogo dostatochno yasno vidno, chto vsyakoe razumnoe (sushchestvo) sushchestvuet dlya togo, chtoby v sootvetstvii v tem, kak eto (razumnoe sushchestvo) reshit o chem-to razlichayushchim razumom -- yavlyaetsya li eto nechto bolee ili mene dobrym ili vovse ne dobrym, -- tak ono budet bol'she ili men'she lyubit' eto (nechto) ili (vovse) otvergat' ego. Itak, net nichego yasnee: razumnaya tvar' byla sozdana dlya togo, chtoby lyubit' vysshuyu sushchnost' prevyshe vseh blag, tak kak eta sushchnost' est' vysshee blago; vernee skazat', (ona byla sozdana, chtoby) nichego ne lyubit', krome nee samoj ili (chego-to) radi nee, potomu chto eta (sushchnost') yavlyaetsya blagoj sama po sebe, i nichto ne blago inache kak cherez nee. Lyubit' zhe ee (razumnoe sushchestvo) ne smozhet, esli ne budet starat'sya userdno vspominat' i razumet' ee. Sledovatel'no, yasno, chto razumnaya priroda dolzhna ustremlyat' vsyu svoyu volyu i moshch' k pamyati, i razumeniyu, i lyubvi vysshego blaga, -- ved' ona znaet, chto samo bytie ee k etomu naznacheno. <...> Glava LXXVII. (CHto) sleduet verit' v Otca i Syna i Duha ih v ravnoj stepeni, i po otdel'nosti, i v troih vmeste Itak, sleduet verit' ravno v Otca, i v Syna, i v Duha ih -- i v (kazhdogo) po otdel'nosti, i v troih vmeste, potomu chto i otdel'no Otec, i Syn otdel'no, i otdel'no Duh ih -- kazhdyj est' vysshaya sushchnost'; i vse vmeste, Otec i Syn s Duhom ih, sut' (troe) odna i ta zhe vysshaya sushchnost', v kotoruyu tol'ko odnu i dolzhen verit' kazhdyj chelovek, ibo ona est' edinstvennaya cel', k kotoroj sleduet vo vsyakom pomyshlenii i dejstvii svoem, cherez lyubov', ustremlyat'sya. Otsyuda yasno, chto kak k nej stremit'sya nikto ne mozhet, esli ne veruet v nee, tak nikomu ne prineset pol'zy verovat' v nee, v nee ne stremyas'. Glava LXXVIII. CHto est' zhivaya, vera, i chto -- mertvaya Poetomu kak by tverdo ne verovat' v stol' velikuyu veshch', naprasna budet vera i podobna kakomu-to mertvecu, esli lyubov' ne usilitsya i ne ozhivet. V samom dele, to, chto ta vera, kotoroj soputstvuet sorevnuyushchaya (ob odnom) s nej lyubov', esli predstavitsya ej vozmozhnost' dejstvovat', otnyud' ne stanet otlynivat', a skoree zajmetsya ogromnym kolichestvom del, chegs bez lyubvi ona ne mogla by, -- eto mozhno dokazat' hotya by tem odnim, chto to, chto lyubit vysshuyu sushchnost', ne mozhet prezirat' nichto spravedlivoe i ne mozhet dopuskat' nichego nespravedlivogo. Sledovatel'no, tak kak to, chto delaet nechto, tem samym pokazyvaet, chto v nem (samom) est' zhizn' (ved' bez nee ono ne moglo by (eto) delat'), to ne zrya govoritsya i to, chto vera rabotyashchaya zhivet, ibo imeet zhizn' ot lyubvi, bez kotoroj ona ne rabotala by, i to, chto lenivaya vera ne zhivet, ibo lishena (etoj) sily lyubvi, s kotoroj (imej ona ee) ona ne lenilas' by. Poetomu esli slepym nazyvaetsya ne tol'ko utrativshij zrenie, no i tot, kto ne imeet ego, hotya dolzhen imet', to pochemu nel'zya tak zhe nazvat' veru bez lyubvi "mertvoj", ne v tom smysle, chto ona utratila zhizn' svoyu, t.e. lyubov', a potomu chto ne imeet togo, chto vsegda dolzhna imet'? Znachit, kak ta "vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu", uznaetsya kak zhivaya, tak ta, kotoraya "prezreniem lenitsya", nesomnenno, mertva. Itak, vpolne pravil'no mozhno skazat', chto zhivaya vera veruet v to, chto sleduet verit', mertvaya zhe vera veruet tol'ko tomu, chemu sleduet verit'. Glava LXXIX. Kak v nekotorom smysle mozhno skazat' otnositel'no vysshej sushchnosti -- chego tri ? Vot uzhe yasno, chto kazhdomu cheloveku nadlezhit verovat' v nekoe trojnoe edinstvo i v edinuyu Troicu. V odnu i v edinstvo -- potomu chto odna est' sushchnost', v trojnoe zhe i v Troicu -- potomu chto est' tri neizvestno chego. Ved' hotya ya mogu skazat' "Troicu", poskol'ku Otec, Syn i Duh ih, ih troe, -- vse zhe ya ne mogu proiznesti odnim imenem: tri chego, kak, naprimer, esli by ya skazal: "Poskol'ku tri lica", tak zhe kak ya skazal: "V edinstvo, poskol'ku odna substanciya". Ved' ih nel'zya schitat' tremya licami, tak kak vse mnozhestvennye lica sushchestvuyut tak razdel'no drug ot druga, chto s neobhodimost'yu dolzhno byt' stol'ko zhe substancij, skol'ko est' lic, -- chto mozhno videt' na primere "mnogih lyudej", kotorye takovy, chto skol'ko lyudej, stol'ko nedelimyh substancij. Potomu v vysshej sushchnosti kak net mnogih substancij, tak net mnogih lic. Itak, dopustim, kto-to zahochet skazat' komu-nibud' ob etom: kak skazhet on -- Otec, Syn i Duh ih sostavlyayut tri chego? -- esli tol'ko, vynuzhdaemyj neobhodimost'yu postavit' (kakoe-to) podobayushchee imya, ne vyberet dlya oboznacheniya togo, chto (voobshche govorya) ne mozhet byt' nazvano podobayushche nikakim imenem, kakoe-nibud' iz takih, kotorye (vprochem) ne mogut skazyvat'sya o vysshej sushchnosti vo mnozhestvennom chisle; kak esli by on, naprimer, skazal, chto eta chudesnaya Troica est' odna sushchnost', ili priroda, i tri lica, ili substancii? Ibo eti dva imeni predpochtitel'nee dlya oboznacheniya mnozhestvennosti v vysshej sushchnosti, tak kak lico skazyvaetsya vsegda tol'ko o nedelimoj razumnoj prirode, a substanciya preimushchestvennym obrazom skazyvaetsya o nedelimyh, kotorye imenno i sushchestvuyut kak mnogoe. V samom dele, imenno nedelimye vsegda "stoyat pod", t.e. "lezhat pod" privhodyashchimi, i potomu ih pravil'nee nazyvat' "substanciyami". V svyazi s etim uzhe vyshe bylo yasno (pokazano), chto vysshaya sushchnost', kotoraya ne yavlyaetsya "podlezhashchim" ni dlya kakih privhodyashchih, ne mozhet byt' v sobstvennom smysle nazvana substanciej, esli tol'ko slovo "substanciya", ne upotreblyaetsya (kak sinonim) vmesto "sushchnosti". Itak, na osnove etogo neobhodimogo rassuzhdeniya mozhno, ne opasayas' vozrazhenij, skazat' ob etoj vysshej edinoj Troice ili trojnom edinstve: "Odna sushchnost' i tri lica, ili tri substancii". Glava LXXX. (CHto) ona vlastvuet nad vsemi, i pravit vsem, i est' edinyj Bog Itak, vidno -- vernee skazat', utverzhdaetsya bez kolebanij, -- chto to, chto nazyvaetsya "Bog", otnyud' ne est' nichto i chto imya Boga pravil'no pripisyvaetsya odnoj tol'ko etoj vysshej sushchnosti. Ibo kazhdyj govoryashchij, chto sushchestvuet Bog, odin ili mnogo, razumeet pri etom ne inoe, kak nekotoruyu substanciyu, kotoruyu on schitaet vyshe vsyakoj prirody, za isklyucheniem tol'ko Boga (zhe), -- takuyu, chto lyudi dolzhny ee i pochitat' za ee vydayushcheesya dostoinstvo, i molit' (o zastupnichestve) protiv kakoj-nibud' neminuemo predstoyashchej im neobhodimosti. A chto zhe dolzhno byt' tak pochitaemo radi ego sobstvennogo dostoinstva i umolyaemo radi lyuboj veshchi, kak ne vseblagoj i vsemogushchij Duh, vlastvuyushchij nad vsemi i vsem pravyashchij? Ved' kak ustanovleno, chto vse bylo sozdano i proizrastaet cherez blagoe premudroe vsemogushchestvo Ego, tak, bezuslovno, ne podobaet schitat', chto On ne vlasten nad veshchami, im sozdannymi, ili chto sozdannoe im upravlyaetsya drugim, menee mogushchestvennym, menee blagim i premudrym ili voobshche nikakim razumom, a tol'ko neuporyadochennym krugoobrashcheniem sluchajnostej, hotya tol'ko On odin takov, chto cherez Nego vsyakomu horosho, a bez Nego nikomu; i iz Nego, i cherez Nego, i v Nem sushchestvuet vse. Itak, esli tol'ko On odin est' ne prosto blagoj Tvorec, no i moshchnejshij Gospod', i mudrejshij nastavnik vseh, to sovershenno prozrachno vidno, chto tol'ko On takov, Kogo vsyakaya priroda dolzhna izo vseh sil svoih, lyubya, pochitat' i, pochitaya, lyubit', i tol'ko ot Nego stoit upovat' na procvetanie, k Nemu tol'ko nado ubegat' ot nenavistnikov, i Ego odnogo molit' o vsyakoj veshchi. Znachit, poistine, On ne prosto Bog, no edinstvennyj Bog, neizrechenno trojnoj i edinyj. PROSLOGION Glavy 1--26. Publikuetsya po: Ansel'm Kenterberijskij. Sochineniya. M., 1995. S. 125--146. Perevod I. V. Kupreevoj. Glava I. Pobuzhdenie uma k sozercaniyu Boga |j, chelovechishka, nyne otluchis' nenadolgo ot zanyatij tvoih, na maloe vremya otgorodis' ot bespokojnyh myslej tvoih. Otshvyrni tyagostnye zaboty i otlozhi na potom vse nadsadnye potugi tvoi. Hot' nemnozhko oprostaj v sebe mesta dlya Boga i hot' vot stolechko otdohni v nem. "Vojdi v opochival'nyu" uma tvoego, vyprovodi von vse, krome Boga i togo, chto pomogaet tebe iskat' Ego, i "zatvoriv dver'", ishchi Ego. Govori zhe, "Vse serdce moe", govori; "Ishchu lica Tvoego, "lica Tvoego, Gospodi", vzyskuyu" (Ps. 26, 8). |j zhe nyne i Ty, Gospodi Bozhe moj, nauchi serdce moe, gde i kak da ishchet Tebya, gde i kak najdet Tebya. Gospodi, esli Ty ne zdes', gde najdu Tebya, otsutstvuyushchego? Esli zhe Ty vsyudu, pochemu ya ne vizhu Tebya prisutstvuyushchego? No istinno obitaesh' Ty v "svete nepristupnom" (1 Tim. 6, 16). A gde svet nepristupnyj? Ili kak postupit'sya mne k svetu nepristupnomu? Ili kto privedet i vvedet menya v nego, chtoby ya uvidel Tebya v nem? I potom, v kakih znakah, v kakom oblichij mne iskat' Tebya? YA nikogda ne videl Tebya, Gospodi Bozhe moj, ne znayu lica Tvoego. CHto delat', Gospodi vsevyshnij, chto delat' etomu dal'nemu Tvoemu izgnanniku? CHto delat' rabu Tvoemu, tomyashchemusya ot lyubvi k Tebe i daleko zabroshennomu ot lica Tvoego? (Ps. 50, 13). Pyhtit ot userdiya videt' Tebya, i vot otsutstvuet lico Tvoe. Pristupit' k Tebe zhelaet, i nepristupna obitel' Tvoya. Najti Tebya strazhdet, i ne vedaet mesta Tvoego. Gospodi, Ty Bog i Ty Gospod' moj -- a ya ni razu ne videl tebya. Ty sozdal menya i vossozdal, i vse dobro, kakoe est' u menya, Ty vruchil mne -- a ya tak i ne znayu Tebya. V konce koncov, ya i sozdan byl dlya togo, chtoby videt' Tebya, -- i vse nikak ne ispolnyayu to, zachem byl sozdan. O zhalkij zhrebij cheloveka, utrativshego to, radi chego on byl sozdan! O tyazheloe i gibel'noe eto padenie ego! Uvy, chto poteryal on i chto nashel, chem izoshel i chem ostalsya! Poteryal blazhenstvo, dlya kotorogo byl sozdan, nashel nuzhdu, dlya kotoroj ne byl sozdan. Izoshel tem, bez chego nichto ne schastlivo, ostalsya tem, chto samo po sebe -- odno neschast'e. "El" togda "hleb angel'skij chelovek" (Ps. 77, 26), kotorogo teper' alchet; est teper' "hleb pechali" (Ps. 126, 2), kotorogo togda ne znal. Uvy, vsenarodnyj vopl' chelovekov, vselenskoe stenanie synov adamovyh! Adam otrygival ot sytosti, nam svodit dyhanie golod. On roskoshestvoval, my pobiraemsya. On schastlivo derzhal, da zhalko spustil, a my neschastlivo nuzhdaemsya, i zhelaem zhalostno, i, uvy, ostaemsya pusty. Pochemu on ne stereg dlya nas, kogda legko mog, to, ot chego my teper' stol' tyagostno svobodny? Pochemu on zakryl nam svet i obvel nas potemkami? Dlya chego otnyal u nas zhizn' i navlek na nas smert'? Bednye, iz chego my izvergnuty, vo chto vvergnuty! Otkuda nizrinulis', kuda pogruzilis'! Iz otechestva v ssylku, ot videniya Boga v slepotu nashu. Ot priyatnosti bessmertiya v gorech' i uzhas smerti. ZHalkaya peremena! Ot kakogo dobra v kakoe zlo! Tyazhelo proklyat'e, tyazhela skorb', tyazhelo vse. No, uvy i mne neschastnomu, odnomu iz prochih neschastnyh synovej evinyh, udalennyh ot Boga, -- chto nachinal ya i chto ispolnil? Kuda tyanulsya i kuda pribyl? O chem zadyhalsya v revnostnom volnenii i o chem teper' tol'ko vzdyhayu? Iskal blaga -- "i vot uzhasy" (Ier. 14, 19). Lez k Bogu -- a utknulsya v sebya samogo. Pokoya iskal v sokrovennom moem, a "vstretil tesnotu i skorb'" v zavetnyh glubinah moih (Ps. 114, 3). Hotel smeyat'sya ot radosti dushi moej i prinuzhden stenat' "ot terzaniya serdca moego" (Ps. 37, 9). Veseliya chayal -- i vot uchashchayutsya vzdohi. I -- o Ty, Gospodi, dokole? "Dokole budesh' zabyvat'" nas, "dokole budesh' skryvat' lice Tvoe" ot nas? (Ps. 12, 2). Kogda prizrish' i uslyshish' nas? Kogda prosvetish' glaza nashi i yavish' nam "lice Tvoe"? (Ps. 79, 4, 8). Kogda vozvratish' Sebya nam? Prizri, Gospodi, uslysh', prosveti nas, yavis' nam, chtoby bylo nam horosho, bez Tebya nam tak ploho, Pozhalej trudov i tshchaniya nashego o Tebe, ibo my nichego ne mozhem bez Tebya. Ty priglashaesh' nas -- "pomogi nam" (Ps. 78, 9). Molyu, Gospodi, ne daj duhu moemu upast' v otchayanii, no daj vospryanut' v chayanii. Molyu, Gospodi, ogorcheno serdce moe zapusteniem svoim, usladi ego utesheniem Tvoim. Molyu, Gospodi, alkaya nachal ya iskat' Tebya, da ne pokinu Tebya ne evshi. Golodnyj prishel ya, da ne ujdu nemytym. Bednyak, prishel ya k bogatomu, prositel' milostyni -- k milostivomu; da ne ujdu pustoj i prezrennyj. I kol' skoro "vzdohi moi preduprezhdayut hleb moj" (Iov. 3, 24), to hot' posle vzdohov daj hleba. Gospodi, sognut dugoyu, mogu smotret' ya tol'ko vniz; vypryami menya, chtoby ya mog videt' i to, chto vverhu. "Bezzakoniya moi, prevysivshie golovu moyu", obvernulis' vokrug menya i "kak tyazheloe bremya" tyagoteyut na mne (Ps. 37, 5). Razverni menya, oblegchi menya, "da ne zatvorit" puchina ih "zev svoj" nado mnoj (Ps. 68, 16). Da budet mne pozvoleno (odnim glazkom) vzglyanut' na svet Tvoj, hot' izdaleka, hot' iz glubiny. Nauchi menya iskat' Tebya i yavis' ishchushchemu; ibo ni iskat' Tebya ne umeyu, esli ne nauchish', ni najti -- esli ne yavish'sya. Da vzyshchu Tebya, zhelaya, vozzhelayu, vzyskuya; najdu Tebya lyubya i vozlyublyu nashed. Priznayu, Gospodi, i za to blagodarstvuyu, chto Ty sotvoril vo mne etot obraz Tvoj, chtoby, Tebya pomnya, ya dumal o Tebe i lyubil Tebya. No on tak stersya ot celovanij porochnyh, tak zakopchen dymom grehov, chto ne mozhet delat' to, dlya chego byl sozdan, esli tol'ko ty ne obnovish' i ne preobrazish' ego. YA, Gospodi, ne stremlyus' proniknut' v vysotu tvoyu, ibo niskol'ko ne ravnyayu s nej moe razumenie; no zhelayu skol'ko-to urazumet' istinu Tvoyu, v kotoruyu veruet i kotoruyu lyubit serdce moe. Ibo ya ne razumet' ishchu, daby uverovat', no veruyu, daby urazumet'. Veruyu ved' i v to, chto "esli ne uveruyu, ne urazumeyu"! Glava II. (CHto) Bog poistine sushchestvuet Itak, Gospodi, dayushchij vere razumenie, daj mne, skol'ko sam znaesh', chtoby ya ponyal, chto Ty est', kak my veruem, i to est', vo chto my veruem. A my veruem, chto Ty est' nechto, bol'she chego nel'zya nichego sebe predstavit'. Znachit, kogda "skazal bezumec v serdce svoem: net Boga" -- on skazal, chto kakoj-to takoj prirody net? (Ps. 13, 1; 52, 1). No, konechno, etot zhe samyj bezumec, slysha, kak ya govoryu: "Nechto, bol'she chego nel'zya nichego sebe predstavit'", -- ponimaet to, chto slyshit; a to, chto on ponimaet, est' v ego ume, dazhe esli on ne imeet v vidu, chto takaya veshch' sushchestvuet. Ved' odno delo -- byt' veshchi v ume; drugoe -- podrazumevat', chto veshch' sushchestvuet. Tak, kogda hudozhnik zaranee obdumyvaet to, chto on budet delat', on, pravda, imeet v ume to, chego eshche ne sdelal, no otnyud' ne podrazumevaet ego sushchestvovaniya. A kogda on uzhe narisoval, on i imeet v ume, i myslit kak sushchestvuyushchee to, chto uzhe sdelal. Znachit, ubeditsya dazhe bezumec, chto hotya by v ume est' nechto, bol'she chego nel'zya nichego sebe predstavit', tak kak kogda on slyshit eto (vyrazhenie), on ego ponimaet, a vse, chto ponimaetsya, est' v ume. I, konechno, to, bol'she chego nel'zya sebe predstavit', ne mozhet byt' tol'ko v ume. Ibo esli ono uzhe est' po krajnej mere tol'ko v ume, mozhno predstavit' sebe, chto ono est' i v dejstvitel'nosti, chto bol'she. Znachit, esli to, bol'she chego nel'zya nichego sebe predstavit', sushchestvuet tol'ko v ume, togda to, bol'she chego nel'zya sebe predstavit', est' to, bol'she chego mozhno predstavit' sebe. No etogo, konechno, ne mozhet byt'. Itak, bez somneniya, nechto, bol'shee chego nel'zya sebe predstavit', sushchestvuet i v ume, i v dejstvitel'nosti. Glava III. (CHto) Ego nel'zya predstavit' sebe nesushchestvuyushchim I ono, konechno, sushchestvuet stol' istinno, chto ego nel'zya predstavit' sebe nesushchestvuyushchim. Ibo mozhno predstavit' sebe chto sushchestvuet nechto takoe, chego nel'zya predstavit' sebe, kak nesushchestvuyushchee; i ono bol'she, chem to, chto mozhno predstavit' sebe kak nesushchestvuyushchee. Poetomu esli to, bol'she chego nel'zya sebe predstavit', mozhno predstavit' sebe kak nesushchestvuyushchee, togda to, bol'she chego nel'zya predstavit' sebe, ne est' to, bol'she chego nel'zya sebe predstavit'; protivorechie. Znachit, nechto, bol'she chego nel'zya sebe predstavit', sushchestvuet tak podlinno, chto nel'zya i predstavit' sebe ego nesushchestvuyushchim. A eto Ty i est', Gospodi Bozhe nash. Znachit, ty tak podlinno sushchestvuesh', Gospodi Bozhe moj, chto nel'zya i predstavit' sebe, budto Tebya net. I nedarom. Ved' esli kakoj-nibud' um mog by predstavit' sebe chto-nibud' luchshe tebya, eto znachilo by, chto tvar' vozvysilas' nad Tvorcom i sudit o Tvorce, chto ochen' nelepo. Pritom vse sushchee, krome Tebya odnogo, mozhno predstavit' sebe kak nesushchestvuyushchee. Znachit, Ty odin vsego podlinnee, a potomu Ty i bol'she vsego imeesh' bytie: ibo vse drugoe sushchestvuet ne stol' istinno i potomu imeet bytiya men'she. Pochemu zhe togda "skazal bezumec v serdce svoem: net Boga", esli stol'ko estestvenno dlya razumnogo uma, to Ty sushchestvuesh' bol'she vsego? Pochemu, kak ne potomu, chto on glupec i bezumec? Glava IV. Kak bezumec skazal v serdce svoem to, chego nel'zya sebe predstavit' No kak on skazal v serdce to, chego ne mog predstavit' sebe? Ili kak ne mog predstavit' sebe togo, chto skazal v serdce, kogda odno i tozhe znachit: skazat' v serdce i predstavit' sebe? I esli na samom dele, vernee skazat', poskol'ku na samom dele i predstavil sebe, raz "skazal v serdce", i ne skazal v serdce, raz ne mog sebe predstavit', to, znachit, ne v odnom lish' smysle govoritsya nechto v serdce i predstavlyaetsya. Inache ved' predstavlyaetsya veshch', kogda predstavlyaetsya zvuk, ee oboznachayushchij; inache -- kogda myslitsya samo to, chto est' veshch'. V pervom znachenii mozhno predstavit' sebe, chto Boga net, vo vtorom -- nichut' ne byvalo. Potomu chto nikto, ponimayushchij, chto takoe Bog, ne mozhet predstavit' sebe, chto Boga net, hotya by proiznosil v serdce eti slova -- ili bez vsyakogo vyrazheniya vovne, ili s kakim-nibud'. Bog ved' est' to, bol'she chego nel'zya sebe predstavit'. Kto eto horosho ponimaet, tot, razumeetsya, ponimaet, chto eto sushchestvuet tak, chto dazhe i v predstavlenii ne mozhet ne sushchestvovat'. Znachit, kto ponimaet, chto Bog tak sushchestvuet, ne mozhet predstavit' ego sebe nesushchestvuyushchim. Blagodaryu Tebya, Gospodi blagij, blagodaryu Tebya za to, chto to, vo chto ran'she veroval ya siloj dara Tvoego, teper' tak ponimayu siloj prosveshcheniya Tvoego, chto esli by i ne hotel verit' v to, chto Ty sushchestvuesh', ne mog by etogo ne ponimat'. Glava V. (CHto) Bog est' vse, chemu luchshe byt' sushchestvuyushchim, chem nesushchestvuyushchim; i chto On odin, sushchestvuya sam po sebe, vse ostal'noe sozdaet iz nichego CHto zhe Ty togda takoe, Gospodi Bozhe, bol'she kotorogo nel'zya sebe predstavit'? CHto zhe, esli ne to, chto, buduchi prevyshe vsego, edinstvennoe, sushchestvuya samo po sebe, vse ostal'noe sozdalo iz nichego? Ved' vse, chto ne takovo, men'she, chem mozhno sebe predstavit'. Znachit, kakogo blaga nedostaet vysshemu blagu, cherez kotoroe sushchestvuet vsyakoe blago? Sledovatel'no, ty praveden, pravdiv, blazhen i vse prochee, chemu luchshe byt', chem ne byt', kak luchshe byt' pravednym, chem nepravednym, blazhennym, chem ne blazhennym. Glava VI. Kakim obrazom on chuvstvitelen, esli On ne est' telo No esli luchshe byt' chuvstvitel'nym, vsemogushchim, miloserdnym, besstrastnym, chem ne byt' (vsem etim): kak zhe Ty chuvstvitelen, esli Ty ne telo; ili vsemogushch, esli vsego ne mozhesh'; ili vmeste miloserd i besstrasten? Ved' esli chuvstvitel'ny tol'ko telesnye veshchi, poskol'ku chuvstva sushchestvuyut otnositel'no tel i v telesnom, to kak Ty mozhesh' byt' chuvstvitel'nym, kogda Ty ne telo, no vysshij Duh, kotoryj luchshe tela? No esli "chuvstvovat'" est' ne chto inoe, kak poznavat', i sushchestvuet ne inache kak radi poznaniya, -- ibo kto chuvstvuet, tot poznaet sootvetstvenno svojstvu chuvstv, kak cherez zrenie -- cveta, cherez otvedyvanie -- vkusovye kachestva, to ne budet nepravil'no skazat' o nem, chto on kakim-to obrazom chuvstvuet vse, chto kak-to poznaet. Znachit, Gospodi, hotya Ty i ne telo, vse zhe Ty istinno v vysshej stepeni chuvstvitelen, v tom smysle, chto Ty v vysshej stepeni vse poznaesh', a ne v tom, v kotorom zhivotnoe poznaet telesnym chuvstvom. Glava VII. Kakim obrazom On vsemogushch, esli mnogogo ne mozhet No i vsemogushch Ty kak, esli vsego ne mozhesh'? Ili esli ne mozhesh' povrezhdat'sya, lgat', delat' istinnoe lozhnym, kak byvshee nebyvshim, chtoby byvshee stalo nebyvshim, i mnogoe podobnoe: v kakom smysle ty mozhesh' vse? No, mozhet byt', eta sposobnost' moch' vse eto oznachaet ne moshch', no nemoshch'? Ved' tot, kto eto mozhet, mozhet to, chego ne sleduet i chto nedolzhno. |togo zhe chem bol'she on mozhet, tem bolee moshchny v nem upryamstvo i izvrashchennost', a sam on protiv nih mozhet men'she. Znachit, tot, kto tak mozhet, ne moshch'yu mozhet, no nemoshch'yu. Ved' ne potomu govoritsya o nem "mozhet", chto on sam mozhet, no potomu, chto ego nemoshch' zastavlyaet moch' v nem drugoe, t.e. v nekoem inoskazatel'nom smysle, kak mnogoe govoritsya v nesobstvennom znachenii, naprimer, kogda my stavim "byt'" vmesto "ne byt'" i "delat'" vmesto togo, chto na samom dele oznachaet "ne delat'" ili vmesto "delat' nichto". Ved' my chasto govorim tomu, kto otricaet sushchestvovanie kakoj-to veshchi: "Tak i est', kak ty govorish'", hotya gorazdo pravil'nee, kazalos' by, skazat': "Tak i net, kak ty govorish'". Opyat'-taki, my govorim: "On sidit", kak "On delaet", ili: "On otdyhaet", kak "On delaet", hotya "sidet'" ne znachit "delat' chto-to", a "otdyhat'" -- znachit voobshche nichego ne delat'. Itak, kogda govoritsya, chto kto-to imeet silu delat' ili preterpevat' to, chego ne sleduet i ne polozheno, pod siloj podrazumevaetsya bessilie, ibo chem bol'she on imeet etoj sily, tem sil'nee v nem upryamstvo i izvrashchennost', a on protiv nih tem bessil'nee. Znachit, Gospodi Bozhe, Ty potomu poistine vsemogushch, chto nichego ne mozhesh' cherez posredstvo nemoshchi i nichto ne imeet sily protiv Tebya. Glava VIII. Kakim obrazom On i miloserd, i besstrasten No kak zhe Ty i miloserd i vmeste besstrasten? Ved' esli Ty besstrasten, Ty ne sostradaesh'; esli Ty ne sostradaesh' -- znachit, serdce Tvoe ne szhali-vaetsya, sostradaya zhalkomu, chto i est' miloserdie. A esli Ty ne miloserd, to otkuda neschastnym takoe uteshenie? Znachit, kak zhe Ty, Gospodi, i miloserd, i nemiloserd, esli i tak: miloserd -- dlya nas i net -- sam po sebe? Inache govorya, miloserd soglasno nashemu chuvstvu i nemiloserd -- soglasno Tvoemu. Tak chto kogda Ty oziraesh' nas, zhalkih, my chuvstvuem dejstvie miloserdnogo, a Ty ne ispytyvaesh' strasti. Itak, ty i miloserd, ibo zhalkih spasaesh', i greshnikam Tvoim proshchaesh'; i nemiloserd, ibo neschast'e ne povergaet Tebya v strast'. Glava IX. Kakim obrazom vpolne spravedlivyj i samyj spravedlivyj shchadit zlyh; i o tom, chto On spravedlivo szhalivaetsya nad zlymi No zlyh kak Ty shchadish', esli Ty i vsecelo praveden, i v vysshej stepeni praveden? Inache govorya, kak zhe vyhodit, chto vsecelo i v vysshej stepeni spravedlivyj delaet to, chto nespravedlivo? Ili kakaya spravedlivost' v tom, chtoby zasluzhivshemu smert' vechnuyu dat' zhizn' vekovechnuyu? Otchego zhe, Bozhe dobryj, dobryj i k dobrym i ko zlym, otchego spasaesh' Ty zlyh, esli eto nespravedlivo, a Ty ne delaesh' nichego nespravedlivogo? Potomu li, chto blagost' Tvoya nepostizhima, skryvaetsya eto v svete nepristupnom, gde Ty obitaesh'? Poistine v vysochajshem i sokrovennejshem blagosti tvoej ukryt istochnik, otkuda izlivaetsya potok miloserdiya Tvoego. Ibo hotya vsecelo Ty i v vysshej stepeni spravedliv, vse zhe potomu Ty milostiv takzhe i k zlym, chto v vysshej stepeni blag. Ved' Ty byl by menee blag, esli by ni k kakomu zlomu ne byl milostiv. Ibo luchshe tot, kto dobr i k dobrym i k zlym, chem tot, kto dobr tol'ko k dobrym, I luchshe tot, kto dobr k zlym, i nakazyvaya i shchadya, chem tot, kto -- tol'ko nakazyvaya. Znachit, Ty potomu miloserd, chto Ty vsecelo i v vysshej stepeni blag. I esli mozhet byt' ponyatno, pochemu Ty vozdaesh' dobrym dobrom, a zlym zlom, to, konechno, glubochajshego izumleniya dostojno to, chto Ty, vsecelo spravedlivyj i ni v chem ne nuzhdayushchijsya, zlym i vinovatym pered toboyu vozdaesh' dobrom. O vysota blagosti Tvoej, Bozhe moj! I vidno, otchego Ty miloserd, i ne do konca vidno. Vidno, otkuda potok izlivaetsya, i ne razglyadet' istochnik, ego rozhdayushchij. Ved' i ot polnoty blagosti -- to, chto Ty krotok k greshnikam Tvoim, i v vysote blagosti pryachetsya prichina etogo. V samom dele, kogda Ty po blagosti svoej vozdaesh' dobrym dobrom, a zlym zlom, to vidno, chto etogo trebuet smysl spravedlivosti. No esli Ty vozdaesh' zlym dobrom, to nam ponyatno, chto vseblagoj pozhelal eto sdelat', i udivitel'no, pochemu mog pozhelat' takogo v vysshej stepeni spravedlivyj. O miloserdie, iz skol' izobil'noj sladosti i sladostnogo izobiliya ty pritekaesh' k nam! O bezmernost' dobroty Bozh'ej, s kakoj strast'yu dolzhny lyubit' tebya greshniki! Pravednyh ved' Ty spasaesh' ruka ob ruku s spravedlivost'yu, a etih osvobozhdaesh', kogda oni proklyaty spravedlivost'yu. Odnih -- pri pomoshchi ih zaslug, drugih -- vopreki ih zaslugam. Odnih -- uznavaya to dobro, kotoroe Ty sam im dal; drugih -- ne pomnya zol, kotorye ty nenavidish'. O bezmernaya blagost', Ty, chto tak prevoshodish' vsyakoe razumenie, da priidet na menya eto miloserdie, ishodyashchee iz tolikogo izobiliya Tvoego! Da vol'etsya v menya to, chto izlivaetsya iz Tebya! Poshchadi menya po milosti, ne otomsti po spravedlivosti! Ibo hotya i trudno urazumet', kakim obrazom miloserdie Tvoe nerazluchno s Tvoj spravedlivost'yu, vse zhe neobhodimo verovat', chto nikak ne protivno spravedlivosti to, chto vylivaetsya iz blagosti, kotoroj vovse net bez spravedlivosti, vernee skazat', kotoraya istinno soglasna s spravedlivost'yu. Dejstvitel'no, esli Ty miloserd potomu, chto vseblag, ya vse-blag lish' potomu, chto v vysshej stepeni spravedliv, -- istinno, potomu Ty miloserd, chto v vysshej stepeni spravedliv. Pomogi mne, Bozhe pravednyj i miloserdnyj, Ty, ch'ego sveta ishchu ya, pomogi mne urazumet' to, chto ya govoryu. Itak, Ty voistinu potomu miloserd, chto spravedliv. Togda ne iz spravedlivosti li Tvoej rozhdaetsya miloserdie Tvoe? Togda ne iz spravedlivosti li Ty proshchaesh' zlyh? Esli eto tak, Gospodi, esli eto tak, nauchi menya, kak eto (ponyat'). Tak li, chto dlya Tebya spravedlivo byt' takim blagim, chto luchshe nel'zya pomyslit'? I dejstvovat' stol' moshchno, chto moshchnee nel'zya sebe i predstavit'? Ibo chto spravedlivee etogo? |togo zhe, konechno, ne moglo byt', esli by Ty byl dobr, lish' vozdavaya, a ne proshchaya, i esli by Ty delal dobroe tol'ko iz dobrogo, a ne zlogo tozhe. Znachit, vot v kakom smysle spravedlivo to, chto Ty proshchaesh' zlym i chto delaesh' dobroe iz zlogo. Nakonec, to, chto proishodit nespravedlivo, ne dolzhno proishodit', a to, chto ne dolzhno proishodit', (esli) proishodit, (to) nespravedlivo. Itak, esli Ty nespravedlivo miluesh' zlyh, Ty ne dolzhen (ih) milovat': a esli ne dolzhen milovat', to Ty miluesh' ih nespravedlivo. I esli takoe skazat' nel'zya, to mozhno verovat', chto Ty spravedlivo miluesh' zlyh. Glava X. Kakim obrazom On spravedlivo nakazyvaet i spravedlivo miluet zlyh No i to spravedlivo, chto Ty zlyh nakazyvaesh'. CHto ved' i spravedlivee, chem to, chto dobrye poluchat v otvet dobro, a zlye -- zlo? Kak zhe togda: i to spravedlivo, chto Ty zlyh nakazyvaesh', i to, chto zlyh proshchaesh'? Mozhet byt', a odnom smysle Ty spravedlivo nakazyvaesh' zlyh, a v drugom -- spravedlivo proshchaesh' zlyh? Ved' kogda Ty nakazyvaesh' zlyh, eto spravedlivo potomu, chto sootvetstvuet ih zaslugam; a kogda proshchaesh' zlyh, eto spravedlivo potomu, chto sorazmerno ne ih zaslugam, a Tvoej blagosti. Inymi slovami, proshchaya zlyh, Ty spravedliv po-svoemu, a ne po-nashemu, kak i miloserd Ty po-nashemu, a ne po-svoemu. Ibo kogda Ty spasaesh' nas, kotoryh po spravedlivosti mog by brosit', -- kak Ty miloserd ne potomu, chto chuvstvuesh' vlechenie, a potomu, chto my chuvstvuem dejstvie, -- tak Ty spravedliv ne potomu, chto vozdaesh' nam prichitayushcheesya dolzhnoe, no potomu, chto delaesh' to, chto podobaet Tebe, vseblagomu. Vot kak, znachit, net protivorechiya v tom, chto Ty spravedlivo nakazuesh' i spravedlivo proshchaesh'. Glava XI. Kak "vse puti Gospodni -- milost' i istina" (Ps. 24, 10), i vse zhe "praveden Gospod' vo vseh putyah svoih" (Ps. 144, 17) No razve ne spravedlivo takzhe i to, Gospodi, chtoby Ty zlyh nakazyval? Ved' spravedlivo to, chtoby Ty tak byl spravedliv, chtoby nel'zya bylo predstavit' sebe Tebya eshche spravedlivee. Atakim Ty nikogda ne mog byt', esli by vozdaval tol'ko dobrym dobrom i ne vozdaval zlym zlom. Ibo spravedlivee tot, kto i dobrym i zlym vozdaet zasluzhennoe, chem tot, kto tol'ko dobrym. Znachit, po-Tvoemu, spravedlivo, Bozhe milostivyj i pravednyj, i kogda Ty nakazyvaesh', i kogda Ty proshchaesh'. Voistinu, stalo byt', "vse puti Gospodni -- milost' i istina", i vse zhe "praveden Gospod' vo vseh putyah svoih". Pritom bez vsyakogo protivorechiya; ibo te, kogo Ty hochesh' nakazat', nespravedlivo budet, esli spasutsya, atem, kogo hochesh' prostit', nespravedlivo byt' proklyatymi. Ved' to odno tol'ko spravedlivo, chego Ty hochesh', i nespravedlivo, chego Ty ne hochesh'. Sledovatel'no, tak rozhdaetsya ot spravedlivosti Tvoej miloserdie Tvoe, chto spravedlivo to, chto Ty tak blag, chto, i proshchaya, prebyvaesh' blagim. I navernoe, poetomu vsepravednyj mozhet zhelat' dobra zlym. No esli kak-nibud' eshche mozhno ponyat', pochemu Ty mozhesh' hotet' spasti zlyh, to, konechno, nikakomu rassudku nepostizhimo, pochemu Ty za ravnoe zlo odnih, po vysshej blagosti, spasaesh' skoree, chem drugih, a etih -- po vysshej spravedlivosti -- proklinaesh' skoree, chem teh. Itak, znachit, Ty poistine chuvstvitelen, vsemogushch, miloserd i besstrasten postol'ku, poskol'ku Ty zhiv, mudr, blag, blazhen, vechen i vse ostal'noe, chemu luchshe byt', chem ne byt'. Glava XII. (CHto) Bog est' sama zhizn', kotoroyu On zhiv, i tak zhe vse prochee No, konechno, chem by ni byl Ty, Ty sushchestvuesh' ne inache kak sam po sebe. Znachit, Ty i est' eta zhizn', kotoroyu Ty zhivesh', i premudrost', kotoroj Ty vse vedaesh', i blagost', kotoroj Ty blag i dlya dobryh, i dlya zlyh, i tak zhe vse podobnoe. Glava XIII. Kakim obrazom On odin bespredelen i vechen, kogda i drugie duhi bespredel'ny i vechny No vse, chto skol'ko-nibud' ogranichivaetsya mestom ili vremenem, men'she togo, chto ne podverzheno ogranicheniyu nikakim zakonom mesta ili vremeni. Znachit, poskol'ku bol'she Tebya net nichego, nikakoe mesto ili vremya tebya ne svyazyvaet, no Ty sushchestvuesh' vsyudu i vsegda. Tak kak eto mozhno skazat' tol'ko o Tebe odnom, Ty odin bespredelen i vechen. Kak zhe togda i drugie duhi nazyvayutsya bespredel'nymi i vechnymi? A Ty potomu odin yavlyaesh'sya vechnym, chto Ty odin iz vsego kak ne prekrashchaesh' sushchestvovat', tak i ne nachinaesh'. Nu a kak "odin bespredelen"? Mozhet byt', tak, chto duh sotvorennyj po sravneniyu s Toboj ogranichen, a po sravneniyu s telom bespredelen? YAsno, chto vpolne ogranichennym yavlyaetsya to, chto, buduchi gde-nibud' vse celikom, ne mozhet odnovremenno prisutstvovat' v drugom meste; chto, kak mozhno voochiyu videt', svojstvenno tol'ko telam. Bespredel'no zhe to, chto v odno i to zhe vremya, srazu, vsyudu est' celikom; i eto mozhno pomylit' tol'ko o Tebe. A bespredel'nym i vmeste s tem imeyushchim predel yavlyaetsya to, chto, nahodyas' gde-to, mozhet v to zhe samoe vremya byt' celikom v drugom mete, odnako ne vsyudu; chto mozhno znat' o drugih sotvorennyh duhah. Ved' esli by dusha ne byla celikom vsya v otdel'nyh chlenah svoego tela, ona ne mogla by vsya oshchushchat' v otdel'nyh (chlenah). Sledovatel'no, Ty, Gospodi, edinstvennyj bespredel'nyj i vechnyj, i vse zhe drugie duhi takzhe bespredel'ny i vechny. Glava XIV. Kak i pochemu ne viden Bog ishchushchim ego Nashla li ty, dusha moya, chego iskala? Iskala Boga, i nashla, chto on est' nechto vysshee (v otnoshenii) vsego, to, chego luchshe predstavit' sebe nel'zya; i chto on est' sama zhizn', svet, premudrost', blagost', vechnoe blazhenstvo i blazhennaya vechnost'; i chto on takov vsegda i vsyudu. Ved' esli ty ne nashla Boga tvoego -- kak zhe byt' togda s tem, chto On est' to, chto ty nashla i chto ty pomyslila Ego s takoj dostovernoj i istinnoj dostovernost'yu? A esli nashla -- chto eto, chto ty ne chuvstvuesh' togo, chto nashla? Pochemu ne chuvstvuet Tebya, Gospodi Bozhe, dusha moya, esli ona nashla Tebya? Razve ona ne nashla Togo, Kogo nashla kak svet i istinu? Ili mogla li ona voobshche chto-libo pomyslit' o Tebe inache kak cherez "svet Tvoj i istinu Tvoyu" (Ps. 42, 3)? Znachit, esli ona uvidela svet i istinu -- ona uvidela Tebya. Esli ne uvidela Tebya -- ne uvidela ni sveta, ni istiny. Ili, mozhet byt', i istina, i svet -- to, chto ona uvidela, a vse-taki Tebya eshche ne uvidela, ibo uvidela Tebya naskol'ko-to, no ne uvidela Tebya, kak Ty est'. Gospodi Bozhe moj, sozdatel' i vossozdatel' moj, skazhi dushe moej strazhdushchej, chto Ty est' drugoe, chem to, chto ona vidit, chtoby ona chisto videla to, chego zhelaet. Ona napryagaetsya bol'she videt' i nichego ne vidit sverh togo, chto vidit, krome potemok; vernee, ne potemki vidit, ibo net ih v Tebe, a vidit, chto ona ne mozhet bol'she videt' iz-za temnoty svoej. Pochemu eto, Gospodi, pochemu eto? Zatemnen zrak ee iz-za nestojkosti ee, ili on pomrachaetsya pered bleskom Tvoim? Vprochem, chto ya: konechno, i ya sama v sebe zatemnyaetsya, i Toboj osleplyaetsya. Konechno, i pomrachaetsya svoej korotkost'yu, i povergaetsya nic pered Tvoej bezmernost'yu. Istinno tak: i zavolakivaetsya t'moj iz-za uzosti svoej, i pobezhdaetsya obshirnost'yu Tvoej. Ved' skol' velik svet tot, ot kotorogo imeet siyanie vse istinnoe, chto svetit razumnomu umu! Skol' pomestitel'na ta istina, v kotoroj vse istinno, a vne kotoroj -- lish' nichto, i vse lozhno. Skol' bezmerna ona, vidyashchaya odnim usmotreniem i vse, chto kogda-libo bylo sozdano, i kem, i cherez kogo, i kak ono iz nichego bylo sozdano! Kakaya tam chistota, kakaya prostota, kakaya nadezhnost' i kakoj blesk! YAvno bol'she, chem tvar' mozhet urazumet'. Glava XV. (CHto) On bol'she, chem mozhno sebe predstavit' Znachit, Gospodi, Ty ne tol'ko to, bol'she chego nel'zya predstavit', no sam ty est' nechto bol'shee, chem mozhno predstavit'. Ibo raz mozhno predstavit' nechto takogo roda, -- esli eto ne Ty, poluchaetsya, mozhno predstavit' nechto bol'shee Tebya: ne mozhet byt'. Glava XVI. (CHto) eto est' nepristupnyj "svet", v kotorom On obitaet (1 Tim. 6, 16) Istinno, Gospodi, eto est' svet nepristupnyj, v kotorom Ty obitaesh'. Istinno ved': nichto drugoe ne proniknet v nego tak, chtoby tam Tebya voochiyu uvidet'. Istinno, potomu ne vizhu ego, chto on dlya menya slishkom bezmeren; i, odnako, vse, chto ya vizhu, ya vizhu pri ego posredstve, kak glaz netverdyj to, chto vidit, vidit pri posredstve solnechnogo sveta, na kotoryj, kogda tot v samom solnce, on smotret' ne mozhet. Ne mozhet razumenie moe dostignut' do nego. Slishkom siyaet on, ni ulo