ya i voruyut drug u druga, slovno uprazhnyayutsya v dobrom iskusstve. Krasnorechie zhe iz svoego gosudarstva izgnali. CHto kasaetsya razgovorov o vozderzhanii Pifagora, to eto otricali Aristotel' i ego uchenik muzykant Aristoksen, a vposledstvii Plutarh i nekotorye drugie; podobnoe mozhno bylo vydumat' ob |mpedokle i Orfee. 5. A esli dazhe oni byli vozderzhannymi, razve sleduet totchas, sovsem ne razdumyvaya, podrazhat' im? Dlya chego oni eto delali? Dlya togo, chtoby ne vvodit' kogo-to v rashody? Ili chtoby kazalos', chto oni mudree drugih i ne zhivut po obychayu? Ili zhe im ne nravilis' myaso i drugie produkty, raz oni ne upotreblyali ih? Naprimer, nekotorye otkazyvayutsya ot vina, pochemu i nazyvayutsya trezvennikami; ved' ot togo, chto ne nravitsya, vozderzhivat'sya legko. Poetomu nuzhno smotret' ne na to, chto delayut, a po kakoj prichine i skol' pravil'no delayut. YA uzh ne budu govorit', chto |mpedokl, zhelaya schitat'sya bogom, prygnul v |tnu, a Orfej byl obvinen v kakom-to znachitel'nom pozornom postupke. 6. Voobshche o pishche pust' kazhdyj dumaet chto hochet. Mne zhe vsegda kazalos', chto v vysshej stepeni umno i spravedlivo govorit tot, kto hotel by poluchit' zhuravlinuyu sheyu, chtoby prodlit' naslazhdenie, esli tol'ko dlinnaya sheya daet prodolzhitel'noe naslazhdenie v ede i pit'e. Otchego zhe ya ne mogu skazat' to, chto dumayu? O, esli by u cheloveka bylo ne pyat', a pyat'desyat ili pyat'sot chuvstv! Ved' esli horoshi te, kotorye my imeem, pochemu by nam ne pozhelat' i drugih takogo zhe roda? XXIV 1. Perejdem k vinam, voshvalyat' kotorye ne stydno v lyuboj rechi. Dejstvitel'no, razve my ne mozhem zdes' povtorit' samuyu bol'shuyu pohvalu, kotoruyu ya vyskazal vyshe, a imenno chto pit'em vina my otlichaemsya ot zhivotnyh. Smeh zhe ya ne mogu tak hvalit' i vozdavat' blagodarnost' prirode za to, chto ona dala ego glavnym obrazom lyudyam vmeste s plachem i slezami, hotya Vergilij, sleduya poeticheskomu obychayu, pokazal konya Pallanta oplakivayushchim smert' hozyaina, a Gomer nadelil slezami konej Ahilla po sluchayu smerti Patrokla. Ne otricayu, chto plach, zhaloby i smeh dany tol'ko lyudyam; pervye v osnovnom dlya oblegcheniya stradanij, vtoroj dlya vyrazheniya radosti; no osobenno blagodarit' prirodu nado za bolee vazhnoe, esli k tomu zhe uchest', chto smeh imeet bol'shoe shodstvo s plachem. 2. Itak, ya vozdayu prirode velichajshie blagodarnosti za vse, o chem tol'ko chto govoril, i, soediniv vse eto vmeste, hochu vystupit' s bol'shoj i gromkoj hvalebnoj rech'yu. Pozhaluj, dvumya veshchami my, lyudi, prevoshodim prochie zhivye sushchestva: tem, chto obladaem rech'yu i chto mozhem pit' vino; pervoe vyhodit iz nas, a vtoroe vhodit. I hotya ne vsegda priyatno govorit', kogda est' udobnyj moment, pit' zhe vsegda priyatno, esli ne isporcheny vina ili ne povrezhdeny vkusovye oshchushcheniya. Nam i prirodoj dano tak, chto v detstve chelovek ran'she uznaet vina, chem nachinaet govorit', i starik razuchivaetsya snachala horosho govorit', a zatem horosho pit', do takoj stepeni rastet den' oto dnya naslazhdenie etim estestvennym darom prirody; poetomu u Terenciya i skazano "orlinaya starost'". 3. Poskol'ku ya nazval etu pticu, mne mogut vozrazit': razve nekotorye pticy ne p'yut vina? Im otvechu tak: razve nekotorye pticy ne govoryat? Polagayu, chto poskol'ku oni eto delayut po prinuzhdeniyu i nesovershenno, ne stoit govorit' ni o tom, chto oni obladayut darom rechi, ni o tom, chto oni p'yut vino. Itak, pit'e vina, kak i rech', yavlyaetsya estestvennym svojstvom, prisushchim tol'ko lyudyam. Kakaya pohvala sposobna v dostatochnoj mere byt' dostojnoj etogo blaga! 4. O, vino -- sozdatel' vesel'ya, uchitel' radostej, sputnik schastlivogo vremeni, uteha v neschast'e! Ty -- rukovoditel' pirov, ty -- vozhd' i pravitel' svadeb, ty -- sud'ya mira, soglasiya i druzhby; ty -- otec sladchajshego sna, ty -- vosstanovitel' sil v ustavshih telah, kak govorit tvoj pochitatel' Gomer, ty -- oblegchenie v trevogah i zabotah, ty iz nemoshchnyh delaesh' nas sil'nymi, iz robkih smelymi, iz nemyh krasnorechivymi! Itak, da zdravstvuyut vernye i postoyannye naslazhdeniya v lyubom vozraste, dlya lyubogo pola! Dejstvitel'no, skazhu po spravedlivosti, hotya i bez ohoty: piry nas chasto utomlyayut, chasto vyzyvayut otvrashchenie, dolgoe vremya derzhat presytivshimisya, prinosyat rasstrojstvo zheludka; starikov zhe oni sovershenno ne uveselyayut. V pit'e zhe vina ne imeet znacheniya ni skol'ko vypito, ni kogda vypito, i ono, kak govoritsya, vsegda bez ushcherba dostavlyaet udovol'stvie kak prochim vozrastam, tak i bolee vsego starikam. 5. Sprosish', pochemu? Potomu chto dlya cheloveka v starosti pochti vse teryaet svoyu prelest'; chto zhe kasaetsya svyatyh darov Bahusa, oni s kazhdym dnem stanovyatsya vse bolee prekrasnymi. I esli poverit' Tibullu: "Sok etot nas nauchil, kak golos vozvysit' do pesni, Tak zhe razmerennyj lad dal neiskuenym nogam". Ne tol'ko poety vozdavali chest' Bahusu i posvyatili odnu vershinu Parnasa Apollonu, a druguyu Bahusu, pochemu u YUvenala govoritsya: "I ustremlyayutsya oni k vladykam Nisy i Kirry", no takzhe i filosofy, glava kotoryh Platon kak v pervoj i vtoroj knigah "Zakonov", tak i v "Pire" schitaet, chto esli dusha i telo pylayut ot vina, to ono yavlyaetsya nekim razogrevayushchim i vozbuzhdayushchim sredstvom dlya uma i doblesti. 6. Dolgo perechislyat', kak mnogo velikih muzhej zasluzhilo slavu u potomkov svoej lyubov'yu k vinu doma i v pohode, na otdyhe i v trude, naprimer Agesilaj, Aleksandr, sam osnovatel' zakonov i nravov Solon i ravnyj emu u rimlyan strogij Katon, o kotorom v liricheskih "Odah" Goraciya govoritsya: "I sam Katon svoj duh vysokij Cel'nym vinom sogreval ohotno". 7. Dlya sebya zhe ya predusmotrel edinstvennoe ubezhishche v starosti, i kogda podojdet pozdnyaya starost', to est' kogda my oslabnem i budem lisheny mnogogo iz pishchi, lyubovnyh i prochih uteh, ya posvyashchu vsego sebya sluzheniyu etomu delu. Poetomu ya uzhe davno, kak vy znaete, vyrubil v podzemnoj kamennoj skale, kotoraya primykaet k moim stroeniyam, pogreba i pozabotilsya (chemu bol'she vsego raduyus') ih napolnit' prevoshodnejshim vinom razlichnogo cveta, vkusa i zapaha. Ved' v nem -- o chem ya oprometchivo ne skazal, hotya nevozmozhno o bol'shom dele rasskazat' v korotkoj rechi, -- proyavlyaetsya udivitel'naya shchedrost' prirody. 8. V samom dele, esli posmotret' na vse, chto sushchestvuet v mire, to ne najti nichego nadelennogo takim velikim raznoobraziem cveta, vkusa i zapaha. Kogda p'esh', uslazhdaet dazhe cvet vina, chego net v pishche. Vot pochemu dlya pit'ya nado ispol'zovat' bol'shie i shirokie bokaly, kak eto obychno i delali drevnie cari, chto izvestno ot poetov. I G. Marij, po obychayu otca Libera, pol'zovalsya bol'shim sosudom. Poetomu na veselyh pirah, osobenno v konce ih, podayut bokaly bol'shih razmerov, i ya znayu dostoverno, kakih i skol'ko etih bokalov dolzhno byt'. Esli vy odobryaete moe namerenie, to posleduete emu, a ya, kotoryj vo vsem ostal'nom mogu schitat'sya vashim uchenikom, v etom dele svyato obeshchayu byt', esli ugodno, vashim uchitelem, vernym i ispytannym. <...> XXVI 1. <...> Mne ostaetsya korotko skazat' o poslednem chuvstve. YA imeyu v vidu obonyanie, kotoroe schitayut samym tonkim iz chuvstv, tak kak esli est' nepriyatnyj zapah, vse ostal'noe, chto moglo byt' priyatnym, obyazatel'no teryaet svoyu prelest'. S pomoshch'yu obonyaniya vosprinimayutsya mnogie zapahi, kak prirodnye, naprimer zapahi cvetov, fimiam v chest' bogov, aromaty vin, tak i sozdannye iskusstvom smertnyh, naprimer zapahi yastv i blagovonij. Poetomu u mnogih sohranilsya vplot' do nashego vremeni prekrasnyj obychaj prihodit' v publichnye mesta nadushennymi blagovoniyami -- veshch' ves'ma dostojnaya pochtennogo grazhdanina. I, naprotiv, net nichego prezrennee teh lyudej, o kotoryh govorit Flakk: "Pahnet duhami Rufil -- i kozlom vonyaet Gorgonij". 2. K chemu mnogie slova? Nel'zya otvergat' zhen, kakimi by oni ni byli -- nekrasivymi, stroptivymi, kosnoyazychnymi, nemymi, bol'nymi, no teh, ot kotoryh ishodit nepriyatnyj zapah, otvergat' mozhno. I gorazdo bol'she sleduet poricat' etot zapah v nas, muzhchinah, chasto zasedayushchih v sude, v senate, magistrate, osobenno esli my vozbuzhdaem otvrashchenie k sebe ne tol'ko telesnym porokom, kak eti zhenshchiny, no i porokom dushi, kak Rufil i Gorgonij. |tim greshat stoiki tak zhe, kak i vsem prochim. Esli zhe po bednosti svoego sostoyaniya nel'zya dushit'sya bal'zamom ili drugimi cennymi blagovoniyami, nado lyubit' po krajnej mere chistotu i dushit'sya muskusom, chto ne prineset bol'shih rashodov. 3. O, mudrejshie nashi predki, kotorye dazhe to, chto predpisyvaet priroda, ne tol'ko ne osmelivalis' delat', chtoby ne oskorbit' obonyanie, no i govorit' ob etom. Ved' esli my pravil'no rassudim, rech' izbegaet, pozhaluj, tol'ko teh veshchej, kotorye oskorblyayut chuvstvo obonyaniya; primery dazhe stydno privodit'. Stoiki zhe, slovno ne imeya nosa, ne schitayut durnym govorit' i delat' eti nepristojnosti v chastnyh i obshchestvennyh mestah; eshche by -- ved' eto estestvenno, budto ne oni govorili, chto priroda sozdala veshchi, kotoryh sleduet osteregat'sya, naprimer yady. No ostavim stoikov s ih durnymi zapahami i nepristojnymi vyskazyvaniyami. Sprashivaetsya, pochemu sozdano stol'ko zapahov? Pochemu tol'ko lyudyam dana i vrozhdena sposobnost' ih raspoznavat'? Pochemu lyudi poluchayut naslazhdenie ot ih obonyaniya? XXVII 1. Ved' chuvstva ostal'nyh zhivotnyh, hotya oni i te zhe samye, menee vsego shodny s prekrasnymi i dostojnymi cheloveka chuvstvami. ZHivotnye ne umeyut razlichat' i vybirat' krasivoe; naslazhdayutsya tol'ko svoim peniem ili peniem svoih sorodichej, osyazaniya pochti vovse lisheny, ih vkus ne daet im vozmozhnosti pochuvstvovat' raznoobrazie pishchi i vybrat' luchshee, obonyaniem oni pol'zuyutsya tol'ko dlya togo, chtoby dobyt' pishchu, nahodyashchuyusya na rasstoyanii, odnako i eto po prirode ne u vseh, i, veroyatno, nikto iz nih nikakogo naslazhdeniya ot etogo chuvstva ne poluchaet. XXVIII 1. Ne znayu, kak sluchilos', chto, kogda ya nachal rassuzhdat' o telesnyh blagah, rech' otklonilas' k blagam vneshnim. Skorej vsego, kogda ya pokazal, chto krasota pomeshchena sredi blag, ibo uslazhdaet glaza, prishlo na um nechto drugoe, takzhe imeyushchee otnoshenie k prevoshodstvu krasoty. |to byli vneshnie blaga. Takim obrazom ya, ne podozrevaya, issledoval vsyakoe naslazhdenie, kotoroe vyzyvaetsya vneshnimi blagami. Tem ne menee vyshlo ochen' kstati, poskol'ku vneshnie blaga prinosyat bol'shee naslazhdenie, chem blaga tela. Ved' krasota priyatnee komu-libo chuzhaya, nezheli svoya, kak ya skazal otnositel'no muzhchin i zhenshchin. A esli kto naslazhdaetsya svoej krasotoj ili golosom, to naslazhdaetsya imi slovno vneshnej veshch'yu. 2. Dejstvitel'no, odna i ta zhe veshch' ne mozhet soderzhat'sya v chem-to i zaklyuchat' ego v sebe. Nechto inoe est' cvet po sravneniyu s glazom, penie po sravneniyu s uhom. Cvetu i peniyu tak zhe raduetsya glaz i uho, kak usta granatu i nos zapahu rozy. Potomu cvet i zvuk, kak nashi, tak i chuzhie, chislyatsya sredi vneshnih blag. Sila zhe, bystrota i drugie kachestva, kotorye yavlyayutsya blagami tela -- ni chuzhie, ni svoi -- nikomu ne prinosyat radosti potomu, chto posle krasoty oni, po-vidimomu, ne prinimayutsya v raschet, poskol'ku naslazhdeniya ne vyzyvayut. Iz etogo yasno, chto vneshnie blaga, a ne blaga tela dayut, a chuvstva vosprinimayut naslazhdeniya. Kak posle etogo mozhno udivlyat'sya, chto vneshnie blaga nazyvayutsya blagami, mezhdu tem kak oni i yavlyayutsya pochti edinstvennymi blagami. XXIX 1. Odnako blaga tela vazhny dlya mnogih drugih veshchej, naprimer, chtoby prinosit' pohvalu, kotoraya yavlyaetsya radost'yu, prisushchej dushe i prihodyashchej izvne iz voshishchennyh otzyvov lyudej; a takzhe i dlya mnogogo drugogo. I esli sami oni ne rozhdayut telesnogo naslazhdeniya, to gotovyat nechto takoe, chem tela naslazhdayutsya. Naprimer, Gerakl, soobshchayut poety, sredi mnogih vydayushchihsya zhenihov byl rascenen kak samyj dostojnyj Deyaniry, poskol'ku okazalsya sil'nejshim sredi sorevnuyushchihsya. Ravnym obrazom v bege, ustroennom dlya zhenihov, Pelop i Gippomen dobyli odin Gippodamiyu, drugoj -- Atalantu. XXX 1. Poetomu, kak krasota prevoshodit silu, tak vneshnie blaga prevoshodyat blaga telesnye. Ved' ya ob®yasnil, chto krasota yavlyaetsya vneshnej veshch'yu, sila zhe, hotya ona mnogim kazhetsya telesnym oshchushcheniem, yavlyaetsya blagom zdorov'ya, tak kak bez nee nel'zya ni vozvratit', ni sohranit' ego. XXXI 1. Kak by to ni bylo, dostojno zamechaniya, chto tol'ko to dolzhno nazyvat'sya naslazhdeniem, v chem shodyatsya vosprinimayushchee i vosprinimaemoe: glaza i blesk, nebo i granat i tomu podobnoe. My spravedlivo nazyvaem naslazhdenie blagom potomu, chto ono proishodit ot oboih, slovno ot svoih roditelej. Dusha i telo so svoej storony vosprinimayut, vneshnee vosprinimaetsya. XXXII 1. My skazali o vneshnih blagah, kotorye otnosyatsya k telu. Blaga, otnosyashchiesya k dushe, ya nazval vyshe: blagorodstvo, rodstvennye svyazi, vlast', dolzhnosti i tomu podobnoe; vprochem, nekotoraya chast' ih prinosit bol'shuyu radost' telu. U menya net namereniya govorit' o nih bol'she, poskol'ku proishodyat oni ne stol'ko ot prirody, skol'ko ot lyudej, tak zhe kak i takie blaga dushi, kak remeslo, znanie, nauka. My zhe govorim o predusmotritel'nosti i razumnosti prirody, kotoraya, kakya pokazal, dlya togo sozdala stol'ko blag, chtoby my imi naslazhdalis'. XXXIII 1. Te chetyre kachestva, <...> kotoryh vy trebuete s obychnym dlya vas vysokomeriem, ne dostigayut nichego drugogo, kak toj zhe samoj celi. No ya by srazu ne soglasilsya s tem, chto est' tol'ko chetyre istochnika dobrodeteli i tol'ko chetyre affekta, o chem budet skazano v drugoe vremya, tak kak sejchas v etom net neobhodimosti. Blagorazumie -- ya skazhu ob etoj ochevidnoj veshchi ochen' kratko -- zaklyuchaetsya v tom, chtoby umet' predvidet' vygodnoe dlya sebya i izbezhat' nevygodnogo. Poetomu |nnij i govorit: "Tshchetna mudrost' togo mudreca, kotoryj ne mozhet byt' polezen sebe samomu. Umerennost' sostoit v vozderzhanii ot kakoj-libo odnoj radosti, chtoby naslazhdat'sya mnogimi i bol'shimi. 2. Spravedlivost' -- v sniskanii u lyudej raspolozheniya i blagodarnosti, v priobretenii vygod. <...> Skromnost' (nekotorye isklyuchayut ee iz chisla dobrodetelej) yavlyaetsya, na moj vzglyad, ne chem inym, kak svoego roda sredstvom dlya priobreteniya u lyudej avtoriteta i raspolozheniya blagodarya tomu, chto net neleposti v golose, lice, zhestah, pohodke, odezhde. XXXIV 1. Pered vami istinnoe i kratkoe opredelenie dobrodetelej. Sredi nih naslazhdenie ne bludnica sredi matron, kak boltaet pozornejshij rod lyudej -- stoiki, a gospozha sredi sluzhanok. Prikazyvaya im: odnoj pospeshit', drugoj vozvratit'sya, tret'ej ostat'sya, chetvertoj ozhidat', ona vossedaet bez dela sama i pol'zuetsya ih uslugami. XXXV 1. <...>Ty, Katon, privel mnogo primerov; poskol'ku net smysla kazhdyj iz nih v otdel'nosti oprovergat', nuzhno srazu zametit' sleduyushchee: chto by ni delali te, kotoryh ty perechislil, oni delali eto radi odnogo naslazhdeniya, i etogo dazhe ty ne smog by oprovergnut'. V podtverzhdenie skazhu, chto priroda vydelila rodu zhivyh sushchestv odno i glavnoe: sohranyat' svoyu zhizn' i telo i uklonyat'sya ot togo, chto kazhetsya vrednym. No nichto bolee ne sohranyaet zhizn', chem naslazhdenie s pomoshch'yu organov chuvstv, zreniya, vkusa, sluha, obonyaniya, osyazaniya, bez chego my ne mozhem zhit'; bez dobrodeteli zhe mozhem. Tak chto esli kto-to zhestok i nespravedliv po otnosheniyu k lyubomu iz chuvstv, on dejstvuet vopreki prirode i vopreki svoej pol'ze. XXXVI 1. CHto zhe kasaetsya togo, chto naslazhdenie yavlyaetsya priyatnym, kogda ono neobychno, to ty ne dolzhen ni osuzhdat' eto obstoyatel'stvo, ni voshishchat'sya im. Ved' nichto ne naslazhdaet bol'she, nezheli redkost' i raznoobrazie. Naprimer, [my hotim] to sidet', to stoyat', to hodit', to lezhat', to bezhat' ili uprazhnyat' chleny vse novymi i novymi dvizheniyami i ne mozhem vynosit' dolgo odno i to zhe. Ravnym obrazom i v pishche nam trebuetsya to sladkoe, to kisloe, to zhidkoe, to suhoe, kak u Plavta: "Maslin, govyadiny hotite l', kapersov?" To zhe i v prochih veshchah. Redkost' zhe imeet takuyu silu, chto my pojdem smotret' skoree na uroda, chem na normal'nogo, na smert' osuzhdennogo, chem na religioznuyu sluzhbu, na fokusy, chem na svad'bu. Potomu chto vtoroe sluchaetsya ezhednevno, ono slovno by pod rukoj, im mozhno vospol'zovat'sya po nashej vole, pervogo zhe, pozhaluj, ne budem vozmozhnosti uvidet' pozzhe, esli my kak mozhno ran'she ne ispol'zuem predstavivshijsya sluchaj. <...> XLVI 1. Ne otricayu, chto u slushayushchego mozhet vozniknut' tajnaya mysl': nel'zya izbezhat' glaz, ushej i mneniya obshchestva/CHtoby zakryt' vse puti protivnikam, ya budu tak sebya vesti, chto v sluchae, esli chto-to budet protivorechit' obshchepriznannomu ubezhdeniyu ili ya budu podozrevat' kakoe-libo neudovol'stvie v otnoshenii k sebe, ya samym tshchatel'nym obrazom postarayus' izbezhat' etogo: i ne potomu chto ono durno, no potomu, chto vazhnee, chtoby ty byl lyubim narodom. Mnogoe mozhno delat' s polnym pravom, no v odnom meste eto pozvoleno, v drugom -- net. 2. Naprimer, ne prinyato delat' i potomu zapreshchaetsya otkryto zavtrakat' ili obedat', zabotit'sya o chistote tela, sovershat' tainstvo braka (podobnoj stydlivost'yu inye stoiki ne obladayut, ibo oni besstydny ne tol'ko na slovah, no i na dele). I, naprotiv, prinyato rydat' na pohoronah blizkih, bit' sebya v grud' i lico, rvat' volosy, razdirat' odezhdy; eti veshchi mozhno poricat', tak kak oni bespolezny, odnako ne tol'ko ne sleduet ih branit', no dazhe nado podrazhat' im. Ibo nel'zya protivit'sya, kak obychno delayut stoiki, no nuzhno povinovat'sya narodu, kak stremitel'nomu potoku, i esli ty ne dopustish' nespravedlivosti i obidy po otnosheniyu k nemu, ty postupish' v dostatochnoj stepeni umno. XLVII 1. Vprochem, zaodno so mnoj, ibo vse izmeryayut naslazhdeniem, ne tol'ko te, kto obrabatyvaet polya i kotoryh po spravedlivosti hvalit Vergilij, no i te, kto naselyaet goroda, -- starye i malye, greki i varvary, sleduyushchie ne |pikuru, Metrodoru ili Aristippu, no samoj prirode, uchitel'nice i slavnomu vozhdyu, kak govorit Lukrecij: "i vlechet sama boginya-naslazhdenie -- vozhd' zhizni". Kto zabotitsya, kak ty zayavlyaesh', o dobrodeteli, ili, kak ya skazhu, pomyshlyaet o nej? Pust' nazovut menya lzhecom, esli kto-to mozhet v dostatochnoj stepeni ob®yasnit' tolkovo, chto, sobstvenno, predstavlyaet iz sebya dobrodetel' i ee dary. Sushchestvuyut slozhnejshie i ves'ma zaputannye rassuzhdeniya filosofov o dolge, v kotoryh utverzhdaetsya razlichnoe. 2. No kakim obrazom ih smogut ponyat' neobrazovannye? I naprotiv, o naslazhdenii znayut dazhe deti. No chto govorit' o lyudyah, kogda bogi (kotoryh vy, strogie cenzory, osuzhdaete) ne tol'ko ne poricayut eto stremlenie v nas, no chasto sami zanimayutsya etim. YA mog by nazvat' lyubovnye svyazi (osuzhdaemye vami v vysshej stepeni) raznyh bogov i prezhde vsego YUpitera, esli tol'ko ih mozhno perechislit'. Kto iz bogov osuzhdaet horovody, piry, igry? No Katon, vzyvayushchij k samoj suti filosofii, nazyvaet eto basnyami. Ladno, pust' basni, vidish', naskol'ko ya ustupayu tebe! No pochemu poety, velichajshie iz lyudej, pripisyvayut eto bogam. V odnom iz dvuh ty dolzhen ustupit': ili priznat', chto poety govoryat o bogah istinu, ili chto oni sami byli takimi, kakimi hoteli videt' bogov. Zdes' net tret'ego. Z. Ved' nikto ne schitaet dlya sebya nedostojnym i nizkim to, chto podobaet bogam. I kto derznul by, ne skazhu, stavit' sebya vyshe poetov, no sravnivat'sya s nimi -- Gomerom, Vergiliem, Pindarom, Ovidiem -- i poricat' ih suzhdeniya i zhizn'? Stanesh' li govorit' teper', chto priroda gnevaetsya na nevezhestvennuyu massu, esli poety -- vozhdi ostal'nyh -- stremyatsya k naslazhdeniyu ili, vernee skazat', nanosyat bogam oskorblenie, ne vyzyvaya ih gneva? CHto zhe takoe priroda, esli ne bogi? Ili ty boish'sya ee, a ih ne boish'sya? Razve ne vidno, chto vse pisateli, za isklyucheniem nemnogih filosofov, soglasno odobryayut naslazhdenie? I za to prevoznosili oni v mnogochislennyh pohvalah pervyj vek, za to nazyvali ego zolotym, kogda bogi zhili vmeste s lyud'mi, chto on byl svoboden ot tyagot i polon naslazhdenij. K ih mneniyu prishli vse narody i nacii -- kazhdyj v otdel'nosti i vse vmeste, na etom oni stoyat i naveki ostanutsya. XLVIII 1. Pravo zhe, esli by etot spor o dostoinstve vynesen byl na golosovanie naroda, to est' chelovechestva, ibo eto delo mirovoe, i reshalos' by, komu otdat' pervenstvo v mudrosti -- epikurejcam ili stoikam, -- to dumayu, na nashej storone bylo by polnoe edinodushie, a vas by ne tol'ko otvergli, no i zaklejmili vysshim beschestiem. Ne govoryu uzh ob opasnosti, kotoroj podvergalis' by vashi zhizni so storony takogo mnozhestva protivnikov. V samom dele, zachem bogam i lyudyam otrechenie, umerennost' i berezhlivost', esli eti svojstva ne imeyut otnosheniya k chemu-libo poleznomu? V protivnom sluchae oni neponyatny chelovecheskim telam, nenavistny usham, nakonec, dostojny togo, chtoby vse gosudarstva s shumom izgnali ih v bezlyudnye mesta, na samyj kraj pustyni. KNIGA VTORAYA 1. Uzhe vnachale, poskol'ku ty prevoznosil dobrodetel' (na chto u tebya est' dar) i s pochteniem i pohvaloj perechislyal velikih rimlyan i grekov, skazhi-ka, kogo iz vseh ih ty preimushchestvenno hvalil i kem voshishchalsya? Nesomnenno, [ty voshishchalsya temi], kto bolee vsego srazhalsya za dobrodetel'. Kto zhe eti lyudi? Konechno te, kotorye bol'she vsego zabotilis' o rodine. Ty i sam, kazhetsya, otmetil eto, ukazyvaya tol'ko imevshih zaslugi pered gosudarstvom. A sredi nih, nazvannyh toboj poimenno ili v obshchem, kto bol'she vseh zabotilsya o rodine? Ochevidno, dostoin bol'shej pohvaly Brut, chem Poplikola, Decij, chem Torkvat, Regul, chem Manlij, ibo sil'nee i s bol'shim pylom proyavili sebya pervye, chem ih tovarishchi, i potomu oni v bol'shem pochete. Sledovatel'no, esli my obsudim zaslugi etih velikih lyudej, v ocenke kotoryh zaklyuchena sut' spora, to ne budet posle etogo neobhodimosti govorit' o menee znachitel'nyh licah. 2. Pogovorim snachala o muzhestve, zatem, esli potrebuet delo, i o drugih dobrodetelyah. Ibo muzhestvo, ochevidno, daet bolee shirokoe pole stremleniyu k dobrodeteli, yavlyayas' svoego roda otkrytoj bor'boj protiv naslazhdenij. V nem, kak izvestno, uprazhnyali sebya i te, o kotoryh my upominali. |tih lyudej, kak ya skazal uzhe, ty prevoznosish' do nebes. YA zhe, klyanus', ne vizhu prichiny, na osnovanii kotoroj mozhno skazat', chto oni dejstvovali vo blago i stali dobrym primerom. Esli ya ne otvergnu trudnostej, zhertv, opasnostej i dazhe smerti, kakuyu nagradu ili cel'ty mne predlozhish'? Ty otvechaesh': nerushimost', dostoinstvo i procvetanie rodiny. I eto ty schitaesh' blagom? |toj nagradoj voznagradish' menya? Iz-za nadezhdy na eto pobuzhdaesh' idti na smert'? A esli ya ne povinuyus', ty skazhesh', chto ya sovershil prestuplenie pered gosudarstvom? 3. Posmotri, kak velika tvoya oshibka, esli mozhno ee nazvat' skoree oshibkoj, a ne kovarstvom. Ty vydvigaesh' slavnye i blestyashchie ponyatiya "spasenie", "svoboda", "velichie" i ne ob®yasnyaesh' ih smysla dlya menya posle moej smerti. Tol'ko ved' umiraya, ya ne poluchu obeshchannogo i poteryayu dazhe to, chto imel. Ostavlyaet li chto-to sebe tot, kto idet na smert'? No razve smert' etih lyudej, skazhesh' ty, ne pomogla rodine i razve spasenie rodiny ne yavlyaetsya blagom? YA ne priznayu etogo, esli ty ne raz®yasnish'. No ved' gosudarstvo, osvobozhdennoe ot opasnosti, naslazhdaetsya mirom, svobodoj, spokojstviem i izobiliem. Horosho! Ty govorish' verno, i ya s toboj soglasen. Vot pochemu tak propoveduyut i voznosyat k zvezdam dobrodetel', ved' ona dobyvaet to, iz chego bolee vsego sostoit naclazhdenie. XV 2. <...> Dobrodetel' -- pustoe i bespoleznoe slovo, nichego ne vyrazhayushchee i ne dokazyvayushchee, i radi nee nichego ne sleduet delat'. Ne radi nee dejstvovali i te geroi, kotorye byli nazvany. Kakaya zhe, odnako, prichina zastavila ih dejstvovat'? Prichiny mogut byt' mnogochislenny, no ya ne sobirayus' ih issledovat'. YAsno, chto dobrodetel' (to zhe samoe, chto i nichto) v nih ne prisutstvovala. 3. Vse zhe sleduet podrobnee i obstoyatel'nee pokazat', chto te geroi, o kotoryh shla rech', rukovodstvovalis' ne dobrodetel'yu, a odnoj lish' pol'zoj, k kotoroj vse i sleduet svesti. Govorya v samyh obshchih chertah, tol'ko to mozhno nazvat' pol'zoj, chto lisheno ushcherba ili po krajnej mere vospolnyaet ushcherb. Poleznee li rybam pitat'sya pishchej, brosaemoj v techenie neskol'kih dnej v vodu, esli ih udobnee ottuda vylovit'? Ili poleznee li yagnenku pastis' na bolee tuchnyh pastbishchah, kogda tem bystree on budet zakolot, chem bystree pozhirneet. 4. YA skazal by, chto im podobny te lyudi, kto predpochitaet malye blaga bol'shim; no dazhe blagami ne dolzhno schitat'sya to, chto vlechet za soboj bol'shee zlo. Vy zhe schitaete naoborot, kogda uchite o dobrodeteli. Ty mozhesh' spasti cheloveka, popavshego v opasnost', ne yavivshis' v sud; ezheli ty reshil yavit'sya v sud po zakonu, ty sovershil oshibku. No soblyudat' zakon, vozrazish' ty, dobrodetel'no. Odnako ty postupish' beschestno po otnosheniyu k etomu cheloveku. Proyavlenie muzhestva -- ne bezhat' iz stroya, ne pokidat' pole srazheniya. No kogda vse begut, ostavat'sya -- bezumie. SHCHedrost' pohval'na, nichego ne ostavlyat' sebe -- gubitel'no. Terpet' raz i drugoj postydnoe zloslovie -- dokazatel'stvo stojkosti cheloveka. No esli derzost' hulitelya ty nikogda ne sderzhish' i ne podavish', to vpadesh' v porok ravnodushiya. 5. |togo ne dopuskayut kak u vas, tak i u nas, lyudi ponimayushchie imenno potomu, chto oni sluzhat pol'ze. V samom dele, oni predpochtut men'shij ushcherb bol'shemu, kak i bol'shie blaga men'shim. V teh sluchayah, kotorye ya privodil, bez somneniya, to, chto vy nazyvaete bolee dobrodetel'nym, okazyvaetsya bolee poleznym. Pochemu predpochtitel'no bezhat', chem ostavat'sya v stroyu, kogda ostal'nye begut? Pochemu ne nado shchedro razdavat' ili, kak ya skazal by, rastochat' vse imushchestvo, no sleduet ostavit' chto-to dlya sebya? Pochemu predpochtitel'nee ne vsegda byt' terpelivym, slushaya zlye rechi, a izgnat' nenavistnika? Ochevidno, potomu, chto eto poleznee dlya zhizni, sostoyaniya i molvy. Takim obrazom, bol'shie blaga, zaklyuchayushchie v sebe bol'shie vygody, predpochitayutsya men'shim blagam, kak i men'shej ushcherb bol'shemu. 6. CHto takoe bol'shie blaga i chto men'shie, opredelit' trudno imenno potomu, chto menyayutsya vremena, mesta, lica i prochee. No dlya raz®yasneniya suti dela ya by skazal tak: glavnoe uslovie bol'shego blaga zaklyuchaetsya v otsutstvii neschastij, opasnostej, bespokojstv, trudnostej, v stremlenii k tomu, chtoby byt' lyubimym vsemi, chto yavlyaetsya istochnikom vseh naslazhdenij. CHto eto takoe, vse ponimayut, i svidetel'stvo tomu -- mnogochislennye knigi o druzhbe. |to yasno takzhe iz protivopolozhnogo: ved' zhit' okruzhennym nenavist'yu podobno smerti. Rukovodstvuyas' etim pravilom, my rascenivaem i opredelyaem dobryh i zlyh lyudej iz togo, umeyut oni ili ne umeyut sdelat' vybor mezhdu etimi veshchami. XVI <...> 3. Ne mozhet byt' takogo, chtoby lyudi, za isklyucheniem gluboko neschastnyh i privykshih k zlodeyaniyam, ne radovalis' blagu drugogo cheloveka i, bolee togo, sami ne byli prichinoj ego radosti, kak, naprimer, v sluchae spaseniya ego ot nuzhdy, pozhara, korablekrusheniya ili plena. Na osnovanii ezhednevnoj praktiki nado nauchit'sya radovat'sya blagam drugih lyudej i vsemi silami starat'sya, chtoby oni nas polyubili. |to sluchitsya tol'ko togda, kogda my polyubim ih i budem stremit'sya okazat' im bol'shie uslugi; esli my prenebrezhem etim, to nikogda ne smozhem zhit' v radosti. XXVII <...> Ty nashel na zemle den'gi kakogo-nibud' prohozhego. Verni ih emu, esli on ne beschestnyj i propashchij, hotya sleduet vozderzhivat'sya ot oskorbleniya i beschestnyh lyudej, chtoby oni ne prichinili nam kakogo-nibud' vreda. Dobromu cheloveku ty vozvratish' den'gi ne potomu, chto eto dobrodetel'no, no chtoby poradovat'sya ego blagu, ego radosti i raspolozheniyu, krome togo, priobresti doverie drugih. Odnako zdes' neobhodim sovet: ty dolzhen umyshlenno delat' eto ne naedine i ne skrytno ot vseh, inache eto izvestie ne dojdet do drugih lyudej, i delat' radi pol'zy, a ne radi dobrodeteli, kak ya uzhe govoril. 2. Esli tvoe osnovanie etogo postupka -- ne prichinyat' vreda cheloveku, naskol'ko dostojnee i celesoobraznee moe -- i emu i sebe prinesti pol'zu. I hotya ya dejstvuyu tol'ko v sobstvennyh interesah, no pri etom hochu byt' poleznym drugomu, chtoby ravnym obrazom byt' poleznym samomu sebe. Poetomu, esli by ya ne vozvratil den'gi prohozhemu, to byl by prestupnikom po otnosheniyu k svoemu dobromu imeni. No verno i to, chto esli by den'gi byli nuzhny mne dlya sohraneniya zhizni, to, dazhe po vashemu mneniyu, vozvrashchat' ih ne sleduet. <...> XXVIII 1. Nadeyus', ya skazal obo vsem, chego trebovala tema naslazhdeniya. Odnako vidno, chto pobezhdennye v boyu i chestnoj bor'be i obrashchennye v begstvo protivniki, vozvrativshis' v lagerya i rugaya iz-za vala pobeditelej, zayavlyayut, chto u nih vse zhe ostayutsya sozercatel'naya zhizn' i spokojstvie duha i chto eti veshchi yavlyayutsya isklyuchitel'no blagami dobrodeteli i sostavlyayut u nih obshchee s bessmertnymi bogami; my zhe sleduem-de prezrennejshemu naslazhdeniyu, pozornomu, otvratitel'nomu i vyzyvayushchemu raskayanie. Itak, razgromim etih nepokornyh i vyb'em ih iz lagerej, kotorymi oni nazyvayut dva blaga, otnosyashchiesya k odnoj lish' dushe. 2, Obsudim prezhde vsego sozercanie, na kotoroe ukazal Katon. Tvoj Aristotel' schitaet, chto nado stremit'sya k trem blagam. On tak govorit ob etom (vospol'zuyus' luchshe slovami nashego druga Leonardo Aretino, kotoryj nedavno perevel ego "|tiku" na latinskij yazyk, i perevel ochen' iskusno i poistine na latyn'): "k chesti zhe, k naslazhdeniyu, k razumu i vsyakoj dobrodeteli my stremimsya kak radi nih samih, tak i radi schast'ya". To zhe samoe on vyrazil vyshe drugimi slovami, sdelav polnuyu naslazhdenij zhizn' odnovremenno grazhdanskoj i sozercatel'noj i sleduya v etom Platonu, kotoryj ustanovil tri celi v gosudarstve: znanie, pochesti, dohod (chto bylo vzyato iz izvestnogo vymysla Gomera o treh boginyah -- YUnone, Minerve i Venere). 3. Mnenie Aristotelya o dostizhenii treh blag radi nih samih i radi schast'ya nenauchno i neskladno, slovno schast'e est' nechto otlichnoe ot nih samih. Ved' dobavlyaya "radi schast'ya", my dobavim i "radi blazhenstva" i "radi dostizheniya vseh blag" ili vsego im podobnogo. Esli ne sleduet dopuskat' ustanovleniya izlishnih celej, zachem dobavlyat' chetvertuyu, a imenno dobrodetel', kotoraya est' ne chto inoe, kak eti tri. Ne govori, chto Aristotel' ponimaet stremlenie k nim radi nih samih kak chastnoe, a stremlenie radi schast'ya -- kak obshchee. Ibo esli oni predstavlyayut soboj vidy roda, to nel'zya stremit'sya k rodu samomu po sebe, potomu chto eto nichto, kak, naprimer, "derevo", kotoroe samo po sebe tol'ko nazvanie i vklyuchaet v sebya vidy i otdel'nosti, kak lavr, oliva ili etot lavr, eta oliva, ili, naprimer, dobrodetel', kotoraya pohval'na ne iz-za roda, no iz-za sostavlyayushchih ee vidov: spravedlivosti, muzhestva, umerennosti. Esli zhe otdel'nye chasti sami po sebe bez celogo ne imeyut znacheniya, kak noga, ruka, glaz -- bez tela, to stremyatsya ne k chastyam, a k celomu; tak i k dobrodeteli nuzhno stremit'sya ne radi nee samoj, no radi schast'ya. Ob etom dostatochno. 4. Iz treh zhe celej, ustanovlennyh Aristotelem, dve, a imenno kasayushchayasya naslazhdeniya i grazhdanskaya, dostavlyayushchaya pochet, chto, pozhaluj, otnositsya k slave, nichem mezhdu soboj ne razlichayutsya, no vtoraya yavlyaetsya raznovidnost'yu pervoj. Poetomu ostaetsya rassmotret' tret'yu i svesti ee k naslazhdeniyu, chtoby stalo yasno, chto v naslazhdenii, kotoromu my sleduem, zaklyucheno istinnoe i sovershennoe schast'e i to blago, k kotoromu, po slovam Aristotelya, vse stremyatsya. Itak, Aristotel' otdaet pal'mu pervenstva sozercatel'noj deyatel'nosti. Tak kak vo mnogih mestah on ne skryvaet, chto v sozercatel'noj i grazhdanskoj zhizni prisutstvuet naslazhdenie (ili, yasnee skazat', k sozercatel'noj zhizni nado stremit'sya potomu, chto ona est' sozidatel'nica naslazhdeniya v dushe), ya mog by srazu snyat' etot vopros. 5. V samom dele, my soglasny, chto kakoj-to vid naslazhdeniya dolzhno prevoznosit'; ob etom govoril i Platon, polagaya v dushe dva udovol'stviya, k odnomu iz kotoryh sleduet stremit'sya, a drugogo izbegat'. YA soglasen s nim, hotya, kak ya pokazal vyshe, vsyakoe naslazhdenie blago. Da i Platon v knigah "O gosudarstve" tri celi chasto nazyvaet udovol'stviyami. No Aristotel' priznaet dva naslazhdeniya -- odno v chuvstvah, drugoe v dushe. Odnako ya ne ponimayu: esli u nih odno i to zhe nazvanie, kakim obrazom my mozhem poluchat' raznye veshchi, tem bolee chto vsyakoe naslazhdenie ne stol'ko chuvstvuetsya telom, skol'ko dushoj, kotoraya sderzhivaet telo, chto, polagayu, priznaet |pikur. I nakonec, kto somnevaetsya, chto naslazhdeniya tela rozhdayutsya s pomoshch'yu dushi, a naslazhdeniya dushi pri podderzhke tela? Ved' to, chto prebyvaet v dushe, razve ne yavlyaetsya kak by telesnym, razve ne sushchestvuet soglasno tem veshcham, kotorye my vidim, slyshim ili vosprinimaem kakim-libo chuvstvom, otkuda rozhdaetsya sozercanie? 6. Ob®yasnim zhe, chto? sobstvenno, predstavlyaet iz sebya sozercanie. Pifagor, glava filosofov, govorit, chto te, kto staratel'no vnikaet v prirodu veshchej, schitaya vse prochee nichtozhnym, bolee vsego podobny takim lyudyam, kotorye otpravlyayutsya na torg, ustraivaemyj pri bol'shom stechenii naroda so vsej Grecii vo vremya samyh pyshnyh igr, ne dlya togo, chtoby v telesnyh uprazhneniyah dobit'sya slavy i blagorodnogo venka, i ne dlya pokupki ili prodazhi, no chtoby posmotret' i razglyadet' so vnimaniem proishodyashchee tam, chto v vysshej stepeni svobodno i blagorodno. Naslazhdenie sozercaniem igr Pifogor sravnil s filosofskim sozercaniem, tak chto pochti nichem oni ne razlichayutsya. 7.Ty, Pifagor, na prazdnichnom torge sozercaesh' kachestva lyudej, ih umy, voli, strasti, affekty, tela, vneshnij vid, sily, dejstviya, vse to, chto ya nazyvayu inache: samim prazdnichnym torgom i velikolepnymi igrami. I ya, iskatel' naslazhdenij, prishel sozercat' torzhishche i igry, ibo mne priyatno smotret' na eti krasivye veshchi. Kak ty voshishchaesh'sya imi, somnevaesh'sya, setuesh', tak i ya delayu to zhe; bolee togo, dazhe zhenshchiny i deti delayut tak zhe; prisutstvuya v teatrah, na spektaklyah, na igrah, oni naslazhdayutsya, somnevayutsya, setuyut. Poetomu prekratite zhe voshvalyat' i prevoznosit' eto sozercanie. 8. Odno i to zhe osnovanie u filosofov, sozercayushchih, ne skazhu, lyudskie sobraniya, no nebo, zemli i morya, i u yunoshej i devushek, glyadyashchih na lavki na ploshchadi, voshvalyayushchih i sravnivayushchih mezhdu soboj dragocennosti u menyal, krasivye kartiny i statui. Noty poluchaesh' iz issledovaniya nebesnogo stroeniya bol'shee naslazhdenie, chem ya -- ot krasot foruma. V samom dele, bol'she ponimaya, poluchaesh' bol'shee naslazhdenie ot znachitel'noj veshchi. YA naslazhdayus' dvumya statuyami Fidiya i Praksitelya bol'she, chem kakoj-nibud' mal'chik, poskol'ku ponimayu razlichie talanta togo i drugogo mastera, a on -- net. Vprochem, tvoe naslazhdenie ot sozercaniya neba i zvezd ne bol'she, chem moe, kogda ya smotryu na prekrasnoe lico, pri uslovii, chto ty, otkryv sozercaniem chto-to osobenno zamyslovatoe, ne teshish' sebya nadezhdoj zhalkih pohval. 9. No poslushaem, kak Aristotel' hvalit naslazhdenie, CHto sozercanie est' vysshee schast'e, bol'she vsego dokazyvaetsya tem, govorit on, chto my schitaem naibolee schastlivymi i blazhennymi bogov, i blazhenstvo ih est' samo sozercanie. Ves'ma udivlyayus', takomu ubezhdeniyu stol' velikogo muzha. Hotya on lishaet bogov dejstviya, odnako pripisyvaet im sozercanie i ne ponimaet, chto sozercanie est' process poznaniya, -- to, chto my nazyvaem ili obdumyvaniem, ili izobreteniem i chto yavlyaetsya svojstvom lyudej, a ne bogov. Imenno glubokim sozercaniem vazhnejshie iskusstva dovedeny do vysshego sovershenstva. Ved' vsyakij sozercaet s cel'yu poznat' to, chego on ne znaet. <...> 14. Esli zhe bogi predayutsya sozercaniyu nepreryvno, oni dolzhny ustavat'. No ustalost', skazhesh' ty, bogam ne prisushcha. Odnako ty perenosish' na bogov chelovecheskie svojstva. Ved' ty schel sozercanie vysshim blagom v delah chelovecheskih ne togda, kogda uznal, chto zhizn' bogov sostoit v sozercanii, no, naprotiv, poskol'ku sozercanie pokazalos' tebe vysshim blagom v delah chelovecheskih, ty pozhelal sdelat' ego obshchim s vsevyshnimi, chtoby pridat' avtoritet svoemu imeni i zhizni. Poetomu ili pripishi bogam sozercanie lyudej, ili voobshche ne pripisyvaj im nikakogo sozercaniya. 15. Dopustim dalee, chto bogi nikogda ne ustayut i, chto bylo by udivitel'nym, nikogda ne presyshchayutsya sozercaniem, vsegda prebyvaya v sostoyanii etogo naslazhdeniya. Mozhet byt', i my nikogda ne ustaem i vsegda poznaem s naslazhdeniem? Skazhu o sebe: ya tak chasto byval izmuchen mnogimi zanyatiyami, tak istoshchen i obessilen, chto stanovilsya bol'nym dushoj i telom. Ne govoryu uzh o tom, skol'ko raz, nesmotrya na upornejshij trud, my chego-to ne ponimaem ili ne mozhem sdelat', kak, naprimer, YUlij Flor, upominaemyj u Kvin-tiliana: v techenie treh dnej on ne nahodil nachala dlya svoej rechi po delu, kotoroe dolzhen byl zashchishchat'. Kto, sprashivayu, soblaznennyj sladost'yu sozercaniya, prilagaet trud k izucheniyu grammatiki? Kogda ya, uzhe vzroslyj, nachal izuchat' grecheskij yazyk, to, hotya on i priyatnee nashego, ya stol'ko tratil sil na osnovy grecheskoj grammatiki, chto inoj raz otchaivalsya vyuchit' ee osnovatel'no. A kto izuchaet grubuyu i dikuyu dialektiku, medicinu, tvoe, Ka-ton, grazhdanskoe pravo, otkuda nel'zya poluchit' pochti nikakoj priyatnosti, a tol'ko vygodu? 16. Skazhu kratko: kak sovershenie dobrodetelej, tak i sozercanie trebuyut bol'shih usilij. <...> Poetomu mnogie, soglashayas', chto v dobrodeteli est' vse dostatochnoe dlya blagoj zhizni, otricayut, odnako, ee dostatochnost' dlya schast'ya. 17. A ty, Aristotel', ne stol'ko dumal nad etim, skol'ko prevoznosil svoj trud. Osmelyus' poklyast'sya vsemi bogami i boginyami, chto esli by ty ne ozhidal nagrady v vide slavy, to nikogda ne zastavil by sebya sostarit'sya sredi svoih razmyshlenij, izlozhennyh vo mnogih knigah, v samom dele voshititel'nyh. Ty hotel kazat'sya ne alchushchim slavy, a pochitatelem nauki, hotya lyubil nauku ne radi nee samoj, a glavnym obrazom radi slavy. Ciceron vyskazyvaetsya bolee otkrovenno, kogda govorit o sebe ne kak filosof, a kak orator: "...ved' doblest' ne nuzhdaetsya v inoj nagrade za svoi trudy, krome hvaly i slavy; esli ona u nas budet pohishchena, to k chemu nam na nashem stol' malom i stol' kratkom zhiznennom puti tak tyazhko trudit'sya". Ili o filosofah: "Samye znamenitye filosofy dazhe na teh knigah, v kotoryh oni pishut o prezrenii k slave, stavyat, odnako, svoe imya; oni hotyat, chtoby za te samye sochineniya, v kotoryh oni vyrazhayut svoe prezrenie k proslavleniyu i izvestnosti, ih proslavlyali i voshvalyali ih imena". XXIX 1. Mne gorazdo legche rassmotret' teper' to, chto stoiki nazyvayut spokojstviem duha; ono yavlyaetsya, na ih vzglyad, nekim carstvennym ukrasheniem chestnoj dushi. Sam ya ne nahozhu etogo. Pochemu by spokojstviyu duha ne prinadlezhat' toj celi, kotoruyu opredelili my? Ved' kak sozercanie gotovit radost' v dushe, tak i spokojstvie i bezmyatezhnost' sodejstvuet tomu, chtoby v dushu ne zakralis' volneniya i trevogi; oni slovno otkryvayut put' k radosti i sohranyayut ee. Horosho znayu, kak chasto nekotorye ne dayut pokoya etoj teme, kak mnogo raz povtoryayut, chto net nichego bolee opasnogo, bolee trevozhnogo i neschastnogo, chem zlaya dusha. Perechislyayut ochen' mnogih i prostranno opisyvayut ih zhizn', naprimer Falarida, Dionisiya i drugih, podobnyh im. Na eto privedu kratkoe soobrazhenie, v sushchnosti, edva li protivorechashchee im, chtoby ne kazalos', chto vezde protivorechu. 2. Itak, ne otricayu, soglashayus' i priznayu, chto net nichego neschastnee, chem zlaya dusha. Odnako ponimayu eto tak: net nichego bolee lishennogo naslazhdeniya, chem ona. Net neobhodimosti ponimat' pod zloj dushoj lyubuyu nedobrodetel'nuyu dushu. Ved' ya otricayu, chto dobrodetel' chto-to iz sebya predstavlyaet; no ne otricayu sushchestvovanie zloj dushi, kak i utverzhdal vyshe, priznavaya blagorazumie, spravedlivost' i prochie dobrodeteli. Poetomu ne ozhidaj, chto teper' ya budu odobryat' poroki. Naprotiv, ya poricayu ih i osuzhdayu. Sleduet izbegat' porokov, ne pozvolyayushchih uspokoit'sya dushe i obremenyayushchih ee nesomnennoj tyagost'yu, kogda dusha vspominaet o svershennyh deyaniyah. 3. Tak bylo u Sully, dusha i mysl' kotorogo postoyanno vitali sredi trupov ubityh grazhdan, ne davaya emu zasnut'. I hotya Sulla ne raskaivalsya v sodeyannom, odnako vel uzhasnuyu zhizn', poskol'ku ne mog izbavit