h sobytiyah, koi izobrazhayutsya pri pomoshchi chuvstvennyh znamenij. Znameniya zhe napominayut nam o smerti Iisusa Hrista, i hristiane obyazany podrazhat' etoj smerti, ukroshchaya, podavlyaya i slovno pogrebaya svoi strasti, daby voskresnut' dlya novoj zhizni i soedinit'sya so Hristom Iisusom, soedinyayas' v to zhe vremya drug s drugom. Takova zhizn', takovy postoyannye pomyshleniya pravednikov. Naprotiv, tolpa ne vidit v bogosluzhenii nichego, krome obyazannosti stanovit'sya poblizhe k altaryu, prislushivat'sya k gudeniyu golosov i glazet' na obryady. Ne tol'ko v ukazannyh mnoj dlya primera sluchayah, no i vo vseh obstoyatel'stvah zhizni ubegaet pravednik ot vsego, chto svyazano s telom, i stremitsya k vechnomu, nevidimomu i duhovnomu. I tak kak otsyuda rozhdayutsya postoyannye nesoglasiya mezhdu nim i ostal'nymi lyud'mi, on uprekaet ih v bezumii, a oni otvechayut emu tem zhe. YA zhe polagayu, chto nazvanie bezumca bol'she podobaet pravednikam, nezheli tolpe. GLAVA LXVII Daby eto stalo eshche ochevidnee, ya, soglasno moemu obeshchaniyu, v nemnogih slovah dokazhu, chto nagrada, obeshchannaya pravednikam, est' ne chto inoe, kak svoego roda pomeshatel'stvo. Eshche Platon imel v vidu nechto podobnoe, kogda napisal, chto "neistovstvo daruet vlyublennym naivysshee blazhenstvo". V samom dele, kto strastno lyubit drugogo, tot zhivet uzhe ne v sebe, no v lyubimom predmete i, chem bolee on ot sebya udalyaetsya, daby prilepit'sya dushoyu k etomu predmetu, tem bolee likuet. No kogda dusha slovno by pokinula telo i uzhe ne v silah upravlyat' telesnymi chlenami, to kak prikazhete nazvat' takoe sostoyanie, esli ne isstupleniem? |to podtverzhdayut i obshcherasprostranennye pogovorki: "On vne sebya", "On vyshel iz sebya", "On prishel v sebya". Dalee, chem sovershennee lyubov', tem sil'nee neistovstvo i tem ono blazhennee. A teper' zadumaemsya, kakova ta nebesnaya zhizn', k kotoroj s takimi usiliyami stremyatsya blagochestivye serdca? Ih duh, moshchnyj i pobedonosnyj, dolzhen poglotit' telo. Emu tem legche budet sovershit' eto, chto telo, ochishchennoe i oslablennoe vsej predydushchej zhizn'yu, uzhe podgotovleno k podobnomu prevrashcheniyu. A zatem i samyj duh etot budet pogloshchen beskonechno bolee mogushchestvennym verhovnym razumom, i togda chelovek, okazavshis' vsecelo vne sebya, oshchutit neskazuemoe blazhenstvo i priobshchitsya k verhovnomu blagu, vse v sebya vobravshemu. Hotya blazhenstvo eto mozhet stat' sovershennym lish' v mig, kogda usopshie dushi, soedinivshis' s prezhnimi svoimi telami, poluchat bessmertie, odnako, poskol'ku zhizn' pravednikov est' lish' ten' vechnoj zhizni i neprestannoe razmyshlenie o nej, im pozvoleno byvaet zaranee otvedat' obeshchannoj nagrady i oshchutit' ee blagouhanie, I odna eta malaya kaplya iz istochnika vechnogo blazhenstva prevoshodit vse telesnye naslazhdeniya v ih sovokupnosti, vse utehi, dostupnye smertnym. Vot v kakoj mere duhovnoe prevoshodit telesnoe, a nevidimoe vozvyshaetsya nad vidimym! Imenno ob etom veshchal prorok, govorya: "Ne videl togo glaz, ne slyshalo uho, i ne prihodilo to na serdce cheloveku, chto prigotovil Bog lyubyashchim Ego". Takova eta chastica Morii, kotoraya ne ot容mletsya pri razluchenii s zhizn'yu, no, naprotiv, bezmerno vozrastaet. |ta malaya kaplya trizhdy blazhennoj Gluposti dostaetsya na zemle lish' nemnogim. Oni upodoblyayutsya bezumcam, govoryat nesvyazno, ne obychnymi chelovecheskimi slovami, no izdavaya zvuki, lishennye smysla, i stroyat kakie-to udivitel'nye grimasy. Oni to vesely, to pechal'ny, to l'yut slezy, to smeyutsya, to vzdyhayut i voobshche postoyanno prebyvayut vne sebya. Ochnuvshis', oni govoryat, chto sami ne znayut, gde byli -- v tele svoem ili vne tela, bodrstvovali ili spali; oni ne pomnyat, chto slyshali, chto videli, chto govorili, chto delali, vse sluchivsheesya predstavlyaetsya im kak by v dymke tumana ili snovideniya. Odno oni znayut tverdo: bespamyatstvuya i bezumstvuya, oni byli schastlivy. Poetomu oni skorbyat o tom, chto snova obrazumilis', i nichego drugogo ne zhelayut, kak vechno stradat' podobnogo roda sumasshestviem. Takovo skudnoe predvkushenie vechnogo blazhenstva. GLAVA LXVIII Vprochem, mne uzhe davno pora konchat': ya pozabyla vsyakuyu meru i granicu. Ezheli skazala ya chto-nibud' slishkom, na vash vzglyad, derznovennoe, to vspomnite, chto eto skazano Glupost'yu i vdobavok zhenshchinoj. Ne zabyvajte takzhe grecheskoj poslovicy: "CHasto glupec v nerazumii metkim obmolvitsya slovom". Ne znayu, vprochem, kak po-vashemu: otnositsya eto k zhenshchinam ili net? Vizhu, chto vy zhdete ot menya zaklyucheniya. No, pravo zhe, vy obnaruzhivaete krajnee nedomyslie, esli dumaete, chto ya pomnyu vsyu tu meshaninu slov, kotoruyu rassypala pered vami. Prezhde govorili: "Nenavizhu pamyatlivogo sotrapeznika". YA zhe skazhu: "Nenavizhu pamyatlivogo slushatelya". A posemu bud'te zdravy, rukopleshchite, zhivite, pejte, dostoslavnye soprichastniki tainstv Morii. MISHELX DE MONTENX (1533--1592) Izvestnejshij francuzskij myslitel' Mishel' de Monten' (1533-- 1592) rodilsya na yugo-zapade Francii v zamke Monten', prinadlezhashchem ego otcu. S dvuh let nachalos' obuchenie malen'kogo Mishelya -- otec nanyal emu uchitelej latyni. Bolee togo, v sem'e vse -- i otec, i mat', i slugi, -- razgovarivali s nim tol'ko na latyni, poetomu s detstva Monten' osvoil latyn' kak rodnoj yazyk. Otec Mishelya voobshche stremilsya privit' emu lyubov' k naukam i potomu, edva Mishelyu ispolnilos' shest' let, otdal ego v kollezh goroda Bordo. V dvadcat' odin god Mishel' de Monten' stal sovetnikom Schetnoj palaty v Perige, a vskore sovetnikom parlamenta goroda Bordo. Na etoj dolzhnosti on nahodilsya do 1570 g., posle chego vyshel v otstavku i zanyalsya literaturnoj deyatel'nost'yu, prozhivaya v svoem rodovom zamke. Kak pisal Monten', on, "davno utomlennyj rabskim prebyvaniem pri dvore i obshchestvennymi obyazannostyami... reshil skryt'sya v ob座atiya muz, pokrovitel'nic mudrosti". V rezul'tate, v 1580 g. vyshli v svet dve pervye knigi ego "Opytov" -- proizvedenie, kotoroe prineslo Montenyu eshche pri zhizni shirokuyu izvestnost', a vposledstvii vsemirnuyu slavu. Odnako zhelaniyam Montenya do konca dnej svoih provesti zhizn' v uedinenii ne suzhdeno bylo sbyt'sya. V 1581 g. on byl izbran merom goroda Bordo i po poveleniyu korolya Francii zanyal etu dolzhnost'. Franciya, razdiraemaya v tot period religioznymi vojnami mezhdu katolikami i gugenotami, perezhivala tyazhelye vremena. I Montenyu, zanimavshemu stol' znachitel'nyj post, ne raz prihodilos' uchastvovat' v reshenii mnogih spornyh voprosov. Sam on vsecelo nahodilsya na storone korolya i ne podderzhival gugenotskie prityazaniya. No v svoej politicheskoj deyatel'nosti Monten' vse zhe staralsya bol'shinstvo problem reshat' mirnym putem. V 1586--1587 gg. Monten', uzhe svobodnyj ot obyazannostej mera, prodolzhil literaturnye zanyatiya i napisal tret'yu knigu "Opytov". Pozdnee emu vnov' prishlos' prinyat' uchastie v politicheskih bataliyah i za svoyu priverzhennost' korolyu on dazhe okazalsya na nedolgoe vremya zaklyuchennym v Bastiliyu (1588 g.). Umer Mishel' de Monten' 13 sentyabrya 1592 g. ot obostreniya davno muchav-shej ego kamennoj bolezni. Esli govorit' o filosofskih vozzreniyah Montenya, to sleduet zametit' -- v svoem duhovnom razvitii on perezhil uvlechenie raznymi filosofskimi ucheniyami. Tak, iz pervoj knigi "Opytov" vidno, chto filosofskie predpochteniya otdayutsya Montenem stoicizmu. Zatem znachitel'noe vliyanie na ego mirovozzrenie okazyval epikureizm. I vse zhe osnovnoe napravlenie rassuzhdenij francuzskogo myslitelya lezhit v rusle drugogo ucheniya, izvestnogo s drevnosti -- skepticizma. Somnenie -- v silah chelovecheskogo razuma, v vozmozhnosti soblyudeniya chelovekom nravstvennyh principov, v ispolnenii nekih obshchih dlya vseh lyudej idealov -- vot chto pronizyvaet vse soderzhanie "Opytov". Nedarom glavnyj vopros, kotoryj stavitsya v etom sochinenii, zvuchit sleduyushchim obrazom -- "CHto ya znayu?". Otvet na etot vopros, kotoryj daet Monten', v principe, neuteshitelen -- chelovek znaet slishkom malo, i, chto eshche bolee neuteshitel'no, dazhe ne mozhet znat' mnogogo. Prichina podobnogo polozheniya veshchej zaklyuchena v prirode samogo cheloveka: "Izumitel'no suetnoe, poistine nepostoyannoe i vechno koleblyushcheesya sushchestvo -- chelovek. Nelegko sostavit' sebe o nem ustojchivoe i edinoobraznoe predstavlenie". O suetnosti, nepostoyanstve i nesovershenstve chelovecheskoj prirody govorilos' zadolgo do Montenya. No on okazalsya pervym, kto vdrug obnaruzhil -- v etom nesovershenstve i spryatana vsya prelest' chelovecheskogo sushchestvovaniya. Monten' kak by prizyvaet svoih chitatelej -- priznajte svoe nesovershenstvo, soglasites' so svoej sobstvennoj posredstvennost'yu, ne stremites' podnyat'sya nad svoej nepolnocennost'yu. I togda vam stanet legche zhit', ibo smysl zhizni otkroetsya v samoj obydennosti i povsednevnosti, a vovse ne v sluzhenii kakim-to otorvannym ot real'nosti idealam. "ZHizn' -- vot moe zanyatie i moe iskusstvo" -- utverzhdaet Monten'. I togda poluchaetsya, chto istinnaya mudrost' vyrazhaetsya ne v mnogoznanii ili bezrazdel'noj vere, a sovsem v drugom: "Otlichitel'nyj priznak mudrosti -- eto neizmenno radostnoe vospriyatie zhizni..." Monten' utverzhdaet, chto ne stoit predavat'sya stradaniyam ili, naoborot, vsyacheski stremit'sya k naslazhdeniyam -- i to, i drugoe tol'ko pryachut ot cheloveka radost' povsednevnosti. Tak, Monten' udivlyaetsya stremleniyu lyudej k sversheniyu "velikih del" i tomu, chto lyudi muchayutsya sobstvennoj posredstvennost'yu, vosklicaya: "YA segodnya nichego ne sovershil!" "Kak! A razve ty ne zhil? -- sprashivaet francuzskij myslitel' i prodolzhaet: -- Prosto zhit' -- ne tol'ko samoe glavnoe, no i samoe znachitel'noe iz tvoih del... A sumel li ty obdumat' svoyu povsednevnuyu zhizn' i pol'zovat'sya eyu kak sleduet? Esli da, to ty uzhe sovershil velichajshee delo". Kak mozhno zametit', priznavaya nesovershenstvo chelovecheskogo razuma, Monten' prizyvaet imenno takim razumom i rukovodstvovat'sya v zhizni, ibo drugogo nam vse ravno ne dano: "Luchshee nashe tvorenie -- zhit' soglasno razumu. Vse prochee -- carstvovat', nakoplyat' bogatstva, stroit' -- vse eto, samoe bol'shee, dopolneniya i doveski". I Monten' prihodit k vyvodu -- zhit' nuzhno tak, kak podskazyvaet tebe tvoj razum, ne pretenduya ni na chto bol'shee: "Nado ne sochinyat' umnye knigi, a razumno vesti sebya v povsednevnosti, nado ne vyigryvat' bitvy i zavoevyvat' zemli, a navodit' poryadok i ustanavlivat' mir v obychnyh zhiznennyh obstoyatel'stvah". Po suti dela, v svoih "Opytah" Mishel' de Monten' kak by zavershaet eticheskie poiski myslitelej |pohi Vozrozhdeniya. Otdel'noe chelovecheskoe soznanie, lichnoe YA, svobodnoe ot poiska otvetov na "vechnye", "proklyatye" voprosy o smysle zhizni -- vot na chem derzhitsya vse chelovecheskoe obshchestvo. Gumanisticheskij lozung "Velikoe chudo -- chelovek!" nahodit v rassuzhdeniyah Montenya svoe logicheskoe zaklyuchenie i prakticheskoe primenenie. Ibo vsya mudrost' vekov sostoit tol'ko v odnom -- priznat' nesovershenstvo cheloveka, uspokoit'sya i radovat'sya zhizni. "My stremimsya byt' chem-to inym, ne zhelaya vniknut' v svoe sushchestvo, i vyhodim za svoi estestvennye granicy, ne znaya, k chemu my po-nastoyashchemu sposobny, -- pishet Monten'. -- Nezachemnam vstavat' na hoduli, ibo i na hodulyah nado peredvigat'sya s pomoshch'yu svoih nog. I dazhe na samom vysokom iz zemnyh prestolov sidim my na svoem zadu". Ishodya iz podobnogo mirooshchushcheniya, Monten' po-novomu reshaet i problemu, kotoraya volnovala mnogih myslitelej s momenta vozniknoveniya hristianstva -- problema sootnosheniya very i razuma, religii i nauki. Francuzskij filosof prosto-naprosto razdelyaet sfery dejstviya etih form chelovecheskogo soznaniya: religiya dolzhna zanimat'sya voprosami very, a nauka -- poznaniem prirodnyh zakonov. Pri etom tol'ko vera sposobna dat' cheloveku hot' kakuyu-to nezyblemost' v etom suetnom i nepostoyannom mire: "Uzy, kotorye dolzhny svyazyvat' nash razum i nashu volyu i kotorye dolzhny ukreplyat' nashu dushu i soedinyat' ee s Tvorcom, takie uzy dolzhny pokoit'sya ne na chelovecheskih suzhdeniyah, dovodah i strastyah, a na Bozhestvennom i sverh容stestvennom osnovanii; oni dolzhny pokoit'sya na avtoritete Boga i Ego Blagodati: eto ih edinstvennaya forma, edinstvennyj oblik, edinstvennyj svet". I tak kak vera rukovodit i upravlyaet chelovekom, to ona zastavlyaet sluzhit' sebe i vse drugie chelovecheskie sposobnosti. Nauka zhe, kak produkt nesovershennogo razuma, mozhet lish' nemnogo pomoch' cheloveku v osvoenii religioznoj istiny, no nikogda ne smozhet zamenit' ee: "Nashu veru sleduet podkreplyat' vsemi silami nashego razuma, no vsegda pamyatuya pri etom, chto ona zavisit ne ot nas i chto nashi usiliya i rassuzhdeniya ne mogut privesti nas k etomu sverh容stestvennomu i Bozhestvennomu poznaniyu". Bolee togo, nauka bez very privodit chelovecheskoe soznanie k ateizmu -- "ucheniyu chudovishchnomu i protivoestestvennomu", po opredeleniyu Montenya. Uchenie Mishelya de Montenya o mudrosti povsednevnoj zhizni stalo krajne populyarnym v XVI--XVII vv., a ego "Opyty" -- odnoj iz samyh chitaemyh knig. Svyazano eto bylo s tem, chto proizvedeniya Montenya okazalis' polnost'yu sozvuchny novoj social'no-politicheskoj i duhovnoj real'nosti, v kotoroj nachala zhit' Zapadnaya Evropa v XVI--XVII stoletiyah. Vse bolee nabirayushchij silu burzhuaznyj uklad zhizni postepenno privodil zapadnoevropejskuyu civilizaciyu k torzhestvu principov individualizma. Monten' okazalsya odnim iz pervyh, kto otkrovenno zayavil o nuzhdah i zhelaniyah "lichnogo YA" v usloviyah novoj istoricheskoj epohi. I ne zrya mnogie mysliteli posleduyushchih vremen stol' chasto obrashchalis' k mudrosti "Opytov" francuzskogo filosofa. Podvodya svoeobraznyj itog razvitiyu gumanisticheskih uchenij, idei Montenya byli obrashcheny v budushchee. Potomu i segodnya "Opyty" stoyat v ryadu knig, v kotoryh sovremennyj chelovek otkryvaet dlya sebya prelesti povsednevnosti. OPYTY. FRAGMENTY Publikuetsya po: Mishel' Monten'. Opyty: V 3 kn. M., 1979--1980. 2-e izd. Kn. 1. S. 150-166; Kn. 2. S. 387-388; Kn. 3. 158-198. Perevod A. S. Bobovicha, F. A. Kogan-Bernshtejna. <...> Dusha, vmestivshaya v sebya filosofiyu, ne mozhet ne zarazit' svoim zdorov'em i telo. Caryashchie v nej pokoj i dovol'stvo ona ne mozhet ne izluchat' vovne; ona ne mozhet, ravnym obrazom, ne peredelat' po svoemu obrazu i podobiyu nashu vneshnost', pridav ej, sootvetstvenno, ispolnennuyu dostoinstva gordost', veselost' i zhivost', vyrazhenie udovletvorennosti i dobrodushiya. Otlichitel'nyj priznak mudrosti -- eto neizmenno radostnoe vospriyatie zhizni; ej, kak i vsemu, chto v nadlunnom mire, svojstvenna nikogda ne utrachivaemaya yasnost'. |to baroco i baralipton' izmazyvayut i prokapchivayut svoih pochitatelej, a vovse ne ona; vprochem, ona izvestna im lish' ponaslyshke. V samom dele, eto ona utishaet dushevnye buri, nauchaet snosit' s ulybkoj bolezni i golod ne pri pomoshchi kakih-to voobrazhaemyh epiciklov, no opirayas' na vpolne osyazatel'nye, estestvennye dovody razuma. Ee konechnaya cel' -- dobrodetel', kotoraya prebyvaet vovse ne gde-to, kak utverzhdayut sholastiki, na vershine krutoj, otvesnoj i nepristupnoj gory. Te, komu dovodilos' podhodit' k dobrodeteli blizhe drugih, utverzhdayut, naprotiv, chto ona obitaet na prelestnom, plodorodnom i cvetushchem ploskogorij, otkuda otchetlivo vidit vse nahodyashcheesya pod neyu; dostignut' ee mozhet, odnako, lish' tot, komu izvestno mesto ee obitaniya; k nej vedut tenistye tropy, prolegayushchie sredi porosshih travoj i cvetami luzhaek, po pologomu, udobnomu dlya pod容ma i gladkomu, kak svody nebesnye, sklonu. No tak kak tem mnimym filosofam, o kotoryh ya govoryu, ne udalos' poznakomit'sya s etoj vyssheyu dobrodetel'yu, prekrasnoj, torzhestvuyushchej, lyubveobil'noj, krotkoj, no, vmeste s tem, i muzhestvennoj, pitayushchej neprimirimuyu nenavist' k zlobe, neudovol'stviyu, strahu i gnetu, imeyushchej svoim putevoditelem prirodu, a sputnikami -- schast'e i naslazhdenie, to, po svoej slabosti, oni pridumali etot glupyj i ni na chto ne pohozhij obraz: unyluyu, svarlivuyu, priveredlivuyu, ugrozhayushchuyu, zlobnuyu dobrodetel', i vodruzili ee na uedinennoj skale, sredi terniev, prevrativ ee v pugalo, ustrashayushchee rod chelovecheskij. Moj vospitatel', soznavaya svoj dolg, sostoyashchij v tom, chtoby poselit' v vospitannike zhelanie ne tol'ko uvazhat', no v ravnoj, a to i v bol'shej mere i lyubit' dobrodetel', raz座asnit emu, chto poety, podobno vsem ostal'nym, podverzheny tem zhe slabostyam; on takzhe rastolkuet emu, chto dazhe bogi, i te prilagali gorazdo bol'shej usilij, chtoby proniknut' v pokoi Venery, nezheli v pokoi Pallady. I kogda ego uchenik nachnet ispytyvat' svojstvennoe molodym lyudyam tomlenie, on predstavit emu Brada mantu i ryadom s neyu Anzheliku, kak vozmozhnye predmety ego obozhaniya: pervuyu vo vsej ee neposredstvennoj, ne vedayushchej o sebe krasote, -- deyatel'nuyu, blagorodnuyu, muzhestvennuyu, no nikoim obrazom ne muzhepodobnuyu, i vtoruyu, ispolnennuyu zhenstvennoj prelesti, -- iznezhennuyu, hrupkuyu, izoshchrennuyu, zhemannuyu; odnu -- odetuyu yunoshej, s golovoj, uvenchannoj sverkayushchim shishakom shleme, druguyu -- v devich'em naryade, s nakolkoj, shitoj zhemchugom, v volosah. I ostanoviv svoj vybor sovsem ne na toj, kotoroj otdal by predpochtenie etot zhenopodobnyj frigijskij pastuh, yunosha dokazhet svoemu vospitatelyu, chto ego lyubov' dostojna muzhchiny. Pust' ego vospitatel' prepodast emu eshche i takoj urok: cennost' i vozvyshennost' istinnoj dobrodeteli opredelyayutsya legkost'yu, pol'zoj i udovol'stviem ee soblyudeniya; bremya ee nastol'ko nichtozhno, chto nesti ego mogut kak vzroslye, tak i deti, kakte, kto prost, tak i te, kto hiter. Uporyadochennosti, ne sily, vot chego ona ot nas trebuet. I Sokrat, pervejshij ee lyubimec, soznatel'no zabyl o svoej sile, chtoby radostno i beshitrostno otdat'sya usovershenstvovaniyu v nej. |to -- mat'-kormilica chelovecheskih naslazhdenij. Vvodya ih v zakonnye ramki, ona pridaet im chistotu i ustojchivost'; umeryaya ih, ona sohranyaet ih svezhest' i privlekatel'nost'. Otmechaya te, kotorye ona schitaet nedostojnymi, ona obostryaet v nas vlechenie k dozvolennym eyu; takih -- velikoe mnozhestvo, ibo ona ostavlyaet nam s materinskoj shchedrost'yu do polnogo nasyshcheniya, a to dazhe i presyshcheniya, vse to, chto soglasno s trebovaniyami prirody. Ved' ne stanem zhe my utverzhdat', chto izvestnye ogranicheniya, ograzhdayushchie lyubitelya vypit' ot p'yanstva, obzhoru ot nesvareniya zheludka i rasputnika ot lysiny vo vsyu golovu, -- vragi chelovecheskih naslazhdenij! Esli obychnaya zhitejskaya udacha ne dostaetsya na dolyu dobrodeteli, eta poslednyaya otvorachivaetsya ot nee, obhoditsya bez nee i vykovyvaet sebe svoyu sobstvennuyu fortunu, menee shatkuyu i izmenchivuyu. Ona umeet byt' bogatoj, mogushchestvennoj i uchenoj i vozlezhat' na razdushennom lozhe. Ona lyubit zhizn', lyubit krasotu, slavu, zdorov'e. No glavnaya i osnovnaya ee zadacha -- nauchit' pol'zovat'sya etimi blagami, soblyudaya izvestnuyu meru, a takzhe sohranyat' tverdost', teryaya ih, -- zadacha bolee blagorodnaya, nezheli tyagostnaya, ibo bez etogo techenie nashej zhizni iskazhaetsya, mutneet, uroduetsya; tut nas podsteregayut podvodnye kamni, puchiny i vsyakie chudishcha. Esli zhe uchenik proyavit ne otvechayushchie nashim chayan'yam sklonnosti, esli on predpochtet pobasenki zanimatel'nomu rasskazu o puteshestvii ili nazidatel'nym recham, kotorye mog by uslyshat'; esli, zaslyshav barabannyj boj, razzhigayushchij voinstvennyj pyl ego yunyh tovarishchej, on obratit svoj sluh k drugomu barabanu, szyvayushchemu na predstavlenie yarmarochnyh plyasunov; esli on ne sochtet bolee sladostnym i privlekatel'nym vozvrashchat'sya v pyli i gryazi, no s pobedoyu s polya srazheniya, chem s prizom posle sostyazaniya v myach ili tancev, to ya ne vizhu nikakih inyh sredstv, krome sleduyushchih: pust' vospitatel' -- i chem ran'she, tem luchshe, prichem, razumeetsya, bez svidetelej, -- udavit ego ili otoshlet v kakoj-nibud' torgovyj gorod i otdast v ucheniki pekaryu, bud' on dazhe gercogskim synom. Ibo, soglasno nastavleniyu Platona, "detyam nuzhno opredelyat' mesto v zhizni v zavisimosti ne ot sposobnostej ih otca, no ot sposobnostej ih dushi". * Baroco, baralipton (lat). -- modusy sillogizmov. Poskol'ku filosofiya uchit zhizni i detskij vozrast sovershenno tak zhe nuzhdaetsya v podobnyh srokah, kak i vse prochie vozrasty, -- pochemu by ne priobshchit' k nej i detej? Udum et molle lutum est; nunc properandus et acri Fingendus sine fine rota*. A mezhdu tem nas uchat zhit', kogda zhizn' uzhe proshla. Sotni shkolyarov zarazhayutsya sifilisom prezhde, chem dojdut do togo uroka iz Aristotelya, kotoryj posvyashchen vozderzhaniyu. Ciceron govoril, chto, prozhivi on dazhe dvojnuyu zhizn', vse ravno u nego ne nashlos' by dosuga dlya izucheniya liricheskih poetov. CHto do menya, to ya smotryu na nih s eshche bol'shim prezreniem -- eto sovershenno bespoleznye boltuny. Nashemu yunoshe prihoditsya eshche bolee toropit'sya; ved' ucheniyu mogut byt' otdany lish' pervye pyatnadcat'-shestnad-cat' let ego zhizni, a ostal'noe prednaznacheno deyatel'nosti. Ispol'zuem zhe stol' kratkij srok, kak sleduet; nauchim ego tol'ko neobhodimomu. Ne nuzhno izlishestv: otkin'te vse eti kolyuchie hitrospleteniya dialektiki, ot kotoryh nasha zhizn' ne stanovitsya luchshe; ostanovites' na prostejshih polozheniyah filosofii i sumejte nadlezhashchim obrazom otobrat' i istolkovat' ih; ved' postignut' ih mnogo legche, chem novellu Bokkachcho, i ditya, edva vyjdya iz ruk kormilicy, gotovo k ih vospriyatiyu v bol'shej mere, chem k iskusstvu chteniya i pis'ma. U filosofii est' svoi rassuzhdeniya kak dlya teh, kto vstupaet v zhizn', tak i dlya dryahlyh starcev. * Glina vlazhna i myagka: nuzhno pospeshit' i, ne teryaya mgnoveniya, obrabotat' ee na goncharnom kruge (lat.). - Persij. YA soglasen s Plutarhom, chto Aristotel' zanimal svoego velikogo uchenika ne stol'ko iskusstvom sostavlyat' sillogizmy ili osnovami geometrii, skol'ko dobrymi nastavleniyami po chasti togo, chto otnositsya k doblesti, smelosti, velikodushiyu, vozderzhannosti i ne vedayushchej straha uverennosti v sebe; s takim snaryazheniem on i otpravil ego, sovsem eshche mal'chikom, zavoevyvat' mir, imeya s soboj vsego lish' tridcat' tysyach pehoty, chetyre tysyachi vsadnikov i sorok dve tysyachi ekyu den'gami. CHto do prochih nauk i iskusstv, to, kak govorit Plutarh, hotya Aleksandr i otnosilsya k nim s bol'shim pochteniem i voshvalyal ih pol'zu i velikoe dostoinstvo, vse zhe, nesmotrya na udovol'stvie, kotoroe oni emu dostavlyali, ne legko bylo pobudit' ego zanimat'sya imi s ohotoyu. Petite hinc, iuvenesque senesque, Finem animo certum, miserisque viatica canis* * YUnoshi, starcy! Ishchite zdes' tverdogo rukovodstva dlya vashego duha i podderzhki sebe, kogda nastupit unylaya starost' (lat, ), -- Persij. Shodno govorit |pikur v nachale pis'ma svoego k Menikeyu: "Ni samyj yunyj ne bezhit filosofii, ni samyj staryj ne ustaet ot nee". Kto postupaet inache, tot kak by pokazyvaet etim, chto pora schastlivoj zhizni dlya nego libo eshche ne nastala, libo uzhe proshla. Po vsem etim prichinam ya ne hochu, chtoby nashego mal'chika derzhali v nevole. YA ne hochu ostavlyat' ego v zhertv mrachnomu nastroeniyu kakogo-nibud' zhestokogo nravom uchitelya. YA ne hochu urodovat' ego dushu, ustraivaya emu sushchij ad i zastavlyaya, kak eto v obychae u inyh, trudit'sya kazhdyj den' po chetyrnadcati ili pyatnadcati chasov, slovno on kakoj-nibud' gruzchik. Esli zhe on, sklonnyj k uedineniyu i melanholii, s chrezmernym userdiem, kotoroe v nem vospitali, budet korpet' nad izucheniem knig, to i v etom, po-moemu, malo horoshego: eto sdelaet ego nesposobnym k obshcheniyu s drugimi lyud'mi i ottolknet ot bolee poleznyh zanyatij. I skol'ko zhe na svoem veku perevidal ya takih, kotorye, mozhno skazat', utratili chelovecheskij oblik iz-za bezrassudnoj strasti k nauke! Karnead do takoj stepeni oshalel ot nee, chto ne mog najti vremeni, chtoby ostrich' sebe volosy i nogti. YA ne hochu, krome togo, podvergat' porche ego blagorodnye nravy soprikosnoveniem s dikost'yu i grubost'yu. Francuzskoe blagorazumie izdavna voshlo v pogovorku, v kachestve takogo, odnako, kotoroe hotya i skazyvaetsya ves'ma rano, no zato i nedolgo derzhitsya. I vpryam', trudno syskat' chto-nibud' stol' zhe prelestnoe, kak malen'kie deti vo Francii; no, kak pravilo, oni obmanyvayut nashi nadezhdy i, stav vzroslymi, ne obnaruzhivayut v sebe nichego vydayushchegosya. YA slyshal ot lyudej rassuditel'nyh, chto kollezhi, kuda ih posylali uchit'sya, -- ih u nas teper' velikoe mnozhestvo, -- i yavlyayutsya prichinoj takogo ih otupeniya. CHto kasaetsya nashego vospitannika, to dlya nego vse chasy horoshi i vsyakoe mesto prigodno dlya zanyatij, budet li to klassnaya komnata, sad, stol ili postel', odinochestvo ili kompaniya, utro il' vecher, ibo filosofiya, kotoraya, obrazuya suzhdeniya i nravy lyudej, yavlyaetsya glavnym predmetom ego izucheniya, imeet privilegiyu primeshivat'sya reshitel'no ko vsemu. I Sokrat-orator, kogda ego poprosili odnazhdy vo vremya pira proiznesti rech' o svoem iskusstve, otvetil -- i vsyakij priznaet, chto on byl prav -- takimi slovami: "Dlya togo, chto ya umeyu, sejchas ne vremya; sejchas vremya dlya togo, chego ya ne umeyu". Ibo, i v samom dele, proiznosit' rechi ili puskat'sya v slovesnye uhishchreniya pered obshchestvom, sobravshimsya, chtoby poveselit'sya i popirovat', znachilo by soedinit' vmeste veshchi nesoedinimye. To zhe samoe mozhno bylo by skazat' i o vseh prochih naukah. No kogda rech' zahodit o filosofii i imenno o tom razdele ee, gde rassmatrivaetsya chelovek, a takzhe v chem ego dolgi obyazannosti, to, soglasno mneniyu vseh mudrecov, delo zdes' obstoit sovsem po-inomu, i ot nee ne podobaet otkazyvat'sya, prinimaya vo vnimanie priyatnost' besedy o nej, ni na lyubom pire, ni na lyubyh igrishchah. I my vidim, kak, yavivshis' po priglasheniyu Platona na ego pir, ona izyashchno i soobrazno mestu i vremeni razvlekaet prisutstvuyushchih, hotya i puskaetsya v samye nazidatel'nye i vozvyshennye rassuzhdeniya: Aeque pauperibus prodest, locupletibus aeque; Et neglecta, aeque pueris senibusque nocebit**. ** Ona ravno polezna i nishchim i bogacham; bez vreda dlya sebya eyu ravno ne mogut prenebrech' ni yunoshi, ni starcy (lat.). -- Goracij. Takim obrazom, nash vospitannik, bez somneniya, budet prebyvat' v prazdnosti men'she drugih. No podobno tomu, kak shagi, kotorye my delaem, progulivayas' po galeree, bud' ih hot' v tri raza bol'she, ne utomlyayut nas v takoj mere, kak te, chto zatracheny na preodolenie kakoj-nibud' opredelennoj dorogi, tak i urok, prohodya kak by sluchajno, bez obyazatel'nogo mesta i vremeni, v sochetanii so vsemi drugimi nashimi dejstviyami, budet protekat' sovsem nezametno. Dazhe igry i uprazhneniya -- i oni stanut neot容mlemoj i dovol'no znachitel'noj chast'yu obucheniya: ya imeyu v vidu beg, bor'bu, muzyku, tancy, ohotu, verhovuyu ezdu, fehtovanie. YA hochu, chtoby blagovospitannost', svetskost', vneshnost' uchenika sovershenstvovalis' vmeste s ego dushoyu. Ved' vospityvayut ne odnu dushu i ne odno telo, no vsego cheloveka: nel'zya raschlenyat' ego nadvoe. I, kak govorit Platon, nel'zya vospityvat' to i drugoe porozn'; naprotiv, nuzhno upravlyat' imi, ne delaya mezhdu nimi razlichiya, tak, kak esli by eto byla para vpryazhennyh v odno dyshlo konej. I, slushaya Platona, ne kazhetsya li nam, chto on udelyaet i bol'she vremeni i bol'she staraniya telesnym uprazhneniyam, schi-taya, chto dusha uprazhnyaetsya vmeste s telom, a ne naoborot? Voobshche zhe obuchenie dolzhno osnovyvat'sya na soedinenii strogosti s myagkost'yu, a ne tak, kak eto delaetsya obychno, kogda, vmesto togo, chtoby priohotit' detej k nauke, im prepodnosyat ee kak sploshnoj uzhas i zhestokost'. Otkazhites' ot nasiliya i prinuzhdeniya; net nichego, po moemu mneniyu, chto tak by urodovalo i izvrashchalo naturu s horoshimi zadatkami. Esli vy hotite, chtoby rebenok boyalsya styda i nakazaniya, ne priuchajte ego k etim veshcham. Priuchajte ego k potu i holodu, k vetru i zhguchemu solncu, ko vsem opasnostyam, kotorye emu nadlezhit prezirat'; otvad'te ego ot iznezhennosti i razborchivosti; pust' on otnositsya s bezrazlichiem k tomu, vo chto on odet, na kakoj posteli spit, chto est i chto p'et; pust' on privyknet reshitel'no ko vsemu. Pust' ne budet on mamen'kinym synkom, pohozhim na iznezhennuyu devicu, no pust' budet sil'nym i krepkim yunoshej. V yunosti, v zrelye gody, v starosti -- ya vsegda rassuzhdal i smotrel na delo imenno tak. I, naryadu so mnogimi drugimi veshchami, poryadki, zavedennye v bol'shinstve nashih kollezhej, nikogda ne nravilis' mne. Byt' mozhet, vred, prinosimyj imi, byl by znachitel'no men'she, bud' vospitateli hot' nemnozhechko snishoditel'nej. No ved' eto nastoyashchie tyur'my dlya zaklyuchennoj v nih molodezhi. Tam razvivayut v nej razvrashchennost', nakazyvaya za nee prezhde, chem ona dejstvitel'no proyavilas'. Zajdite vtakoj kollezh vo vremya zanyatij: vy ne uslyshite nichego, krome krikov -- krikov shkol'nikov, podvergaemyh porke, i krikov uchitelej, oshalevshih ot gneva. Mozhno li takim sposobom probudit' v detyah ohotu k zanyatiyam, mozhno li s takoj strashnoj rozhej, s pletkoj v rukah rukovodit' etimi puglivymi i nezhnymi dushami? Lozhnyj i gubitel'nyj sposob! Dobavim pravil'noe zamechanie, sdelannoe na etot schet Kvintilianom: stol' bezgranichnaya vlast' uchitelya chrevata opasnejshimi posledstviyami, osobenno esli uchest' harakter prinyatyh u nas nakazanij. Naskol'ko pristojnee bylo by usypat' poly klassnyh komnat cvetami i list'yami vmesto okrovavlennyh ivovyh prut'ev! YA velel by tam raspisat' steny izobrazheniyami Radosti, Vesel'ya, Flory, Gracij, kak eto sdelal u sebya v shkole filosof Snevsipp. Gde dlya detej pol'za, tam zhe dolzhno byt' dlya nih i udovol'stvie. Kogda kormish' rebenka, poleznye dlya nego kushan'ya nado podsaharivat', a k vrednym primeshivat' zhelch'. Porazitel'no, skol'ko vnimaniya udelyaet v svoih "Zakonah" Platon uveseleniem i razvlecheniyam molodezhi v svoem gosudarstve; kak podrobno govorit on ob ih sostyazaniyah v bege, igrah, pesnya, pryzhkah i plyaskah, rukovodstvo i pokrovitel'stvo nad kotorymi, po ego slovam, v drevnosti bylo vvereno samim bozhestvam -- Apollonu, muzam, Minerve. My najdem u nego tysyachu predpisanij kasatel'no ego gimnasij; knizhnye znaniya ego, odnako, ves'ma malo interesuyut, i on, mne kazhetsya, sovetuet zanimat'sya poeziej tol'ko potomu, chto ona svyazana s muzykoj. Nuzhno izbegat' vsego strannogo i neobychnogo v nashih nravah i povedenii, poskol'ku eto meshaet nam obshchat'sya s lyud'mi i poskol'ku eto voobshche -- urodstva. Kto ne udivilsya by neobychajnym svojstvam kravchego Aleksandra, Demofona, kotoryj oblivalsya potom v teni i tryassya ot oznoba na solnce? Mne sluchalos' videt' lyudej, kotorym strashnee byl zapah yablok, chem vystrely iz arkebuz, i takih, kotorye do smerti boyalis' myshej, i takih, kotoryh nachinalo mutit', kogda oni videli slivki, i takih, kotorye ne mogli smotret', kogda pri nih vzbivali perinu, podobno tomu, kak Germanik ne vynosil ni vida petuhov, ni ih peniya. Vozmozhno, chto eto proishodit ot kakogo-nibud' tajnogo svojstva natury; no, po-moemu, vse eto mozhno poborot', esli vovremya vzyat'sya za delo. Moe vospitanie, pravda ne bez truda, dobilos' togo, chto moj vkus, za isklyucheniem piva, prisposobilsya ko vsemu, chto upotreblyaetsya v pishchu. Poka telo eshche gibko, ego nuzhno izgibat' vsemi sposobami i na vse lady. I esli volya i vkusy nashego yunoshi proyavyat podatlivost', nuzhno smelo priuchat' ego k obrazu zhizni lyubogo kruga lyudej i lyubogo naroda, dazhe, pri sluchae, k besputstvu i izlishestvam, esli eto okazhetsya nuzhnym. Pust' on prisposablivaetsya k obychayam svoego vremeni. On dolzhen umet' delat' vse bez isklyucheniya, no lyubit' delat' dolzhen tol'ko horoshee. Sami filosofy ne odobryayut povedeniya Kallisfena, utrativshego blagosklonnost' velikogo Aleksandra iz-za togo, chto on otkazalsya pit' tak zhe mnogo, kak tot. Pust' yunosha hohochet, pust' shalit, pust' besputnichaet vmeste so svoim gosudarem. YA hotel by, chtoby dazhe v razgule on prevoshodil vynoslivost'yu i krepost'yu svoih sotovarishchej. I pust' on nikomu ne prichinyaet vreda ne po nedostatku vozmozhnostej i umeniya, a lish' po nedostatku zloj voli. Multum interest utrum peccare aliquis nolit aut nesciat1. Kak-to raz, nahodyas' v veseloj kompanii, ya obratilsya k odnomu vel'mozhe, kotoryj, prebyvaya vo Francii, nikogda ne otlichalsya besporyadochnym obrazom zhizni, s voprosom, skol'ko raz v zhizni emu prishlos' napit'sya, nahodyas' na korolevskoj sluzhbe v Germanii. Zadavaya etot vopros, ya imel v vidu vyrazit' emu svoe uvazhenie, i on tak eto i prinyal. On otvetil, chto eto sluchilos' s nim trizhdy, i tut zhe rasskazal, pri kakih obstoyatel'stvah eto proizoshlo. YA znayu lic, kotorye, ne obladaya sposobnostyami podobnogo roda, popadali v ves'ma tyazheloe polozhenie, vedya dela s etoj naciej. Ne raz voshishchalsya ya udivitel'noj naturoj Alkiviada, kotoryj s takoj legkost'yu umel prisposoblyat'sya, bez vsyakogo ushcherba dlya svoego zdorov'ya, k samym razlichnym usloviyam, to prevoshodya roskosh'yu i velikolepiem samih persov, to vozderzhannost'yu i strogost'yu nravov -- lekedemonyan, to porazhaya vseh svoim celomudriem, kogda byl v Sparte, to sladostrastiem, kogda nahodilsya v Ionii. Omnis Aristippum decuit color, et status, et res3. Takim hotel by ya vospitat' i moego pitomca, quem duplici panno patientia velat Mirabor, vitae via si conversa decebit, Personamque feret non inconcinnus utramque3. Vot moi nastavleniya. I bol'she pol'zy izvlechet iz nih ne tot, kto ih zauchit, a tot, kto primenit ih na dele. Esli vy eto vidite, vy eto i slyshite; esli vy eto slyshite, vy eto i vidite. * Bol'shaya raznica mezhdu nezhelaniem cheloveka v chem-libo pogreshit' i neumeniem ego eto, sdelat' (lat.). -- Seneka. ** Nikakie nravy, nikakie poryadki, nikakie obstoyatel'stva ne byli Aristippu tyagostny (lat.). -- Goracij. *** CHtoby terpenie ukryvalo ego dvojnym plashchom; i ya byl by ochen' dovolen, esli by on nauchilsya prisposoblyat'sya k izmenivshimsya obstoyatel'stvam i legko vypolnyal by i tu i druguyu rol' (lat.). -- Goracij. Da ne dopustit Bog, govorit kto-to u Platona, chtoby zanyatiya filosofiej sostoyali lish' v usvoenii raznoobraznyh znanij i pogruzhenii v nauku! Naps amplissimam omnium artium bene vivendi disciplinary vita magis quam litteris persecutisunt1. Leon, vlastitel' Fliunta, sprosil kak-to Geraklida Pontijskogo, kakoj naukoj ili kakim iskusstvom on zanimaetsya. "YA ne znayu ni nauk, ni iskusstv, -- otvetil tot, -- ya -- filosof". Diogena uprekali v tom, chto, buduchi nevezhestvennym v naukah, on reshaetsya brat'sya za filosofiyu. "YA berus' za nee, -- skazal on v otvet, -- s tem bol'shimi osnovaniyami". Gegesij poprosil ego prochitat' emu kakuyu-to knigu. "Ty smeshish' menya! -- otvechal Diogen. -- Ved' ty predpochitaesh' nastoyashchie figi narisovannym, -- tak pochemu zhe tebe bol'she nravyatsya ne dejstvitel'nye deyaniya, a rasskazy o nih?" Pust' nash yunosha nauchitsya ne stol'ko otvechat' uroki, skol'ko pretvoryat' ih v zhizn'. Pust' on povtoryaet ih v svoih dejstviyah. I togda budet vidno, lezhit li blagorazumie v osnove ego nachinanij, proyavlyaet li on spravedlivost' i dobrotu v svoem povedenii, um i izyashchestvo v rechah, stojkost' v boleznyah, skromnost' v zabavah, umerennost' v naslazhdeniyah, neprihotlivost' v pit'e i pishche, -- budet li to myaso ili zhe ryba, vino ili voda, -- umeet li soblyudat' poryadok v svoih domashnih delah: Oui disciplinam suam, non ostentationem scientiae, sed legem vitae putet, quique obtemperet ipse sibi, et decretis pareat2. Podlinnym zerkalom nashego obraza myslej yavlyaetsya nasha zhizn'. Zevksidam otvetil cheloveku, sprosivshemu ego, pochemu lakedemonyane ne izlagayut pis'menno svoih predpisanij otnositel'no doblesti i ne dayut ih v takom vide chitat' molodezhi: "Potomu, chto oni hotyat priuchit' ee k delam, a ne k slovam". Sravnite ih yunoshu pyatnadcati ili shestnadcati let s odnim iz nashih latinistov-shkol'nikov, kotoryj zatratil stol'ko zhe vremeni tol'ko na to, chtoby nauchit'sya kak sleduet govorit'. Svet slishkom boltliv; ya ne vstrechal eshche cheloveka, kotoryj govoril by ne bol'she, a men'she, chem polagaetsya; vo vsyakom sluchae, polovina nashej zhizni uhodit na razgovory. CHetyre ili pyat' let nas uchat pravil'no ponimat' slova i stroit' iz nih frazy; eshche stol'ko zhe -- ob容dinyat' frazy v nebol'shie rassuzhdeniya iz chetyreh ili dazhe pyati chastej; i poslednie pyat', esli ne bol'she -- umen'yu lovko sochetat' i perepletat' eti rassuzhdeniya mezhdu soboj. Ostavim eto zanyatie tem, kto sdelal ego svoim remeslom. 1 Skoree svoim obrazom zhizni, nezheli s pomoshch'yu uchenyh zanyatij, postigli oni etu nauku pravil'no zhit', vysshuyu iz vseh (lat.). -- Ciceron. 2 Nado, chtoby on schital svoi pravila povedeniya ne vystavkoj svoih znanij, a zakonom svoej zhizni, i chtoby on umel podchinyat'sya sebe samomu i povinovat'sya svoim resheniyam (lat.). -- Ciceron. Napravlyayas' kak-to v Orlean, ya vstretil na ravnine okolo Kleri dvuh shkol'nyh uchitelej, shedshih v Bordo na rasstoyanii primerno pyatidesyati shagov odin pozadi drugogo. Eshche dal'she, za nimi, ya uvidel voennyj otryad vo glave s oficerom, kotoryj okazalsya ne kto inoj, kak graf de Laroshfuko, nyne pokojnyj. Odin iz soprovozhdavshih menya lyudej sprosil pervogo iz uchitelej, kto etot dvoryanin. Tot, ne zametiv shedshih podal'she soldat i dumaya, chto s nim govoryat o ego tovarishche, prezabavno otvetil: "On vovse ne dvoryanin; eto -- grammatik, a chto do menya, to ya -- logik". No poskol'ku my staraemsya vospitat' ne logika ili grammatika, a dvoryanina, predostavim im raspolagat' svoim vremenem stol' nelepo, kak im budet ugodno; a nas zhdut drugie dela. Itak, lish' by nash pitomec nauchilsya kak sleduet delam; slova zhe pridut sami soboj, -- a esli ne zahotyat prijti, to on pritashchit ih siloj. Mne prihodilos' slyshat', kak nekotorye uveryayut, budto golova ih polna vsyakih prekrasnyh myslej, da tol'ko vyrazit' ih oni ne umeyut: vo vsem, mol, vinovato otsutstvie u nih krasnorechiya. No eto -- pustye otgovorki! Na moj vzglyad, delo obstoit tak. V golovah u etih lyudej nosyatsya kakie-to besformennye obrazy i obryvki myslej, kotorye oni ne v sostoyanii privesti v poryadok i uyasnit' sebe, a, stalo byt', i peredat' drugim: oni eshche ne nauchilis' ponimat' samih sebya. I hotya oni lepechut chto-to kak budto by uzhe gotovoe rodit'sya, vy yasno vidite, chto eto skorej pohozhe na zachatie, chem na rody, i chto oni tol'ko podbirayutsya izdali k smutno mel'kayushchej pered nimi mysli. YA lichno polagayu, -- i v etom ya mogu operet'sya na Sokrata, -- chto tot, u kogo v golove slozhilos' o chem-libo zhivoe i yasnoe predstavlenie, sumeet peredat' ego na lyubom, hotya by na bergamskom narechii, a esli on nemoj, to s pomoshch'yu mimiki: Verbaque praevisam rem non invita sequentur1. Kak vyrazilsya -- hotya i prozoj, no ves'ma poeticheski -- Seneka: cum res apimum occupavere verba ambiunt2. Ili, kak govoril drugoj drevnij avtor: Ipsae res verba rapiunt3. He beda, esli moj pitomec nikogda ne slyshal o tvoritel'nom padezhe, o soslagatel'nom naklonenii i o sushchestvitel'nom i voobshche iz grammatiki znaet ne bol'she, chem ego lakej ili ulichnaya torgovka seledkami. Da ved' etot samyj lakej i eta torgovka, lish' daj im volyu, nagovoryat vam s tri koroba i sdelayut pri etom ne bol'she oshibok protiv pravil svoego rodnogo yazyka, chem pervejshij magistr nauk vo Francii. Pust' nash uchenik ne znaet ritoriki, pust' ne umeet v predislovii sniskat' blagovolenie doverchivogo chitatelya, no emu i ne nuzhno znat' vseh etih veshchej. Ved', govorya po pravde, vse eti roskoshnye ukrasheniya legko zatmevayutsya svetom, izluchaemym prostoj i beshitrostnoj istinoj. |ti zavitushki mogut uvlech' tol'ko nevezhd, nesposobnyh vkusit' ot chego-libo bolee osnovatel'nogo i zhestkogo, kak eto otchetlivo pokazano Aprom u Tacita. Posly samoscev yavilis' k Kleomenu, caryu Sparty, prigovoriv prekrasnuyu i prostrannuyu rech', kotoroyu hoteli sklonit' ego k vojne s tiranom Polikratom. Dav im vozmozhnost' vyskazat'sya, Kleomen otvetil: "CHto kasaetsya zachina i vstupleniya vashej rechi, to ya ih zabyl, ravno kak i seredinu ee; nu a chto kasaetsya zaklyucheniya, to ya nesoglasen". Vot, kak mne predstavlyaetsya, prekrasnyj otvet, ostavivshij etih govorunov s nosom. A chto vy skazhete o sleduyushchem primere? Afinyanam nadlezhalo sdelat' vybor mezhdu dvumya stroitelyami, predlagavshimi svoi uslugi dlya kakogo-to krupnogo sooruzheniya. Odin, bolee hitroumnyj, vystupil s velikolepnoj, zaranee obdumannoj rech'yu o tom, kakim sleduet byt' etomu stroeniyu, i pochti sklonil narod na svoyu storonu. Drugoj zhe ogranichilsya sleduyushchimi slovami: "Muzhi afinyane, chto on skazal, to ya sdelayu". Mnogie voshishchalis' krasnorechiem Cicerona v poru ego rascveta; no Ka-ton lish' podsmeivalsya nad nim: "U nas, -- govoril on, -- prezabavnyj konsul". Bud' ono vperedi ili szadi, poleznoe i