eniya i sluha, kakovye yavlyayutsya dveryami dushi, chto hodil on takzhe spokojnyj i besstrashnyj i lozhilsya, esli nuzhno bylo, obernuvshis' plashchom, gde ugodno. "Vsegda bednyj". Kto ne znaet, chto Sokrat byl synom skul'ptora i povituhi i chto do samoj starosti dobyval na propitanie vysekaniem kamnej sobstvennoj rukoj i nikogda ne imel, chem podderzhat' v dostatke sebya i synovej. Muzh etot vsyakij raz priznavalsya v skudosti uma svoego, rassprashivaya vseh, ob®yavlyaya, chto on nichego ne znaet. "Muzhestvennyj". Ibo tverdost'yu duha i nepobedimost'yu mneniya obladal tot, kto prezrel gordoj dushoj dazhe Arhelaya Makedonyanina, i Skoposa Krannonskogo, i Evriloha Larisskogo, kogda on ne prinyal den'gi, poslannye imi, i sam ne pozhalel k nim otpravit'sya. "Otvazhnyj i voinstvennyj". Skol' velika byla ego hrabrost' v delah vojny, podrobno rasskazyvaet v "Pire" Alkiviad, kotoromu, kak govoryat, Sokrat po dobroj vole ustupil pobedu, oderzhannuyu im v Potidee. "Pylkij". Byl on, bez somneniya, kak verno polagal Zopir Fizionom, chrezvychajno bystro vozbudimym. CHasto v samom dele vo vremya razgovora, vozbuzhdennyj strastnost'yu rechi, on imel obyknovenie sil'no zhestikulirovat' i rvat' na sebe volosy. "Krasnorechivyj". Kogda on rassuzhdal, emu prihodili na um pochti odinakovye dovody v pol'zu odnogo i drugogo mneniya. Hotya on upotreblyal bezyskusnye slova, kak govorit v "Pire" Alkiviad, odnako bolee, chem Femistokl, i Perikl, i vse prochie oratory, volnoval dushi slushatelej. "Krasivyh i dobryh on podsteregaet". Alkiviad govorit, chto Sokrat vsegda ego podsteregal. Podlinno, plenennyj lyubov'yu k tem, kto kazalsya nadelennym blagopristojnym harakterom, on ih zhe plenyal svoimi dovodami dlya zanyatij filosofiej. "Opytnyj i chutkij ohotnik". CHto Sokrat imel obyknovenie vylavlivat' iz formy tela bozhestvennyj oblik, dostatochno skazano vyshe, i ob etom svidetel'stvuet v "Protagore" Platon. "Iskusnik". Mnogimi sposobami, kak pokazyvayut dialogi Platona, on zaputyval sofistov, obodryal yunoshej, nastavlyal skromnyh muzhej. "Raspolozhennyj k blagorazumiyu". Ibo obladal stol' velikim blagorazumiem i byl stol' pronicatelen v predugadyvanii, chto vsyakij, kto chto-libo delal protiv ego soveta, terpel uron; ob etom rasskazyvaet Platon v "Feage". "Vsyu svoyu zhizn' filosofstvuyushchij". V znamenitoj svoej zashchititel'noj rechi pered sud'yami on zayavil im, chto esli oni osvobodyat ego ot smerti na tom uslovii, chto on nikogda potom ne budet filosofstvovat', on predpochtet umeret', nezheli perestat' filosofstvovat'. "Koldun, obvorozhitel', charodej i sofist". Ved' Alkiviad govorit, chto on uslazhdalsya slovami Sokrata bolee, chem napevom Mar-siya i Olimpiya, prevoshodnejshih muzykantov. A chto demon byl emu blizok, o tom svidetel'stvuyut i obviniteli ego i druz'ya. I sofistom nazyval Sokrata Aristofan-komik, a takzhe ego obviniteli, ibo u nego byla ravnaya sposobnost' ubezhdat' i razubezhdat'. "Nahodyashchijsya poseredine mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom". Hotya vse lyudi nevezhestvenny, govorit Sokrat, ya tem, odnako, ot prochih otlichayus', chto znayu svoe neznanie, togda kak drugie sovsem nichego ne znayut. Takim obrazom, poseredine mezhdu mudrost'yu i nevezhestvom prebyval tot, kto hotya sami veshchi ne znal, znal, odnako, svoe neznanie. V silu takovyh obstoyatel'stv Alkiviad reshil, chto Sokrat, kak v vysshej stepeni podobnyj |rotu i potomu istinnejshij lyubovnik, dolzhen byt' voshvalen vsled za samim |rotom, tak chto my ponimaem, chto v ego pohval'nom slove voshvaleny vse, kto podobnym obrazom lyubit. Kakovy pohvaly Sokratu, vy zdes' slyshali i v slovah Platona, peredannyh cherez usta Alkiviada, oni so vsej yasnost'yu otkryty dlya ponimaniya. Kakim zhe obrazom lyubil Sokrat, mozhet ponyat' vsyakij, kto pripomnit uchenie Diotimy. GLAVA III O zhivotnoj lyubvi: chto ona est' vid bezumiya Odnako, byt' mozhet, kto-nibud' sprosit, chem polezna rodu chelovecheskomu eta sokraticheskaya lyubov', pochemu stol' velikimi pohvalami dolzhna byt' proslavlyaema, chem vredna protivopolozhnaya lyubov'? CHto zh, skazhu, vozvrashchayas' k rassmotrennomu neskol'ko vyshe. Nash Platon isstuplennuyu strast' opredelyaet v Fedre kak bezumie. Bezumiya zhe on predstavlyaet dva roda. V otnoshenii odnogo on polagaet, chto ono proishodit ot chelovecheskih boleznej, drugoe ot Boga. Pervoe on nazyvaet pomeshatel'stvom, drugoe -- Bozhestvennym isstupleniem. Bolezn'yu pomeshatel'stva chelovek otbrasyvaetsya nizhe chelovecheskogo oblika, i iz cheloveka nekotorym obrazom poluchaetsya nerazumnoe. Sushchestvuet dva roda pomeshatel'stva. Odno rozhdaetsya vsledstvie povrezhdeniya mozga, drugoe -- serdca. Mozg chasto slishkom sil'no zapolnyaetsya razgoryachennoj zhelch'yu, chasto razgoryachennoj krov'yu, inogda chernoj zhelch'yu. Vsledstvie etogo lyudi v svoe vremya delayutsya sumasshedshimi. Te, kto muchaetsya razgoryachennoj zhelch'yu, dazhe nikem ne vyzyvaemye na gnev, chrezvychajno sil'no gnevayutsya, vopyat, brosayutsya na vstrechnyh, kolotyat samih sebya i drugih. Te, kto stradaet ot razgoryachennoj krovi, chrezmerno razrazhayutsya raskatami smeha, sverh vsyakogo obyknoveniya suetyatsya, sulyat udivitel'nye veshchi v otnoshenii sebya, vyrazhayut radost' peniem i s topotom podprygivayut ot likovaniya. Te, kto ispytyvaet davlenie chernoj zhelchi, postoyanno pechalyatsya, sami voobrazhayut sebe videniya, kotorye libo uzhasayut ih v nastoyashchem, libo strashat v budushchem. I eti tri vida pomeshatel'stva voznikayut, konechno, vsledstvie oslableniya mozga. Ved' kogda eti zhidkosti zaderzhivayutsya v serdce, oni porozhdayut tosku i bespokojstvo, a ne sumasshestvie. Sumasshestvie zhe voznikaet togda, kogda oni sdavyat golovu. Poetomu govoryat, chto eti tri vida pomeshatel'stva sluchayutsya pri povrezhdenii mozga. V otnoshenii zhe bolezni serdca my polagaem, chto vsledstvie ee voznikaet to, v sobstvennom smysle slova, pomeshatel'stvo, kotorym porazhayutsya te, kto gibel'no lyubit. Im lozhno pripisyvaetsya svyashchennejshee imya lyubvi. Odnako chtoby sluchajno ne pokazalos', chto ot nas otdaet vrazhdebnost'yu ves'ma mnogim, my v dispute budem pol'zovat'sya imenem lyubvi takzhe po otnosheniyu k nim. GLAVA IV V poshloj lyubvi zaklyuchena nekaya porcha A teper' ustremite vash sluh i vnimanie na to, chto ya vam skazhu. Krov' v yunosti nezhno-tonkaya, svetlaya, teplaya i sladkaya. S vozrastom, poskol'ku bolee tonkie chasti razrushayutsya, ona delaetsya bolee gustoj, v silu etogo delaetsya i temnee. Ved' to, chto tonko i redko, yavlyaetsya chistym i prozrachnym; protivopolozhnoe zhe naoborot. Otchego ona teplaya i sladkaya? Da potomu, chto zhizn' i nachalo zhizni, to est' samo porozhdenie, sostoit v teple i vlage i semya, pervoe porozhdenie zhivyh sushchestv, teplo i vlazhno. Takie svojstva proyavlyayutsya v detstve i yunosti. V posleduyushchie periody zhizni oni neizbezhno ponemnogu peremenyayutsya v storonu protivopolozhnyh svojstv: suhosti i holodnosti. Vot poetomu krov' v yunoshe zhidkaya, svetlaya, teplaya i sladkaya. Poskol'ku ona zhidkaya, kazhetsya svetloj, poskol'ku svezha, teploj i vlazhnoj; poskol'ku ona teplaya i vlazhnaya (vot po etoj-to prichine!), ona kazhetsya sladkoj. Sladkoe ved', pozhaluj, budet v smeshenii teplogo i vlazhnogo. Na chto eti rassuzhdeniya? Da chtoby vy ponyali, chto zhiznennye duhi v etom vozraste tonkie, svetlye, teplye i sladkie. Ibo oni, poskol'ku porozhdayutsya teplom serdca iz chistejshej krovi, vsegda v nas prebyvayut takimi zhe, kakova i vlaga krovi. Kak par zhiznennyh duhov sozdaetsya iz krovi, tak zhe tochno i on sam, kak by cherez zasteklennye okna, ispuskaet cherez glaza podobnye sebe luchi. I k tomu zhe, kak serdce mira, solnce v svoem obrashchenii ispuskaet k bolee nizkim chastyam mirozdaniya svet i cherez posredstvo sveta svoi sovershennye svojstva, tak tochno serdce nashego tela, v kakom-to nepreryvnom svoem dvizhenii gonya blizhajshuyu k sebe krov', iz nee rasseivaet vo vse telo zhiznennye duhi i posredstvom ih iskry svet po vsem otdel'nym chastyam tela, bolee zhe vsego v glaza. Podlinno, k samym vysokim chastyam tela vozletaet duh glavnym obrazom potomu, chto on v vysshej stepeni legok i svet ego bolee chem obil'no iskritsya iz ih glaz, tak kak sami oni prozrachny i yavlyayutsya samymi siyayushchimi iz vseh chastej tela. Svidetel'stvom zhe tomu, chto est' v glazah i mozgu nekotoryj svet, hotya i slabyj, mogut byt' mnogie zhivotnye, kotorye vidyat noch'yu, -- te, glaza kotoryh sverkayut v potemkah. I takzhe esli kto kakim-libo opredelennym obrazom pridavit pal'cem ugolok glaza i povernet, emu pokazhetsya, chto on smotrit na kakoj-to svetyashchijsya vnutri nego krug. Soobshchaetsya, chto i bozhestvennyj Avgust imel do togo svetlye i blestyashchie glaza, chto kogda on pozorche na kakogo-nibud' smotrel, ponuzhdal ego kak by siyaniyu Solnca podstavlyat' lico. Rasskazyvaetsya, chto i Tiberij imel prebol'shie glaza i takie, chto oni -- udivitel'noe, ya by skazal, delo -- noch'yu i v potemkah videli, no v techenie korotkogo vremeni i lish' kak tol'ko otverzalis' ot sna -- zatem oni snova merkli, A chto luch, ispushchennyj iz glaz, vlechet s soboj par duhov i par etot krov', my uznaem iz togo, chto gnoyashchiesya i krasnye glaza ispuskaniem svoego lucha zastavlyayut stradat' podobnoj bolezn'yu glaza smotryashchego poblizosti. Iz chego yavstvuet, chto i luch prostiraetsya vplot' do togo popadayushchegosya navstrechu cheloveka i vmeste s luchom rasprostranyaetsya par isporchennoj krovi, soprikosnoveniem s kotorym zarazhaetsya glaz smotryashchego. Aristotel' pishet, chto zhenshchiny, kogda istekaet menstrual'naya krov', vzglyadom svoim chasto marayut zerkalo krovyanymi kaplyami. YA polagayu, chto eto proishodit po toj prichine, chto zhiznennyj duh, kotoryj yavlyaetsya parom krovi, est', po-vidimomu, nekaya tonchajshe razzhizhennaya krov', do togo razzhizhennaya, chto ona uskol'zaet ot vzglyada, no na poverhnosti zerkala, sdelavshis' gushche, yasno nablyudaetsya. Esli ona popadaet na kakoj-nibud' menee plotnyj material, kak sukno ili derevo, ona po toj prichine ne budet vidna, chto ne ostaetsya na poverhnosti toj veshchi, no pronikaet vglub'. Esli, naprotiv, na kakoj-nibud' plotnyj, no sherohovatyj, kak kamni, kirpichi i podobnye veshchi, -- nerovnost'yu togo tela razdroblyaetsya i rasseivaetsya. Zerkalo zhe blagodarya tverdosti uderzhivaet duh na poverhnosti, blagodarya rovnosti gladkosti sohranyaet nerazdroblennym, blagodarya blesku luch samogo duha podderzhivaet i usilivaet, blagodarya holodnosti redchajshij par ego sobiraet v kapel'ki. Po etoj zhe primerno prichine vsyakij raz, kogda my dyshim, raskryvaya glotku, v upor na zerkalo, my oroshaem ego poverhnost' nekoj tonchajshej rosoj slyuny. Potomu chto duh, otletayushchij ot slyuny, sgustivshis' na etom materiale, opuskaetsya slyunoyu. Tak chto udivitel'nogo, esli raskrytyj i ustremlennyj na kogo-nibud' glaz puskaet malen'kie strely svoih luchej v glaza stoyashchego vblizi i vmeste s etimi strelami, kakovye sut' perenoschiki duhov, on ustremlyaet tot krovyanoj par, kotoryj my nazyvaem zhiznennym duhom. Potom yadovitaya strela pronzaet glaza i, tak kak ona ispuskaetsya serdcem porazhayushchego, stremitsya k grudi porazhaemogo kak by k estestvennomu dlya nee mestu, ranit serdce i v bolee tverdoj chasti ego stenki prituplyaetsya i obrashchaetsya v krov'. Inorodnaya eta krov', chuzhdaya nekotorym obrazom po svoej prirode uyazvlennomu cheloveku, zarazhaet ego sobstvennuyu krov'. Zarazhennaya krov' bol'na. Otsyuda sleduet dvoyakaya porcha: vzglyad zlovonnogo starika i zhenshchiny, perenosyashchej mesyachnoe ochishchenie, portit yunoshu; vzglyad yunoshi portit bolee pozhilogo. Tak kak, odnako, vlaga bolee pozhilogo holodnaya i zastoyavshayasya, ona nasilu dostigaet v mal'chike stenki serdca i, bessil'naya proniknut' vnutr', sovsem malo trevozhit serdce, esli tol'ko ono ne slishkom myagko iz-za mladosti let. Po etoj prichine takaya porcha yavlyaetsya legkoj, ta zhe, pri kotoroj bolee yunyj pronzaet grud' bolee pozhilogo, v vysshej stepeni tyazhela. |to to, o nailuchshie druz'ya, na chto zhaluetsya platonik Apulej. "Vsya prichina, govorit, i istochnik tepereshnego moego stradaniya i v to zhe vremya lekarstvo i edinstvennoe moe spasenie -- eto ty! Ved' tvoi glaza v moi glaza pronikli do glubiny dushi i vyzvali v serdce moem sil'nejshij pozhar. Tak szhal'sya nad toj, chto iz-za tebya gibnet!" Predstav'te, radi boga, pred vashimi glazami Fedra-mirrinusinca i plenennogo lyubov'yu k nemu slavnogo fivanca oratora Lisiya. Lisij smotrit s raskrytym rtom na lico Fedra -- Fedr vonzaet v glaza Lisiya iskry glaz svoih i vmeste s iskrami peredaet i zhiznennyj duh. Duh Fedra legko smykaetsya s luchom Lisiya, s zhiznennym duhom duh takzhe legko soedinyaetsya. Par takogo roda, rozhdennyj serdcem Fedra, totchas stremitsya k serdcu Lisiya, koego kachestvom, protivopolozhnym ostrote strel svoego lucha, delaetsya plotnee i stekaet prezhnej krov'yu Fedra. Poetomu odin i drugoj nemedlenno ne uderzhivayutsya ot vosklicaniya: (Lisij Fedru) "O serdce moe, Fedr, drazhajshee ne-dro". -- (Fedr Lisiyu) "O duh moj, o krov' moya, Lisij!" Fedr sleduet za Lisiem, tak kak serdce trebuet svoej vlagi. Lisij sleduet za Fedrom, tak kak krovyanaya vlaga prosit sobstvennyj sosud, trebuet svoe mesto. Odnako Lisij sleduet za Fedrom s bol'shim zharom. Legche ved' serdcu prozhit' bez edinoj chasticy svoej vlagi, nezheli samoj vlage bez sobstvennogo serdca. Ruchej nuzhdaetsya v istochnike bolee, chem istochnik v ruchejke. Takim obrazom, podobno tomu kak zhelezo, poskol'ku vosprinyato im kachestvo magnita, hotya i prityagivaetsya k magnitnomu kamnyu, kamen', odnako, ne prityagivaetsya, -- tak tochno Lisij za Fedrom sleduet bolee, chem Fedr za Lisem. GLAVA V Skol' legko my popadaem v teneta lyubvi Skazhet kto-nibud': mozhet li tonkij luch, legchajshij duh, samaya malost' krovi Fedra vymarat' stol' bystro, stol' sil'no, skol' opasno vsego Lisiya? |to ne pokazhetsya, vo vsyakom sluchae, udivitel'nym, esli vy rassmotrite prochie bolezni, kotorye voznikayut vsledstvie zarazheniya: kak zud, kak chesotku, kak prokazu, plevrit, chahotku, dizenteriyu, vospalenie glaz, chumu. Lyubovnoe zhe zarazhenie proishodit legko -- i tyagchajshee morovoe povetrie. Podlinno, etot par zhiznennogo duha i on zhe krov', vvergnutaya yunoshej pryamo v cheloveka bolee pozhilogo, obladaet, kak my skazali vyshe, chetyr'mya kachestvami: on svetlyj, nezhno-tonkij, teplyj i sladkij. Buduchi svetlym, on prevoshodnejshim obrazom soglasuetsya s yasnost'yu glaz i duha v bolee pozhilom, priyaten dlya nego i privlekatelen. Otchego poluchaetsya, chto s zhadnost'yu vbiraetsya takimi lyud'mi. Poskol'ku on neulovimo tonkij, stremitel'nejshe priletaet k serdcu, ottuda on chrezvychajno legko pronikaet vo vse telo po venam i arteriyam. Poskol'ku on teplyj, burno dejstvuet i vozbuzhdaet i ves'ma sil'no zarazhaet krov' bolee pozhilogo i obrashchaet ego v svoyu prirodu. CHto Lukrecij tak pomyanul: "V serdce otsyuda techet sladostrast'ya Venerina vlaga, Kaplya za kaplej sochas', i holodnaya sledom zabota". Krome togo, poskol'ku on sladkij, sogrevaet nekotorym obrazom vnutrennosti, pitaet i dostavlyaet priyatnost'. Otchego poluchaetsya, chto vsya krov' muzhchiny, buduchi sovershenno izmenennoj v storonu yunosheskoj prirody, stremitsya k telu bolee yunogo, daby zhit' v nem v svoih venah i chtoby vlaga molodoj krovi vlilas' v ravno molodye i nezhnye veny. Poluchaetsya takzhe, chto etot bol'noj ispytyvaet na sebe srazu i naslazhdenie i lyubov'. Naslazhdenie -- blagodarya yasnosti i sladosti vse togo zhe para krovi: esli pervaya v samom dele privlekaet, vtoraya uslazhdaet. Bol' -- iz-za ego zhe tonkosti i teploty. Potomu chto pervaya razdelyaet vnutrennosti i razdiraet, vtoraya otnimaet ot cheloveka to, chto prinadlezhit emu, i prevrashchaet ego v prirodu drugogo, posredstvom kakovoj peremeny ona s polnym osnovaniem ne pozvolyaet, chtoby on pokoilsya v sebe, no postoyanno vlechet k tomu, kem on zarazhen. Na eto tak namekaet Lukrecij: "K telu stremitsya tomu, chto nash um uyazvilo lyubov'yu. Obyknovenno ved' vse upadaet na ranu, i bryzzhet Krov' v napravlenii tom, otkuda udar byl poluchen; I esli blizok nash vrag, to obryzgan on aloyu vlagoj". V etih stihah Lukrecij zhelaet pokazat', chto krov' cheloveka, ranennogo luchom glaz, popadaet na ranivshego, podobnogo tomu kak krov' cheloveka, porazhennogo mechom, popadet na porazivshego. Esli vy ishchete smysl etogo, tak skazat', chuda, ya vam ego pokazhu. Ranit Gektor Patrokla i ubivaet. Patrokl smotrit na ranyashchego ego Gektora, togda mysl' ego prinimaet reshenie o mesti. Nemedlenno zhelch' vozgoraetsya na otmshchenie, eyu krov' vosplamenyaetsya i speshit totchas k rane, kak chtoby sogret' tu porazhennuyu chast' tela, tak i dlya otmshcheniya. Tuda zhe nesutsya i zhiznennye duhi, letya vplot' do Gektora, poskol'ku oni legkie, perehodyat v nego; teplotoyu ego oni do vremeni sohranyayutsya, naprimer na sem' chasov. I esli v eto samoe vremya Gektor vblizi posmotrit vnimatel'no na ranu trupa, rana puskaet krov' na Gektora, ved' mozhet krov' nekotorym obrazom izlit'sya na vraga kak ottogo, chto eshche ne vse teplo ugaslo, ne uspokoilos' eshche vnutrennee vozbuzhdenie, kak potomu, chto nezadolgo do etogo ona byla protiv nego vozbuzhdena, tak i potomu, chto nezadolgo do etogo ona byla protiv nego vozbuzhdena, tak i potomu, nakonec, chto krov' stremitsya k svoim duham i duhi takzhe prityagivayut svoyu krov'. Lukrecij schitaet, chto podobnym obrazom krov' uyazvlennogo lyubov'yu cheloveka speshit za ranivshim ego, i my soglasny s nim v etom. GLAVA VI O nekotorom udivitel'nom dejstvii poshloj lyubvi Skazat' li, o neporochnejshie muzhi, chto za etim sleduet, ili zhe, skoree, obojti molchaniem? Skazhu, konechno, kogda uzh samo delo trebuet, dazhe esli v rechi eto i pokazhetsya neblagozvuchnym. No kto skazhet o nepristojnyh veshchah pristojnym obrazom? Stol' velikaya peremena v pozhilom cheloveke, obrashchennaya na podobie bolee yunogo, privodit k tomu, chto on stremitsya peremestit' v nego vse svoe telo i vse ego telo perelit' v sebya, tak chtoby libo svezhaya vlaga posledovala za novymi sosudami, libo bolee nezhnye sosudy za bolee nezhnoj vlagoj. Otchego oni vzaimno pobuzhdayutsya k soversheniyu mnogih gnusnejshih postupkov. Oni ved' polagayut, chto, tak kak detorodnoe semya ishodit ot vsego tela, oni mogut edinstvenno ispuskaniem ili vbiraniem ego vse telo celikom peredat' i vse celikom prinyat'. |to na sebe samom prochuvstvoval znamenityj epikurejskij filosof Lukrecij, neschastnejshij iz vseh vlyublennyh: "Takzhe poetomu tot, kto poranen streloyu Venery, -- Mal'chik li ranil ego, obladayushchij zhenstvennym stanom, ZHenshchina l' telom svoim, napoennym vsesil'noj lyubov'yu, -- Tyanetsya pryamo tuda, otkuda on ranen, i strastno ZHazhdet sojtis' i popast' svoej vlagoyu v telo iz tela... ZHadno szhimayut tela i, slivaya slyunu so slyunoyu, Dyshat drug drugu v lico i kusayut usta v pocelue. Tshchetny usiliya ih: nichego oni vyzhat' ne mogut, Kak i probit'sya vovnutr' i v telo vsem telom proniknut', Hot' i stremyatsya poroj oni etogo, vidno, dobit'sya: Tak vozhdelenno oni zastrevayut v tenetah Venery, -- Mleet ih telo togda, rastvoryayas' v lyubovnoj uslade..." Takovy slova epikurejca Lukreciya. CHto vlyublennye zhelayut takzhe vobrat' v sebya vsego lyubimogo, pokazyvaet Arfemiziya, zhena Mavzoliya, carya Karii, o kotoroj soobshchaetsya, chto ona lyubila svoego muzha bolee, chem mozhno bylo by poverit' v otnoshenii chelovecheskoj strasti, i chto ona prevratila v poroshok telo umershego muzha i, rastvoriv v vode, vypila. GLAVA VII Poshlaya lyubov' est' volnenie krovi Dokazatel'stvom togo, chto eta strast' zaklyuchaetsya v krovi, sluzhit to, chto zhar etogo roda lishen nastupayushchego vremya ot vremeni uspokoeniya, nepreryvnaya zhe lihoradka fizikami otnositsya na schet krovi; ta zhe, kotoraya ostavlyaet v pokoe shest' chasov, -- na schet mokroty; kotoraya odin den' -- zhelchi; kotoraya dva -- chernoj zhidkosti v zhelchi. Itak, my s dolzhnym osnovaniem pomeshchaem ee v krovi -- v krovi, razumeetsya, melanholicheskoj; kak vy uznali iz rechi o Sokrate, krov' etu vsegda soprovozhdaet upornoe (ital. tekst: i glubokoe) razmyshlenie. GLAVA VIII Kakim obrazom vlyublennyj stanovitsya podobnym lyubimomu Poetomu pust' nikto iz vas ne udivlyaetsya, esli uslyshit, chto kakoj-nibud' vlyublennyj vosproizvel v svoem tele nekoe podobie ili obraz svoego lyubimogo. CHasto beremennye zhenshchiny dumayut o vine, kotorogo s velichajshej zhadnost'yu zhelayut. Usilennoe razmyshlenie dvizhet vnutrennie zhiznennye duhi i v nih risuet obraz pridumannoj veshchi. Duhi dvizhut podobnym obrazom krov' i v myagchajshem veshchestve ploda otpechatlevayut obraz vina. Lyubovnik zhe zhelaet svoih uslad bolee goryacho, nezheli beremennye zhenshchiny, a takzhe i bolee sil'no i neotstupno razmyshlyaet. CHto udivitel'nogo, esli uderzhivayushchiesya vplot' do etogo i vkorenivshiesya v pamyat' lica pod dejstviem samogo razmyshleniya obrisovyvayutsya v zhiznennom duhe i duhom totchas zapechatlevayutsya v krovi. Osobenno kogda v zhilah Lisiya voznikla uzhe nezhnejshaya krov' Fedra, kak legko lico Fedra smozhet dat' otblesk v krovi samogo sebya. Tak kak, odnako, otdel'nye chleny tela v kakoj mere ezhednevno vysyhayut, v takoj zhe tochno osveshchayutsya rosoyu pitaniya, iz etogo sleduet, chto to, chto iz tela kazhdogo cheloveka malo-pomalu vysyhaet, v tot zhe den' postepenno vosstanavlivaetsya. Vosstanavlivayutsya zhe chasti tela krov'yu, izlivayushchejsya ruchejkami iz zhil. Tak chto zh udivlyat'sya, esli krov', nosyashchaya na sebe opredelennyj obraz, etot samyj obraz vpechatlit chastyam tela, tak chto v konce koncov pokazhetsya, chto Lisij stal otchasti pohozh na Fedra, libo cvetom ili chertami lica, libo dushevnymi pristrastiyami, libo telodvizheniyami. GLAVA IX V ch'i tenety my preimushchestvenno popadaem Byt' mozhet, kto-nibud' sprosit, kem preimushchestvenno i kakim obrazom oputyvayutsya vlyublennye i kakim obrazom osvobozhdayutsya. ZHenshchiny, verno, legko plenyayut muzhchin, odnako eshche legche te, kotorye yavlyayut nekotoroe muzhskoe svojstvo. I tem bolee legko muzhchiny, poskol'ku bolee podobny muzham, nezheli zhenshchiny, i obladayut krov'yu i zhiznennym duhom bolee svetlymi, bolee teplymi i bolee zhidkimi, v kakovyh svojstvah i sostoyat lyubovnye seti. Iz muzhchin zhe kak nikto skoro obvorazhivayut muzhchin ili zhenshchin te, kotorye yavlyayutsya po preimushchestvu sangvinikami i otchasti holerikami; imeyut bol'shie glaza, serye i svetyashchiesya, osobenno zhe esli zhivut neporochno i ne obezobrazili bezmyatezhno-spokojnye lica vsledstvie togo, chto svetlyj sok zhidkostej byl ischerpan cherez soitie. Ibo eti kachestva osobenno nuzhny dlya puskaniya teh samyh strel, kotorye ranyat serdce, kak my etogo kosnulis' vyshe. Krome togo, bystro popadayut v seti te, pri rozhdenii kotoryh Venera byla v sozvezdii L'va ili Luna.obratilas' k Venere i kotorye nadeleny tozhdestvennym temperamentom. Flegmatiki, v koih preobladaet mokrota, nikogda ne plenyayutsya lyubov'yu. Melanholiki, v koih chernaya zhelch', hotya s trudom plenyayutsya, no raz plenennye, nikogda potom ne osvobozhdayutsya. Kogda sangvinik privyazyvaet sangvinika, legko igo, sladostna svyaz', ibo podobnoe sochetanie vyzyvaet vzaimnuyu lyubov'. Krome togo, sladost' ih zhidkosti dostavlyaet lyubovniku nadezhdu i~veru. Kogda holerik holerika -- nevynosimoe rabstvo. Pravda, podobie v sochetanii zhidkostej vyzyvaet i v nih nekotoruyu vzaimnost' blagozhelatel'nosti, no izvestnaya ognennaya zhidkost' zhelchi vozmushchaet ih chastym gnevom. Kogda sangvinik holerika ili naoborot, iz-za smesheniya odnovremenno sladkoj i zhguchej zhidkosti, proishodit nekotoraya vzaimoobratnost' gneva i blagodarnosti, boli i naslazhdeniya, kogda sangvinik, svyazyvaet melanholika -- vechnye uzy. Ne sozhaleem. Potomu chto sladost' krovi smyagchaet gorech' melanholii. Kogda, odnako, holerik opletaet melanholika -- chuma, gubitel'nejshaya iz vseh. Samaya zhguchaya zhidkost' yunoshi popadaet vo vse vnutrennosti oolee pozhilogo. Nezhnoe plamya poedaet serdce. ZHzhet neschastnogo lyubovnika. Holericheskaya zhidkost' pobuzhdaet na gnev i ubijstva -- melanholiya k pechali i vechnoj skorbi. U nih ochen' chasto tot zhe samyj ishod lyubvi, chto u Fillidy, Didony, Lukreciya. Flegmatik zhe ili yunyj melanholik iz-za gustoty krovi i duhov nikogo ne plenyayut. GLAVA X Kakim obrazom obvorazhivayutsya vlyublennye [Kakim zhe obrazom obvorazhivayutsya vlyublennye -- kazhetsya, chto my dostatochno skazali, razve tol'ko to dobavim, chto smertnye togda obvorazhivayutsya v polnuyu silu, kogda, pri chastom vziranii napravlyaya ostrie vzora, soedinyayut glaza s glazami i vmeste vpivayut, neschastnye, dolguyu lyubov'. Poistine bolezni etoj, kak ugodno dumat' Museyu, prichina vsya i istok -- glaza. Poeto-mu, esli kto okazhetsya s sil'nym bleskom glaz, pust' on budet menee horosho slozhen v ostal'nyh chastyah tela, po toj prichine, o kotoroj my skazali, on chashche [chem drugie] zastavlyaet bezumstvovat' vzirayushchih na nego. Kto ustroen protivopolozhnym obrazom, raspolagaet skoree k nekotoroj blagozhelatel'nosti, nezheli k zharu strasti. Predstavlyaetsya. chto krasivaya sorazmernost' prochih, pomimo glaz, chastej tela zaklyuchaet v sebe ne silu dejstvitel'noj prichiny, no lish' sluchajnoe pobuzhdenie k bolezni takogo roda. Potomu chto takovoe slozhenie pobuzhdaet smotryashchego izdali, chtoby on podoshel poblizhe-Zatem, kogda on blizko podojdet, ona ves'ma dolgo uderzhivaet ego v sostoyanii rassmatrivaniya ee samoj. No zameshkavshegosya [v etom polozhenii] ranit vzglyad sam po sebe. Umerennoj, odnako, lyubvi, velikoj soprichastnice bozhestvennogo, o kotoroj na etom pire kak tol'ko vozmozhno mnogo govorilos', sposobstvuet kak prichina ne odni tol'ko glaza, no soglasie i priyatnost' vseh chastej tela. GLAVA XI Sposob izbavleniya ot lyubvi Do sih por my rassuzhdali, kakim obrazom i v ch'i tenety my popadaem. Ostaetsya prepodavat' ' nemnogih slovah, kakim obrazom my izbavlyaemsya ot lyubvi. Izbavlenie zhe byvaet dvuh rodov, kakto: odno po prirode, drugoe blagodarya razumnoj zabot, .. Estestvennoe est' to, kotoroe sovershaetsya cherez opredelennye promezhutki vremeni. Takoe izbavlenie imeet otnoshenie ne tol'ko k etoj odnoj, no ko vsem boleznyam, potomu chto, naprimer, zud v kozhe ostaetsya do teh por, pokuda gushcha razrushayushchejsya krovi prebyvaet v zhilah ili solenaya sliz' -- v chastyah tela. Kogda krov' ochishchaetsya ot gushchi i kogda unichtozhaetsya sliz', zud prekrashchaetsya i merzkie pyatna na kozhe ischezayut. Odnako ochishcheniyu po prirode ves'ma mnogo sposobstvuet razumnaya zaboda. Prezhdevremennoe ochishchenie ili vtiranie masla schitaetsya opasnejshim. Takzhe i bespokojstvo vlyublennyh stol' dolgo s neobhodimost'yu protivitsya uspokoeniyu, skol' dolgo eto zarazhenie krovi, prichinennoe posredstvom obvorozheniya, ostavayas' vo vnutrennostyah, sdavlivaet tyazhkoj zabotoj serdce, pitaet yazvu v zhilah, nevidimymi ognyami szhigaet chasti tela. Poskol'ku sovershaetsya perehod ot serdca v zhily, iz zhil -- v chasti tela. Kogda, nakonec, proishodit ochishchenie ot etogo zarazheniya, volnenie vlyublennyh ili zhe, vernee, bezumnyh ponemnogu othodit. |to u vseh trebuet bol'shogo promezhutka vremeni, u melanholikov zhe v vysshej stepeni dolgogo, osobenno esli oni byli pojmany pod vliyaniem Saturna. I vysshej stepeni gorestnogo, dobav', esli oni byli predany ubyvayushchemu Saturnu, libo soedinennomu s Marsom, libo protivostoyashchemu Lune/Boleyut takzhe v vysshej stepeni te, pri rozhdenii kotoryh Venera byla v obiteli Saturna ili obrashchena byla k Saturnu i Lune. K etomu estestvennomu ochishcheniyu sleduet dobavit' vozdejstvie iskusstva. Sleduet osteregat'sya prezhde vsego, chtoby my ne pytalis' vyrvat' ili vyrezat' eshche nezreloe i ne razryvali s velichajshej opasnost'yu togo, chto my mozhem raspustit' bolee bezopasno. Sleduet delat' peredyshku, chtoby dat' privyknut'. Vsemi silami, odnako, sleduet osteregat'sya, chtoby glaza ne soedinyalis' i s glazami. Esli chto porochnogo est' v dushe ili tele lyubimogo, neobhodimo raskryvat' eto dushe. Sleduet priobshchat' dushu k mnogochislennym, raznoobraznym, tyazhelym zanyatiyam. CHasto sleduet puskat' krov'. Vino nuzhno upotreblyat' svetloe; poroyu vospol'zovat'sya i op'yaneniem, chtoby, kogda oporozhnyaetsya staraya krov', postupala novaya krov' i s neyu novyj zhiznennyj duh. CHasto predpochtitel'nee vsego telesnye uprazhneniya, vyzyvayushchie pot, posredstvom chego v tele otkryvayutsya pory dlya ochishcheniya. Naskol'ko tol'ko mozhno polezny, sverh togo, vse te sredstva, kotorye fiziki primenyayut dlya predohraneniya serdca i pitaniya mozga. Lukrecij chasto takzhe predpisyvaet sovokuplenie: "No ubegat' nado etih prizrakov, iskorenyaya Vse, chto pitaet lyubov', i svoj um napravlyat' na drugoe, Vlagi zapas izvergat' nakopivshijsya v telo lyuboe, A ne hranit' dlya lyubvi edinstvennoj, nas ohvativshej". GLAVA XII Skol' vredna poshlaya lyubov' No, daby my ne pomeshalis', govorya bolee polozhennogo o pomeshatel'stve, my sdelaem takoe korotkoe zaklyuchenie. To izvestnoe gnetushchee bespokojstvo, kotorym dnem i noch'yu muchayutsya poshlye lyubovniki, est' nekotoryj vid pomeshatel'stva. Kakovye, buduchi porazhaemy, poka utverzhdaetsya lyubov', snachala pozharom zhelchi, zatem zhzheniem chernoj zhelchi, vpadayut v neistovstvo i lihoradku i, budto slepye, ne znayut, vo chto oni vvergayutsya. Skol' gibel'na eta prelyubodejskaya lyubov' kak dlya lyubimyh, tak i dlya lyubyashchih, pokazyvayut u Platona v Fedre Lisij Fivanec i Sokrat. Itak, vsledstvie takovogo isstupleniya chelovek skatyvaetsya do sostoyaniya, svojstvennogo zhivotnomu. GLAVA HSH Skol' polezna bozhestvennaya lyubov' i chetyre ee vida A vsledstvie bozhestvennogo bezumiya chelovek vozvyshaetsya nad chelovecheskoj prirodoj i prevrashchaetsya v boga. Bozhestvennoe bezumie est' ozarenie razumnoj dushi, posredstvom kotorogo Bog dushi nispadshuyu s vysshih oblastej k nizshim, uvlekaet ot nizshih k vysshim. Padenie dushi ot samogo edinogo nachala vseh veshchej sovershaetsya cherez chetyre stupeni: um, razum, umozrenie i prirodu. Ibo tak kak vo vsem ryadu veshchej sushchestvuyut shest' stupenej, vysshuyu iz kotoryh zanimaet samo Edinoe, nizshuyu telo, srednie zhe sut' te, o kotoryh my prezhde skazali -- neobhodimo, chtoby vse, chto nispadaet s pervoj do poslednej, padalo cherez chetyre srednih. Samo Edinoe, predel i mera vseh veshchej, lisheno besporyadka i mnozhestvennosti. Angel'skij um hotya i predstavlyaet soboj mnozhestvo idej, no mnozhestvo postoyannoe i vechnoe. Razum dushi est' podvizhnoe mnozhestvo ponyatij i umozaklyuchenij, no uporyadochennoe. Umozrenie predstavlyaet soboj neuporyadochennoe i podvizhnoe mnozhestvo obrazov, ob®edinennoe, odnako, substanciej i tochkami mestopolozheniya, togda kak sama dusha, v koej prebyvaet umozrenie, yavlyaetsya odnoj lish' substanciej, ne zanimayushchej nikakogo mesta. Priroda, to est' sila pitaniya, ishodyashchaya ot dushi, i ispolnennaya duha sila soedineniya, prebyvaet podobnym zhe obrazom (esli ne prinimat' vo vnimanie, chto ona raspredelyaetsya po razlichnym tochkam tela). Telo zhe est' neopredelennoe mnozhestvo chastej i sluchajnostej, podverzhennoe dvizheniyu, a takzhe substanciya, razdelennaya tochkami i mgnoveniyami. Vse eti stupeni vidit nasha dusha. Po nim ona nishodit, po nim i voshodit. Ibo poskol'ku ona poyavlyaetsya do samogo Edinogo, kakovoe est' nachalo vseh veshchej, ona nadelena nekotorym edinstvom, kakovoe soedinyaet vsyu ee sushchnost', sily i dejstviya, ot kotorogo i k kotoromu tak ishodit i voshodit prochee, chto est' v dushe, kak radiusy ot centra i k centru. Odnako ona ne tol'ko prisoedinyaet chasti dushi odnu k drugoj i ko vsej v celom dushe, no vsyu dushu k samomu Edinomu, prichine vseh veshchej. Poskol'ku zhe dusha osveshchaetsya luchom bozhestvennogo uma, ona posredstvom uma sozercaet v postoyannom akte idei vseh veshchej. Poskol'ku dusha vidit sama sebya, ona rassmatrivaet vseobshchie sushchnosti veshchej i razbegaetsya mysl'yu ot nachal k zaklyucheniyam. Poskol'ku dusha vidit tela, ona perebiraet v svoem umozrenii otdel'nye formy podvizhnyh veshchej i obrazy, vosprinyatye posredstvom oshchushcheniya. Poskol'ku dusha kasaetsya materii, ona pol'zuetsya prirodoj kak orudiem, kotorym soedinyaet materiyu, dvizhet i obrazuet, otchego proishodyat rozhdeniya, vozrastaniya i im protivopolozhnye veshchi. Itak, vy vidite, chto ona ot Edinogo, kakovoe nad vechnost'yu nispadaet k vechnoj mnozhestvennosti, ot vechnosti ko vremeni, ot vremeni k prostranstvu i materii. Nispadaet, govoryu, kogda ona udalyaetsya ot toj chistoty, v kotoroj rozhdena, obnimaya telo sverh mery. GLAVA XIV CHerez kakie stupeni bozhestvennye isstupleniya vozvyshayut dushu Po kakovoj prichine podobno kak cherez chetyre stupeni nishodit dusha, neobhodimo, chtoby ona cherez chetyre voshodila. Bozhestvennoe zhe isstuplenie est' to, chto neset k naivysshim oblastyam, kak utverzhdaetsya v ego opredelenii. Itak, est' chetyre vida bozhestvennogo isstupleniya. Pervoe -- poeticheskoe is-stuplenie, vtoroe -- isstuplenie tainstva, tret'e -- proricaniya, lyubovnaya strast' -- chetvertoe. Poeziya zhe zavisit ot Muz, tainstvo ot Dionisiya, proricanie ot Apollona, lyubov' ot Venery. Vozvratit'sya k Edinomu dusha, konechno, ne mozhet, esli ona sama ne sodelaetsya edinoj. Odnako ona sdelalas' mnogim, tak kak nispala v telo, razdelilas' na razlichnye dejstviya i obrashchaet vzor na beskonechnoe mnozhestvo telesnyh veshchej. Iz-za chego vysshie ee chasti edva ne zasypayut, nizshie popadayut pod vlast' vneshnih vozdejstvij. Pervye porazhayutsya ocepeneniem, vtorye. -- trevolneniem. Vsya zhe dusha napolnyaetsya razdorom i nesoobraznost'yu. Itak, vo-pervyh, neobhodimo poeticheskoe isstuplenie, daby ono probudilo musicheskimi ritmami te chasti dushi, kotorye cepeneyut, uteshila garmonicheskoj sladost'yu te chasti, kotorye prebyvayut v smyatenii, i nakonec, soglasiem razlichnyh chastej izgnalo nesoglasnyj razdor i umerilo razlichnye chasti dushi. No i etogo nedostatochno. Ibo mnozhestvo vse eshche ostaetsya v dushe. Togda prisoedinyaetsya tainstvo, imeyushchee otnoshenie k Dionisiyu, kotoroe s pomoshch'yu ochishchenij i bogosluzhenij, a takzhe vsevozmozhnogo bogopochitaniya napravlyaet ustremlenie vseh chastej dushi na um, kakovoj pochitaet Boga. Otchego, kogda otdel'nye chasti dushi privedeny k odnomu umu, dusha uzhe sodelalas' nekim edinym celym iz mnogih chastej. Teper', odnako, neobhodimo tret'e isstuplenie, daby ono vozvelo um k samomu edinstvu, vershine dushi. |to delaet Apollon posredstvom proricaniya. Ved' kogda dusha podnimaetsya vyshe uma k edinstvu, ona predugadyvaet budushchee. Nakonec, kogda dusha sdelalas' Edinym -- tem Edinym, govoryu ya, kotoroe est' v samoj prirode i v sushchnosti dushi, -- ostaetsya, chtoby ona totchas obratilas' k Edinomu, kotoroe raspolozheno nad sushchnost'yu, to est' k Bogu. |to ispolnyaet slavnaya nebesnaya Venera posredstvom lyubvi, to est' vlecheniya k bozhestvennoj krasote i plamennym zhelaniem blaga. Itak, pervoe isstuplenie umeryaet nesoobraznosti i nesoglasiya. Vtoroe -- chasti dushi, privedennye k dolzhnoj sorazmernosti, delaet edinym celym iz chastej, tret'e -- edinym prevyshe chastej. CHetvertoe vedet k edinstvu, kotoroe prebyvaet vyshe sushchnosti i vyshe celogo._Um, predannyj v dushe cheloveka bozhestvennym veshcham, Platon nazyvaet v "Fedre" voznichim, edinstvo dushi -- golovoj voznichego, razum i umozrenie, razbegayushchiesya mysliyu po estestvennym veshcham. --. dobrym konem, omrachennoe zhe voobrazhenie i vozhdelenie chuvstv -- durnym konem. Prirodu vsej dushi on nazyvaet kolesnicej, tak kak ee dvizhenie, poka ona vidit prirodu samoj sebya, kak by krugovoe, nachinayas' ot sebya, v konce koncov vozvrashchaetsya v sebya. V kakovom dvizhenii sozercanie dushi, ishodyashchee ot nee, na nee zhe obrashchaetsya. Kryl'yami on nadelyaet dushu, s pomoshch'yu kotoryh ona budto by unositsya v vyshinu, v otnoshenii pervogo iz kotoryh my polagaem, chto ono est' to issledovanie, s pomoshch'yu kotorogo nash um staratel'no upiraetsya v istinu, vtoroe est' zhelanie blaga, dejstvie kotorogo postoyanno ispytuet nasha volya. |ti chasti dushi utrachivayut svoj poryadok, kogda vsledstvie togo, chto telo vyzyvaet besporyadok, oni prihodyat v smyatenie. Itak, pervoe neistovstvo otdelyaet "dobrogo konya", to est' razum i voobrazhenie, ot "durnogo konya", to est' ot omrachennogo voobrazheniya i vlecheniya chuvstv. Vtoroe podchinyaet durnogo konya dobromu, dobrogo voznichemu, to est' umu. Tretij napravlyaet voznichego k "ego glave", to est' k edinstvu, vershine uma. Poslednij obrashchaet golovu voznichego k glave vseh veshchej. V kakovom polozhenii voznichij blazhen i "k yaslyam", to est' bozhestvennoj krasote "stavya konej", to est' privodya v poryadok podchinennye emu chasti dushi, zadaet im ambrozii i sverh etogo nektar dlya pit'ya, to est' videnie krasoty i radost' videniya. Takovy rezul'taty dejstviya chetyreh isstuplenij, o koih v celom rassuzhdaetsya v "Fedre", o sobstvenno zhe poeticheskom isstuplenii v "Ione", o lyubovnom v "Pire". CHto etimi isstupleniyami byl zanyat Orfej, tomu svidetel'stvom mogut byt' ego knigi. My znaem, chto lyubovnym isstupleniem bolee vsego zahvacheny byli Sapfo, Anakreont i Sokrat. GLAVA XV Iz vseh etih isstuplenij vazhnejshee ~ lyubov' Mogushchestvennejshim iz vseh i vazhnejshim yavlyaetsya bozhestvennoe isstuplenie, mogushchestvennejshee, govoryu, v silu togo, chto vse prochie v nem s neobhodimost'yu nuzhdayutsya. Ved' ni poezii, ni tainstv, ni proricaniya my ne postigaem bez ogromnogo stremleniya, plamennogo blagochestiya i userdnogo pochitaniya bozhestva. Stremlenie zhe, blagochestie i pochitanie chem inym my nazovem, nezheli lyubov'yu? Itak, vse oni nahodyatsya vo vlasti lyubvi. Ona takzhe vazhnejshee isstuplenie, tak kak k nej prochie otnosyatsya kak k celi. Ona zhe v vysshej stepeni blizko privyazyvaet nas k bogu. Kazhetsya, chto etim chetyrem isstupleniyam vsyacheski lozhno podrazhaet stol'ko zhe nechistyh strastej. Poeticheskomu -- tak poshlaya muzyka, kotoraya laskaet tol'ko sluh. Isstupleniyu tainstva -- pustoe sueverie mnogih lyudej. Otkryvayushchemu sud'bu -- lozhnoe ugadyvanie chelovecheskogo blagorazumiya. Lyubovnomu -- poryv sladostrastiya.[Istinnaya zhe lyubov' est' ne chto inoe, kak nekoe usilie voznestis' k bozhestvennoj krasote, vyzvannoe licezreniem krasoty telesnoj. Prelyubo-dejskaya zhe lyubov' est' nizverzhenie ot vzglyada k prikosnoveniyu. GLAVA XVI Skol' polezen istinnyj lyubovnik Hotite znat', chto daet sokratovskaya lyubov'? Vo-pervyh, konechno, ves'ma mnogo samomu Sokratu dlya obreteniya kryl'ev, s pomoshch'yu kotoryh on, vozmozhno, vozvratit'sya v otchiznu; zatem ves'ma polezna ego gorodu dlya dostojnoj i schastlivoj zhizni [v nem]. V samom dele, gorod delayut ne kamni, a lyudi. Lyudi zhe s nezhnogo vozrasta, kak derev'ya s nezhnejshih rostkov, dolzhny byt' opekaemy i napravlyaemy k prineseniyu nailuchshego ploda. O detyah zabotyatsya roditeli i pedagogi. YUnoshi zhe prestupayut predely, nalagaemye roditelyami i pedagogami, ne prezhde, chem isportyatsya ot vrednogo obshcheniya s tolpoj. Konechno, oni sledovali by vpitannym s molokom doma pravilam povedeniya, esli by ne uklonyalis' ot nih iz-za znakomstv i obshcheniya s nedobrymi lyud'mi, osobenno s temi, kto im l'stit. Itak, chto zhe stanet delat' Sokrat? Neuzheli pozvolit, chtoby yunoshestvo, kotoroe est' semya budushchego gosudarstva, podvergalos' porche ot zarazy besstydnyh lyudej? No gde togda lyubov' k rodine? Itak, pomozhet rodine Sokrat i osvobodit ot pogibeli ee synov, a emu -- brat'ev. Byt' mozhet, on sostavit zakony, kotorymi udalit beschinnyh lyudej ot obshcheniya s yunoshami? No ne vse my mozhem byt' Solonami ili Likurgami. Ne mnogim daetsya vlast' ustanavlivat' zakony, i eshche men'she teh, chto povinuyutsya izdannym zakonam. Tak chto zhe, on primenit silu i, prilozhiv ruku, otgonit ot yunoshestva starikov [v ital. tekste: beschestnyh starcev]? No govoryat, chto odin tol'ko Gerkules pobedno bilsya s chudovishchami, dlya prochih zhe takogo roda primenenie sily v vysshej mere opasno. Mozhet byt', on stanet uveshchevat', poricat' i branit' prestupnyh lyudej? Vprochem, smyatennyj duh preziraet slova uveshchevayushchego i. chto huzhe togo, svirepstvuet protiv uveshchevatelya. Po etoj prichine Sokrat, poka on ispytyval eto sredstvo, poluchal udary ot odnogo kulakom, ot drugogo nogoj. Edinstvennyj put' spaseniya ostaetsya v yunoshestva: obshchenie s Sokratom. Itak, etot mudrejshij iz grekov, ohvachennyj lyubov'yu, primeshivaetsya k nemu vsyudu i vosplamenyaetsya [stremleniem k celi], v to vremya kak bol'shaya tolpa yunoshej ego soprovozhdaet. Tak istinnyj lyubovnik, to est' pastyr', berezhet stado agncev ot omuta i chumy lzhivyh lyubovnikov ili, inache, volkov. Tak kak, odnako, legko soedinyayutsya ravnye s ravnymi, on delal sebya ravnym bolee yunym chistotoyu zhizni, prostotoyu slov, igrami, zabavami i shutkami. I on iz starika delaetsya rebenkom prezhde vsego dlya togo, chtoby poroj blagodarya domashnej i priyatnoj blizosti sdelat' detej starcami. Sklonnoe k naslazhdeniyu yunoshestvo uderzhivaetsya odnim lish' naslazhdeniem, izbegaet surovyh nastavnikov. Vot po