aya, potomu chto sostoit tol'ko iz tonkoj kosti i ne otyagoshchena ni zhilami, ni plot'yu, a iznutri i snaruzhi ochen' horosho ukreplena chuvstvami, daby iz-za nih -- kak vestnikov -- ne voznik v gosudarstve ni odin bunt, o kotorom on srazu ne uznal by. I chasti smertnoj dushi -- eto znachit strasti, kotorye dlya cheloveka libo smertonosny, libo dokuchlivy, -- on ot nee otdelil. Ibo mezhdu zatylkom i diafragmoj on pomestil chast' dushi, imeyushchuyu otnoshenie k otvage i gnevu -- strastyam, konechno, myatezhnym, kotorye sleduet sderzhivat', odnako oni ne slishkom gruby; poetomu on otdelil ih ot vysshih i nizshih nebol'shim promezhutkom dlya togo, chtoby iz-za chrezmerno tesnogo sosedstva oni ne smushchali dosug carya, i, isporchennye blizost'yu s nizkoj chern'yu, ne sostavili protiv nego zagovora. S drugoj storony, silu vozhdeleniya, kotoraya ustremlyaetsya k ede i pit'yu, kotoraya tolkaet nas k Venere, on otpravil pod predserdie, podal'she ot carskih pokoev -- v pechen' i v kishechnik, chtoby ona obitala tam v zagone, slovno kakoe-nibud' dikoe, neukrotimoe zhivotnoe, potomu chto ona obychno probuzhdaet osobenno sil'nye volneniya i ves'ma malo slushaetsya prikazov vlastitelya. Samaya nizkaya ee skotskaya i stroptivaya storona ili zhe tot uchastok tela, kotorogo nadlezhit stydit'sya, nad kotorym ona prezhde vsego oderzhivaet verh, mozhet byt' predosterezheniem togo, chto ona pri tshchetnyh prizyvah carya s pomoshch'yu nepristojnyh poryvov podgotavlivaet myatezh. Net somneniya vtom, chto ty vidish', kak chelovek -- sverhu sozdanie bozhestvennoe -- zdes' polnost'yu stanovitsya skotinoj. I tot bozhestvennyj sovetnik, sidya v vysokoj kreposti, pomnit o svoem proishozhdenii i ne dumaet ni o chem gryaznom, ni o chem nizmennom. U nego skipetr iz slonovoj kosti -- znak togo, chto on upravlyaet isklyuchitel'no tol'ko spravedlivo; Gomer pisal, chto na etoj vershine sidit orel, kotoryj, vzletaya k nebu, orlinym vzglyadom vziraet na to, chto nahoditsya na zemle. Uvenchan on zolotoj koronoj. Potomu chto v tajnyh knigah zoloto obyknovenno oboznachaet mudrost', a krug sovershenen i ni ot chego ne zavisim. Ved' eto dostoinstva, prisushchie caryam; vo-pervyh, chtoby oni byli mudrymi i ni v chem ne pogreshali, zatem chtoby oni hoteli lish' togo, chto spravedlivo, daby oni ne sdelali chego-nibud' ploho i po oshibke, vopreki resheniyu duha. Togo, kto lishen odnogo iz etih svojstv, schitaj ne carem, a razbojnikom. O RAZNOOBRAZII STRASTEJ Nashego carya -- po vechnomu zakonu, kotoryj dan emu ot Boga, -- mozhno podavit', no nel'zya isportit', esli on vozrazhaet ili protivitsya. Esli prochij lyud budet emu povinovat'sya, on nikogda ne dopustit nichego, v chem sledovalo by raskaivat'sya, nichego gibel'nogo; vse budet sdelano s velichajshej sderzhannost'yu, s velichajshim spokojstviem. O strastyah zhe stoiki i peripatetiki dumayut razlichno, hotya vse ediny v tom, chto sleduet zhit' razumom, a ne strast'yu. No oni polagayut, chto ot strastej, kotorye prezhde vsego vozbuzhdayutsya chuvstvami, -- i ty imi pol'zuesh'sya kak nastavnikami -- potom sleduet vovse otkazat'sya (kogda ty dojdesh' do sposobnosti po-nastoyashchemu razlichat' to, k chemu nado stremit'sya, i to, chego nado izbegat'). Ved' strasti togda ne tol'ko ne polezny dlya mudrosti, no gubitel'ny. I poetomu oni hotyat, chtoby istinnyj mudrec byl svoboden ot vseh takogo roda porokov, kak ot boleznej dushi, i oni s trudom razreshayut mudrecu te pervonachal'nye predshestvuyushchie razumu chelovecheskie pobuzhdeniya, kotorye oni nazyvayut illyuziyami. Peripatetiki uchat, chto strasti sleduet ne iskorenyat', a obuzdyvat'. Polagayut, chto i v nih est' kakoj-to tolk, potomu chto oni dany nam ot prirody kak nekoe pobuzhdenie k dobrodeteli i pooshchrenie, vrode togo, kak gnev dlya hrabrosti, zavist' -- dlya userdiya i tomu podobnoe. Odnako Sokrat v Platonovom "Fedone" dumaet, chto filosofiya -- ne chto inoe, kak razmyshlenie o smerti, t.e. chto duh mozhet ochen' sil'no otdalyat'sya ot veshchej plotskih i chuvstvennyh i obrashchat'sya na to, chto vosprinimaetsya razumom, a ne chuvstvami. Kazhetsya, on skoree soglasen so stoikami. Poetomu sleduet sperva poznat' dvizheniya dushi, zatem ponyat', chto oni vovse ne tak sil'ny, chtoby ih nel'zya bylo ni ukrotit' razumom, ni sklonit' k dobrodeteli. Ved' ya povsyudu slyshu gubitel'noe mnenie lyudej, kotorye govoryat, chto ih ponuzhdayut k porokam. Drugie, naoborot, ne znaya samih sebya, vmesto velenij razuma sleduyut poryvu takogo roda; pri etom gnev ili zavist' ubezhdayut ih do takoj stepeni, chto oni nazyvayut eto rveniem Bozh'im. No podobno tomu kak odno gosudarstvo byvaet myatezhnee drugogo, tak odin chelovek sklonen k dobrodeteli bolee drugogo; eto razlichie proishodit ne iz-za razlichiya dush, a libo iz-za vozdejstviya nebesnyh tel, libo korenitsya v predkah, v vospitanii ili zhe v samom stroenii tela. Tot rasskaz Sokrata o voznichih i konyah horoshih i plohih -- ne bab'i rosskazni. Ved' ty sam mozhet videt', chto nekotorye lyudi s ves'ma skromnymi prirodnymi sposobnostyami tak podatlivy i legki, chto bezo vsyakogo truda prihodyat k dobrodeteli, begut vpered bez shpor, po svoej vole. U drugih, naprotiv, telo stroptivoe, budto neob容zzhennyj i lyagayushchijsya kon'; i ves' vspotevshij ob容zdchik s trudom ukroshchaet ego besnovanie krepchajshej uzdoj, bichom i shporami. Esli takoe sluchajno proizojdet s toboj, ne padaj srazu duhom, sil'nee starajsya, pojmi, chto put' k pobede dlya tebya ne zakryt, no tebe predstavlyaetsya bolee mnogoobeshchayushchij povod dlya dobrodeteli. Esli ty rodilsya v zdravom ume, to po etoj prichine ty ne luchshe drugogo, a prosto schastlivee; i bolee togo -- chem schastlivee, tem otvetstvennee. Odnako est' li u kogo-nibud' stol' schastlivye svojstva, chtoby emu ne s chem bylo borot'sya? Poetomu, chem bolee obespokoen budet car', tem bol'she emu sleduet bodrstvovat'. Nekotorye chelovecheskie poroki -- pochti vrozhdennye; govoryat, chto nekotorym narodam prisushche verolomstvo, drugim -- stremlenie k roskoshi, tret'im -- pohot'. Opredelennye poroki svyazany so stroeniem tela: tak, sangvinikam prisushchi zhenolyubie i lyubov' k naslazhdeniyam. Holerikam -- gnev, dikost', zloyazychie. Flegmatikam -- vyalost', sonlivost'. Melanholikam -- zavistlivost', unynie, gorech'. Nekotorye poroki s vozrastom oslabevayut ili zhe usilivayutsya, kak, naprimer, pohotlivost' v yunosti, a takzhe rastochitel'nost', oprometchivost'. V starosti -- skupost', pridirchivost', zhadnost'. Kazhetsya, est' i takie, kotorye prisushchi raznym polam: v muzhchine -- neistovstvo, v zhenshchine -- suetnost' i zhazhda mesti. Mezhdu tem byvaet, chto priroda, kak by raspredelyaya, vozmeshchaet boleznennuyu naklonnost' dushi kakim-nibud' protivopolozhnym darom. Odin chelovek hotya skoree sklonen k naslazhdeniyam, odnako sovsem ne gnevliv, sovsem ne zavistliv. Drugoj -- nepoddel'no zastenchiv, no vysokomeren, gnevliv, korystolyubiv. Net nedostatka i v takih, kotoryh soblaznyayut protivoestestvennye, rokovye poroki: vorovstvo, svyatotatstvo, chelovekoubijstvo; vsem im nadlezhit vsyacheskim obrazom protivostoyat', protiv ih natiska sleduet vozvesti nesokrushimuyu stenu tverdoj celi. S drugoj storony, sushchestvuyut nekotorye strasti, stol' blizkie k dobrodetelyam, chto est' opasnost' obmanut'sya v nih iz-za neyasnogo razlichiya. My dolzhny budem ih ispravlyat' i podhodyashchim obrazom obrashchat' v blizhajshie k nim dobrodeteli. Naprimer, kto-nibud' chrezmerno vspyl'chiv; on obuzdaet sebya i stanet bolee zhivym, ustremlennym, sovsem nevyalym, stanet pryamym, otkrytym. Drugoj neskol'ko sklonen k skuposti: pust' odumaetsya i stanet domovitym. Kto l'stiv, stanet vezhlivym i lyubeznym; slishkom strogij stanet tverdym; slishkom unylyj -- ser'eznym; glupovatyj -- sposobnym pokoryat'sya; tak zhe mozhno spravit'sya s prochimi legkimi zabolevaniyami dushi. Nam sleduet tol'ko opasat'sya, kak by ne skryt' poroki pod imenem dobrodeteli: ne nazyvat' unynie ser'eznost'yu, zhestokost' -- strogost'yu, zavist' -- revnost'yu, korystolyubie -- hozyajstvennost'yu, ugodlivost' -- vezhlivost'yu, shutovstvo -- ostroumiem. Poetomu sushchestvuet odin-edinstvennyj put' k schast'yu: glavnoe poznat' samogo sebya; zatem delat' vse ne v zavisimosti ot strastej, a po resheniyu razuma. No razum da budet zdravym i ponyatlivym, t.e. pust' on budet napravlen tol'ko na blagorodnoe. Ty skazhesh': "Da, trudny tvoi sovety". Kto otricaet? Odnako verno to izrechenie Platona, v kotorom govoritsya, chto vse prekrasnoe trudno. Net nichego otvazhnee, chem pobeda nad samim soboj, no net i nagrady, bol'shej, chem blazhenstvo. |to, kak i vse ostal'nye, ochen' horosho dokazyvaet Ieronim. Net nikogo schastlivee hristianina, kotoromu obeshchano carstvo nebesnoe. Net nikogo mnogostradal'nee, chem tot, kto kazhdyj den' riskuet zhizn'yu. Net nikogo krepche, chem tot, kto pobezhdaet d'yavola. Nikogo net glupee, chem tot, kogo odolevaet plot'. Esli ty vzvesish' svoi sily, ne budet nichego trudnee podchineniya ploti duhu; a esli stanesh' smotret' na Boga -- pomoshchnika svoego, to ne budet nichego legche. Ty tol'ko primi etot sovet sovershennoj zhizni s otkrytym serdcem i otstaivaj prinyatoe. Nikogda chelovecheskij duh ne prikazyval sebe strastno togo, chego by on ne ispolnil. Bol'shaya chast' hristianskogo ucheniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby vsem serdcem zhelat' stat' hristianinom. To, chto snachala budet kazat'sya nepreodolimym, ot pervogo uspeha stanet myagche, ot opyta -- legche i, nakonec, ot privychki -- priyatnym. Izvestno izrechenie Gesioda, kotoryj govorit, chto put' k dobrodeteli snachala truden, no, kogda vskarabkaesh'sya na vershinu, tebya zhdet polnejshij pokoj. Net takogo dikogo zhivotnogo, kotoroe chelovek ne smog by priruchit', a u togo, kto vseh ukroshchaet, ne okazhetsya nikakogo sposoba ukroshcheniya? Dlya togo chtoby stat' zdorovym, ty mozhesh' godami prikazyvat' sebe byt' umerennee, vozderzhivat'sya ot Venery, kak predpisal tebe eto vrach, t.e. chelovek; no razve dlya spokojstviya vsej zhizni ty ne mozhesh' v techenie neskol'kih mesyacev prikazyvat' svoim strastyam to, chto zapovedal Bog-Tvorec? CHtoby ogradit' telo ot hvori, ty delaesh' vse, a chtoby osvobodit' telo i dushu ot vechnoj smerti, ty ne delaesh' i togo, chto delali yazychniki? O CHELOVEKE VNUTRENNEM I VNESHNEM I O DVUH STORONAH CHELOVEKA V SOOTVETSTVII SO SVYASHCHENNYM PISANIEM Mne dejstvitel'no stydno nazyvat'sya hristianinom; bol'shaya chast' ih napodobie besslovesnoj skotiny sluzhit svoim strastyam; oni do takoj stepeni nesvedushchi v etoj bor'be, chto ne znayut raznicy mezhdu razumom i zabluzhdeniyami. Oni polagayut, chto chelovek tol'ko takov, kakim oni ego vidyat i chuvstvuyut. Malo togo, oni polagayut, chto net nichego, krome togo, chto dostupno chuvstvu, hotya eto sovsem ne tak. Oni schitayut pravil'nym vse, chego oni sil'no zhelayut. Oni nazyvayut mirom nastoyashchee, dostojnoe sozhaleniya rabstvo, poskol'ku pomutnennyj razum, ne soprotivlyayas', sleduet tuda, kuda zovet ego strast'. |to zhalkij mir, kotoryj prihodit razrushit' Hristos -- Tvorec podlinnogo mira, Tot, Kto sdelal iz dvuh edinoe. On prishel nachat' spasitel'nuyu vojnu mezhdu otcom i synom, mezhdu muzhem i zhenoj, mezhdu vsem, chto ploho skrepilo postydnoe soglasie. Da budet slabym vliyanie filosofov, esli oni ne predpisyvayut -- pust' i drugimi slovami -- togo zhe, chto i Svyashchennoe Pisanie. CHto filosofy nazyvayut razumom, Pavel zovet to duhom, chto vnutrennim chelovekom, to zakonom sovesti. To, chto oni imenuyut strast'yu, on inogda zovet plot'yu, inogda telom, inogda vneshnim chelovekom, inogda zakonom chastej. On govorit: "Postupajte po duhu, i vy ne budete ispolnyat' pozhelaniya ploti. Ved' plot' zhelaet protiv duha i duh protiv ploti, daby vy ne to delali, chto hotite". I v drugom meste: "Esli vy zhili po ploti, to umrete. Esli duhom budete umershchvlyat' dela ploti, budete zhit'". |to, konechno, novaya smena veshchej, kogda mira ishchut v vojne, vojny -- v mire, zhizni -- v smerti, smerti -- v zhizni, svobody -- v rabstve, rabstva -- v svobode. Ved' v drugom meste Pavel pishet: "YA ochishchayu telo svoe i otdayu v rabstvo". Poslushaj o svobode: "Esli vas vedet duh, to vy ne pod zakonom". I eshche: "My opyat' ne prinyali duha rabstva v strahe, no duh usynovleniya Bozh'ego". Tam zhe i v drugom meste: "YA vizhu v svoih chlenah inoj zakon, protivoborstvuyushchij zakonu moego uma i delayushchij menya plennikom zakona grehovnogo, kotoryj v moih chlenah". Ty chitaesh' u nego zhe o vneshnem cheloveke, kotoryj isporchen, i o vnutrennem, kotoryj den' oto dnya obnovlyaetsya. Platon ustanovil, chto v cheloveke dve dushi. Pavel vidit v odnom i tom zhe cheloveke dvuh lyudej, nastol'ko svyazannyh, chto odin bez drugogo ne mozhet byt' ni v slave, ni v geenne, i nastol'ko raz容dinennyh, chto smert' odnogo -- eto zhizn' dlya drugogo. YA polagayu, chto k etomu zhe otnositsya to, chto on pishet korinfyanam: "Pervyj chelovek stal dushoj zhivushchej, poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij. No ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe. Pervyj chelovek iz zemli; vtoroj -- chelovek s neba -- nebesnyj". No daby yasnee bylo, chto eto otnositsya ne tol'ko ko Hristu i Adamu, no i ko vsem nam, on dobavlyaet: "Kakov zemnoj, takovy i zemnye; i kakov nebesnyj, takovy i nebesnye. Poetomu esli my nosim obraz zemnogo, to budem nosit' i obraz nebesnogo. No ya govoryu, brat'ya, chto plot' i krov' ne budet vladet' carstvom Bozh'im i tlenie ne budet vladet' netleniem". Ty yasno vidish': to, chto on v drugom meste nazval plot'yu i vneshnim chelovekom, kotoryj gibnet, zdes' on nazyvaet zemnym Adamom. Nesomnenno, to zhe samoe znachit i to telo smerti, udruchennyj kotorym Pavel vosklical: "Neschastnyj ya chelovek, kto menya osvobodit ot etogo smertnogo tela?" S drugoj storony, on zhe, ob座asnyaya, v inom meste pishet, kak sil'no razlichayutsya plod tela i plod duha. "Kto seet, -- govorit on, -- v plot' svoyu, ot ploti pozhnet tlenie. Kto zhe seet v duhe, ot duha pozhnet zhizn' vechnuyu". |to i est', znachit, staryj razdor bliznecov Iakova i Isava; oni vrazhdovali eshche do togo, kak yavilis' na svet, uzhe v temnice materinskogo chreva Isav zahvatil pervenstvo, no Iakov urval blagoslovenie. Ved' prezhde -- plotskoe, odnako duhovnoe predpochtitel'nee. Odin byl ryzhij, zarosshij volosami, drugoj -- myagkij. Odin byl bespokojnyj i ohotnik, drugoj radovalsya domashnemu dosugu. I tot, golodnyj, prodal pravo pervorodstva, prel'shchennyj deshevoj cenoj naslazhdeniya, utratil vrozhdennuyu svobodu, popal v rabstvo greha. Drugoj zhe blagodat'yu styazhal sebe to, chto po pravu emu ne prichitalos'. Sredi etih dvuh brat'ev, hotya i rodnyh, hotya i bliznecov, nikogda ne bylo polnogo soglasiya, ved' Isav nenavidel Iakova. Iakov, naprotiv, hotya i ne otvechal vzaimnoj nenavist'yu, odnako izbegaet Isava, vsegda podozrevaet ego i ne verit emu. Ko vsemu, chto stanet vnushat' tebe strast', tozhe luchshe otnosit'sya s podozreniem iz-za somnitel'nosti ego proishozhdeniya. Tol'ko Iakov vidit Gospoda- Isav, kak zhadnyj do krovi, zhivet mechom. Nakonec, Gospod' na vopros materi otvetil: "Bol'shij budet sluzhit' men'shemu". Otec zhe dobavil: "Bratu svoemu budesh' sluzhit'. Pridet vremya, kogda vosprotivish'sya i svergnesh' igo ego s vyi svoej". Gospod' vozveshchal o blagochestivyh, otec -- ob otvergnutyh. Odin pokazyvaet, chto sleduet delat' vsem, drugoj propoveduet, chto delat' mnogim. Pavel hochet, chtoby zhena byla poslushna svoemu muzhu. Ved' luchshe nespravedlivost' muzhchiny, chem zhenshchina, tvoryashchaya dobro. Nasha Eva -- plotskaya strast', glaza kotoroj kazhdyj den' prel'shchaet tot hitryj zmej. Sama isporchennaya, ona prodolzhaet i muzhchinu podbivat' na sovmestnoe zlo. No chto ty chitaesh' o novoj zhenshchine, t.e. o toj, kotoraya poslushna muzhu svoemu? "Vrazhdu polozhu ya mezhdu toboj (konechno, zhenshchinoj) i zmeem i mezhdu semenem tvoim i ego. Ona porazit tvoyu golovu, i ty budesh' stroit' kozni pod pyatoj ee". Zmej porazhen v serdce, smert' Hristova slomila ego natisk. Tol'ko on stroit kozni tajno. Vprochem, blagodat'yu very zhenshchina, kak by prevrashchennaya v voitel'nicu, otvazhno popiraet yadovituyu glavu. Blagodat' uvelichivaetsya, vlast' ploti umen'shaetsya. Kogda Sara oslabela, Avraam volej Bozh'ej stal sil'nee, ona uzhe nazyvaet ego ne muzhem, a gospodinom. Ona ne udostoilas' rodov do togo, kak ne ischezli ee zhenskie svojstva. CHto zhe rodila ona svoemu gospodin, Avraamu, uzhe staruha, uzhe oskudevshaya? Nu konechno, Isaaka, t.e. radost'! Tol'ko kogda v cheloveke sostaryatsya strasti, togda, nakonec, voznikaet schastlivoe spokojstvie nevinnoj dushi i bezmyatezhnost' serdca -- budto eto vekovechnyj pir. I tak zhe kak sam otec ne byl myagok k supruge, tak i v detyah podozritelen emu sgovor Isaaka s Izmailom, on ne hochet, chtoby v etom vozraste syn sluzhanki soshelsya s synom svobodnoj. Do teh por poka kipit yunost', Izmaila otsylayut s glaz doloj, chtoby on pod vidom laskovosti ne sklonil mal'chika Isaaka k svoim privychkam. I uzhe sostarilsya Avraam, uzhe stala staruhoj Sara, uzhe rodila Isaaka, no on ne poveril by, esli by bozhestvennyj golos ne odobril soveta zheny. On ne doveryal zhenshchine, poka ne uslyshal ot Gospoda: "Vo vsem, chto skazhet tebe Sara, slushajsya ee golosa". Kak schastliva starost' teh lyudej, v kotoryh zemnoj chelovek do takoj stepeni mertv, chto on ne dostavlyaet duhu nikakih zabot! YA by, konechno, ne stal utverzhdat', chto cheloveku v etoj zhizni dostupno polnoe soglasie vo vsem. Vozmozhno, v etom i net pol'zy. Ved' i u Pavla bylo muchenie ploti -- angel satany, kotoryj kolotil ego; a kogda on v tretij raz prosil Gospoda, chtoby Tot uvel ego, On otvetil tol'ko: "Pavel, dovol'no dlya tebya Moej blagodati, ibo sila proyavlyaetsya v nemoshchi". Dejstvitel'no, novyj vid isceleniya! Dlya togo chtoby Pavel ne vozgordilsya, ego iskushayut gordynej; dlya togo chtoby on stal krepok vo Hriste, ego vynuzhdayut byt' nemoshchnym. Ved' on nosil sokrovishche nebesnogo otkroveniya v glinyanom sosude dlya togo, chtoby velichie bylo v sile Bozh'ej, a ne v nem samom. |tot odin primer apostola ravno napominaet nam o mnogom. Vo-pervyh, o tom, chto, kogda nas presleduyut poroki, sleduet postoyanno molit' o Bozh'ej pomoshchi. Zatem dlya sovershennyh lyudej iskusheniya inogda ne tol'ko ne opasny, no dazhe neobhodimy dlya sohraneniya dobrodeteli. Nakonec, posle pobedy nad vsemi ostal'nymi porokami, esli sredi nih zataitsya tol'ko vsego lish' odin porok tshcheslaviya, to ego, vrode toj Geraklovoj gidry -- zhivushchego chudishcha, sil'nogo svoimi ranami, pri vseh usloviyah edva mozhno odolet' v samom konce. Odnako upornyj trud vse pobezhdaet. Poka zhe dusha pylaet ot sil'nyh potryasenij, ty vsyacheskim obrazom podavlyaj etogo svoego Proteya, sokrushaj, grozi emu, styagivaj ego krepkimi okovami, kogda on Stal prevrashchat'sya opyat' v razlichnye divnye veshchi: V strashnogo zverya, v ogon' i v bystrotekushchuyu reku. Do teh por, pokuda on ne primet svoj pervozdannyj vid, No chto Protej po sravneniyu so strastyami i zhelaniyami glupcov, kotorye to v zverinoj pohoti, to v dikom gneve, to v yadovitoj zavisti vykazyvayut vsevozmozhnye chudesa porokov! Razve ne podhodit k nim prekrasno to, chto skazal prosveshchennyj poet: Stanet vyskal'zyvat', vid prinimaya razlichnyh zhivotnyh, Stanet shchetinistym vdrug kabanom il' tigrom svirepym, L'viceyu s zheltym hrebtom, cheshujchatym stanet drakonom, Budet shipet', kak ogon', pronzitel'no i vyryvat'sya. Pomni i to, chto za etim sleduet: No chem on pushche nachnet k svoim pribegat' prevrashchen'yam, Tem ty krepche, moj syn, na plennike styagivaj puty. CHtoby ne skatit'sya nam snova k rasskazam poetov, voz'mi dlya primera svyatogo patriarha Iakova, kotoryj brosilsya noch'yu do teh por, poka zarya ne osvetila bozhestvennogo mogushchestva i on ne skazal: "Ne otpushchu Tebya, poka ne blagoslovish' menya". Ves'ma vazhno uslyshat', kakuyu nagradu za svoyu doblest' poluchil etot naihrabrejshij borec. Snachala Bog zdes' zhe blagoslovil ego. Ved' posle pobedy nad iskusheniem cheloveku daetsya osobenno preuvelichennaya bozhestvennaya blagodat', s pomoshch'yu kotoroj on gorazdo bolee, chem prezhde, budet vooruzhen dlya budushchego vrazheskogo natiska. Zatem, posle togo kak On kosnulsya bedra, zahirela sila pobeditelya i on nachal hromat' na odnu nogu. Ustami proroka Bog proklyal teh, kotorye hromayut na obe nogi, t.e. teh, kotorye hotyat odnovremenno i byt' plotskimi, i ugodit' Bogu: v to vremya kak oni i to i drugoe delayut ploho, oni hromayut na obe nogi. Schastlivy zhe te, v kom Bog svoim prikosnoveniem umertvil plotskuyu strast', i oni bol'she vsego opirayutsya na pravuyu nogu, t.e. na duh. I nakonec, emu pomenyali imya. Iz Iakova on stal Izrailem, iz srazhayushchegosya stal mirolyubcem. Kogda ochistish' svoyu plot' i raspnesh' ee vmeste s porokami i vozhdeleniyami, kosnetsya tebya bez pomeh pokoj i dosug, chtoby bylo u tebya vremya i ty uvidel Gospoda, chtoby ty vkusil i uvidel, skol' Gospod' sladosten. Ibo eto i znachit Izrail'. On viditsya ne v ogne, ne v vihre i smyatenii iskushenij; esli, odnako, ty vyderzhish' d'yavolovu grozu, to za nej sleduet nezhnoe dunovenie duhovnogo utesheniya. I lish' tol'ko on poduet slegka, napryagi svoj vnutrennij vzglyad-- i ty stanesh' Izrailem i skazhesh' vmeste s nim: "YA uvidel Gospoda, i sohranilas' dusha moya". Ty uvidish' Togo, Kto skazal: "Nikakaya plot' ne uvidit Menya". Ispytaj sam sebya: esli ty plot', ne uvidish' Gospoda; esli ne uvidish', to ne sohranitsya tvoya dusha. Poetomu tvoj zabota -- stat' duhom. O TREH CHASTYAH CHELOVEKA-- O DUHE, DUSHE I PLOTI Ob etom uzhe govorilos' bolee chem dostatochno, odnako, dlya togo chtoby ty luchshe eto znal i ponimal, mne hotelos' by kratko povtorit' tebe Origenovo razdelenie cheloveka. Ved' on, sleduya Pavlu, schitaet, chto est' tri chasti: duh dusha i plot', kotorye apostol ob容dinyal vmeste, kogda pisal fessalonikij-cam; on govoril: "CHtoby vashe telo, i dusha, i duh sohranilis' v celosti v den' Gospoda nashego Iisusa Hrista". Isajya zhe, ostaviv nizshuyu chast', upominaet o dvuh; on govoril: "Dusha moya ustremitsya k Tebe noch'yu, i duh moj v grudi moej probuditsya dlya Tebya s utra". Takzhe i Daniil; on govoril: "Duh i dushi ih [pravednyh], hvalite Gospoda!" Iz etih mest Origen spravedlivo vyvel troyakoe razdelenie cheloveka. Telo, ili plot', -- nizshaya chast', na kotoroj iz-za pervorodnogo greha starikan-zmej nachertal zakon greha; ona prizyvaet nas k postydnomu i v kachestve pobezhdennyh svyazyvaet s d'yavolom. Zatem duh, v kotorom vyrazhaetsya podobie nashe bozhestvennoj prirode, na kotorom vseblagoj Sozdatel' po pervoobrazu svoemu zapechatlel perstom, t.e. Duhom svoim, vechnyj zakon dobrodeteli. |to skreplyaet nas s Bogom, delaet edinym s Nim. S drugoj storony, tret'ej i srednej mezhdu nimi on schitaet dushu, kotoraya sposobna k chuvstvam i estestvennym poryvam. Ona, slovno v kakom-nibud' myatezhnom gosudarstve, ne mozhet ne primknut' k odnoj iz dvuh storon; ee tyanut i tuda i syuda; ona vol'na sklonit'sya kuda hochet. Esli ona, otkazyvalas' ot ploti, perejdet na storonu duha, to i sama stanet duhovnoj, esli zhe otkinet sama sebya k vozhdeleniyam ploti, to i sama vyroditsya v telo. Ved' eto to, chto razumel Pavel, kogda pisal korinfyanam: "Ili vy ne znaete, chto svyazyvayushchijsya s bludnicej stanovitsya odnim telom [s neyu]? Kto soedinyaetsya s Gospodom, est' odin duh [s Nim]". Bludnicej on nazyvaet nenadezhnuyu chast' cheloveka. |to i est' ta soblaznitel'naya, obol'stitel'naya zhenshchina, o kotoroj ty chitaesh' vo vtoroj glave Pritchej: "Daby spasti tebya ot zheny drugogo, ot chuzhoj, kotoraya umyagchaet svoi rechi, ostavlyaet voditelya yunosti svoej, i zabyla zavety Boga svoego. Ibo dom ee vedet k smerti i stezi ee -- v ad. Vse, kto vhodyat k nej, ne vozvrashchayutsya i ne ovladevayut putyami zhizni". I v glave shestoj: "Daby osterech' tebya ot zloj zhenshchiny i ot l'stivogo yazyka chuzhoj. Da ne pozhelaet serdce tvoe krasoty ee, da ne pojmayut tebya manoveniya ee. Ibo cena bludnicy edva li takaya, kak u odnoj kovrigi, a zhenshchina pohishchaet dragocennuyu dushu". Kogda on upominaet o bludnice, serdce, dushe, razve on ne nazyvaet poimenno tri chasti cheloveka? I snova v glave devyatoj: "ZHenshchina glupaya, shumlivaya, polnaya soblaznov i vovse nichego ne znayushchaya. Sidit na stule v dveryah doma svoego na vysokom meste goroda, chtoby zazyvat' prohodyashchih po doroge i chuzhezemcev na ih puti. Kto molod? Zaverni ko mne! I nerazumnomu ona skazala: "Kradenye vody slashche, i utaennyj hleb vkusnee". I on ne znaet, chto tam chudovishcha i chto v glubinah ada ee gosti". Ved' kto sochetaetsya s nej, pojdet v ad. A kto ujdet ot nee, spasetsya. YA sprashivayut tebya, kakimi kraskami mozhno bylo otchetlivee obrisovat' i izobrazit' yadovitye soblazny ploti, pobuzhdayushchej dushu k postydnomu, beschestnost', vosstayushchuyu protiv duha, ili neschastnyj konec pobeditelya? Sledovatel'no, duh delaet nas bogami, plot' -- skotinoj. Dusha opredelyaet lyudej voobshche; duh -- blagochestivyh; plot' -- nechestivyh; dusha -- ni teh ni drugih. Duh styazhaet nebesnoe, plot' -- sladkoe, dusha -- neobhodimoe. Duh voznosit na nebo, plot' opuskaet do ada, dushe ne pripisyvayut nichego. Vse plotskoe -- postydno, vse duhovnoe -- sovershenno, vse dushevnoe -- srednee i neopredelennoe. Nado li, chtoby ya, kak govoritsya, nevelikij umelec, pokazal tebe pal'cem, v chem razlichie mezhdu etimi chastyami? Davaj poprobuyu. Ty pochitaesh' roditelej, lyubish' brata, lyubish' detej, ochen' cenish' druga. Ne stol' dobrodetel'no delat' vse eto, skol' prestupno ne delat'. Pochemu by tebe, hristianinu, ne delat' togo, chto po naushcheniyu prirody delayut i yazychniki ili dazhe delaet i skotina? Svojstvennoe prirode ne vmenyaetsya v zaslugu. No ty popal v takoe mesto, gde nado prenebrech' pochteniem k otcu, preodolet' lyubov' k detyam, otbrosit' raspolozhenie k drugu ili oskorbit' Boga. CHto ty delaesh'? Dusha stoit na rasput'e? Plot' pobuzhdaet k odnomu, a duh -- k drugomu. Duh govorit: "Bog mogushchestvennee, chem otec. Tomu ty obyazan tol'ko telom, a |tomu -- vsem". Plot' vnushaet: "Esli ty oslushaesh'sya, otec lishit tebya nasledstva, lyudi skazhut, chto ty beschestnyj. Podumaj o pol'ze, podumaj o svoej slave. Bog tebya libo ne vidit, libo zakryvaet na tebya glaza, libo, konechno, Ego legko umilostivit'". Dusha uzhe nedoumevaet, uzhe kolebletsya. V kakuyu storonu ona ni sklonitsya, ona stanet tem, k chemu primknet. Esli ona, prenebregnuv duhom, poslushaet etu bludnicu -- plot', to ona -- tol'ko telo. Esli, otvergnuv plot', podymetsya k duhu, ona preobrazitsya v duh. Privykaj k tomu, chtoby iskusno napodobie etogo ispytyvat' samogo sebya. Ibo veliko zabluzhdenie teh lyudej, kotorye neredko vidyat sovershennoe blagochestie v tom, chto prisushche prirode. Nekotorye strasti, po vidu bolee dostojnye i kak by nadevshie lichinu dobrodetelej, obmanyvayut neostorozhnyh lyudej. Strogij sud'ya neistovstvuet po otnosheniyu k prestupniku i schitaet sebya pravym. Hochesh' o nem pogovorit'? Esli on potvorstvuet svoim sklonnostyam i sluzhit svoej vrozhdennoj zhestokosti bez vsyakoj dushevnoj pechali, a vozmozhno, i s nekotorym udovol'stviem, niskol'ko, odnako, ne otklonyayas' ot obyazannosti sud'i, no ne dlya togo, chtoby potom sebe nravit'sya, to on sovershaet nechto srednee. Esli zhe on zloupotreblyaet zakonom libo po lichnoj nenavisti, libo po sil'nomu zhelaniyu, to delo eto -- plotskoe i on sovershaet chelovekoubijstvo. Esli dushu ego ohvatyvaet bol'shaya pechal', potomu chto on vynuzhden pogubit' togo, kogo predpochitaet uvidet' ispravlennym i nevredimym, i on predlagaet zasluzhennoe nakazanie s tem chuvstvom, s kakim otec prikazyvaet sech' i bit' drazhajshego syna, -- to, chto on delaet, budet kak raz duhovnym. Bol'shinstvo lyudej po prirodnoj sklonnosti ili po svojstvam ih razuma iz-za nekotoryh veshchej raduyutsya ili otvrashchayutsya ot nih. Est' takie, kotoryh niskol'ko ne prel'shchayut lyubovnye naslazhdeniya. Pust' oni ne schitayut eto srazu svoej dobrodetel'yu, potomu chto eto -- ravnodushie. Dobrodetel' ne v tom, chtoby ne imet' pohoti, a v tom, chtoby pobedit' ee. Odnogo raduet post, raduet -- prisutstvovat' na bogosluzhenii, raduet -- chasto byvat' v hrame, raduet -- progovorit' kak mozhno bol'she psalmov, no v duhe. Obsudi to, chto on delaet, po etomu pravilu: esli on dumaet o slave, o vygode, to znaet plot', a ne duh. Esli on sleduet tol'ko svoemu harakteru, delaet chto dushe ego ugodno, togda u nego est' ne to, iz-za chego on mog byt' ves'ma dovolen, a gorazdo bolee to, chego on dolzhen boyat'sya. Vot tebe opasnost': ty molish'sya i osuzhdaesh' togo, kto ne molitsya. Postish'sya i obvinyaesh' brata, kotoryj est. Ty schitaesh' sebya luchshe kazhdogo, kto ne delaet togo, chto ty delaesh'? Smotri, ne otnositsya li tvoj post k ploti? Tvoj brat nuzhdaetsya v tvoej pomoshchi, a ty tem vremenem bormochesh' svoi molitvy Bogu, prenebregaya nuzhdoj brata. Bog otklonit eti molitvy. Ibo kak stanet Bog slushat' tebya molyashchegosya, kogda ty sam ne slushaesh' -- chelovek cheloveka? Voz'mi drugoj primer: ty lyubish' zhenu tol'ko potomu, chto ona tvoya zhena. Ty ne svershaesh' nichego velikogo. Ved' eto ob容dinyaet tebya i s yazychnikami. Da i lyubish' ty ne iz-za chego-nibud', a iz-za svoego sobstvennogo udovol'stviya. Tvoya lyubov' tyagoteet k ploti. No esli ty bol'she vsego lyubish' zhenu, potomu chto vidish' v nej obraz Hristov, naprimer blagochestie, skromnost', umerennost', stydlivost', togda ty lyubish' ne tol'ko ee samu po sebe, no vo Hriste; bolee togo, ty v nej lyubish' Hrista; ty lyubish' kak raz duhovnoe. Ob etom ya hochu skazat' mnogo, no v svoem meste. NEKOTORYE OBSHCHIE PRAVILA ISTINNOGO HRISTIANSTVA Nam kazhetsya, chto, tak kak my koe-kak otkryli put' k tomu, chto zadumali, i kak by prolozhili proseku, teper' sleduet pospeshit' k ostal'nomu, ne to poluchitsya ne |nhiridion, a ogromnyj tom. My popytaemsya korotko dat' nekotorye plavila -- vrode gimnasticheskih priemov; oni, slovno Dedalova nit', pomogut tebe legche vyputat'sya iz zabluzhdenij etogo mira, kak iz kakogo-to neprohodimogo labirinta, i dostignut' chistogo sveta duhovnoj zhizni. U lyuboj nauki net nedostatka v svoih poryadkah, i tol'ko dlya sposoba zhit' schastlivo ne najdesh' nikakih nastavlenij? Voobshche sushchestvuet nekoe iskusstvo ili zhe nauka dobrodeteli; tem, kto userdno v nej uprazhnyaetsya, kak raz i posoblyaet duh -- pomoshchnik svyatyh namerenij. Oni zhe govoryat: "Otojdi o nas, my ne hotim znat' putej Tvoih"; takih lyudej bozhestvennoe miloserdie otvergnet, potomu chto oni sami otvergli znanie. |ti pravila budut zaviset' chastichno ot Boga, d'yavola i ot nas, chastichno zhe ot obstoyatel'stv, t.e. ot dobrodetelej i porokov, kotorye s nimi svyazany, chastichno ot predmeta dobrodetelej i porokov. Bolee vsego oni predohranyat ot treh zol -- ostatkov pervorodnogo greha. Ibo, nesmotrya na to chto kreshchenie smylo pyatno, v nas, odnako, do sih po zastryal ostatok staroj bolezni to li dlya podderzhaniya smireniya, to li v kachestve osnovy i nachala dobrodeteli. |to -- slepota, plot' i nemoshchnost'. Slepota neznaniya pokryvaet tumanom suzhdenie razuma. Kak vina praroditelej neskol'ko zatemnila tot chistejshij svet bozhestvennogo lika, kotoryj izlil na nas Tvorec, tak prevratnoe vospitanie, durnoe obshchestvo, izvrashchennye strasti, t'ma porokov, privychka k grehu nastol'ko pokryli ego rzhavchinoj, chto edva vozmozhno razlichit' koe-kakie sledy zakona, nachertannogo Bogom. Poetomu slepota (chtoby s etogo nachat') vedet k tomu, chto pri vybore my ploho vidim i sleduet vmesto samogo luchshego samomu hudshemu, stavya bolee vazhnoe posle menee poleznogo. Plot' podstrekaet strast', tak chto my, dazhe esli i ponimaem, v chem zaklyuchaetsya nailuchshee, lyubim pri etom protivopolozhnoe. Nemoshchnost' vedet k tomu, chto, pobezhdennye otvrashcheniem ili iskusheniem, my otkazyvaemsya ot odnazhdy usvoennoj dobrodeteli. Slepota vredit suzhdeniyu; plot' iskazhaet zhelanie; nemoshchnost' razbivaet stojkost'. Poetomu prezhde vsego nadlezhit znat', k chemu tebe ne sleduet stremit'sya; slepotu nadlezhit ustranit', chtoby my pri vybore ne oshibalis'. Zatem vazhno nenavidet' to, chto ty ponimaesh' kak zlo, i lyubit' dobro. Plot' dolzhna byt' v etom pobezhdena, daby my vopreki suzhdeniyu razuma ne lyubili priyatnoe vzamen spasitel'nogo. Tret'e zaklyuchaetsya v uporstve po otnosheniyu k tomu, chto ty horosho nachal; poetomu v nemoshchi neobhodima pomoshch', daby ne ujti nam s pozorom so stezi dobrodeteli, kak esli by my i ne vstupali na nee. Neznanie nadlezhit vrachevat', daby ty videl, kuda by tebe sleduet idti. Plot' nadlezhit podchinyat', daby ona ne uvela s nuzhnogo puti na okol'nye. Nemoshch' nadlezhit voodushevlyat', daby, vstupiv na uzkij put', ty ne shatalsya, ne zaderzhivalsya, ne uklonyalsya i ne oglyadyvalsya, esli ty uzhe odnazhdy vzyal v ruku plug, a radovat'sya by, kak geroj, kotoromu predstoit put': vsegda ustremlyayas' k tomu, chto pered toboj, zabyvaya o tom, chto pozadi, do pory, poka ne poluchish' nagradu i venok, obeshchannyj upornym. <...> PREDSTAVLENIYA, DOSTOJNYE HRISTIANINA Pust' navsegda v tebe ostanutsya eti protivorechashchie obshcheprinyatym mneniya istinnogo hristianstva. Pust' nikto ne dumaet, chto hristianin rodilsya dlya sebya i pust' nikto ne zhelaet zhit' dlya sebya, no vse, chto on imeet i chem sam yavlyaetsya, on obyazan pripisyvat' ne sebe, a Bogu-Tvorcu, i vse svoe dobro obyazan schitat' obshchim. Hristianskaya lyubov' ne znaet sobstvennosti. Da polyubit on blagochestivyh vo Hriste, a nechestivcev -- radi Hrista, kotoryj pervyj nas -- eshche vragov -- polyubil tak, chto vsego sebya otdal nam dlya iskupleniya. Da posvyatit hristianin sebya odnim, potomu chto oni dobry, a drugim ne menee togo, chtoby sdelat' ih dobrymi. Pust' ni k komu ne pitaet nenavisti za to, kakov on; vo vsyakom sluchae, ne bol'she, chem nadezhnyj vrach nenavidit bol'nogo. On tol'ko vrag porokov. CHem tyazhelee bolezn', tem bol'she zaboty stanet proyavlyat' chistaya lyubov'. Prelyubodej, svyatotatec, turok -- pust' proklinaet prelyubodeya, a ne cheloveka; pust' ottalkivaet svyatotatca, a ne cheloveka; pust' ubivaet turka, a ne cheloveka. Pust' postaraetsya, chtoby pogib nechestivec, kotoryj sam sozdal sebya takim, no pust' spaset cheloveka, kotorogo sozdal Bog. Pust' vsem ot dushi zhelaet dobra, molitsya ob etom, blagotvorit. Pust' ne vredit zasluzhivshim i pomogaet tem, u kogo net zaslug. Pust' raduetsya udacham vseh lyudej, kak svoim sobstvennym. Pust' skorbit o neudachah vseh lyudej, kak o svoih sobstvennyh. Nesomnenno, eto to, chto velit apostol: "plakat' s plachushchimi, radovat'sya s raduyushchimisya". Bolee togo, pust' chuzhuyu bedu snosittyazhelee, chem svoyu. Ot schast'ya brata pust' budet veselee, chem ot svoego. Ne po-hristianski dumat': "Kakoe mne do etogo delo? Ne znayu, cheren li ty ili bel". On mne chuzhoj, neizvestnyj, nichem nichego ot menya ne zasluzhil; kogda-to prichinil vred, nikogda ne pomog. Nichego ne znachit! Vspomni tol'ko, za kakuyu tvoyu zaslugu odaril tebya Hristos, kotoryj pozhelal, chtoby za Ego blagodeyanie po otnosheniyu k tebe ne Emu vozdali, a blizhnemu. Smotri tol'ko, v chem chelovek nuzhdaetsya i chto ty mozhesh'. Dumaj tol'ko ob odnom: On -- brat vo Gospode, sonaslednik vo Hriste, chlen togo zhe tela, iskuplen toj zhe krov'yu, sotovarishch obshchej very, priznannyj k toj zhe blagodati i schast'yu budushchej zhizni. Podobno tomu kak skazal apostol: "Odno telo i odin duh, kak vy i prizvany k odnoj nadezhde vashego prizvaniya; odin Gospod' i odna vera, odno kreshchenie, odin Bog i Otec vseh, kotoryj nado vsemi, i chrez vseh, i vo vseh nas". Kak mozhet byt' chuzhim tebe tot, s kem ty tak mnogim svyazan voedino? U yazychnikov nemaloe znachenie imeyut obstoyatel'stva, kotorye pobuzhdayut oratora k blagovoleniyu ili neblagovoleniyu. On -- sograzhdanin, svojstvennik, rodstvennik ili naoborot; on -- priyatel', otcovskij drug, zasluzhivshij dobro, lyubimyj, pochetnogo proishozhdeniya, bogatyj ili naoborot. Vo Hriste vse eto nichego ne znachit ili, sleduya Pavlu, vse odno i to zhe. Pust' odno stoit u tebya pered glazami, i etogo dostatochno: on -- plot' moya, brat vo Hriste. To, chto otnositsya k chlenu, razve ne rasprostranyaetsya na vse telo i potom na glavu? Vse my, v svoyu ochered', chleny. CHleny, svyazannye drug s drugom, sostavlyayut telo; glava tela -- Iisus Hristos; glava Hrista -- Bog. Vse dobroe ili zloe, chto proishodit s kakim-libo chlenom, proishodit s toboj, proishodit s kazhdym v otdel'nosti, proishodit s Hristom, proishodit s Bogom. Vse eto -- odno; Bog, Hristos, telo i chleny. U hristian net mesta vyrazheniyam "ravnye s ravnymi" i "neshodstvo -- mat' nenavisti". Zachem slova o rashozhdenii tam, gde takoe edinstvo? Hristianstvo ne znaet togo, chto govorit obychno pridvornyj provincialu, derevenskij-- gorozhaninu, patricij -- plebeyu, znamenityj -- neizvestnomu, sil'nyj -- slabomu, ital'yanec -- germancu, gall -- britancu, britanec -- shotlandcu, grammatik -- teologu, grammatiku -- dialektik, yuristu -- medik, uchenyj -- duraku, krasnorechivyj -- nerechistomu, holostoj -- zhenatomu, molodoj -- stariku, klirik -- miryaninu, svyashchennik -- monahu, koletanin -- minoritu, karmelit -- iakovi-tu, i, daby ne perechislyat' zdes' vse razlichiya, neshodnomu vovse ne podobaet vyshuchivat' neshodnoe. Gde zhe lyubov', kotoraya pochitaet vraga, esli drugoe nazvanie, neskol'ko otlichayushchijsya cvet odezhdy, esli poyas ili sapogi i tomu podobnye chelovecheskie pustyaki delayut menya nenavistnym tebe? Pochemu my ne ostavlyaem etot rebyacheskij vzdor i to, chto imeet k nemu otnoshenie, pochemu ne privykaem smotret' na to, chto vdalblivaet nam Pavel vo mnogih mestah: chto vse my -- chleny odnogo tela vo glave s Hristom, voodushevlennye odnim i tem zhe duhom; esli my dejstvitel'no v nem zhivet, to nado ne zavidovat' bolee schastlivym chlenam i ohotno prihodit' na pomoshch' bolee slabym. My dolzhny ponyat', chto, okazyvaya blagodeyanie blizhnemu, my sami oblagodetel'stvovany, chto my nanesli ushcherb sebe, navrediv bratu. Pust' nikto ne staraetsya tol'ko dlya sebya, no pust' kazhdyj posil'no napravit na vseh to, chto poluchil ot Boga, chtoby vse poteklo tuda, otkuda proisteklo, t.e. ot Glavy. Razumeetsya, eto i est' to, chto pishet Pavel korinfyanam: "Ibo kak telo odno, no imeet mnogie chleny, i vse chleny odnogo tela, hotya ih mnogo, sostavlyayut odno telo, tak i Hristos. Ibo vse my odnim Duhom krestilis' v odno telo -- iudei ili yazychniki, raby ili svobodnye -- i vse napoeny odnim Duhom. Ibo i telo -- eto ne odin chlen, a mnogie. Esli noga skazhet: "YA ne prinadlezhu telu, potomu chto ya ne ruka", to neuzheli ona ne prinadlezhit telu? I esli uho skazhet: "YA ne prinadlezhu k telu, potomu chto ya ne glaz", to neuzheli ono poetomu ne prinadlezhit telu? Esli vse telo -- glaz, to gde sluh? Esli vse ono -- sluh, to gde obonyanie? Nyne zhe Bog raspolozhil chleny, kazhdyj iz nih v tele, kak On pozhelal. A esli by vse byli odin chlen, to gde bylo by telo? Nyne zhe chlenov mnogo, a telo odno. Ne mozhet glaz skazat' ruke: "YA ne nuzhdayus' v delah tvoih", ili takzhe golova--nogam: "Vy mne ne nuzhny". No te chleny tela, kotorye kazhutsya slabejshimi, gorazdo nuzhnee. I o teh chlenah tela, kotorye my schitaem menee blagorodnymi, prilagaem bolee popecheniya. I neblagoobraznye nashi imeyut bol'she popecheniya, a blagoobraznye nashi ni v chem ne nuzhdayutsya. No Bog sorazmeril telo, vnushiv o menee sovershennom bol'shee popechenie, daby ne bylo razdeleniya v tele, a vse chleny odinakovo zabotilis' drug o druge. No vy -- telo Hristovo i chleny ot chlena". Podobnoe on pishet rimlyanam; on govorit: "Ibo kak v odnom tele u nas mnogo chlenov, no ne u vseh chlenov odno i to zhe telo, tak i my mnogie sostavlyaem odno telo vo Hriste, a porozn' odin dlya drugogo -- chleny, imeyushchie razlichnye darovaniya po blagodati, dannoj nam". I snova v Poslanii k efesyanam: "No istinnoj lyubov'yu, -- govorit, -- vse vozvrashchaem v Togo, Kotoryj est' glava Hristos, iz Kotorogo vse telo, sostavlyaemoe i sovokuplyaemoe posredstvom vsyakih vzaimno skreplyayushchih svyazej pri dejstvii v meru kazhdogo chlena, poluchaet prirashchenie dlya sozidaniya samogo sebya v lyubvi. I v drugom meste on povelevaet poocheredno odnim nosit' bremya drugih, potomu chto my vzaimnye chleny. Poetomu smotri, otnosyatsya li k etomu telu te, kotorye, kak ty slyshish', vezde govoryat: "Moe imushchestvo dostalos' mne po nasledstvu, ya vladeyu im po pravu, ne obmanom. Pochemu ya ne mogu upotrebit' ego ili zloupotrebit' im po svoej vole? Pochemu ya obyazan davat' chto-nibud' tem, komu ya nichego ne dolzhen? Rastochayu, teryayu -- to, chto gibnet, moe; drugih eto ne kasaetsya". Odin iz tvoih chlenov muchaetsya ot goloda, a tebya toshnit ot kuropatok. Golyj brat kocheneet ot holoda, a u tebya tak mnogo odezhdy, isporchennoj mol'yu i gnil'yu. Ty proigryvaesh' v kosti za noch' tysyachu zolotyh, a v eto vremya kakaya-nibud' neschastnaya devushka, gonimaya nuzhdoj, prodaet svoe celomudrie, i gibnet dusha, za kotoruyu Hristos otdal svoyu dushu. Ty govorish': "Kakoe mne delo? To, chto mne prinadlezhit, ya trachu po svoej vole!" I posle etogo tebe kazhetsya, chto ty hristianin, kogda ty dazhe i ne chelovek? Ty slyshish', kak v prisutstvii mnogih lyudej besslavyat togo ili inogo, i ty molchish' ili zhe