gromko smeesh'sya vmeste s klevetnikom. "YA by ostanovil ego, -- govorish' ty, -- esli by to, chto on skazal, kasalos' menya; no mne net nikakogo dela do togo, kogo on besslavil". Znachit, tebe net nikakogo dela do tela, esli tebe net dela do odnogo iz chlenov. I net dela do Glavy, esli tebya ne kasaetsya to, chto proishodit s telom. Govoryat, chto silu sleduet otrazhat' siloj. YA ne imeyu nichego protiv togo, chto razreshayut imperatorskie zakony, menya tol'ko udivlyaet, otkuda eti izrecheniya popali v hristianskie nravy. YA nanes ushcherb, no menya vynudili. YA predpochel sovershit' zlo, chem dopustit' ego po otnosheniyu k sebe. Bud' tak! CHelovecheskie zakony ne nakazyvayut za to, chto oni razreshili. No kak postupit Hristos, tvoj Povelitel', esli ty narushish' ego zakon, kotoryj nahoditsya u Matfeya? "A ya govoryu vam: ne protiv'sya zlu, no esli kto udarit tebya v pravuyu shcheku, obrati k nemu i druguyu; i kto zahochet sudit'sya s toboj i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i pallij. I kto prinudit tebya idti odnu milyu, idi s nim i drugie dve. Lyubite vragov vashih, blagotvorite tem, kto nenavidit vas, i molites' za gonitelej vashih i teh, kto porochit vas, chtoby stat' vam synami Otca vashego, Kotoryj na nebesah, Kotoryj delaet, chtoby solnce Ego podnimalos' nad dobrymi i zlymi, i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh". Ty otvechaesh': "On eto ne mne skazal. On skazal apostolam, skazal nesovershennym". Razve ty ne slyshal, chto vy -- syny Otca vashego? Esli ty ne zhelaesh'sya byt' synom Bozh'im, to zakon ne imeet k tebe nikakogo otnosheniya; odnako ne horosh tot, kto ne hochet stat' sovershennym. Obrati vnimanie i vot na chto: esli ty ne trebuesh' nagrady, zakon tebya ne kasaetsya. Ved' dal'she sleduet: "Esli vy lyubite teh, kto vas lyubit, kakaya vam nagrada?" Kak budto by govorit: "Nikakaya". Delat' eto -- ne dobrodetel', no ne delat' -- prestuplenie. Nikto nikomu ne dolzhen tam, gde vozdayut tem zhe. Poslushaj Pavla -- velikogo znatoka i tolkovatelya hristianskih zakonov: "Blagoslovlyajte gonitelej vashih. Blagoslovlyajte, a ne proklinajte. Nikomu ne vozdavajte zlom za zlo. Esli vozmozhno s vashej storony, bud'te v mire so vsemi lyud'mi. Ne zashchishchajte samih sebya, vozlyublennye, no dajte mesto gnevu [Bozhiemu]. Ibo napisano: "Mne otmshchenie, YA vozdam, govorit Gospod'". No esli vrag tvoj goloden, nakormi ego. Esli zhazhdet, daj emu pit'. Ibo, delaya eto, ty soberesh' goryashchie ugol'ya na ego golovu. Ne bud' pobezhden zlom, no pobezhdaj zlo dobrom". Ty govorish': "CHto zhe budet, esli myagkost'yu svoej ya vskormlyu chuzhoe besstydstvo i, snoyasya staruyu obidu, vyzovu novuyu?" Esli ty mozhesh' izbezhat' zla ili otrazit' ego bez svoego zla, nikto ne zapreshchaet tebe eto delat'. No esli ne mozhesh', to osteregis' govorit': "Luchshe delat', chem terpet'". Esli mozhesh', ispravlyaj, zavalivaya blagodeyaniyami ili pokoryaya krotost'yu. Esli zhe ne mozhet byt' po-inomu, to pust' luchshe pogibnet odin, chem oba; luchshe, chtoby ty stal bogache, izvlekshi pol'zu iz terpeniya, chem chtoby oba stali zlymi, vozdavaya drug drugu za zlo. Da budet pravilom dlya hristian sostyazat'sya so vsemi v lyubvi, krotosti, blagodeyaniyah; ohotno ustupat' dazhe samym nizkim lyudyam v sporah, nenavisti, nedobrozhelatel'nosti, ponosheniyah i obidah. No nedostoin tot, komu okazyvayut blagodeyanie, komu ustupayut. Dlya tebya zhe dostojno to, chto ty delaesh', dostoin Hristos, radi Kotorogo eto proishodit. Govoryat: "YA ne hochu nikomu vredit', no i ne hochu terpet', kogda mne vredyat". Net, esli tebe prichinili ushcherb, ot dushi prosti obidu, osteregayas' togo, kak by ne sluchilos' chego-nibud', chto i tebe nado bylo by prostit'. Nado stol' zhe osmotritel'no izbegat' svoej viny, skol' legko proshchat' chuzhuyu vinu. CHem ty bol'she, tem bol'she smiryaj sebya, chtoby sluzhit' vsem v lyubvi. Esli ty znatnogo roda, to nravy, dostojnye Hrista, ne zatmyat, no ukrasyat blagorodstvo proishozhdeniya. Esli ty uchenyj, to skromnee snosi i ispravlyaj neznanie nevezhestvennyh lyudej. Ty tem bol'she dolzhen bratu, chem bol'she tebe poverili. Ty bogat; pomni, chto ty upravitel', a ne gospodin, i tshchatel'no sledi za tem, kak ty vypolnyaesh' obshchee delo. Ty poveril, chto tol'ko odnim monaham zapreshchena sobstvennost' i predpisana bednost'? Ty oshibsya; i to i drugoe otnositsya ko vsem hristianam. Zakon nakazyvaet tebya, esli ty unesesh' chto-nibud' chuzhoe. On ne nakazyvaet, esli ty otnimesh' svoe u nuzhdayushchegosya brata, A Hristos nakazyvaet i to i drugoe. Esli ty -- dolzhnostnoe lico, pust' pochet ne delaet tebya bolee zhestokim, no obyazannosti pust' sdelayut tebya bolee vnimatel'nym. "U menya net cerkovnoj dolzhnosti, -- govorish' ty, -- ya ne pastyr' i ne episkop". Vot imenno; mozhet byt', ty i ne hristianin? Sam uvidish', kakoj ty, esli ty ne cerkovnyj. Hrista stali tak prezirat' v mire, chto schitayut prekrasnym i zamechatel'nym ne imet' s Nim nikakogo dela, nastol'ko, chto bolee prezrennym schitayut togo, kto tesnee s Nim svyazan. Razve ty ne slyshish' kazhdyj den' ot razgnevannyh miryan, kak oni brosayut v lico slova "klirik", "svyashchennik", "monah", upotreblyaemye vzamen zloj brani? I eto delaetsya takim golosom i s takim vidom, budto oni poricayut rasputstvo ili svyatotatstvo. YA, pravo, udivlen, pochemu oni ne napadayut takzhe i na kreshchenie, pochemu oni vmeste s saracinami ne ispol'zuyut imeni Hristova dlya oboznacheniya pozora? Esli by oni govorili o plohom klirike, nedostojnom svyashchennike ili nechestivom monahe, eto nado bylo by snosit', potomu chto tak oni poricayut chelovecheskie nravy, a ne prezirayut obet dobrodeteli. No te, kotorye schitayut svoej slavoj rastlenie devic, voennyj razboj, den'gi, vyigrannye ili proigrannye v kosti , i mnogie takogo roda prestupleniya, ne mogut skazat' o drugom nichego bolee prezrennogo, bolee zlogo ili postydnogo, chem nazvat' ego monahom ili svyashchennikom; ne menee yasno i to, chto dumayut o Hriste eti lyudi, kotorye lish' nazyvayutsya hristianami. U episkopov i u dolzhnostnyh lic net inogo Gospoda, krome Hrista. I te i drugie poperemenno predstavlyayut Ego. I te i drugie dolzhny budut dat' Emu otchet. Esli ty, prinimaya na sebya ili ispolnyaya obyazannosti, obrashchaesh' vnimanie na chto-to inoe, a ne na Nego, to, esli mir i ne nazyvaet tebya prodazhnym, On, konechno, nakazhet tebya kak prodazhnogo. Esli ty dobivaesh'sya obshchestvennoj dolzhnosti ne dlya togo, chtoby prinosit' pol'zu vsem, a dlya togo, chtoby dumat' o sobstvennyh chastnyh delah, chtoby mstit' tem lyudyam, kotorym ty zhelaesh' zla, tvoya sluzhba -- dlya Boga razboj. Ty presleduesh' grabitelej ne dlya togo, chtoby vernut' vladel'cu pohishchennoe, a dlya togo, chtoby i u tebya bylo to, chto est' u grabitelej. Skazhi, pozhalujsta, gde hotya by malen'kaya raznica mezhdu toboj i imi? Ee net ni v chem, krome togo, chto oni grabyat kupcov, a ty -- grabitelej. V obshchem, esli ty beresh'sya za etu dolzhnost' ne dlya togo, chtoby byt' gotovym pod ugrozoj poteri ne tol'ko imushchestva, no i zhizni zashchishchat' spravedlivost', to Hristos ne odobrit tvoego pravleniya. YA dobavlyu i to mesto iz suzhdeniya Platona, kogda on govorit, chto nikto ne dostoin toj dolzhnosti, kotoruyu on prinimaet dobrovol'no. Esli ty knyaz', beregis', kak by tebya ne zavorozhili takie vot opasnye rechi l'stecov: "Ty -- gospodin, ty svoboden ot zakonov. Dlya tebya vse spravedlivo, vse chestno. Tebe dozvoleno vse chto ugodno". Tebya ne kasaetsya to, chto govoryat svyashchenniki prostomu narodu. Malo togo, schitaj -- kak i est' na samom dele, -- chto sushchestvuet odin Gospodin izo vseh; na Nego ty dolzhen byt' kak mozhno bolee pohozh, Ego obyazannosti ty vremenno beresh' na sebya -- eto Iisus Hristos. Nikto, krome tebya, ne obyazan vnimatel'nee otnosit'sya k Ego ucheniyu, ot tebya On potrebuet otcheta strozhe, chem ot drugih. Ty tol'ko ne schitaj spravedlivym to, chego ty zhelaesh', no zhelaj lish' togo, chto spravedlivo. Ne dumaj, chto dlya tebya stanet pochetnym to, chto dlya lyubogo cheloveka schitaetsya pozornym. Naoborot, ne razreshaj sebe dazhe togo, chto povsyudu obyknovenno proshchayut. Schitaj dlya sebya prestupleniem to, chto u drugih slyvet oshibkoj. Ne bogatstva styazhayut tebe chest', voshishchenie, dostoinstvo, lyubov', uvazhenie mnogih lyudej, a izmenennye nravy, kotorye luchshe prostonarodnyh. Pust' narod ne uchitsya na tebe udivlyat'sya tomu, chto ego samogo podbivaet na te zhe samye prostupki, kotorye ty kazhdyj den' poricaesh'. Otkazhis' ot voshishcheniya bogatstvom; zdes' vory, kaznokrady, svyatotatcy i grabiteli! Otkazhis' ot voshishcheniya naslazhdeniyami. Zdes' pohititeli i prelyubodei. Kol' skoro ty hochesh' vyglyadet' pered svoimi bolee blistatel'nym, ne vystavlyaj na glaza glupcam svoego bogatstva; hochesh' vyglyadet' schastlivym -- ne pokazyvaj ni rastochitel'stva, ni dovol'stva. Pust' oni po tebe uchatsya eto prezirat', uchatsya voshishchat'sya dobrodetel'yu, cenit' chuvstvo mery, aplodirovat' sderzhannosti, pochitat' skromnost'. Pust' tvoi nravy ne vykazyvayut togo, chto tvoya vlast' v nravah narodnyh nakazyvaet. Luchshe vsego ty iskorenish' zlodeyaniya, esli lyudi uvidyat, chto ty nevysoko stavish' prichinu zlodeyanij -- bogatstvo i naslazhdeniya. Ni k komu iz naroda ne sleduet otnosit'sya huzhe, chem k sebe. U vseh, kto iskuplen, -- odna cena. Ot prezreniya ne ohranyat tebya ni zvon tshcheslaviya, ni zhestokost', ni oruzhie, ni telohraniteli, no chistota zhizni, strogost' i nravy, ne isporchennye nikakimi obychnymi porokami. Nichego ne meshaet tebe zanimat' vysshee mesto v pravitel'stve i v lyubvi ne razlichat' nikakih mest. Schitaj, chto eto preimushchestvo sostoit ne v tom, chtoby byt' bogache, a vtom, chtoby kak mozhno bol'she vsem pomogat'. Ne obrashchaj v sobstvennuyu vygodu to, chto prinadlezhit vsem, no svoe i vsego sebya samogo otdaj vseobshchej pol'ze. Narod tebe dolzhen mnogoe, no ty emu dolzhen vse. Dazhe esli ushi vynuzhdeny slushat' gromkie slova "nepobedimyj", "svyatoj", "velikij", dusha pust' ne znaet etogo. Otnesi vse eto k Hristu, odnomu kotoromu eti slova i podobayut. Prestuplenie, zaklyuchayushcheesya v oskorblenii velichestva, kotoroe drugie lyudi perenosyat tragicheski, da budet dlya tebya nailegchajshim. V dejstvitel'nosti oskorblenie velichestvu nanosit tot, kto imenem knyazya zhestoko, nasil'stvenno i beschestno sovershaet nechto protivozakonnoe. Pust' nikakaya obida ne trogaet tebya men'she toj, kotoraya kasaetsya tebya lichno. Pomni, chto ty lico obshchestvennoe i tebe sleduet dumat' tol'ko o blage obshchestva. Esli ty muzhestvennyj chelovek, pomyshlyaj ne o tom, skol' ty velik, no o tom, kakoj gruz ty nesesh' na svoih plechah. CHem v bol'shej opasnosti ty zhivesh', tem men'she proshchaj sebe. Pust' ne predki tvoi i ne l'stecy ukazyvayut tebe formu upravleniya gosudarstvom, a Hristos. CHto mozhet byt' nelepee, chem esli hristianskij knyaz' voz'met sebe za obrazec Gannibala, Aleksandra Velikogo, Cezarya ili Pompeya? Tak kak on ne smozhet sledovat' opredelennym ih dobrodetelyam, to on stanet bolee vsego podrazhat' tomu, chego tol'ko i nado izbegat'. Esli Cezar' sdelal chto-to, za chto ego hvalyat istoriki, etogo nel'zya brat' srazu za obrazec, no tol'ko v sluchae, esli eto ne rashoditsya s ucheniem Gospoda nashego ili esli eto hotya i ne dostojno podrazhaniya, sposobno, odnako, vosplamenit' stremlenie k dobrodeteli. Vsya vlast' ne stol' velika, chtoby ty soznatel'no zahotel otklonit'sya ot pravil'nogo puti. Luchshe otkazat'sya ot nee, chem otkazat'sya ot Hrista. Ne somnevajsya: to, chto On daet tebe vzamen utraty vlasti, gorazdo luchshe vlasti. Net nichego stol' prekrasnogo, stol' velikolepnogo, stol' slavnogo dlya carej, kak vozmozhno bol'shee priblizhenie k shodstvu s vysshim Carem Iisusom, kotoryj byl i velichajshim i nailuchshim. No to, chto On byl velichajshim, On na zemle skryval; predpochital, chtoby my ponimali, chto On byl nailuchshim, i hotel, chtoby my v etom Emu podrazhali. On govoril, chto carstvo Ego ne ot mira sego, hotya byl Gospodom neba i zemli. YAzycheskie praviteli gospodstvuyut, hristianskij pravitel' rasprostranyaet na svoih ne vlast', a lyubov'. Tot, kto velik, pust' dumaet o tom, chto on -- sluga dlya vseh, a ne gospodin. Tem bolee menya udivlyaet, chto napyshchennye oboznacheniya vlasti doshli dazhe do samih verhovnyh pontifikov i episkopov i chto teologi, ne menee nevezhestvennye, chem tshcheslavnye, ne stydyatsya otkryto nazyvat'sya nashimi nastavnikami, hotya Hristos zapretil svoim i to i drugoe, skazal, chtoby oni ne razreshali nazyvat' sebya ni gospodami, ni nastavnikami, potomu chto odin est' Nastavnik i Gospodin, On zhe -- Glava nado vsemi nami -- Iisus Hristos. "Apostol", "pastyr'", "episkop" -- eto oboznachenie dolzhnosti, a ne gospodstva. "Papa", "abbat" -- slova lyubvi, a ne vlasti. No chto eto ya vstupil v more obychnyh zabluzhdenij? K kakomu rodu lyudej ni obratish'sya, chelovek dejstvitel'no duhovnyj povsyudu uvidit mnogo dostojnogo smeha, a eshche bol'she -- dostojnogo slez. On obnaruzhit, chto ochen' mnogie vozzreniya chrezvychajno iskazheny i ves'ma sil'no rashodyatsya s ucheniem Hristovym. Bol'shaya chast' ih proistekaet iz togo, chto my i v hristianstvo vveli nechto mirskoe. To, chto chitayut o mire u drevnih teologov, nedostatochno prosveshchennye lyudi otnosyat ne k monaham. V Evangelii, u apostolov, u Avgustina, Amvrosiya, Ieronima mirom nazyvayutsya neveruyushchie, chuzhdye vere, vragi kresta Hristova, bogohul'niki, te, kotorye ozabocheny zavtrashnim dnem, voobshche te, kotorye ne veryat v Hrista, srazhayutsya za bogatstva, vlast', naslazhdeniya; delo v tom, chto, osleplennye soblaznami veshchej vidimyh, oni posvyashchayut sebya lozhnomu dobru vzamen istinnogo. Potomu chto etot mir ne znaet Hrista, v Kotorom istinnyj svet. On lezhit celikom vo zle, lyubit sebya, zhivet dlya sebya, staraetsya dlya sebya. On ne prinimaet Hrista, Kotoryj i est' istinnaya lyubov'. Ot etogo mira Hristos otdelil ne tol'ko apostolov, no vseh, kotoryh On priznal dostojnymi sebya. Kak mozhem my poetomu smeshivat' etot vsegda osuzhdaemyj v Pisaniyah mir s hristianstvom i l'stit' nashim porokam, oboznachaya ih imenem nichtozhnogo mira? Mnogie uchenye uvelichivayut etu zarazu, iskazhaya, kak govorit Pavel, slovo Bozh'e i prisposablivaya Svyashchennoe Pisanie k nravam vremeni, togda kak bolee pristalo ispravlyat' nravy po norme, ustanovlennoj Pisaniyami. Net nichego gibel'nee takogo roda poddakivaniya, chem kogda my slovami Evangeliya ili prorokov l'stim boleznyam dushi, a ne lechim ih. Slyshit knyaz': "Vsyakaya vlast' ot Boga" -- i totchas vskidyvaet grebeshok! Pochemu Pisanie pridaet tebe bol'she tshcheslaviya, chem robosti? Ty dumaesh', chto Bog dal tebe vlast', chtoby upravlyat', i ne dumaesh', chto On potrebuet otcheta ob etom upravlenii? ZHadnyj slyshit, chto hristianam zapreshcheno imet' po dve tuniki. Teolog istolkovyvaet, chto vtoraya tunika -- eto vse, chto vyhodit za predely estestvennoj nadobnosti i chto vhodit v bolezn' alchnosti. "Prekrasno, -- govorit etot Krase, -- u menya eshche ochen' mnogogo net". Plotskij, holodnyj v lyubvi chelovek slyshit, chto est' takaya lyubov', chto ty dolzhen polozhit' svoi den'gi za chuzhie, svoyu zhizn' za chuzhuyu, svoyu slavu za chuzhuyu. "Nedam, -- govoriton, --mozhet byt', mne samomu ne hvatit. YA ne stanu zashchishchat' ego slavu, chtoby kak-nibud' ne zapyatnat' svoyu. YA pokinu brata v opasnosti, chtoby samomu ne popast' v opasnost'. Koroche govorya, ya budu zhit' tol'ko dlya sebya, chtoby u menya ni iz-za kogo ne bylo nepriyatnostej". My priuchilis' brat' za zhiznennyj obrazec svyatyh muzhej, tol'ko esli oni sdelali chto-to, chemu ne sleduet podrazhat'. Prelyubodei i ubijcy l'styat sebe primerom Davida. Te, kotorye zasmatrivayutsya na koshel'ki, privodyat v primer bogatogo Avraama. Knyaz'ya, kotorye dlya zabavy povsyudu beschestyat devushek, perechislyayut nam caric i nalozhnic Solomona. Te, u kogo bog -- ih utroba, ssylayutsya na p'yanstvo Noya. Krovosmesiteli sozhitel'stvo Lota privodyat v opravdanie svoego pozora. Pochemu my perevodim vzglyad s Hrista na nih? Osmelyus' skazat', chto nam ne sleduet podrazhat' ni prorokam, ni dazhe apostolam, esli u nih sushchestvuet kakoe-to rashozhdenie s ucheniem Hristovym. YA ne protiv, esli greshniki hotyat podrazhat' svyatym, tol'ko pust' oni podrazhayut vo vsem! Ty posledoval Davidu v prelyubodeyanii, sleduj bol'she v pokayanii! Ty vzyal primer s Magdaliny-greshnicy, voz'mi v primer i ee lyubov', ee slezy, to, kak ona brosilas' Iisusu v nogi. Ty presledoval cerkov' Bozh'yu vmeste s Pavlom, lzhesvidetel'stvoval vmeste s Petrom; podstav' vmeste s Pavlom svoyu sheyu za blagochestie, ne ustrashis' kresta vmeste s Petrom. Bog terpit, kogda velikie lyudi dopuskayut nekotorye oshibki, chtoby i my, dopustiv ih, ne otchaivalis', no kak byli my tovarishchami v zabluzhdenii, tak stanem tovarishchami v ispravlenii oshibok. Nyne my vozvelichivaem to, chemu ne sleduet podrazhat', no iskazhaem to, chto oni delali verno, napodobie paukov, kotorye vysasyvayut tol'ko yad ili prevrashchayut v yad dazhe celebnyj dlya nas sok. CHto u tebya obshchego s bogachom Avraamom, bozhestvo kotorogo -- den'gi? To, chto razbogatel priumnozheniem skota i Bog daroval schast'e ego delu? I eto -- v plotskom zakone. Razve tebe, hristianinu, dozvolyaetsya vsemi pravdami i nepravdami sobirat' otovsyudu Krezovy bogatstva, kotorye ty ili rastratish' ponaprasnu, ili -- huzhe togo -- zakopaesh' doma? Avraam ne obrashchal vnimaniya na bogatstvo, kotoroe samo na nego nahlynulo; dokazatel'stvom tomu to, chto on totchas zhe po veleniyu golosa Bozh'ego povel na zaklanie svoego edinstvennogo syna. Kak ty dumaesh', tot, kto prenebreg svoim synom, pre-nebregnet stadom bykov? Ty zhe ni o chem, krome vygody, i ne pomyshlyaesh', nichem, krome deneg, ne voshishchaesh'sya, gotovyj i brata obmanut', i ot Hrista otkazat'sya, kak tol'ko poyavitsya malejshij problesk nadezhdy na bogatstvo. Prostye devushki -- docheri Lota, kogda uvideli, chto vsya zemlya vokrug ob®yata pozharom, podumali, chto vo vsem mire nikto, krome nih, ne ucelel v etom opustoshayushchem pozhare. I oni vtajne sozhitel'stvovali s otcom ne po besstydnomu, a po blagochestivomu resheniyu, konechno, chtoby ne prekratilsya rod chelovecheskij; osobenno eshche potomu, chto krepka byla zapoved' Bozh'ya: "Plodites' i razmnozhajtes'", I ty posmeesh' sravnivat' svoi chudovishchnye vozhdeleniya s postupkom etih devic? Bolee togo, ya ne somnevayus', chto tvoj brak stoit nizhe, chem ih krovosmesitel'stvo, esli dazhe v supruzhestve ty sluzhish' ne potomstvu, a sobstvennoj pohoti. David posle stol'kih primerov blagochestiya sovershil odin raz prelyubodeyanie, kogda emu predstavilsya sluchaj, a ne on lovil ego. Neuzheli po etoj prichine tebe budet dozvoleno beznakazanno vsyu zhizn' valyat'sya v chuzhih spal'nyah? Petr odnazhdy pod strahom smerti otreksya ot Hrista, za kotorogo potom on hotel umeret'. Neuzheli poetomu tebe' mozhno budet po l goboj prichine davat' lozhnye klyatvy? Pavel greshil ne po strasti, a vpav v zabluzhdenie; kogda ego ubedili, on totchas opomnilsya. Ty umnyj, znayushchij, vidyashchij, ty sostarilsya vo zle i budesh' l'stit' sebe samomu primerom Pavla? Matfej po odnomu lish' slovu poveleniya, niskol'ko ne pomedliv, otkazalsya ot sbora podatej. Ty zhe tak sil'no predan den'gam, chto ni primery svyatyh, ni stol'ko raz slyshannoe Evangelie, ni rechi ne otorvut tebya ot nih. Episkopy govoryat mne: "CHitayut, chto u svyatogo Avgustina bylo dve podruzhki". No on byl yazychnik, my zhe vospitany v hristianstve. On byl molodym chelovekom, a my -- starye. Zamechatel'noe sravnenie; u etogo yunogo yazychnika, daby ne zaputat'sya emu v brachnyh uzah, byla vmesto zheny odna zhenshchina; on hranil ej supruzheskuyu vernost', nesmotrya na to chto ona ne byla emu zhenoj; poetomu nam, hristianam, -- starikam, svyashchennikam, episkopam -- budet menee postydno izmazat'sya vo vseh bolotah vozhdeleniya? S nravami bylo pokoncheno posle togo, kak my nagradili poroki imenami dobrodetelej i stali bolee lovko zashchishchat' svoi oshibki i menee userdno ispravlyat' ih, glavnym obrazom kogda my priuchilis' pitat' i podkreplyat' svoi prevratnye vozzreniya, pribegaya k lozhnomu zastupnichestvu Svyashchennogo Pisaniya. Poetomu, sladchajshij brat, celikom prezrev chern' (vulgus) s ee vozzreniyami i delami, celikom i polnost'yu primi hristianskoe uchenie. Iz lyubvi k blagochestiyu ravno prenebregaj vsem tem, chto v etoj zhizni ustrashaet chuvstva ili privlekaet ih. Da budet tebe dostatochno odnogo Hrista, On -- edinstvennyj Tvorec i vernyh chuvstv, i blazhennoj zhizni. Mir schitaet eto chistoj glupost'yu i bezumiem, no Bogu bylo ugodno etim spasat' veruyushchih. Schastlivo nerazumen tot, kto razumen vo Hriste. Pechal'no nerazumen tot, kto Hrista ne razumeet. Da, znaesh', podobno tomu kak ya hochu, chtoby ty reshitel'no otoshel ot cherni, tak zhe ya ne hochu, chtoby ty, rasskazyvaya o chem-libo, kak kinik, oblaival povsyudu chuzhie suzhdeniya i postupki, nadmenno osuzhdal ih, nesnosno vsem dokuchal, yarostno oblichal lyubuyu zhizn', chtoby ne bylo u tebya odnovremenno dvuh bed: odna sostoit v tom, chto tebya vse voznenavidyat, drugaya -- v tom, chto, nenavidimyj, ty ne smozhesh' nikomu pomoch'. Bud' i ty vsem dlya vseh, chtoby, naskol'ko eto vozmozhno, bez ushcherba dlya blagochestiya privlech' vseh ko Hristu. Vneshne prisposablivajsya ko vsem, chtoby vnutri tvoe namerenie ostavalos' neizmennym. Vneshne obhoditel'nost', myagkost', snishoditel'nost', ustupchivost' pust' privlekaet brata, kotorogo podobaet laskovo zvat' ko Hristu, a ne ustrashat' ego zhestokost'yu. Nakonec, to, chto ty dumaesh', sleduet vyrazhat' ne stol'ko surovymi slovami, skol'ko sobstvennymi pravami. Odnako ne sleduet nastol'ko proshchat' cherni slabost', chtoby v nuzhnoe vremya ne posmet' hrabro zashchitit' istinu. CHelovechnost' dolzhna ispravlyat' lyudej, a ne obmanyvat' ih. <...> |PILOG PO POVODU SREDSTV OT PRIMANOK POHOTI CHtoby ohvatit' teper' korotko -- vot v chem samoe glavnoe, vot chto obezopasit tebya ot soblaznov ploti: prezhde vsego osteregajsya i tshchatel'nym obrazom izbegaj vsyacheskih sluchajnostej. |tu zapoved' nado soblyudat' takzhe i vo vseh ostal'nyh delah, potomu chto tot, kto lyubit opasnost', zasluzhivaet togo, chtoby ot nee pogibnut'. Odnako eto glavnym obrazom takie sireny, ot kotoryh pochti nikto ne ushel, za isklyucheniem teh, kto ubezhal daleko. Dalee -- umerennost' v pishche i v sne, vozderzhanie dazhe i ot dozvolennyh naslazhdenij, pamyat' o sobstvennoj svoej smerti i razmyshlenie o smerti Hristovoj. Pomogut i drugie sredstva, esli ty budesh' zhit' vmeste s chistymi i neporochnymi lyud'mi, esli ty, kak chumy, budesh' izbegat' razgovorov s isporchennymi i slabymi lyud'mi, esli budesh' chuzhdat'sya prazdnogo odinochestva i lenivoj prazdnosti; staratel'no uprazhnyaj svoj duh razmyshleniyami o delah nebesnyh i blagorodnymi zanyatiyami. Bol'she vsego, odnako, pomozhet tebe, esli ty vsem serdcem posvyatish' sebya issledovaniyu Svyashchennyh Pisanij; esli chasto i s chistoj dushoj budesh' molit'sya, a tem bolee esli tebe ugrozhaet iskushenie. PROTIV ISKUSHENII ALCHNOSTI Esli ty pochuvstvuesh', chto ty ili ot prirody sklonen k poroku srebrolyubiya, ili zhe d'yavol tebya podstrekaet k etomu, v sootvetstvii s izlozhennymi vyshe pravilami vspomni o dostoinstve tvoego prizvaniya: ty byl izbran i iskuplen tol'ko dlya togo, chtoby ty vsegda naslazhdalsya vysshim blagom. Ved' Bog sozdal vse eti podmostki mira dlya togo, chtoby vse sluzhilo tvoim potrebnostyam. Kak nizko, kak malodushno ne pol'zovat'sya veshchami tupymi i nichtozhnymi, a stol' sil'no voshishchat'sya imi. Otbros' chelovecheskoe zabluzhdenie. CHem stanet togda zoloto i serebro, kak ne zemlej -- krasnoj i beloj? Ty -- uchenik bednogo Hrista, prizvannyj dlya vladeniya gorazdo luchshim, stanesh' voshishchat'sya kak chem-to velikim tem, chto prezirali vse yazycheskie filosofy? Velikolepno ne vladenie bogatstvom, a prezrenie k bogatstvu. Odnako mne vozrazhaet chern', nosyashchaya tol'ko nazvanie hristian, i raduetsya, chto ona hitrejshim obrazom sama sebya obmanyvaet. |ti lyudi govoryat: "Sama neobhodimost' ubezhdaet nas, chtoby my kopili imushchestvo, bez kotorogo nel'zya bylo by zhit'. U kogo ono bolee skudnoe, tot zhivet slishkom neudobno; esli ono znachitel'nee i bogache, to prinosit mnogo udobstva. Ono sberagaet zdorov'e, zabotitsya o detyah, ssuzhaet druzej, isklyuchaet prezrenie, nakonec, i slavy bol'she u togo, kto bogache". Sredi neskol'kih tysyach hristian ty edva syshchesh' odnogo-drugogo, kto ne govoril by tak i ne dumal. Odnako, chtoby otvetit' im na to i na drugoe, prezhde vsego potomu, chto oni prikryvayut svoyu alchnost' imenem neobhodimosti, ya hochu protivopostavit' im, v svoyu ochered', evangel'skuyu pritchu o liliyah i pticah, zhivushchih odin den', -- podrazhat' im nas ubezhdal Hristos. Hochu protivopostavit' i to, chto On ne razreshil svoim imet' ni sumy, ni dazhe malen'kogo meshka. Hochu protivopostavit' to, chto On prikazyvaet, ostaviv prochee, prezhde vsego iskat' carstva Bozh'ego i obeshchaet, chto k etomu vse prilozhitsya. Neuzheli kogda-nibud' ne hvatalo neobhodimogo dlya zhizni tem lyudyam, kotorye vsem serdcem stremilis' k blagochestiyu? Ved' kak malo to, chto trebuet ot nas priroda! A ty izmeryaesh' neobhodimost' ne potrebnostyami prirody, a celyami zhelanij. Odnako blagochestivym lyudyam dostatochno togo, chego malo prirode. Hotya ya, konechno, ne ochen' udivlyayus' i tem, kotorye vdrug ostavlyayut vse svoe sostoyanie dlya togo, chtoby besstydno vyprashivat' chuzhoe. V obladanii den'gami net greha, no voshishchenie den'gami sochetaetsya s porokom. Esli bogatstvo techet k tebe, ispolni dolg dobrogo upralyayushchego. Esli otnyali ego, ne terzajsya tak, budto lishilsya chego-to velikogo, a skoree radujsya, chto s tebya snyali opasnuyu noshu. No togo, kto glavnym zanyatiem zhizni schitaet sobiranie sokrovishch, kto vidit v nih nechto dostoslavnoe i zhelannoe, hranit ih do glubokoj Nestorovoj starosti, vozmozhno, po pravu nazovut horoshim kupcom, odnako ya nikak ne nazovu horoshim hristianinom togo, kto polnost'yu zavisit ot sebya i ne verit obetovaniyam Hristovym. Kak zhe inache! Tot, CH'ya milost' shchedro kormit i odevaet vorobushkov, razve obmanet blagochestivogo cheloveka, veryashchego v Nego? Odnako podschitaem, kakie vygody, kak oni polagayut, prinosit bogatstvo. Vo-pervyh, dazhe po mneniyu yazycheskih filosofov, sredi poleznyh blag bogatstvo zanimaet poslednee mesto. I hotya, sleduya razdeleniyu |pikteta, za isklyucheniem dobrodeteli duha, vse ostal'noe nahoditsya vne cheloveka, nichto ne nahoditsya do takoj stepeni vne, kak den'gi, i nichto ne prinosit men'she vygody. Dazhe esli ty odin vladeesh' vsem zolotom, kakoe tol'ko est', vsemi dragocennymi kamen'yami, razve stanet ot etogo tvoj um hot' na volos luchshe, lovchee, uchenee? Razve eto blagopriyatstvuet telesnomu zdorov'yu? Razve delaet sil'nee, krasivee, molozhe? -- No dostavlyaet naslazhdeniya. -- Odnako smertonosnye. -- No priobretaet chest'. -- Odnako kakuyu? -- Razumeetsya, lozhnuyu, kotoruyu vozdayut te, kotorye voshishchayutsya ne inache kak glupost'yu i nravit'sya kotorym pochti oskorbitel'no. Istinnaya chest' byt' hvalimym pohvalennymi, vysshaya chest' -- Hristu ponravit'sya! Istinnaya chest' -- nagrada za dobrodetel', a ne za bogatstva. Sbrod ustupaet tebe, pochitaet tebya glupec, oni voshishchayutsya tvoej odezhdoj, a ne toboj. Pochemu ty ne spustish'sya v samogo sebya i ne posmotrish' na neschastnuyu bednost' svoej dushi? Esli by uvidel ee narod, to reshil by, chto tebya sleduet zhalet' stol' zhe sil'no, skol' sejchas oni prevoznosyat tvoe schast'e. -- Noden'gi sozdayut druzej. -- YA soglasen, od-nakolozhnyh. Oni sozdayut druzej ne tebe, asebe. Poetomu bogach -- naineschastnejshij chelovek: ved' on nikak ne mozhet uznat' druzej. Odin nenavidit ego v dushe za skupost', drugoj zaviduet, potomu chto on bogache; tretij, dobivayas' chego-to dlya sebya, poddakivaet, ulybaetsya, ob®edaetsya. Kto s vidu lyubeznej vseh, molitsya o skorejshej smerti. Nikto ne lyubit bogacha nastol'ko, chtoby zhelat' emu zhizni, a ne smerti. Net takogo druga, kotoryj skazal by pravdu. Esli dazhe i najdetsya takoj, kotoryj iskrenne lyubit bogatogo, bogatyj ne mozhet zhit' bez podozreniya. On schitaet vseh korshunami, kotorye s neterpeniem dozhidayutsya trupa, muhami, sletayushchimisya na ego dobro. Poetomu vse, chto prinosit vygodu, kazhetsya priukrashennym, temnym, obmanchivym. Bogatstvo prinosit ochen' mnogo nastoyashchego zla i otnimaet ochen' mnogo nastoyashchego dobra. Esli ty predprimesh' podschet pribyli i ubytka, to, konechno, obnaruzhish', chto bogatstvo nikogda ne prinosit mnogo udobstv, no vlechet za soboj gorazdo bol'she neudobstv. Kakim neschastnym trudom ono dobyvaetsya, s kakim riskom, s kakoj trevogoj sohranyaetsya, s kakim gorem utrachivaetsya! Po etoj prichine Hristos i nazyvaet bogatstvo ternovnikom, tak kak tysyach'yu zabot ono terzaet dushevnyj pokoj, slashche kotorogo u cheloveka nichego net. Ono nikogda ne utolyaet zhazhdu, a vozbuzhdaet ee bolee i bolee, vvergaet vo vsyakij greh i bezdnu. Ne obmanyvaj sebya popustu, govorya: "Nichto ne meshaet byt' odnovremenno bogatym i blagochestivym". Pomni, chto skazala Istina: "Legche verblyudu projti skvoz' igol'noe ushko, chem bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe". U svyatogo Ieronima skazano yasno i verno, chto bogatyj chelovek ili gospodin, ili naslednik zla. Ogromnoe sostoyanie nikogda nel'zya ni priobresti, ni sohranit' bez greha. Podumaj o tom, naskol'ko luchshie bogatstva u tebya otnimayut. Kazhdyj, kto voshishchalsya zolotom, nenavidit predraspolozhennost' k dobrodeteli, nenavidit blagorodnye iskusstva. Krome togo, odin porok alchnosti Pavel nazyvaet idolosluzheniem, s nim u Hrista menee vsego obshchego. Ty ne mozhesh' sluzhit' odnovremenno i Bogu i mammone. |PILOG O SREDSTVAH PROTIV ALCHNOSTI Poetomu ty perestanesh' voshishchat'sya den'gami, esli ty tshchatel'no sopostavish' istinnoe dobro s lzhivym, priukrashennye udobstva s nastoyashchimi neudobstvami; esli ty priuchish'sya sozercat' i lyubit' vysshee blago, a ono odno tol'ko -- dazhe esli vse ostal'noe otsutstvuet -- bolee chem dostatochno napolnyaet duh chelovecheskij, kotoryj sposoben vosprinyat' bolee, chem mogut nasytit' ego vse blaga etogo mira; esli ty chasto budesh' predstavlyat' sebe, kakim porodila tebya snachala zemlya, kakim voz'met tebya umershego; esli vsegda budet pered tvoim vzorom tot evangel'skij bezumec, kotoromu bylo skazano: "V etu noch' voz'mut u tebya dushu tvoyu; komu zhe dostanetsya to, chto ty zagotovil?", esli ty napravish' svoj um ot porochnyh nravov cherni k bednosti Marii, apostolov, muchenikov i bolee vsego k bednosti Hrista -- Glavy tvoej, ty pojmesh', chto sleduet vsegda boyat'sya toj muki, kotoroj On ugrozhal bogatym mira sego. <...> Hotya ya ne somnevayus', chto vse eto predostavit tebe svyashchennoe chtenie, odnako bratskaya lyubov' pobuzhdaet nas k tomu, chtoby po krajnej mere etim nepodgotovlennym nebol'shim sochineniem posil'no pomoch' i sodejstvovat' tvoemu svyatomu namereniyu. YA eto sdelal kak mozhno bystree, potomu chto nemnogo boyalsya, chto ty vpadesh' v sueverie takogo roda monahov, kotorye, otchasti sluzha svoej vygode, otchasti iz-za ogromnoj revnosti, no ne po razumu, obhodyat morya i sushu i vsyudu, gde tol'ko vstretyat cheloveka, uzhe raskayavshegosya v porokah i obrativshegosya k novoj zhizni, totchas samymi besstydnymi trebovaniyami, ugrozami i posulami pytayutsya stolknut' ego v monashestvo, kak budto bez kapyushona net hristianina. Zatem, kak tol'ko oni napolnyat serdce etogo cheloveka odnimi somneniyami i shipami, kotorye nevozmozhno vytashchit', oni stiskivayut ego nekimi neschastnymi ustanovivshimisya chelovecheskimi mneniyami, vvergayut bednogo v kakoj-to iudaizm i uchat ego drozhat', a ne lyubit'. Monashestvo -- eto ne blagochestie, a obraz zhizni, poleznyj ili bespoleznyj dlya kazhdogo v zavisimosti ot sklada tela i haraktera. YA ne stanu ni sovetovat' tebe ego, ni otsovetovyvat'. YA tol'ko takim obrazom napominayu, chtoby ty usmatrival blagochestie ne v pishche, ne v obryadah, ne v kakih-libo vidimyh veshchah, a v teh, kotorye my izlozhili. V nih ty dejstvitel'no uznaesh' obraz Hristov; svyazhi sebya s nimi. S drugoj storony, tam, gde net lyudej, obshchenie s kotorymi sdelaet tebya luchshe, udalyajsya kak mozhno dal'she ot kompanij i vstupaj v razgovor so svyatymi prorokami, Hristom, apostolami. Prezhde vsego horosho poznakom'sya s Pavlom. Pust' vsegda on budet u tebya pod rukoj, listaj ego noch'yu i dnem, nakonec, vyuchi ego naizust'. My uzhe davno s bol'shim userdiem gotovim ego tolkovanie. Konechno, eto smeloe delo, odnako, polagayas' na pomoshch' Bozh'yu, my revnostno postaraemsya pokazat', chto posle Origena, Amvrosiya, Avgustina, posle stol' mnogih bolee pozdnih tolkovatelej my predprinyali etot trud ne vovse bez prichiny ili bez pol'zy. I klevetniki, kotorye schitayut, chto vysshee blagochestie sostoit v tom, chtoby ne znat' nikakih blagorodnyh nauk, pust' pojmut, chto my s yunosti polyubili ves'ma izyashchnye sochineniya drevnih avtorov, priobreli snosnye znaniya oboih yazykov, grecheskogo, a ravno s nim i latinskogo, ne bez mnogih zanyatij po nocham, stremilis' ne k pustoj slave ili k mal'chisheskomu razvlecheniyu, a ochen' davno zadumali hram Gospodnij, kotoryj mnogie lyudi chrezmerno beschestili svoim nevezhestvom i varvastvom, v meru sil ukrasit' redkostnymi bogatstvami, s pomoshch'yu kotoryh dostojnye umy smogli by vospylat' lyubov'yu k Svyashchennomu Pisaniyu: No, prervav eto stol' vazhnoe delo na neskol'ko dnej, my vzyalis' za etot truD dlya tebya, chtoby slovno pal'cem ukazat' tebe kratchajshij put', kotoryj vedet ko Hristu. YA molyu Hrista, kak, nadeyus', Otca etogo namereniya, chtoby On v milosti svoej udostoil pomoshchi tvoi spasitel'nye nachinaniya; bolee togo, chtoby On uvelichil svoj dar v tvoem obrashchenii i zavershil ego, togda ty bystro vozrastesh' i stanesh' muzhem sovershennym. Na etom -- bud' zdorov, brat i vsegda vozlyublennyj drug dushi moej, a nyne eshche bolee dorogoj i lyubimyj, chem prezhde. Vozle San-Omera, v tysyacha pyat'sot pervom godu ot Rozhdestva Hristova. POHVALA GLUPOSTI FRAGMENY Publikuetsya po: |razm Rotterdamskij. Pohvala Gluposti. M., 1960. S. 105--111. Perevod P. K. Gubera v redakcii S. P. Markisha. GLAVA LXVI Ne zaryvayas' v beschislennye podrobnosti, skazhu kratko, chto hristianskaya vera, po-vidimomu, srodni nekoemu vidu gluposti i s mudrost'yu sovershenno nesovmestna. Ezheli hotite dokazatel'stv, to vspomnite prezhde vsego, chto rebyata, zhenshchiny, stariki i yurodivye osobenno lyubyat cerkovnye obryady i postoyanno stanovyatsya vseh blizhe k altaryu, pokornye veleniyam svoej prirody. Vo-pervyh, pozvol'te sprosit': kto takie byli osnovateli hristianstva? Lyudi udivitel'no prostodushnye, zhestokie vragi vsyakoj uchenosti. Zasim, sredi glupcov vsyakogo roda naibolee bezumnymi kazhutsya te, kogo voodushevlyaet hristianskoe blagochestie. Oni rastochayut svoe imenie, ne obrashchayut vnimaniya na obidy, pozvolyayut sebya obmanyvat', ne znayut razlichiya mezhdu druz'yami i vragami, v uzhase begut ot naslazhdenij, predayutsya postam, bdeniyam, trudam, prezirayut zhizn' i stremyatsya edinstvenno k smerti, korotko govorya, -- vo vsem dejstvuyut naperekor zdravomu smyslu, slovno dusha ih obitaet ne v tele, no gde-to v inom meste. CHto zh eto takoe, esli ne pomeshatel'stvo? Udivlyat'sya li posle togo, chto apostolov prinimali poroyu za p'yanyh i chto Pavel pokazalsya bezumnym sud'e Festu. No poskol'ku ya uzh nachala rassuzhdat', to prodolzhu i dokazhu vam, chto blazhenstvo, kotorogo hristiane starayutsya dostignut' cenoyu stol'kih muchenij i trudov, est' ne inoe chto, kak nekaya raznovidnost' bezumiya. Ne gnevajtes' na moi slova i luchshe postarajtes' urazumet' ih. Vo-pervyh, hristiane soglasny s uchenikami Platona v tom, chto dusha chelovecheskaya skovana cepyami tela, uvyazla v nem, slovno v gryazi, i imenno poetomu ne sposobna postignut' istinu i nasladit'sya eyu. Sam Platon opredelil filosofiyu kak razmyshlenie o smerti, ibo podobno etoj poslednej filosofiya podnimaet dushu nad vidimymi, telesnymi veshchami. My privykli nazyvat' cheloveka zdorovym, poka dusha ego dolzhnym obrazom pol'zuetsya telesnymi organami; kogda zhe, porvav svoi puty, ona pytaetsya obresti svobodu i slovno zamyshlyaet pobeg iz temnicy, to my nazyvaem takoe sostoyanie pomeshatel'stvom. Esli oznachennye yavleniya vyzvany bolezn'yu libo povrezhdeniem vnutrennih organov, nikto ne usomnitsya v tom, chto eto bezumie. I, odnako, my vidim, chto lyudi, ohvachennye podobnym bezumiem, predskazyvayut budushchee, znayut chuzhezemnye yazyki i nauki, kotoryh nikogda prezhde ne izuchali, i voobshche predstavlyayutsya vo mnogih otnosheniyah sushchestvami kak by bozhestvennymi. Vse eto, bez somneniya, prihoditsya ob®yasnyat' tem, chto dusha, chastichno osvobozhdennaya ot vlasti tela, proyavlyaet svoyu prirodnuyu silu. Zdes' zhe, kak ya polagayu, taitsya i prichina togo, chto umirayushchie, kak by vdohnovlennye bozhestvennym dunoveniem, izrekayut poroj porazitel'nye veshchi. Esli blagochestie i ne vpolne sovpadaet s vysheopisannoj raznovidnost'yu bezumiya, to vse zhe stol' blizko s neyu soprikasaetsya, chto bol'shinstvo lyudej pochitaet nabozhnost' prostym pomeshatel'stvom, osobenno kogda vidit teh nemnogih, kotorye vsej svoej zhizn'yu stol' rezko otlichayutsya ot prochih smertnyh. Shodnym obrazom v izvestnoj allegorii Platona lyudi, sidyashchie skovannymi v peshchere, sozercayut tol'ko teni i podobiya veshchej. Odin iz uznikov vybegaet naruzhu, vidit samye veshchi i, vorotivshis' obratno v peshcheru, nachinaet ubezhdat' ostal'nyh, chto oni zabluzhdayutsya i nichego ne znayut, krome tenej. Mudrec skorbit ob ih bezumii, ibo oni uporno derzhatsya za svoyu oshibku, a oni v svoj chered izdevayutsya nad nim, kak nad pomeshannym, i izgonyayut ego. Vot tochno tak zhe lyudi, zanyatye odnimi telesnymi veshchami, sklonny dumat', chto nichego drugogo ne sushchestvuet. Naprotiv, blagochestivye pravedniki prezirayut vse, imeyushchee otnoshenie k telu, i stremyatsya lish' k sozercaniyu nevidimogo mira. Pervye bol'she vsego pomyshlyayut o sobiranii bogatstv, zatem -- ob udovletvorenii svoih telesnyh nuzhd i lish' v samuyu poslednyuyu ochered' -- o svoej dushe, esli tol'ko voobshche dopuskayut ee sushchestvovanie, verya lish' v to, chto dostupno glazu. Vtorye postupayut kak raz naoborot: prezhde vsego dumayut o boge, substancii prostejshej i neizmennej-shej, zatem pomyshlyayut o svoej dushe, kotoraya vsego blizhe k bozhestvu, no ne zhelayut zabotit'sya o tele, prezirayut den'gi, slovno myakinu, i, edva zavidev ih, obrashchayutsya v begstvo. Esli inogda, po neobhodimosti, im prihoditsya zanimat'sya zhitejskimi delami, oni edva spravlyayutsya s otvrashcheniem, otnosyas' k svoej sobstvennosti tak, tochno ona ne prinadlezhit im vovse. Dazhe v malyh veshchah razitel'no skazyvaetsya razlichie mezhdu lyud'mi, zhivushchimi po ustavam mira sego, i blagochestivymi pravednikami. Hotya vse chuvstvennye sposobnosti zavisyat ot tela, est' mezhdu nimi takie, kotorye kazhutsya grubee drugih. Takovy osyazanie, sluh, zrenie, obonyanie, vkus. Drugie -- gorazdo bolee nezavisimy, naprimer, pamyat', rassudok, volya. Pravedniki, so vseyu siloyu dushi ustrmlyayas' k tomu, chto ne imeet nichego obshchego s vneshnim mirom, stanovyatsya tupymi i beschuvstvennymi k telesnym vpechatleniyam. I, naprotiv, zauryadnye lyudi naibol'shee znachenie pridayut vneshnim chuvstvam i naimen'shee -- vnutrennim. |tim ob®yasnyaetsya, mezhdu prochim, i to, chto mnogie svyatye muzhi, sluchalos', pili vmesto vina maslo. Sredi strastej i dushevnyh chuvstvovanij est' takzhe takie, kotorye kazhutsya osobenno telesnymi, kak, naprimer, plotskoe vozhdelenie, golod, sonlivost', gnev, gordost', zavist'. Pravedniki vedut s nimi neprimirimuyu vojnu, a tolpa uverena, chto bez nih i prozhit' nevozmozhno. Krome togo, sushchestvuyut strasti, tak skazat', nejtral'nye, slovno by estestvennye; takovy lyubov' k otechestvu, nezhnost' k detyam, k roditelyam, k druz'yam. Tolpa platit vsemu etomu nemaluyu dan', no pravedniki vsyacheski starayutsya izgnat' iz svoej dushi vse nazvannye sklonnosti ili, po krajnej mere, soobshchayut im duhovnyj harakter, tak chto dazhe otca svoego lyubyat uzhe ne kak otca (ibo chto on porodil na svet, krome tela? da i tem obyazan ne sebe samomu, a Bogu-Tvorcu), no kak slavnogo muzha, v koem otrazhenno siyaet obraz verhovnogo razuma, nazyvaemogo imi verhovnym blagom. Vne etogo blaga oni ne znayut nichego, dostojnogo lyubvi i stremlenij. |tim pravilom rukovodstvuyutsya lyudi blagochestivye i vo vseh prochih zhitejskih delah: ezheli oni ne sovsem prezirayut kakuyu-libo vidimuyu veshch', to vse zhe cenyat ee gorazdo nizhe togo, chto nedostupno oku. Oni razlichayut plot' i duh dazhe v tainstvah i v drugih cerkovnyh obryadah. Tak, oni ne veryat, v otlichie ot bol'shinstva lyudej, budto post sostoit tol'ko v vozderzhanii ot myasa i otkaza ot vechernej trapezy, no propoveduyut post duhovnyj, zaklyuchayushchijsya v umershchvlenii strastej, podavlenii gneva, i gordosti, daby duh, ne udruchaemyj bremenem ploti, mog s tem bol'shej siloj ustremit'sya k poznaniyu nebesnyh blag. Tak zhe myslyat oni i ob evharistii: esli obryadom prichastiya, govoryat oni, i ne sleduet prenebregat', to vse zhe on ne stol' spasitelen, kak eto obychno polagayut. On dazhe mozhet sdelat'sya vrednym, esli v nem ne budet duha, to est' vospominaniya o te