smyatenie tvoego duha, okruzhayushchij tebya shum hotya i porazhal by tvoj sluh, no dushi tvoej ne volnoval by. No ne budu povtoryat' tebe togo, chto ty davno znaesh'; u tebya est' nebespoleznoe pis'mo Seneki ob etom predmete, est' i kniga ego zhe o spokojstvii duha, est' i prevoshodnaya kniga Cicerona o sredstvah k polnomu isceleniyu etogo dushevnogo neduga -- izlozhenie prenij tret'ego dnya, proishodivshih v ego Tuskulanskom dome, posvyashchennoe im Brutu. Francisk Ty znaesh', chto kazhduyu iz etih veshchej ya chital s bol'shim vnimaniem. Avgustin CHto zhe? Neuzheli oni ne prinesli tebe nikakoj pol'zy? Francisk Naprotiv, poka ya chital, oni byli mne ochen' polezny, no edva ya vypuskal knigu iz ruk, moe soglasie s neyu totchas ischezalo sovershenno. Avgustin Takova obshchaya privychka chitayushchih, s teh por kak negodnye pisaki, eto proklyatoe otrod'e, stali vsyudu brodit' stadami; hotya v shkolah mnogo sporyat o tom, kak dolzhno zhit', no slova malo pretvoryayutsya v delo. No esli by ty otmechal sootvetstvuyushchie mesta izvestnymi znakami, ty izvlekal by pol'zu iz chteniya. Francisk Kakimi znakami? Avgustin Kazhdyj raz, kogda pri chtenii tebe vstrechayutsya nazidatel'nye izrecheniya, kotorye, kak tebe kazhetsya, libo podstrekayut, libo obuzdyvayut tvoj duh, ne polagajsya na sily svoego uma, no pryach' ih v hranilishche tvoej pamyati i tverdi do teh por, poka vpolne ne osvoish'sya s nimi, daby, po primeru opytnyh lekarej, gde i kogda by ni priklyuchilas' bolezn', trebuyushchaya nemedlennogo vmeshatel'stva, lekarstva byli by u tebya, tak skazat', zapisany v dushe. Ibo kak tela, tak i dushi chelovecheskie podverzheny nekotorym nedugam, v kotoryh promedlenie stol' opasno, chto otstrochit' lechenie znachit unichtozhit' nadezhdu na spasenie. Kto ne znaet, naprimer, chto inye dvizheniya dushi byvayut stol' stremitel'ny, chto, esli razum ne podavlyaet ih v samom zarodyshe, oni vvergayut v gibel' dushu, telo i vsego cheloveka, i vsyakoe sredstvo, primenyaemoe k nim vposledstvii, okazyvaetsya uzhe zapozdalym. Iz nih glavnym ya schitayu gnev. Ne bez osnovaniya te, kto delit dushu na tri chasti, otvodyat emu mesto pod sedalishchem razuma, pomeshchaya razum v golove, kak by v kreposti, gnev-- v grudi, vozhdeleniya -- v bryushnoj polosti, ibo razum dolzhen byt' vsegda gotov bystro podavlyat' burnye poryvy podchinennyh emu strastej i kak by s vysoty trubit' k otstupleniyu; i tak kak gnev vsego bolee nuzhdaetsya v etoj ostrastke, to on i pomeshchen vsego blizhe. Francisk I pravil'no. YA hochu dokazat' tebe, chto etu istinu ya izvlekal ne tol'ko iz filosofskih, no i iz poeticheskih proizvedenij. Imenno, ya chasto razmyshlyal pro sebya, chto opisyvaemye Maronom neistovye vetry, skryvayushchiesya v dalekih peshcherah, i gromozdyashchiesya nad nimi gory, i na vershine sidyashchij car', ukroshchayushchij ih svoej vlast'yu, znamenuyut, mozhet byt', gnev i bujnye strasti dushi, kotorye klokochut v glubine serdca i, esli by ne sderzhivala ih uzda razuma, kak govoritsya tem zhe: Materik i morya, i glubokoe nebo -- YArye vse b unesli, vse b razmykali bujnym nabegom. V samom dele, chto razumeet on pod materikom, kak ne zemnuyu perst' tela, pod moryami -- kak ne ozhivlyayushchie ee soki, pod glubinoj nebes -- kak ne dushu, kotoraya obitaet v skrytom meste i v kotoroj, kak on zhe govorit v drugom meste: Dyshit moshch' ognevaya, nebesnoe teplitsya semya. |tim on hochet skazat', chto strasti vvergayut v bezdnu telo i dushu, slovom -- vsego cheloveka. Naprotiv, gory i vverhu sidyashchij car' -- chto eto, kak ne krepost' -- golova i v nej zhivushchij razum? Ibo vot ego slova: Tam car' |ol, v prostrannoj peshchere, Bujnyh boren'e vetrov, moshch' myatezhnuyu bur' mnogoshumnyh Vlast'yu gnetet, i v okovah tomit, i smiryaet uzdoyu. S beshenym voem oni i s velikim ropotom b'yutsya Okrest v zatvory gory. Na vozvyshennoj sidya tverdyne, ZHezl pod®emlet |ol... Tak govorit poet. YA zhe, razbiraya kazhdoe slovo v otdel'nosti, slyshu, chto rech' idet o beshenstve, borenii, o mnogoshumnyh buryah, voe i ropote, -- a eti slova mogut otnosit'sya k gnevu. Dalee ya slyshu o care, sidyashchem na vozvyshennoj tverdyne, derzhashchem zhezl, ugnetayushchem vlast'yu, ukroshchayushchem okovami i uzdoyu; kto stanet otricat', chto eti slova mogut otnosit'sya k razumu? A chtoby bylo yasno, chto vse eto govoritsya o dushe i smushchayushchem ee gneve, on pribavlyaet sleduyushchee: Ih serdca utishaya i lyutost'. Avgustin Hvalyu tvoe staranie ponyat' tajnyj smysl etogo poeticheskogo rasskaza, ibo dumal li ob etom sam Vergilij, kogda pisal, ili podobnyj umysel byl emu sovershenno chuzhd i on zhelal opisat' v etih stihah tol'ko morskuyu buryu i nichego bolee, -- vo vsyakom sluchae, to, chto ty skazal o yarosti gneva i o vlasti razuma, kazhetsya mne vernym i ostroumnym. No vozvrashchayus' k nachalu moej rechi: protiv gneva i ostal'nyh strastej, osobenno zhe protiv toj zarazy, o kotoroj my kak raz govorim, privodi sebe vsegda na pamyat' kakoe-nibud' izrechenie, vstretivsheesya tebe pri vnimatel'nom chtenii. Otmechaj poleznye izrecheniya, kak ya skazal vnachale, izvestnymi znakami, kotorye napodobie kryuchkov uderzhivali by ih v pamyati, kogda oni zahotyat uskol'znut' iz nee. S ih pomoshch'yu ty stanesh' nepokolebimym kak protiv vseh drugih soblaznov, tak i protiv toj mrachnosti duha, kotoraya, podobno smertonosnoj teni, gubit i semena dobrodetelej, i vse plody darovanij i kotoraya, slovom, -- kak prekrasno govorit Tullij -- est' istochnik i nachalo vseh bedstvij. Razumeetsya, net ni odnogo cheloveka, kotoryj ne imel by mnogih prichin dlya skorbi; ne govoryu i o tom, chto vospominanie o tvoih pregresheniyah zakonno gnetet i trevozhit tebya: eto edinstvennyj spasitel'nyj vid skorbi, raz tol'ko ona ne perehodit v otchayanie; no esli ty vnimatel'no prismotrish'sya k drugim i k samomu sebe, ty, konechno, dolzhen budesh' priznat', chto nebo darovalo tebe mnogo blag, kotorye dayut tebe pravo uteshat'sya i radovat'sya sredi stol'kih ropshchushchih i strazhdushchih. CHto zhe kasaetsya tvoih zhalob na to, chto ty eshche ne zhil dlya sebya, ravno i tvoih zhalob na neudovol'stvie, kotoroe prichinyaet tebe gorodskoj shum, to nemalym utesheniem dolzhny tebe sluzhit' podobnye zhe zhaloby znamenitejshih lyudej i to soobrazhenie, chto esli ty po sobstvennoj vole popal v etot vodovorot, to po svoej zhe vole mozhesh' i vynyrnut' iz nego, esli tol'ko sil'no pozhelaesh'. Pritom dolgaya privychka mozhet priuchit' tvoi ushi vnimat' raznogolosomu kriku tolpy s takim zhe naslazhdeniem, kak shumu vodopada. I, kak ya skazal, ty ochen' legko dostignesh' togo, esli snachala smirish' smyatenie tvoego duha, ibo yasnoe i spokojnoe serdce ostaetsya nevozmutimym, klubyatsya li vkrug nego brodyachie oblaka ili zvuchit nad nim dal'nij grom. Tak, tochno stoya v bezopasnosti na suhom beregu, ty budesh' sozercat' chuzhie korablekrusheniya i molcha slushat' gorestnye vopli tonushchih, i skol'ko zhalosti vnushit tebe eto pechal'noe zrelishche, stol'ko zhe radosti budet vozbuzhdat' v tebe tvoya sobstvennaya bezopasnost' po sravneniyu s opasnym polozheniem drugih. Poetomu ya tverdo nadeyus', chto ty vskore sovershenno izgonish' pechal' i tvoego serdca. Francisk Hotya mnogoe zvuchit dlya menya kak nasmeshka, osobenno tvoe utverzhdenie, chto mne legko pokinut' goroda i chto eto vpolne v moej vole, no tak kak vo mnogom ty ubedil menya razumnymi dovodami, ya hochu i tut slozhit' oruzhie, prezhde chem poterplyu porazhenie. Avgustin Itak, ty mozhesh' teper' zhe sbrosit' s sebya pechal' i primirit'sya so svoej sud'boyu. Francisk Konechno, mogu, esli tol'ko sud'ba dejstvitel'no sushchestvuet. Ibo, kak ty znaesh', grecheskij poet i nash sil'no rashodyatsya na etot schet: v to vremya kak pervyj ni razu ne udostoil upomyanut' o sud'be v svoih proizvedeniyah, kak by priznavaya, chto ona -- nichto, nash ne tol'ko chasto pominaet ee, no v odnom meste dazhe nazyvaet vsemogushchej. |to mnenie razdelyali i znamenityj istorik, i velikij orator; imenno Sallyustij Krisp govorit, chto sud'ba, nesomnenno, vlastvuet vo vsem, a Mark Tullij ne usumnilsya priznat' ee vladychicej chelovecheskih tel. CHto ya sam dumayu o nej, to mne, mozhet byt', predstavitsya drugoe vremya i mesto vyskazat'. CHto zhe kasaetsya obsuzhdaemogo nami predmeta, to tvoi nastavleniya byli mne tak polezny, chto, sravnivaya sebya teper' s bol'shinstvom lyudej, ya uzhe ne nahozhu svoego polozheniya stol' zhalkim, kak ran'she. Avgustin YA rad, chto prines tebe nekotoruyu pol'zu, i hotel by prinesti bol'shuyu; no tak kak nyneshnyaya beseda dovol'no zatyanulas', ne otlozhit' li nam to, chto eshche ostalos', na tretij den', kogda i konchit'? Francisk YA lichno vsem serdcem obozhayu chislo tri, ne stol'ko potomu, chto ono soderzhit v sebe treh Gracij, skol'ko potomu, chto ono, kak izvestno, vsego milee bozhestvu. Takovo ne tol'ko tvoe mnenie i drugih uchitelej istinnoj religii, vsecelo vozlagayushchih svoyu veru na troichnost', no dazhe yazycheskih filosofov, kotorye soobshchayut nam, chto eto chislo primenyalos' pri posvyashcheniyah bogam. |to znal, po-vidimomu, i nash Vergilij, kak vidno po ego slovam: Nechetnoe bogu ugodno, -- ibo iz predshestvuyushchego vidno, chto on govorit o chisle tri. Itak, ya zhdu teper' iz tvoih ruk tret'ej chasti etogo trehchlennogo dara. Konchaetsya Beseda vtoraya LORENCO BALLA (1407--1457) Urozhenec Rima Lorenco Balla uzhe v molodye gody stal izvesten kak odin iz talantlivyh filosofov-gumanistov. V vozraste 23-h let on uzhe byl prepodavatelem universiteta v Pavii, a v 1431 g. izdal svoe znamenitoe sochinenie "O naslazhdenii" (v 1433 g. eto sochinenie bylo pereizdano v rasshirennoj redakcii pod nazvaniem "Ob istinnom i lozhnom blage"). Ne ostavil on svoej literaturnoj deyatel'nosti i pozdnee, kogda sostoyal pri dvore sicilijskogo korolya Al'fonsa Aragonskogo. Pri etom mnogie proizvedeniya Lorenco Balla byli napravleny protiv rimsko-katolicheskoj cerkvi, ibo on postoyanno vystupal protiv svetskoj vlasti rimskih pap, dokazyval bessmyslennost' asketizma i monashestva. V odnom iz proizvedenij on govoril: "YA derzayu vystupit' protiv verhovnogo pervosvyashchennika". Mozhet byt' naibol'shuyu "derzost'" Lorenco Balla proyavil v svoem sochinenii "Rassuzhdenie o podlozhnosti tak nazyvaemoj Darstvennoj gramoty Konstantina", napisannom v 1440 g. Delo v tom, chto rimsko-katolicheskaya cerkov' schitala sebya naslednicej dvetskoj vlasti rimskih imperatorov. |to mnenie osnovyvalos' na "Darstvennoj gramote", kotoruyu yakoby daroval v IV v. imperator Konstantin rimskomu pape Sil'vestru I. "Dar Konstantina" v techenie mnogih vekov schitalsya yuridicheskim obosnovaniem pretenzij rimskih pap na obladanie svetskoj vlast'yu ne tol'ko v papskoj oblasti v Italii, no i vo vseh evropejskih gosudarstvah, gde ispovedovalos' katolichestvo. Lorenco Balla vpervye provel istoricheskij i filologicheskij analiz "Darstvennoj gramoty" i dokazal podlozhnost' etogo dokumenta, ego gorazdo bolee pozdnee proishozhdenie. Poetomu samu gramotu on nazyval "besstydnoj basnej". Vpolne ponyatno, chto sochinenie Lorenco Balla vyzvalo ogromnyj gnev v Rime, i myslitelyu dazhe prishlos' imet' delo s inkviziciej. Vprochem, novye gumanisticheskie nastroeniya poluchili vliyanie i v rimskoj kurii. S prihodom k vlasti papy Nikolaya V, simpatizirovavshego gumanistam, izmenilos' i otnoshenie k Lorenco Balla. On byl priglashen na dolzhnost' apostolicheskogo sekretarya i professora rimskogo universiteta. Pri etom on ne otkazalsya ot svoih ubezhdenij. V duhe vseobshchego uvlecheniya antichnoj filosofiej, Lorenco Balla odnim iz pervyh gumanistov obratil vnimanie na tvorcheskoe nasledie |pikura. V 1417 g. byla najdena i pozdnee opublikovana poema rimskogo poeta i myslitelya Tita Lukreciya Kara "O prirode veshchej", v kotoroj izlagalis' epikurejskie vozzreniya. V dovol'no korotkie sroki poema Lukreciya Kara stala ochen' populyarnoj. Myslitelej |pohi Renessansa privleklo v filosofii |pikura prezhde vsego uchenie o naslazhdenii, i mezhdu nimi razvernulas' nastoyashchaya diskussiya o sushchnosti etogo ucheniya. Traktat "O naslazhdenii", napisannyj Lorenco Balla, stal pryamym prodolzheniem dannoj diskussii. Filosof-gumanist prizyval k samomu vnimatel'nomu prochteniyu idej |pikura. Ved' s oficial'noj katolicheskoj tochki zreniya filosofiya |pikura poricalas', kak nesootvetstvuyushchaya obshchemu hristianskomu mirovozzreniyu, kotoroe otricalo naslazhdenie kak cel' chelovecheskoyu sushchestvovaniya. Lorenco Balla, naoborot, uvidel v uchenii |pikura oporu dlya obosnovaniya novoj gumanisticheskoj etiki. S ego tochki zreniya, chelovek dolzhen sledovat' svoej prirode, predraspolozhivshej ego k naslazhdeniyu, obyazan zabotit'sya ne tol'ko o dushevnom, no i o telesnom zdorov'e, I voobshche, stremlenie k naslazhdeniyu, v traktovke Lorenco Balla, yavlyaetsya glavnym stimulom, dvizhushchim vsemi chelovecheskimi postupkami. Naslazhdenie est' vysshee blago, poetomu v odnoj iz glav svoej knigi "O naslazhdenii" on pishet: "ZHit' bez naslazhdeniya nevozmozhno, a bez dobrodeteli mozhno". A v drugom meste provozglashaet: "Da zdravstvuyut vernye i postoyannye naslazhdeniya v lyubom vozraste i dlya lyubogo pola!" I voobshche, Balla bukval'no vospevaet chelovecheskie chuvstva, dostavlyayushchie naslazhdeniya, vyraziv v odnom iz svoih proizvedenij sozhalenie, chto u cheloveka tol'ko pyat', a ne pyat'desyat ili dazhe ne pyat'sot chuvstv! Vpolne estestvenno, chto podobnaya poziciya privodila myslitelya k vospriyatiyu lichnosti kak centra bytiya voobshche. Neiskorenimyj egoizm chelovecheskoj prirody obosnovyvaetsya uzhe v silu stremleniya k samosohraneniyu. Nedarom Balla utverzhdaet, chto ego lichnaya zhizn' dlya nego samogo-- vysshee blago. Sobstvennaya zhizn' dlya cheloveka bolee predpochtitel'na, nezheli zhizn' drugih lyudej. I vse pomysly cheloveka samoj prirodoj napravlyayutsya na zabotu o samom sebe. Po suti dela, u Lorenco Balla formuliruetsya nastoyashchaya "apologiya naslazhdeniya", kotoraya stanovitsya odnim iz vazhnejshih principov morali. Odnako pri etom samo naslazhdenie ponimaetsya ne kak tol'ko lish' udovletvorenie nekih nizmennyh plotskih potrebnostej. Naoborot, v polnom sootvetstvii s |pikurom, utverzhdaetsya ideya naslazhdeniya kak garmonii duhovnogo i telesnogo nachal, v ravnoj stepeni prisushchih cheloveku i poetomu obyazatel'nyh dlya nego. Bolee togo, osteregaya lyudej ot togo, chtoby ispovedovat' lish' plotskie naslazhdeniya, on govorit: "Nuzhno otmetit', chto hotya ya govoril, chto naslazhdenie ili udovol'stvie est' vsegda blago, no stremlyus' ya vse zhe ne k naslazhdeniyu, a k Bogu. Naslazhdenie est' lyubov', i Bog daet eto naslazhdenie". Poetomu Lorenco Balla nazyvaet istinnym naslazhdeniem to, kotoroe ispytyvaet dusha v rayu. Vposledstvii "apologiya naslazhdeniya" stanovitsya odnoj iz vazhnejshih tem vo vsej gumanisticheskoj literature, ibo cherez prizmu epikurejskih idej, ponyatyh v novom duhe, kak by proyasnyalis' novye uzhe gumanisticheskie idei o sushchnosti chelovecheskoj lichnosti, o vzaimootnosheniyah otdel'nogo cheloveka s Bogom i drugimi lyud'mi. OB ISTINNOM I LOZHNOM BLAGE FRAGMENTY Publikuetsya po: |stetika Renessansa: V 2 t. M., 1981. T. 1. S. 80--104. Perevod N. V. Revyakinoj. KNIGA PERVAYA Itak, vnachale ya mog by pravdivo i chestno, ne oskorblyaya nashego sluha, otvetit' na tvoi slova, Katon, o prirode: to, chto sozdala priroda, mozhet byt' tol'ko svyato i dostojno pohvaly, kak eto nebo, naprimer, kotoroe prostiraetsya nad nami, ukrashennoe dnem i noch'yu svetilami i ustroennoe s velikim smyslom, krasotoj i pol'zoj. Nado li upominat' o moryah, zemle, vozduhe, gorah, ravninah, rekah, ozerah, istochnikah, tuchah i dozhdyah? Nado li upominat' o domashnih i dikih zhivotnyh, o pticah, rybah, derev'yah, pashnyah? Nichego net sozdannogo bez vysshego smysla, krasoty i pol'zy. Svidetel'stvom tomu mozhet byt' samo stroenie nashego tela, kak yasno pokazal umnyj i krasnorechivyj muzh Laktancij v knige, nazvannoj im "O tvorenii", hotya mozhno privesti i gorazdo bol'she primerov, ne huzhe teh, o kotoryh on upominaet.<...> 1. Priroda, kak ya uzhe skazal, ne sozdala v lyudyah mnogochislennyh porokov i ne pozvolila etim porokam svirepstvovat' protiv nas, hotya obratnoe dumayut nevezhestvennye i glupejshie stoiki, begushchie ot prikosnoveniya i bledneyushchie ot odnogo vida muren, slovno eto zmei. My zhe ne tol'ko ne izbegaem muren, no dazhe s velichajshim naslazhdeniem upotreblyaem ih v pishchu, i esli ne hvatit prochih priprav, navernyaka mozhno poshutit' sredi pirshestva nad nevezhestvom i glupost'yu stoikov. 2. No ty skazhesh', chto ne vysoko cenish' eti naslazhdeniya i schitaesh' ih detskimi razvlecheniyami, chto predpochitaesh' zavoevat' dobrodetel' -- veshch' svyatuyu i vechnuyu, -- s pomoshch'yu kotoroj dostigaetsya blazhenstvo, chto net nichego bolee dalekogo ot slastolyubivoj zhizni, chem eto blazhenstvo; ved' zhizn' lyudej, lyubyashchih naslazhdenie, podobna zhizni zverej. |to zayavlenie vam, stoikam, kazhetsya golosom krepkih i zdorovyh lyudej, mne zhe, naprotiv, -- golosom bol'nyh, kotorye, uslyshav tol'ko shepot, krichat: "Uhodite, zamolchite, perestan'te oglushat'", a kogda na ih telo nadeto chut' bol'she odezhd: "Goryu, pogibayu, sejchas zhe snimite, chto medlite?" Podobnoe sleduet otnosit' ne k slabosti chelovecheskih tel, a k ih bolezni. To zhe samoe mozhno skazat' o pishche: esli sladkoe pokazhetsya na vkus otvratitel'nym, chto tomu vinoj: pishcha ili vkusovye oshchushcheniya? 3. K chemu ya govoryu eto? K tomu, chto priroda sdelala dostupnymi dlya tebya naslazhdeniya i odnovremenno sozdala dushu, sklonnuyu k nim. Ty zhe ne blagodarish' prirodu, i ne znayu, iz-za kakogo beshenstva (imenno tak sleduet nazvat' etu bolezn') predpochitaesh' vesti zhizn' odinokuyu i pechal'nuyu. I chtoby eshche bol'she uvelichit' nespravedlivost', vy, stoiki, vystupili protiv prirody, pod rukovodstvom kotoroj mogli by zhit' schastlivo, kak s laskovoj mater'yu, esli by u vas bylo hot' nemnogo uma. 9. <...> V samom dele, chtoby pokazat', chto vy sovershenno sbilis' s dorogi, ya skazhu sleduyushchee: priroda predlozhila smertnym mnogochislennye blaga, nashe zhe delo -- umet' horosho pol'zovat'sya imi. Odni gotovyatsya k vojne, my zhe ne otkazyvaemsya ot mira, esli eto poleznee. Drugie vveryayut sebya moryu, my s berega bezzabotno smeemsya nad plavaniem ili, skoree, nad plavayushchimi. |ti iz-za baryshej, utomlyayas', trudyatsya dni i nochi, my spokojno raduemsya tomu, chto zarabotali. Tam -- besplodie, chuma; my udalyaemsya v drugoe mesto, gde bolee radostnaya zhizn'. Tak eto raznoobrazie uslovij privedet k udovol'stviyu, bud' to dnem i noch'yu, v yasnuyu i oblachnuyu pogodu, letom i zimoj. Budem stremit'sya to k mnogolyudiyu gorodov, to k svobode i uedineniyu sel'skih mest. Pust' dostavit nam udovol'stvie peredvigat'sya to verhom, to peshkom, to na korable, to v karete. Igru v kosti smenim myachom, myach peniem, penie plyaskoj. V vysshej stepeni nedostojno iz-za vashej gluposti hulit' nailuchshij miroporyadok. I esli ne po tvoej vine s toboj sluchitsya kakoe-to neschast'e, vynosi ego muzhestvenno i nadejsya na luchshie vremena. Opasajsya, odnako, oglyadyvayas' na pechal'noe, lishit' sebya radosti i vesel'ya. Takim obrazom, v nashej vlasti sledovat' blagam. 10. CHto nazyvat' blagami -- v etom mezhdu mnoj i toboj sil'noe rashozhdenie. No razve hotim my sopostavlyat' drug s drugom i vzveshivat' naslazhdenie i dobrodetel'? Ved' esli vse sleduet otnesti k naslazhdeniyu i nichego k dobrodeteli, to, na moj vzglyad, tvoi polozheniya okazhutsya nesostoyatel'nymi. XIV 1. No vernemsya k delu. Ty, Katon, schitaesh', chto nado stremit'sya k dobrodeteli, ya prizyvayu k naslazhdeniyu. Oba eti ponyatiya sami po sebe protivopolozhny, i mezhdu nimi net nikakoj svyazi, podobno tomu kak govoritsya u Lukana: "...kak plamya ot morya ili zemlya ot svetil -- otlichaetsya pravo ot pol'zy". Ved' poleznoe -- to zhe samoe, chto i vyzyvayushchee naslazhdenie; spravedlivoe -- to zhe, chto i dobrodetel'noe. Odnako nekotorye otlichayut poleznoe ot vyzyvayushchego naslazhdenie; ih nevezhestvo nastol'ko yavno, chto oni ne nuzhdayutsya v oproverzhenii. Kak zhe nazvat' poleznym to, chto ne budet ni dobrodetel'nym, ni vyzyvayushchim naslazhdenie? Nichto ne yavlyaetsya poleznym, chto ne oshchushchalos' by; to zhe, chto oshchushchaetsya, priyatno ili nepriyatno. Bolee pravy te, kto razdelil vsyakoe blago na spravedlivoe i vyzyvayushchee naslazhdenie (to est' zaklyuchayushchee v sebe pol'zu). 2. Itak, s samogo nachala sleduet skazat', chto stremit'sya odnovremenno k toj i drugoj celi blaga nel'zya: ne mogut byt' odna i ta zhe cel' i odin rezul'tat u takih protivopolozhnyh veshchej, kak zdorov'e i bolezn', vlazhnost' i suhost', legkoe i tyazheloe, svet i mrak, mir i vojna, esli ne vstat' na tu poziciyu, chto dobrodetel'nye kachestva ne imeyut otnosheniya k vysshej dobrodeteli, a sluzhat dlya polucheniya naslazhdeniya. Tak zdravo polagaet |pikur, i ya eto odobryayu. XV 1. Prezhde vsego nel'zya obojti molchaniem opredelenie predmeta, o kotorom idet rech'. |to neobhodimo delat' v nachale lyubogo disputa, kak obychno delali uchenejshie muzhi i kak predpisyvaet u Cicerona M. Antonij, chtoby "tochno opredelit', o chem pojdet rech', potomu chto esli sobesedniki po-raznomu ponimayut svoj predmet, to i ves' razgovor u nih idet vkriv' i vkos'" Itak, naslazhdenie -- eto blago, k kotoromu povsyudu stremyatsya i kotoroe zaklyuchaetsya v udovol'stvii dushi i tela; pochti tak opredelyal ego |pikur. Greki nazyvayut eto blago "gedone". Po mneniyu Cicerona, "nikakim slovom nel'zya bolee ubeditel'no vyrazit' eto ponyatie, zvuchashchee po grecheski "gedone", chem latinskim voluptas; etomu slovu vse, znayushchie latinskij yazyk, pridayut dva znacheniya: radost' v dushe ot sladostnogo vozbuzhdeniya i udovol'stvie tela. 2. Vysshaya dobrodetel' [honestas] est' blago, smysl kotorogo zaklyuchaetsya v dobrodetel'nyh kachestvah i k kotoromu sleduet stremit'sya radi nego samogo, a ne radi chego-to drugogo. V etom shodyatsya Seneka i prochie stoiki. Ili, kak govorit Ciceron , "pod dobrodetel'nym my ponimaem to, chto pohval'no po pravu samo po sebe, nezavisimo ot vsyakoj pol'zy, ot kakih-libo rezul'tatov i nagrad". Honestum greki nazyvayut calon. Polagayu, chto k etomu opredeleniyu ty, Katon, ne mozhesh' nichego dobavit'-. Kazhdyj iz nas nazyvaet svoe blago ne tol'ko vysshim, no i edinstvennym, ty -- privlekaya Zenona, ya -- Aristippa, kotoryj, na moj vzglyad, ponimal eto pravil'nee vseh. XVI 1. YA povedu delo v sootvetstvii s pravilami ritoricheskogo iskusstva, a imenno nachnu s obosnovaniya nashej zadachi, zatem pozabochus' ob oproverzhenii protivnika. Itak, o tom, chto naslazhdenie yavlyaetsya vysshim blagom, svidetel'stvuyut kak mnogie vydayushchiesya avtory, tak i obshchee mnenie, kotoroe etim slovom povsyudu teper' nazyvaet blaga dushi, blaga tela i blaga sud'by. Iz nih dva poslednih trezvye stoiki ne hotyat priznavat' za blaga, kak budto oni est' zlo. No raz nel'zya otricat', chto eti blaga sozdany prirodoj i otdany vo vlast' lyudyam, ne ponimayu, pochemu oni ne chislyatsya sredi blag, esli my ih ispol'zuem vo blago; pozhaluj, my sklonny povsyudu poricat' prirodu i vinit' ee v gluposti i nespravedlivosti. 2. <...> Dalee ya pokazhu, chto samo ponyatie dobrodeteli yavlyaetsya pustym, nelepym i bezuslovno opasnym i gubitel'nym i chto nichego net priyatnee i prevoshodnee naslazhdeniya. 3. Nakonec, ya molyu i zaklinayu, chtoby vas uzhe teper' ne razubezhdali mnogie rashodyashchiesya so mnoj i chtoby u vas ne bylo zhelaniya podderzhivat' ih i skoree soglashat'sya s ulovkami lyudej, vydvigayushchih nekuyu voobrazhaemuyu dobrodetel', chem s zakonom prirody. Oni gromoglasno vospevayut stremleniya k trudnostyam, chto nesomnenno otricaet priroda; my, sleduyushchie zakonam prirody, govorim, chto nado stremit'sya kudovol'stviyam; oni prizyvayut k bescel'nym trudam, my -- k radosti, oni -- k mucheniyam, my -- k naslazhdeniyam, nakonec, oni -- k smerti, my -- k zhizni. Vy uzhe yasno vidite, v chem predmet spora. I poka ya sporyu ob etom, vy vnimatel'no slushajte i ver'te, chto ya ne tol'ko dokazhu pravotu svoego dela, no pokazhu, chto protivniki nikogda ne delali togo, o chem govoryat, i, obmanyvaya po nerazumiyu ili soznatel'no (a eto bol'shoj argument v moyu pol'zu), oni predavalis' naslazhdeniyu. Za eto ya ih ves'ma hvalyu, ibo stremit'sya sleduet tol'ko k naslazhdeniyu, a licemerie i hula, k chemu ty obychno pribegaesh', dostojny poricaniya. XVII 1. Blaga vneshnih veshchej potomu nazyvayutsya blagami, chto gotovyat naslazhdenie dushe i telu, dvum chastyam, iz kotoryh my sostoim. Ved' vneshnie veshchi sami po sebe ne imeyut nikakogo znacheniya. Kakoj smysl imeyut den'gi, strastnoj lyubov'yu k kotorym ohvacheny mnogie, esli ne vospol'zovat'sya imi teper' ili ne sohranit' ih dlya pol'zovaniya v budushchem, to est' dlya naslazhdeniya? Kogda eto ne prinimaetsya vo vnimanie, imeyushchie den'gi i bogatstva okazyvayutsya ochen' pohozhimi na drakonov i grifov, kotorye ohranyayut u sebya bol'shie zapasy zolota i dragocennyh kamnej, bespoleznye dlya nih, ot nasil'stvennogo zahvata lyud'mi ne menee tshchatel'no, chem pishchu i nezhnoe potomstvo. Vprochem, lyudi bolee glupy. Ved' drakony i grify ne ispytyvayut pri etom nikakih muchenij. A skol'ko bespokojstv, trevog i muchenij perenosim my, primer chemu |vklion, starik u Plavta. Podobnogo vzglyada ya priderzhivayus' i otnositel'no prochih vneshnih veshchej, takih, kak znatnost', rodstvennye svyazi, pochesti, vlast', priobretaemye dlya radosti ih obladatelej. XVIII Teper' skazhu o blagah tela, iz kotoryh samoe glavnoe -- zdorov'e, dalee krasota, zatem sily i, nakonec, vse ostal'noe. Skazhem korotko o zdorov'e. Net cheloveka do takoj stepeni lishennogo zdravogo smysla, kotoryj byl by vragom zdorov'ya. Dokazatel'stvom etomu sluzhit nasha zabota prezhde vsego o sohranenii i vozvrashchenii zdorov'ya, hotya inoe izmyshlyayut o Platone i nekotoryh drugih. Odnako oni hoteli ogranichit' ne zdorov'e, a pyshnost' tel, podobnuyu pyshnosti trav, kotorye razvivayutsya sverh mery. Da i sam Platon schitaet nelepost'yu prenebregat' zdorov'em. XIX 1. O vtorom blage sleduet skazat' podrobnee. V pamyatnikah literatury mozhno najti gorazdo bol'she vozvelichennyh slavoj sil'nyh muzhej, chem krasivyh. Takovy Gerkules, Meleagr, Tesej, Gektor, Ayaks i prochie, kotoryh nazyvayut geroyami, a takzhe Glavk, Dorifor, Milon, Polidamant, Nikostrat, kotorye pobezhdali v zhestokih srazheniyah. |to, odnako, ob®yasnyaetsya ne tem, chto pisateli predpochitayut silu krasote. No poskol'ku oni rasskazyvayut o deyaniyah i chashche vsego o voennyh, to nazyvayut, skoree, teh, kto sovershal deyaniya, to est' sil'nyh muzhej. Ved' deyanie sovershaetsya siloj, a ne krasotoj. Odnako sudit' o darah tela net neobhodimosti, tak kak my reshitel'no utverzhdaem, chto vse oni imeyut otnoshenie k nashemu schast'yu. 2. No chtoby ne kazalos', chto ya nachal dokazyvat', ne ponimaya, korotko skazhu o tom, chto menya k etomu privelo. V vojne obychno krasivye ne srazhayutsya, no, chto gorazdo vazhnee, v vojne srazhayutsya za krasivoe. Umolchav o prochih [krasivyh] veshchah, kotoryh zhazhdut chelovecheskie glaza, ogranichus' odnim primerom. Vse izvestnye smel'chaki, geroi i polubogi s neutomimym pylom i uporstvom vstupili v bor'bu za odnu prekrasnuyu zhenshchinu. I ty ne dolzhen schitat', chto greki srazhalis' radi mshcheniya, poklyavshis' prekratit' vojnu tol'ko posle vozvrashcheniya Eleny, ili chto troyancy srazhalis' radi spaseniya svoego dostoinstva, chtoby ne kazalos', chto oni vozvrashchayut Elenu iz-za straha. Vospol'zuyus' zdes' slovami Kvintiliana: "Troyanskie vozhdi ne schitayut nedostojnym, chto greki i troyancy terpyat stol'ko neschastij v techenie stol' dlitel'nogo vremeni iz-za krasoty Eleny". 3. Kakoj zhe v samom dele dolzhna byla by byt' ee krasota! Ved' ob etom govorit ne Paris, kotoryj ee pohishchaet, ne kakoj-nibud' yunosha, ne kto-nibud' iz tolpy, no govoryat stariki i mudrejshie sovetniki Priama. I dazhe iznurennyj desyatiletnej vojnoj i poteryavshij stol'kih detej car', komu eta krasota, stavshaya istochnikom mnogih slez, dolzhna byla byt' nenavistna i otvratitel'na, slushaet, nesmotrya na ugrozhayushchuyu opasnost', eti razgovory i, nazyvaya Elenu docher'yu, daet ej mesto ryadom s soboj, proshchaet ee i ne schitaet, chto ona byla prichinoj neschastij. Nakonec, sredi krupnejshih avtorov net raznoglasij v tom, chto krasota v tele -- glavnoe, tak chto mnogie ne koleblyutsya predpochest' ee dazhe horoshemu zdorov'yu, vidimo, schitaya, chto ona zaklyuchaet v sebe ravnym obrazom i zdorov'e. Ob etom skazano u Cicerona: "Privlekatel'nost' i krasotu tela nevozmozhno otdelit' ot zdorov'ya", hotya pravil'nee bylo by skazat': "zdorov'e ne mozhet byt' otdeleno ot privlekatel'nosti i krasoty". V samom dele, mnogie zdorovy bez krasoty, no nikto ne krasiv bez zdorov'ya. 4. <...> Itak, krasota yavlyaetsya osnovnym darom tela, i Ovidij, kak izvestno, nazyvaet ee darom boga, to est' prirody. I esli ona dana lyudyam, kto poschitaet, kak nespravedlivyj sud'ya, chto priroda ne pochtila nas etim darom, a obmanula? Klyanus', ya ne mogu eto dopustit'. Ved' esli zdorov'e, silu, krepost' i lovkost' tela ne sleduet otvergat', pochemu nado otvergat' krasotu, stremlenie i lyubov' k kotoroj, kak my znaem, gluboko ukorenilis' v nashih chuvstvah? 5. Razve hvalil by Gomer, neosporimyj glava poetov, telesnye dostoinstva dvuh velikih muzhej, carya i velichajshego iz voitelej (govoryu ob Agamemnone i Ahille), esli by ne ponimal, chto eti dostoinstva yavlyayutsya velikim blagom? Hotya, po-moemu, on hvalil ne stol'ko tu krasotu, kotoruyu nashel v nih, skol'ko tu, kotoruyu sam vydumal, chtoby voshvalyat' ee i uchit', chto ona -- velikoe blago, svojstvennoe velikim lichnostyam i dostojnoe byt' pokazannym otkryto i vsenarodno, s tem chtoby i odarennyj krasotoj i sozercayushchie ee poluchali naslazhdenie. 6. Nash zhe poet Vergilij, vtoroj, bessporno, posle Gomera, pochtil v slovah krasotu Lavza, Turna, Pallanta, |neya, YUla. On vyskazalsya o nej, govorya ob |vriale: "Doblest' milee vdvojne, esli doblestnyj telom prekrasen". |tot stih porical gde-to Seneka, prinadlezhashchij k stoikam, kak budto v samom dele nuzhno zhelat', chtoby veshchi otlichalis' bezobraziem, i kak budto Platon ne uveshcheval Ksenokrata prinosit' zhertvu Graciyam, ispravivshim ego edinstvennyj porok. Poetomu legko otvetit' na vopros, pochemu nekotorye primechatel'ny takimi zhe telesnymi urodstvami, kak Ksenokrat, o kotorom ya tol'ko chto skazal, i Tersit, ob urodstve kotorogo upominal Gomer. Oni dlya togo rozhdeny bezobraznymi, chtoby krasivye vydelyalis'. 7. Ved' vse kazhetsya bolee cennym pri sravnenii s nizkim, i eto nastol'ko ochevidno, chto ne nuzhdaetsya v dokazatel'stve. Tem ne menee sami bezobraznye v nekotorom otnoshenii vyzyvayut udovol'stvie, a imenno kogda voshishchayutsya, sozercaya krasivyh, chto, konechno, s trudom mogut delat' sami krasivye, kotorye vzirayut ne na samih sebya, a na drugih. Vprochem, razve eto otnositsya k moemu namereniyu? Soznatel'no opuskaya mnogoe, ibo nado derzhat'sya mery, ya skazal by tol'ko o Pifagore; on, kak govoryat, byl velichestven i, podozrevayu, po etoj prichine vstretil bol'shuyu dobrozhelatel'nost' pri rasprostranenii svoego ucheniya. Ved' obshcheizvestno, chto kak stryapchemu, tak i avtoru komedij i tragedij ochen' pomogaet telesnoe blagorodstvo. HH 1. Pojdem dalee i tut zhe skazhem o krasote drugogo pola. Kak govorit Teren-cij, priroda -- sozdatel'nica mira -- dala mnogim zhenshchinam lico krasivoe i blagorodnoe. Dlya chego, sprashivaetsya: chtoby odarit' ih ukrasheniem ili oskorbit'; chtoby oni naslazhdalis' etim darom ili prenebregali im? Konechno, chtoby naslazhdalis' i radovalis'. Vprochem, net drugoj prichiny, po kotoroj priroda tak staratel'no potrudilas' v otdelyvanii lic. Ved' chto priyatnee, chto privlekatel'nee i milee krasivogo lica? Ono nastol'ko priyatno, chto vzglyanuvshij na nebo edva li najdet tam chto-nibud' bolee raduyushchee. Naryadu s tem, chto v chelovecheskih licah proyavlyaetsya osoboe neopisuemoe iskusstvo --tak chto menya stol' bol'shoe raznoobrazie lic navodit chasto na mysl' o chude, -- est', odnako, v ih krasote mnogo shodnogo, poetomu mozhno skazat' vmeste s Ovidiem: "Mnozhestvo krasivyh lic zastavlyaet kolebat'sya moe suzhdenie". 2. Ukrashenie zhenshchin -- ne tol'ko prekrasnoe lico, no i volosy, tak voshvalyaemye Gomerom u Eleny i mnogih drugih, grud' i bedra, i, nakonec, vse telo, esli zhenshchiny strojny, bely, polny sokov, esli proporcii ih sovershenny] Poetomu my vidim, chto u mnogih izobrazhenij zhenshchin i bogin' obnazheny ne tol'ko golova, no u odnoj -- ruka, u drugoj -- grud', u tret'ej -- golen', chtoby byla vidna kakaya-nibud' chast' telesnoj krasoty kazhdoj. Mnogoe voobshche ne skryto odezhdoj, i klyanus', eto eshche luchshe i priyatnej, primer chemu -- skul'ptura Diany, kupayushchejsya v istochnike v okruzhenii nimf i zastignutoj vrasploh Akteonom. Pravda, YUvenal govorit, chto v zhivopisi trebuetsya skryt' nekotorye chasti tela. No pochemu nuzhno skryvat' to, chto, veroyatno, yavlyaetsya luchshim; Ovidij, naprimer, govorit: "Luchshe eshche, chto skryto!" Ved' esli zhenshchinam, imeyushchim krasivye volosy, krasivoe lico, krasivuyu grud', my pozvolyaem obnazhat' eti chasti tela, pochemu my nespravedlivy k zhenshchinam, kotorye krasivy drugimi chastyami tela? 3. Odnako vozvratimsya k tomu, ot chego otoshli. Dlya chego sushchestvuet prevoshodnaya krasota telesnyh chlenov, sozdannaya udivitel'nym umom prirody? Mozhet byt', dlya togo, chtoby bleknut' ot starosti i teryat' sok i svezhest', podobno vinogradnoj kisti, ostayushchejsya na loze vplot' do zimy, togda kak nam, muzhchinam, pri vide takih soblaznov sgorat' ot zhelaniya? V takom sluchae bylo by luchshe ne sozdavat' krasivyh zhenshchin, kak eto sdelala priroda s ostal'nymi zhivotnymi, kotorye ne umeyut razlichat' mezhdu bezobraznymi i krasivymi, hotya inache skazal Ovidij o byke Pasifai, vybiravshem bol'she sredi telok, chem sredi ostal'nyh korov; ravnym obrazom eto vstrechaetsya i u muzhchin. Kak my provozhaem zhenshchin pylayushchim vzorom, tak i oni nas, esli naruzhnost' krasiva. Nikto ne stanet otricat', chto muzhchiny i zhenshchiny dlya togo rozhdayutsya krasivymi i, chto osobenno vazhno, so sklonnost'yu k vzaimnosti, chtoby naslazhdat'sya, vziraya drug na druga, lyubya drug druga i provodya vmeste zhizn'. Klyanus', chto esli by vse muzhchiny i zhenshchiny byli tak zhe bezobrazny, kak tvoi, Katon, sosedi, suprugi Rufij i Katina, iznurennye strast'yu i bolezn'yu, ya ubezhal by v pustynyu i izbegal lyudej, slovno zmej. CHto skazat' bolee? Kto ne voshvalyaet krasotu, tot slep dushoj i telom, a esli imeet glaza, to dolzhen byt' ih lishen, tak kak ne chuvstvuet, chto imeet ih. YA skazal o zrenii i osyazanii tol'ko odnogo roda. XXI 1. Mozhno perechislit' i mnogoe drugoe. V samom dele, dlya chego, esli ne dlya nashego ukrasheniya, sozdala priroda zoloto, serebro, dragocennye kamni, doroguyu sherst', mramor? Kto mozhet v etom somnevat'sya, esli on ne vrag istine? Dazhe sami bogi, s ch'im velichiem nichto ne sravnitsya v chelovecheskih delah, ohotno pozvolyayut ukrashat' sebya podobnymi predmetami, i nichego net u nas svyashchennee hramov. Stoit li upominat' o sozdannom rukami lyudej, naprimer, o statuyah, kartinah, velikolepnyh iskusstvah, publichnyh zrelishchah, i razve men'she nuzhno cenit' dary polej i vinogradnikov, kotorymi, kak izvestno, naslazhdalis' s vostorgom ne tol'ko zemlepashcy" no znatnye lyudi i dazhe cari, kak Laert, Kir? Nado li govorit' o loshadyah i sobakah, sozdannyh dlya nashego udovol'stviya? 2. I hotya vse eto tak, nekotorye strogie filosofy lishili sebya zreniya, iz-za chego voshvalyayutsya mnogim; klyanus', ya tozhe ih hvalyu i zayavlyayu, chto oni sdelali delo, dostojnoe samih sebya. Dejstvitel'no, podobnyh urodov sleduet lishit' zreniya, esli oni imeli ego. Dumayu, oni dolzhny byt' sravneny s |dipom i nizvergnuty v preispodnyuyu dazhe nizhe |dipa, tak kak ne dostojny ni videt', ni byt' vidimymi. I voobshche samoe absurdnoe i v slovah i v delah sozdano filosofami. XXII 1. Obratim teper' vnimanie na rech', chem edva li ne edinstvennym my prevoshodim zhivotnyh, hotya Ksenofont to zhe samoe dumaet o slave; odnako, po mneniyu Vergiliya, k slave vospriimchivy i loshadi, naprimer, v "Georgikah" on govorit: "Kak perenosit pozor, nablyudaj, kak pal'moj gorditsya". O smehe my uzhe skazali. Govorya ot imeni muzhchin, razve ubezhal by ya, zaslyshav sluchajno kakuyu-nibud' sladkoglasuyu, kakoj, govoryat, byla Kleopatra, i prerval besedu, kotoruyu ona so mnoj zavela? I poskol'ku s pomoshch'yu sluha vosprinimaetsya ne tol'ko rech', razve zatknu ya ushi, slovno ot peniya siren, uslyshav, chto gde-to zapela chistym i iskusnym golosom, kak u nashego Karino Amfrizino, kakaya-to devushka? Mne zhe priyatnee slushat' penie zhenshchin, chem muzhchin. 2. A esli komu priyatnee delat' naoborot, znachit, on vsyudu stremitsya otyskivat' nepriyatnye zvuki, naprimer stuk molotobojcev, shum padayushchih s gor Rejna i Nila, a esli govorit' o chelovecheskih golosah, -- rydaniya i vopli. I raz on im raduetsya, ego nado zastavit' slushat' svoj sobstvennyj plach. Zdravyj smysl do takoj stepeni dalek ot togo, chtoby otvergat' pesnyu, chto, po-vidimomu, s davnih por nikakomu delu lyudi ne otdavali bol'she truda, chem muzyke. Nekotorye avtory dazhe utverzhdayut, chto muzyka drevnejshee iz vseh lyubimyh zanyatij, poetomu tak zhe drevne i stremlenie k naslazhdeniyu. 3. Dejstvitel'no, muzyka ne dostavlyaet nichego, krome udovol'stviya. Mnozhestvo muzykal'nyh instrumentov, izvestnyh dazhe neucham, ukazyvaet na shirokoe rasprostranenie etogo priyatnogo zanyatiya, kakovoe, esli verit' molve, vozdejstvuet dazhe na bogov. Vot pochemu poety, kotorye nazyvayut sebya bozhestvennymi proricatelyami, chasto poyut, dostavlyaya udovol'stvie bogam ili lyudyam, ili tem i drugim vmeste, Krome togo, v drevnie vremena muzykanty pochitalis' naravne s proricatelyami i mudrecami. V sochineniyah "Gosudarstvo" i "Timej", tak zhe kak i v drugih rabotah, Platon schital, chto muzyka neobhodima grazhdaninu. CHto eshche pribavit'? Nashi ushi uslazhdaet ne tol'ko penie lyudej, no i penie ptic. YA uzhe ne govoryu, naskol'ko priyatno kazhdomu sobstvennoe penie, o chem horosho znayut ispytavshie eto. Ved' ya i sam s detstva prilozhil k etoj nauke mnogo truda, kak potomu, chto ona, kazalos', pomogaet poeticheskomu i oratorskomu iskusstvu, tak i potomu, chto ona priyatnejshee zanyatie. XXIII 1. Pojdem dalee, chtoby okonchit' razgovor o dvuh ostavshihsya chuvstvah, i prezhde vsego o vkuse. Ne budu perechislyat' raznye vidy pishchi, o prirode i masterstve prigotovleniya kotoroj sozdali knigi ne tol'ko povara, no i mediki i dazhe nekotorye filosofy. V pishche, prigotovlennoj iz myasa zhivotnyh, ptic, ryb, presmykayushchihsya ili iz smesi ih, mozhno nablyudat' takoe zhe raznoobrazie, kak i v zhenskih licah, poetomu prihoditsya kolebat'sya, chto predpochest' (vprochem, i s ostal'nymi chuvstvami mozhet sluchit'sya podobnoe). Terencij potomu i govorit: "Stavyat stol somnitel'nyj...", chtoby ty kolebalsya v vybore. Esli zhe kto-to osmelivaetsya branit' pishchu ili uklonyat'sya ot nee, to on, vidimo, bol'she hvalit smert', chem zhizn', tak chto ego sleduet izmorit' postom, to est' kak raz tem, chto odobryaetsya, i ya snova i snova molyu, chtoby on pogib ot goloda. 2. CHto zhe kasaetsya togo, chto mnogih hvalyat za berezhlivost', svyatost' zhizni, dostojnuyu udivleniya ekonomiyu, to oni, po-vidimomu, edva li otlichayutsya ot drevnih, grubyh i dikih lyudej, pochti podobnyh zhivotnym, kotorye delali tak, ishodya iz vozmozhnostej, i eshche ne znali bogatstv v to vremya. "...kogda skromnym zhilishchem Grot prohladnyj sluzhil, kotorogo ten' zaklyuchala Vmeste ves' dom -- i ogon', i larov, i skot, i vladel'ca; V te vremena, chto supruga v gorah ustilala lesnoe Lozhe solomoj listvoj i shkurami dikogo zverya". No malo-pomalu lyudi ushli ot toj dikoj zhizni i s kazhdym dnem stali vse bol'she naslazhdat'sya izobiliem, kotoroe povsyudu, pridya odnazhdy, slovno hozyain, nikogda bol'she ne ostavlyalo doma. 3. Odnako do sih por mnogie nikogda i ne uhodili ot toj zhizni. No kto oni? Te, o kotoryh izlishne govorit', naprimer garamanty i nekotorye yuzhnye narody, pitayushchiesya saranchoj, ili severnye, o kotoryh govorit Vergilij: "Kisloe p'yut moloko, smeshav ego s konskoyu krov'yu". Gimnosofisty, hvalimye Ksenofontom, a takzhe egipetskie zhrecy, kichashchiesya svoej drevnost'yu i mudrost'yu, i zhrecy kritskogo YUpitera, vidimo, pobuzhdeny k etomu kakoj-to bezumnoj yarost'yu i pohozhi na fanatikov, kotorye, kak stoiki, delayut vse iz pustogo hvastovstva. 4. Lakedemonyane zhe, dalekie ot etogo tshcheslaviya, berezhlivy ne iz-za prezreniya k pishche, a iz-za chrezmernoj lyubvi k vojne. Dumayu, oni postupayut vdvojne glupo: kak potomu, chto otravlyayut sebe zhizn', tak i potomu, chto otnosyatsya legko k smerti. No stoit li udivlyat'sya postydnym nravam spartancev, teh zhe lakedemonyan, kotorye schitayut vorovstvo priznakom trudolyubi