lechit'; on nastol'ko neterpeliv ko vsemu, chto ego muchaet, chto pomyshlyaet tol'ko o tom, kak by poskoree otdelat'sya ot neduga, ne schitayas' s cenoj, kotoruyu neobhodimo za eto platit'. My ubedilis' na tysyache primerov, chto sredstva, primenyaemye im samim, obychno idut emu zhe vo vred; izbavit'sya ot terzayushchej v dannoe mgnovenie boli vovse ne znachit okonchatel'no vyzdorovet', esli pri etom obshchee sostoyanie ne uluchshilos'. <...> YA nastol'ko lyublyu sbrasyvat' s sebya bremya kakih by to ni bylo obyazatel'stv, chto poroyu pochital pribyl'yu razlichnye proyavleniya neblagodarnosti, napadki i nedostojnye vyhodki so storony teh, k komu, po sklonnosti ili v silu sluchajnogo stecheniya obstoyatel'stv, ispytyval koe-kakoe druzheskoe raspolozhenie, ibo ya rassmatrivayu ih vrazhdebnye dejstviya i ih promahi kak nechto takoe, chto celikom pogashaet moj dolg i pozvolyaet mne schitat' sebya v polnom raschete s nimi. I hotya ya prodolzhayu platit' im dan' vneshnego uvazheniya, vozlagaemuyu na nas obshchestvennoyu blagopristojnost'yu, vse zhe ya nemalo sberegayu na etom, tak kak, delaya po prinuzhdeniyu to zhe samoe, chto delal i ran'she, dvizhimyj chuvstvom, ya tem samym neskol'ko oslablyayu napryazhennost' i ozabochennost' moej vnutrennej voli (est prudentis sustinere ut cursum, sic impetum benevolentiae3), kotoraya u menya chrezmerno nastojchiva i bespokojna, vo vsyakom sluchae dlya cheloveka, ne zhelayushchego, chtoby ego bespokoili; i eta ekonomiya do nekotoroj stepeni vozmeshchaet ushcherb, prichinyaemyj mne nesovershenstvami teh, s kem mne prihoditsya soprikasat'sya. Mne, razumeetsya, nepriyatno, chto oni teryayut v moih glazah, no zato i ya ne ochen' vnaklade, tak kak uzhe ne schitayu sebya obyazannym rastochat' im v takoj mere svoyu vnimatel'nost' i predannost'. YA ne poricayu togo, kto men'she lyubit svoego rebenka, potomu chto on pokryt parshoyu ili gorbat, i ne tol'ko togda, kogda tot kovaren i zloben, no i togda, kogda on poprostu neschastliv i zhalok (sam gospod' etim sposobom obescenil ego i opredelil emu mesto nizhe estestvennogo), lish' by pri etom ohlazhdenii chuvstv soblyudalas' mera i dolzhnaya spravedlivost'. Po mne, krovnaya blizost' ne sglazhivaet nedostatkov, naprotiv, ona ih, skoree, podcherkivaet. 1 Perevod N. YA. Rykovoj. 2 Stremyas' ne stol'ko k izmeneniyu sushchestvuyushchego poryadka, skol'ko k ego izvrashcheniyu (lat, ), -- Ciceron. 3 Mudromu nadlezhit sderzhivat' poryvy svoej priyazni, kaksderzhivayutbegkonya (lat.). -- Ciceron. Itak, naskol'ko ya znayu tolk v iskusstve okazyvat' blagodeyaniya i platit' priznatel'nost'yu za te, chto tebe okazany, -- a eto iskusstvo tonkoe i trebuyushchee bol'shogo opyta, -- ya ne vizhu vokrug sebya nikogo, kto do poslednego vremeni byl by nezavisimee, chem ya, i menee moego v dolgu pered kem by to ni bylo. Da i voobshche, net nikogo, kto byl by v etom otnoshenii tak zhe chist pered lyud'mi, kak ya. nes sunt mihi nota potentum Munera1. Gosudari s izbytkom odaryayut menya, esli ne otnimayut moego, i blagovolyat ko mne, kogda ne prichinyayut mne zla; vot i vse, chego ya ot nih hochu. O skol' priznatelen ya gospodu bogu za to, chto emu bylo ugodno, chtoby vsem moim dostoyaniem ya byl obyazan isklyuchitel'no ego milosti, i takzhe eshche za to, chto on uderzhal vse moi dolgi celikom za soboj. Kak userdno molyu ya svyatoe ego miloserdie, chtoby i vpred' ya ne byl obyazan komu-nibud' chrezmerno bol'shoj blagodarnost'yu! Blagodatnaya svoboda, tak dolgo vedshaya menya po moemu puti! Pust' zhe ona dovedet menya do konca! YA stremlyus' ne imet' ni v kom nastoyatel'noj nadobnosti. In me omnis spes est mihil2. |to veshch', dostupnaya vsyakomu, no ona legche dos tizhima dlya teh, kogo gospod' izbavil ot neobhodimosti borot'sya s estestvennymi i nasushchnymi nuzhdami. Tyazhelo i chrevato vsevozmozhnymi neozhidannostyami zaviset' ot chuzhoj voli. My sami -- a eto naibolee nadezhnoe i bezopasnoe nashe pribezhishche -- ne slishkom v sebe uvereny. U menya net nichego, krome moego "ya", no i etoj sobstvennost'yu ya kak sleduet ne vladeyu, i ona, k tomu zhe, mnoyu chastichno prizanyata. YA starayus' vospitat' v sebe krepost' duha, chto vazhnee vsego, i ravnodushie k udaram sud'by, chtoby u menya bylo na chto operet'sya, esli by vse ostal'noe menya pokinulo. Gippij iz |lidy, vodya druzhbu s muzami, zapassya ne tol'ko uchenost'yu, chtoby, v sluchae neobhodimosti, s radost'yu prekratit' obshchenie so vsemi drugimi, i ne tol'ko znaniem filosofii, chtoby priuchit' svoyu dushu dovol'stvovat'sya soboj i, esli tak povelit ee uchast', muzhestvenno obhodit'sya bez radostej, privnosimyh izvne; on, krome togo, byl nastol'ko predusmotritelen, chto nauchilsya stryapat' dlya sebya pishchu, strich' svoyu borodu, shit' sebe odezhdu i obuv' i izgotovlyat' vse neobhodimye emu veshchi, daby, naskol'ko eto vozmozhno, rasschityvat' lish' na sebya i izbavit'sya ot postoronnej pomoshchi. Gorazdo svobodnee i ohotnee pol'zuesh'sya blagami, predostavlennymi tebe drugim, v tom sluchae, esli pol'zovanie imi ne vyzyvaetsya gorestnoyu i nastoyatel'noyu neobhodimost'yu i esli v tvoej vole i v tvoih vozmozhnostyah dostatochno sredstv i sposobov obojtis' i bez nih. YA horosho sebya znayu. I vse zhe mne trudno sebe predstavit', chtoby gde-nibud' na svete sushchestvovali shchedrost' stol' blagorodnaya, gostepriimstvo stol' iskrennee i beskorystnoe, kotorye ne pokazalis' by mne ispolnennymi chvanstva i samodurstva i byli by svobodnymi ot naleta upreka, esli by sud'ba zastavila menya k nim obratit'sya. Eslidavat' -- udel vlastvuyushchego i gordogo, to prinimat' -- udel podchinennogo <...> 1 I mne nevedomy dary mogushchestvennyh (lat.). -- Vergilij. 2 Vsya moya nadezhda tol'ko na sebya (lat.). -- Terencij. Itak, ya hochu skazat', chto esli uzh nuzhno byt' vsegda svyazannym kakim-to dolgom, to eto dolzhno imet' bolee tverdye osnovaniya, nezheli ta zavisimost', o kotoroj ya sejchas govoryu i v kotoruyu menya stavyat obstoyatel'stva etoj uzhasnoj vojny, a takzhe, chto moi obyazatel'stva ne dolzhny byt' nastol'ko tyagostny, chtoby ot nih zaviseli moya zhizn' i moya smert': takaya zavisimost' menya podavlyaet. YA tysyachu raz lozhilsya spat' u sebya doma s mysl'yu o tom, chto imenno etoj noch'yu menya shvatyat i ub'yut, i edinstvennoe, o chem ya molil sud'bu, tak eto o tom, chtoby vse proizoshlo bystro i bez muchenij. I posle svoej vechernej molitvy ya ne raz vosklical: Impius haec tam culta novalia miles habebit!1 Nu, a gde protiv etogo sredstvo? Zdes' -- mesto, gde rodilsya i ya i bol'shinstvo moih predkov; oni emu otdali i svoyu lyubov' i svoe imya. My lepimsya k tomu, s chem my svyklis', I v stol' zhalkom polozhenii, kak nashe, privychka -- blagoslovennejshij dar prirody, prituplyayushchij nashu chuvstvitel'nost' i pomogayushchij nam preterpevat' vsevozmozhnye bedstviya. Grazhdanskie vojny huzhe vsyakih drugih imenno potomu, chto kazhdyj iz nas u sebya doma dolzhen byt' postoyanno nastorozhe. Quam miserum porta vitam muroque tueri, Vixque suae tutum viribus esse domus2. Velichajshee neschast'e oshchushchat' vechnyj gnet dazhe u sebya doma, v lone svoej sem'i. Mestnost', v kotoroj ya obitayu, -- postoyannaya arena nashih smut i volnenij; tut oni ran'she vsego razrazhayutsya i pozzhe vsego zatihayut, i nastoyashchego mira tut nikogda ne vidno. Turn quoque cum pax est, trepidant formidine belli3, quoties pacem fortuna lacessit Nas iter est bellis. Melius, fortuna, dedisses Orbe sub Eos sedem, gelidaque sub Arcto Errantesque domos4. CHtoby ujti ot etih gorestnyh razmyshlenij, ya vpadayu poroj v bezrazlichie i malodushie; ved' i oni nekotorym obrazom privivayut cheloveku reshitel'nost'. Mne neredko sluchaetsya, i pritom ne bez izvestnogo udovol'stviya, predstavlyat' sebe so vseyu naglyadnost'yu svoyu gibel' i zhdat' svoego smertnogo chasa; opustiv golovu, v polnom ocepenenii, pogruzhayus' ya v smert', ne rassmatrivaya i ne uznavaya ee, slovno v mrachnuyu i nemuyu puchinu, kotoraya totchas smykaetsya nado mnoj i skovyvaet menya neodolimym, besprobudnym, beschuvstvennym snom. I to, chto posleduet, kak ya predvizhu, za bystroj i nasil'stvennoj smert'yu, uteshaet menya v bol'shej mere, chem strashat obstoyatel'stva, pri kotoryh ona postignet menya. Govoryat, chto esli ne vsyakaya dolgaya zhizn' -- horoshaya zhizn', to vsyakaya bystraya smert' -- horoshaya smert'. YA ne stol'ko boyus' umeret', skol'ko svozhu znakomstvo s tem, chto predshestvuet smerti, -- s umiraniem. YA tayus' i s®ezhivayus' posredi etoj grozy, -- ona dolzhna menya oslepit' i pohitit' stremitel'nym i vnezapnym poryvom, kotorogo ya dazhe ne pochuvstvuyu. 1 I vse eti stol' tshchatel'no vozdelannye pashni zahvatit kakoj-nibud' nechestivyj voin! (lat.). -- Vergilij. 2 Kakaya zhalkaya uchast' oberegat' svoyu zhizn' s pomoshch'yu sten i vorot i ne byt' po-nastoyashchemu v bezopasnosti, nesmotrya na prochnost' svoego doma (lat.). -- Ovidij. 3 Dazhe kogda carit mir, lyudi drozhat ot straha pered vojnoj (lat.). -- Lukan. 4 Vsyakij raz, kogda sud'ba narushaet mir, zdes' razrazhayutsya vojny. O sud'ba, luchshe by ty naznachila mne zhit' v strane |os ili v kochuyushchem dome pod studenoj Medvedicej (lat.). -- Lukan. |os -- boginya zari. Esli rozy i fialki, kak utverzhdayut nekotorye sadovniki, proizrastaya poblizosti ot luka i chesnoka, i vpravdu pahnut priyatnee i sil'nee, potomu chto te izvlekayut iz zemli i vsasyvayut v sebya vse, chto ni est' v nej zlovonnogo, to pochemu by i zakosnelym v prestupleniyah lyudyam moej okrugi takzhe ne vsosat' v sebya vsego yada iz moego vozduha i moego neba i svoim sosedstvom so mnoj ne sdelat' menya nastol'ko chishche i luchshe, chtoby ya ne pogib okonchatel'no i bespovorotno? V celom eto ne tak, no koe-chto v etom rode vse zhe vozmozhno: naprimer, dobrota prekrasnee i privlekatel'nee, kogda ona -- redkost', a vrazhdebnost' i neshozhest' vsego okruzhayushchego usilivaet i ukreplyaet stremlenie delat' dobro, vosplamenyaya dushu i neobhodimost'yu borot'sya s prepyatstviyami, i zhazhdoyu slavy. Grabiteli sami po sebe ne proyavlyayut ko mne osoboj vrazhdebnosti. A razve ya ne otvechayu im tem zhe? Vzdumaj ya vzyat'sya za nih, i mne by prishlos' imet' delo so mnozhestvom lyudej. Te, u kogo odinakovo zlaya volya, kakovo by ni bylo razlichie v ih polozhenii, tayat v sebe odinakovuyu zhestokost', beschestnost', grabitel'skie naklonnosti, i vse eto v kazhdom iz nih tem otvratitel'nee, chem on truslivee, chem uverennee v sebe i chem lovchee umeet prikryvat'sya zakonami. YA v men'shej stepeni nenavizhu prestuplenie yavnoe, sovershennoe v pylu bor'by, chem sodeyannoe predatel'ski, tihoyu sapoj. Nasha lihoradka napala na telo, kotoromu ona niskol'ko ne povredila; v nem tlel ogon', i vot vspyhnulo plamya; bol'she shumu, chem nastoyashchej bedy. <...> K chemu eti vysoko vznesennye vershiny filosofii, esli ni odnomu chelovecheskomu sushchestvu vse ravno do nih ne dobrat'sya, i k chemu eti pravila, kotorym ne podchinyayutsya nashi obychai i kotorye lyudyam ne po plechu? YA chasto vizhu, kak nam predlagayut takie obrazcy zhizni, sledovat' kotorym ne imeyut ni malejshej nadezhdy -- i, chto eshche huzhe, ohoty -- ni tot, kto ih predlagaet, ni ego slushateli. Ot togo zhe lista bumagi, na kotorom on tol'ko chto nachertal obvinitel'nyj prigovor po delu o prelyubodeyanii, sud'ya otryvaet klochok, chtoby napisat' lyubovnoe pis'meco zhene svoego sotovarishcha, i ta, k komu vy pridete, chtoby nasladit'sya s neyu zapretnoj lyubov'yu, vskore zatem, v vashem zhe prisutstvii, obrushitsya na tochno takie zhe pregresheniya kakoj-nibud' iz svoih tovarok, da eshche s takim vozmushcheniem, chto kuda do nee samoj Porcii. I takoj-to osuzhdaet na smert' za prestupleniya, kotorye schitaet v dushe ne bolee chem prostupkami. V moej yunosti mne dovelos' videt', kak nekij dvoryanin v odno i to zhe mgnovenie protyanul narodu odnoj rukoj stihi, vydayushchiesya kak svoej prelest'yu, tak i raspushchennost'yu, a druguyu -- samoe goryachee oblichenie v bezbozhii i razvrate, kakogo uzhe davno ne dovodilos' vyslushivat' miru. Takovy lyudi. Zakonam i zapovedyam predostavlyaetsya zhit' svoej zhizn'yu, my zhe zhivem svoeyu; i ne tol'ko vsledstvie razvrashchennosti nravov, no zachastuyu i potomu, chto priderzhivaemsya drugih vzglyadov i smotrim na veshchi inymi glazami. Poslushajte kakoe-nibud' filosofskoe rassuzhdenie -- bogatstvo mysli, krasnorechie, tochnost' vyskazyvanij potryasayut vash um i zahvatyvayut vas, no v nem vy ne obnaruzhite nichego takogo, chto by vskolyhnulo ili hotya by zatronulo vashu sovest', -- ved' obrashchayutsya ne k nej. Razve ne tak? Ariston govoril, chto i banya i urok -- bespolezny, esli oni ne smyvayut gryazi i posle nih chelovek ne stanovitsya chishche. Otchego zhe! Mozhno gryzt' i samuyu kost', no snachala iz nee sleduet vysosat' mozg: ved' i my, lish' vliv v sebya dobroe vino iz prevoshodnogo kubka, prinimaemsya rassmatrivat' vychekanennyj na nem risunok i sudit' o rabote mastera. , Vo vseh filosofskih soobshchestvah drevnosti vsegda mozhno najti takogo rabotnika, kotoryj v pouchenie vsem oglashaet svoi pravila vozderzhnosti i umerennosti i vmeste s tem predaet glasnosti svoi sochineniya, vospevayushchie lyubov' i rasputstvo. I Ksenofont, predavayas' lyubovnym uteham s Kliniem, napisal protiv aristippova ucheniya o naslazhdenii. |to proishodilo s upomyanutymi filosofami ne potomu, chto oni perezhivali kakie-to chudesnye prevrashcheniya, nahodyashchie na nih volnami. Net, eto to samoe, iz-za chego Solon predstaet pered nami to samim soboj, to v oblike zakonodatelya; to on govorit dlya tolpy, to dlya sebya; i dlya sebya on izbiraet pravila estestvennye i ne stesnitel'nye, ibo uveren v kreposti i nezyblemosti zalozhennyh v nem dobryh nachal. Curentur dibii medicis maioribus aegri1. Antisfen razreshaet mudromu lyubit', kak on togo pozhelaet, i delat' vse, chto by on ni schel poleznym, ne svyazyvaya sebya zakonami; ved' on prozorlivee, chem oni, i emu luchshe vedomo, chto est' nastoyashchaya dobrodetel'. Ego uchenik Diogen govoril, chto strastyam sleduet protivopostavlyat' razum, sud'be -- tverdost', zakonam -- prirodu. ZHeludki, podverzhennye rasstrojstvu, nuzhdayutsya v iskusstvennyh ogranicheniyah i predpisaniyah. CHto do zdorovyh zheludkov, to oni poprostu sleduyut predpisaniyam svoego estestvennogo vlecheniya. Tak i postupayut nashi vrachi, kotorye edyat dynyu, zapivaya ee molodym vinom, mezhdu tem kak derzhat svoih pacientov na saharnoj vodice i hlebnom supe. "YA ne znayu, kakie oni pishut knigi, -- govorila kurtizanka Laisa, -- v chem ih mudrost', kakie filosofskie vzglyady oni propoveduyut, no eti molodcy stol' zhe chasto stuchatsya ko mne, kak i vse ostal'nye". Tak kak nasha raspushchennost' postepenno uvodit nas za predely dozvolennogo i dopustimogo, nashim zhitejskim pravilam i zakonam byla pridana, i vo mnogih sluchayah bez dostatochnyh osnovanij, izlishnyaya zhestokost'. Nemo satis credit tantum delinquere quantum Permittas2. Bylo by zhelatel'no ustanovit' bolee razumnoe sootnoshenie mezhdu trebuemym i vypolnimym; ved' cel', dostignut' kotoroj nevozmozhno, i postavlena, ochevidno, nepravil'no. Net ni odnogo chestnogo cheloveka, kotoryj, sopostaviv svoi postupki i mysli s veleniyami zakonov, ne prishel by k vyvodu, chto na protyazhenii svoej zhizni on dobryj desyatok raz zasluzhival viselicy, i eto otnositsya dazhe ktem, karat' i kaznit' kotoryh bylo by i ochen'zhalko, prinimaya vo vnimanie prinosimuyu imi pol'zu, i krajne nespravedlivo. Olle, quid ad te De cute quid faciat ille, vel ilia sua?3 A inoj, mozhet stat'sya, i ne narushaet zakonov, i vse zhe nedostoin pohvaly za svoi dobrodeteli, i filosofiya postupila by vpolne spravedlivo, esli by ego kak sleduet vysekla. Vzaimootnosheniya tut krajne slozhnye i zaputannye. My ne mozhem i pomyshlyat' o tom, chtoby schitat' sebya poryadochnymi lyud'mi, esli stanem ishodit' iz zakonov, ustanovlennyh dlya nas gospodom bogom; my ne mozhem prityazat' na eto i ishodya iz nashih zakonov. CHelovecheskoe blagorazumie eshche nikogda ne podnimalos' do takoj vysoty, kotoruyu ono sebe predpisalo; a esli by ono ee i dostiglo, to predpisalo by sebe nechto vysshee, k chemu by vsegda tyanulos' i chego zhazhdalo; vot do chego nasha sushchnost' vrazhdebna vsyakoj ustojchivosti. CHelovek sam sebya zastavlyaet vpadat' v pregresheniya. Otnyud' ne umno vykraivat' dlya sebya obyazannosti ne po svoej merke, a po merke kogo-to drugogo. Komu zhe predpisyvaet on to, chto po ego zhe sobstvennomu razumeniyu nikomu ne pod silu? I neuzheli on tvorit nechto nepravoe, esli ne sovershaet togo, chego ne v sostoyanii sovershit'? 1 Pust' opasno bol'nye lechatsya u luchshih vrachej (lat.). -- YUvenal. 2 Nikto ne schitaet, chto on greshit sverh ili hotya by v meru dozvolennogo (lat.). -- YUvenal. 3 CHto tebe, Oll, do togo, kak postupili so svoej kozhej takoj-to ili takaya-to? (lat.). -- Marcial. Zakony obrekayut nas na nevozmozhnost' vypolnyat' ih veleniya, i oni zhe sudyat nas za nevypolnenie etih velenij. Esli bezobraznaya nasha svoboda vykazyvat' sebya s raznyh storon -- dejstvovat' po-odnomu, rassuzhdat' po-drugomu -- i prostitel'na, na hudoj konec, tem, kto govorit o chem ugodno, no tol'ko ne o sebe, to dlya teh, kto govorit isklyuchitel'no o sebe, kak ya, ona reshitel'no nedopustima; moemu peru podobaet byt' stol' zhe tverdym, kak tverda moya postup'. Obshchestvennaya zhizn' dolzhna otrazhat' zhizn' otdel'nyh lyudej. Dobrodeteli Katona byli dlya ego veka chrezmerno surovymi, i, beryas' nastavlyat' drugih, kak chelovek, prednaznachennyj dlya sluzheniya obshchestvu, on mog by skazat' sebe, chto ego spravedlivost' esli i ne okonchatel'no nespravedliva, to po men'shej mere slishkom suetna i nesvoevremenna. I moi nravy, kotorye otlichayutsya ot obshcheprinyatyh vsego na kakoj-nibud' volosok, neredko vosstanavlivayut menya protiv moego veka i prepyatstvuyut moemu sblizheniyu s nim. Ne znayu, obosnovana li moya nepriyazn' k obshchestvu, v kotorom ya dolzhen vrashchat'sya, no zato ya ochen' horosho znayu, naskol'ko s moej storony bylo by neobosnovanno zhalovat'sya na to, chto ono otnositsya ko mne nepriyaznennee, chem ya k nemu. Dobrodetel', potrebnaya dlya rukovodstva mirskimi delami, est' dobrodetel' s vypuklostyami, vyemkami i izgibami, chtoby ee mozhno bylo prikladyvat' i prigonyat' k chelovecheskim slabostyam, dobrodetel' ne besprimesnaya i ne bezyskusstvennaya, ne pryamaya, ne besporochnaya, ne ustojchivaya, ne nezapyatnannaya. Odnogo iz nashih korolej uprekayut za to, chto on slishkom beshitrostno sledoval dobrym i pravednym uveshchaniyam svoego ispovednika. Gosudarstvennye dela trebuyut bolee smeloj morali: exeat aula Ouivultessepius'. Kak-to raz ya popytalsya rukovodstvovat'sya pri ispolnenii moih sluzhebnyh obyazannostej vozzreniyami i naborom zhiznennyh pravil -- strogih, neobychnyh, zhestkih i besporochnyh, pridumannyh mnoyu v moem uglu ili privityh mne moim vospitaniem, kotorye ya primenyayu v moej chastnoj zhizni esli ne bez nekotoryh zatrudnenij, to vse zhe uverenno; koroche govorya, ya popytalsya rukovodstvovat'sya dobrodetel'yu otvlechennoj i ves'ma revnostnoj. I chto zhe! YA obnaruzhil, chto moi pravila sovershenno nepriemlemy i, bol'she togo, dazhe opasny. Kto zatesyvaetsya v tolpu, tomu byvaet neobhodimo prignut'sya, prizhat' k svoemu telu lokti, podat'sya nazad ili, naprotiv, vpered, dazhe uklonit'sya ot pryamogo puti v zavisimosti ot togo, s chem on stolknetsya; i emu prihodit'sya zhit' ne stol'ko po svoemu vkusu, skol'ko po vkusu drugih, ne stol'ko v sootvetstvii so svoimi namereniyami, skol'ko v sootvetstvii s namereniyami drugih, v zavisimosti ot vremeni, ot voli lyudej, v zavisimosti ot polozheniya del. Platon govorit, chto komu udaetsya otojti ot obshchestvennyh del, ne zamarav sebya samym otvratitel'nym obrazom, tot, mozhno skazat', chudom spasaetsya. I on zhe govorit, chto, velya svoemu filosofu stat' vo glave gosudarstva, on imeet v vidu ne kakoe-nibud' razvrashchennoe gosudarstvo vrode Afin -- i tem bolee vrode nashego, v kotorom sama mudrost', i ta poteryala by golovu. Ved' i rastenie, peresazhennoe v sovershenno neprivychnuyu i neprigodnuyu dlya nego pochvu, skoree samo prisposoblyaetsya k nej, chem prisposoblyaet ee k sebe. 1 Kto hochet ostat'sya chestnym, tot dolzhen pokinut' dvor (dat.). -- Lukan. YA chuvstvuyu, chto esli by mne prishlos' polnost'yu otdat'sya podobnym zanyatiyam, ya byl by vynuzhden vo mnogom izmenit' sebya i ko mnogomu primenit'sya. Dazhe esli by ya smog eto sdelat' (a pochemu by i net, bud' tol'ko u menya dostatochno vremeni i staraniya), ya by ni za chto etogo ne zahotel; nebol'shogo opyta, kotoryj ya imeyu v etih delah, okazalos' dostatochno, chtoby ya proniksya k nim otvrashcheniem. Pravda, ya oshchushchayu, kak v dushe u menya koposhatsya smutnye iskusheniya, porozhdaemye vo mne chestolyubiem, no ya odergivayu sebya i ne dayu im nad soboj voli: At tu, Catulle, obstinatus obdura1. Menya ne prizyvayut k podobnoj deyatel'nosti, i ya niskol'ko etim ne ogorchayus'. Svobodolyubie i priverzhennost' k prazdnosti -- moi osnovnye svojstva, a eti svojstva sovershenno nesovmestimy s upomyanutym zanyatiem. My ne umeem raspoznavat' chelovecheskie sposobnosti; ih ottenki i ih granicy s trudom poddayutsya opredeleniyu i edva ulovimy. Na osnovanii prigodnosti kogo-libo k chastnoj zhizni zaklyuchat' o ego prigodnosti k ispolneniyu sluzhebnyh obyazannostej -- znachit delat' oshibochnoe zaklyuchenie: takoj-to prekrasno sebya vedet, no on ne umeet vesti za soboj drugih, takoj-to tvorit "Opyty", no ne ochen'-to gorazd na dela; takoj-to otlichno rukovodit osadoj, no ne mog by rukovodit' srazheniem v pole; takoj-to prevoshodno rassuzhdaet v chastnoj besede, no on ploho govoril by pered narodom ili pered licom gosudarya. I esli kto-nibud' otlichno spravlyaetsya s tem-to i tem-to, to eto govorit skoree vsego o tom, chto s chem-libo drugim emu, pozhaluj, ne spravit'sya. YA nahozhu, chto dushi vozvyshennye ne men'she sposobny na nizmennye dela, chem nizkie -- na vozvyshennye. <...> Uzy, kotorye dolzhny svyazyvat' nash razum i nashu volyu i kotorye dolzhny ukreplyat' nashu dushu i soedinyat' ee s nashim Tvorcom, takie uzy dolzhny pokoit'sya ne na chelovecheskih suzhdeniyah, dovodah i strastyah, a na bozhestvennom i sverh®estestvennom osnovanii; oni dolzhny pokoit'sya na avtoritete Boga i Ego blagodati: eto ih edinstvennaya forma, edinstvennyj oblik, edinstvennyj svet. Tak kak vera upravlyaet i rukovodit nashim serdcem i nashej dushoj, to estestvenno, chto ona zastavlyaet sluzhit' sebe i vse drugie nashi sposobnosti, v zavisimosti ot ih vazhnosti. Poetomu net nichego neveroyatnogo v tom, chto na vsej vselennoj lezhit nekij otpechatok ruki etogo velikogo Vayatelya i chto v zemnyh veshchah est' nekij obraz, do izvestnoj stepeni shozhij s sozdavshim i sformirovavshim ih Tvorcom. On nalozhil na eti vozvyshennye tvoreniya pechat' svoej bozhestvennosti, i tol'ko po nerazumeniyu nashemu my ne v sostoyanii ee obnaruzhit'. On sam zayavlyaet nam ob etom, govorya, chto "eti nevidimye dela Ego raskryvayutsya nam cherez dela vidimye". Rajmund Sabundskij potratil nemalo usilij na izuchenie etogo vazhnogo voprosa, i on pokazyvaet nam, chto net takogo sushchestva na svete, kotoroe otricalo by svoego Tvorca. Bylo by oskorbleniem Bozhestvennoj blagosti, esli by vselennaya ne byla zaodno s nashej veroj. Nebo, zemlya, stihii, nashi dusha i telo -- vse prinimayut v etom uchastie, nado lish' umet' najti sposob ispol'zovat' ih. Oni sami nastavlyayut nas, kogda my okazyvaemsya v sostoyanii ih ponyat'. V samom dele, nash mir -- ne chto inoe, kak svyashchennyj hram, otkrytyj dlya cheloveka, chtoby on mog sozercat' v nem predmety, ne sozdannye smertnoj rukoj, a takie, kak solnce, zvezdy, voda i zemlya, kotorye Bozhestvennoe providenie sotvorilo dostupnymi chuvstvam dlya togo, chtoby dat' nam predstavlenie o veshchah, dostupnyh lish' vysshemu razumu. "Ibo nevidimoe Ego, -- kak govorit apostol Pavel, -- vechnaya sila Ego i Bozhestvo, ot sozdaniya mira chrez rassmatrivanie tvorenij vidimy, tak chto oni bezotvetny". * No ty, Katull, prodolzhaj uporstvovat' (lat.). -- Katull. Atque adeo faciem coeli non invidet orbi Ipse deus, vultusque suos corpusque recludit Semper volvendo; seque ipsum inculcat et offert Ut bene cognosci possit, doceatque vivendo Oualis eat, doceatque suas attendere leges1. Nashi chelovecheskie dovody i rassuzhdeniya podobny kosnoj i besplodnoj materii; tol'ko blagodat' Bozhiya ih obrazuet: ona pridaet im formu i cennost'. Podobno tomu kak dobrodetel'nye postupki Sokrata ili Katona ostayutsya nezachtennymi i bespoleznymi, poskol'ku oni ne byli napravleny k opredelennoj celi, poskol'ku oni ne znali istinnogo Boga i ne byli proniknuty lyubov'yu k Tvorcu vseh veshchej i povinoveniem Emu, -- tochno tak zhe obstoit delo i s nashimi vzglyadami i suzhdeniyami: oni imeyut nekoe soderzhanie, no ostayutsya neopredelennoj i besformennoj massoj, ne prosvetlennoj do teh por, poka ochi ne soedinyat'sya s veroj i Bozhiej blagodat'yu. Tak kak dovody Rajmunda Sabundskogo pronizany i ozareny veroj, to ona delaet ih nesokrushimymi i ubeditel'nymi; oni mogut sluzhit' pervym vozhatym uchenika na etom puti. Ego rassuzhdeniya do izvestnoj stepeni podgotovlyayut uchenika k vospriyatiyu Bozhiej blagodati, s pomoshch'yu kotoroj dostigaetsya i v dal'nejshem sovershenstvuetsya nasha vera. YA znayu odnogo pochtennogo i ves'ma obrazovannogo cheloveka, kotoryj priznalsya mne, chto on vybralsya iz zabluzhdenij neveriya s pomoshch'yu dovodov Rajmunda Sabundskogo. Esli dazhe lishit' eti dovody toj very, kotoraya yavlyaetsya ih ukrasheniem i podtverzhdeniem, i prinyat' ih prosto v kachestve chisto chelovecheskih suzhdenij dlya oproverzheniya teh, kto sklonilsya k chudovishchnomu mraku neveriya, to i v etom sluchae oni ostayutsya nepokoleblennymi i nastol'ko ubeditel'nymi, chto im nel'zya protivopostavit' nikakih drugih ravnocennyh dovodov. Takim obrazom, my mozhem skazat' nashim protivnikam: Si melius quid habes, accerse, vel imperium fer2, libo priznajte silu nashih dokazatel'stv, libo pokazhite nam kakie-nibud' drugie bolee obosnovannye i bolee nesokrushimye dovody. <...> TOMAS MOR (1478--1535) Tomas Mor rodilsya v sem'e izvestnogo londonskogo yurista, korolevskogo sud'i. Posle dvuh let ucheby v Oksfordskom universitete, Tomas Mor, po nastoyaniyu otca, zakonchil yuridicheskuyu shkolu i stal advokatom. So vremenem Mor priobrel izvestnost' i byl izbran v anglijskij parlament. V nachale XVI veka Tomas Mor sblizhaetsya s kruzhkom gumanistov Dzhona Koleta, v kotorom znakomitsya s |razmom Rotterdamskim. Vposledstvii Mora i |razma svyazyvala tesnaya druzhba. Pod vliyaniem druzej-gumanistov formiruetsya i mirovozzrenie samogo Tomasa Mora -- on nachinaet izuchat' trudy antichnyh myslitelej, vyuchiv grecheskij yazyk, zanimaetsya perevodami antichnoj literatury. Ne ostavlyaya literaturnyh trudov, Tomas Mor prodolzhaet svoyu politicheskuyu deyatel'nost' -- on byl sherifom Londona, predsedatelem palaty obshchin anglijskogo parlamenta, poluchil rycarskoe zvanie. V 1529 godu Mor zanyal vysshij gosudarstvennyj post v Anglii -- stal lordom-kanclerom. 1 Sam Bog dozvolil miru sozercat' nebo; vechno vrashaya ego, On otkryvaet svoi liki i telo; i On zapechatlevaet i obnaruzhivaet sebya samogo, chtoby mozhno bylo dostoverno Ego postigat', chtoby nauchit' nas v proyavleniyah zhizni raspoznavat' Ego postup' i soblyudat' Ego zakony (lat.). 2 Esli est' u tebya nechto luchshee, predlozhi, esli zhe net -- pokoryajsya (lat.). No v nachale 30-h godov XVI veka polozhenie Mora rezko izmenilos'. Anglijskij korol' Genrih VIII reshil osushchestvit' v strane cerkovnuyu reformu i vstat' vo glave cerkvi. Tomas Mor otkazalsya prisyagnut' korolyu kak novomu glave cerkvi, pokinul post lorda-kanclera, no byl obvinen v gosudarstvennoj izmene i v 1532 godu zatochen v Tauer. CHerez tri goda Tomas Mor byl kaznen. V istoriyu filosofskoj mysli Tomas Mor voshel prezhde vsego kak avtor knigi, stavshej svoego roda triumfom gumanisticheskoj mysli. Napisal ee Mor v 1515--1516 gg. i uzhe v 1516 godu, pri aktivnom sodejstvii |razma Rotterdamskogo, vyshlo v svet pervoe izdanie pod nazvaniem "Ves'ma poleznaya, a takzhe zanimatel'naya, poistine zolotaya knizhechka o nailuchshem ustrojstve gosudarstva i o novom ostrove Utopiya". Uzhe pri zhizni eto sochinenie, kratko nazyvaemoe "Utopiej", prineslo Moru vsemirnuyu slavu. Samo slovo "Utopiya" pridumano Tomasom Morom, sostavivshem ego iz dvuh grecheskih slov: "ou" -- "ne" i "topos" -- "mesto". Bukval'no "Utopiya" oznachaet "mesto, kotorogo net" i nedarom sam Mor perevodil slovo "Utopiya" kak "Nigdeya". V knige Mora rasskazyvaetsya o nekom ostrove pod nazvaniem Utopiya, zhiteli kotorogo vedut ideal'nyj obraz zhizni i ustanovili u sebya ideal'nyj gosudarstvennyj stroj. Samo nazvanie ostrova podcherkivaet, chto rech' idet o yavleniyah, kotoryh net i, skoree vsego, ne mozhet byt' v real'nom mire. Kniga napisana v forme besed mezhdu puteshestvennikom-filosofom Rafaelem Gitlodeem, samim Tomasom Morom i niderlandskim gumanistom Petrom |gidiem. Povestvovanie sostoit iz dvuh chastej. V pervoj chasti Rafael' Gitlodej vyskazyvaet svoe kriticheskoe mnenie ob uvidennom im sovremennom polozhenii v Anglii. Vo vtoroj, napisannoj, kstati, ran'she pervoj, -- Rafael' Gitlodej izlagaet svoim sobesednikam utopijskij obraz zhizni. Uzhe davno zamecheno, da etogo ne skryvaet i sam avtor, chto "Utopiya" zadumana i napisana kak svoeobraznoe prodolzhenie platonovskogo "Gosudarstva" -- kak i u Platona, v sochinenii Tomasa Mora daetsya opisanie ideal'nogo obshchestva, tak kak ego predstavlyali sebe gumanisty XVI stoletiya. Poetomu vpolne ponyatno, chto v "Utopii" mozhno najti opredelennyj sintez religiozno-filosofskih i social'no-politicheskih vzglyadov Platona, stoikov, epikurejcev s ucheniyami samih gumanistov i prezhde vsego s "filosofiej Hrista". Tak zhe kak i Platon, Mor vidit osnovnoj princip zhizni v ideal'nom obshchestve v odnom -- obshchestvo dolzhno byt' postroeno na principe spravedlivosti, kotoryj nedostizhim v real'nom mire. Rafael' Gitlodej oblichal svoih sovremennikov: "Razve chto ty sochtesh' spravedlivym, kogda vse samoe luchshee dostaetsya samym plohim lyudyam, ili poschitaesh' udachnym, kogda vse raspredelyaetsya mezhdu sovsem nemnogimi, da i oni zhivut otnyud' ne blagopoluchno, a prochie zhe vovse neschastny". Utopijcam zhe udalos' sozdat' gosudarstvo, postroennoe na principah spravedlivosti. I nedarom Gitlodej s voshishcheniem opisyvaet "mudrejshie i svyatejshie ustanovleniya utopijcev, kotorye ves'ma uspeshno upravlyayut gosudarstvom s pomoshch'yu ves'ma malochislennyh zakonov; i dobrodetel' tam v cene, i pri ravenstve vsem vsego hvataet". Kak vozmozhno sushchestvovanie obshchestva spravedlivosti? Tomas Mor obrashchaetsya k ideyam Platona i ustami svoego geroya zayavlyaet: "Dlya obshchestvennogo blagopoluchiya imeetsya odin-edinstvennyj put' -- ob®yavit' vo vsem ravenstvo". Ravenstvo predpolagaetsya vo vseh sferah -- v hozyajstvennoj, social'noj, politicheskoj, duhovnoj i t.d. No prezhde vsego v imushchestvennoj sfere--v Utopii otmenena chastnaya sobstvennost'. Imenno otsutstvie chastnoj sobstvennosti, po mneniyu Tomasa Mora, sozdaet usloviya dlya rozhdeniya obshchestva vseobshchej spravedlivosti: "Zdes', gde vse prinadlezhit vsem, ni u kogo net somneniya, chto ni odin otdel'nyj chelovek ni v chem ne budet imet' nuzhdy, esli tol'ko on pozabotitsya o tom, chtoby byli polny obshchestvennye zhitnicy". Bolee togo, "ottogo chto zdes' net skarednogo raspredeleniya dobra, net ni odnogo bednogo, ni odnogo nishchego". I -- "hotya ni u kogo tam nichego net, vse, odnako zhe, bogaty". V tom zhe ryadu stoit i tezis Tomasa Mora o vrede deneg -- den'gi v Utopii takzhe otmeneny i, sledovatel'no, ischezli vse otricatel'nye momenty, porozhdaemye den'gami: zhazhda nazhivy, skarednost', stremlenie k roskoshi i t.d. Odnako ustranenie chastnoj sobstvennosti i deneg ne yavlyaetsya dlya Tomasa Mora samocel'yu -- eto vsego lish' sredstvo dlya togo, chtoby obshchestvennye usloviya zhizni predostavili vozmozhnost' razvitiyu chelovecheskoj lichnosti. Bolee togo, sam fakt dobrovol'nogo soglasiya utopijcev zhit' bez chastnoj sobstvennosti i deneg svyazan prezhde vsego s vysokimi nravstvennymi kachestvami zhitelej ostrova. Rafael' Gitlodej opisyvaet utopijcev v polnom sootvetstvii s temi idealami garmonicheski razvitoj lichnosti, kotorye vdohnovlyali myslitelej |pohi Vozrozhdeniya. Vse utopijcy -- eto vysokoobrazovannye, kul'turnye lyudi, kotorye umeyut i lyubyat trudit'sya, sochetaya fizicheskij trud s umstvennym. Buduchi samym ser'eznym obrazom ozabocheny ideyami obshchestvennogo blaga, oni ne zabyvayut zanimat'sya sobstvennymi telesnym i duhovnym razvitiem. V Utopii, po ubezhdeniyu Tomasa Mora, carit polnaya veroterpimost'. Na samom ostrove mirno sosushchestvuyut neskol'ko religij, pri etom nikto ne imeet pravo vesti spory po religioznym voprosam, ibo eto rascenivaetsya kak gosudarstvennoe prestuplenie. Mirnoe sosushchestvovanie raznyh religioznyh obshchin svyazano s tem, chto postepenno na ostrove rasprostranyaetsya vera v Edinogo Boga, kotoroe utopijcy nazyvayut Mitroj. V etom smysle na Mora nesomnennoe vliyanie okazalo uchenie Marsilio Fichino o "vseobshchej religii". No v to zhe vremya Tomas Mor idet i dal'she Fichino, ibo napryamuyu svyazyvaet ideyu Edinogo Boga s panteisticheskoj ideej Bozhestvennoj prirody: "Pri tom, chto v Utopii ne u vseh odna i ta zhe religiya, vse ee vidy, nesmotrya na ih raznoobrazie i mnozhestvo, neodinakovymi putyami kak by stekayutsya k edinoj celi -- k pochitaniyu Bozhestvennoj prirody". I panteizm vyrazhen Morom s naibol'shej siloj iz vseh predshestvuyushchih gumanistov. Religioznye ubezhdeniya utopijcev garmonichno sochetayutsya s ih velikolepnym znaniem svetskih nauk, v pervuyu ochered', filosofii: "...Nikogda oni ne govoryat o schast'e, chtoby ne soedinit' s nim nekotorye nachala, vzyatye o religii, a takzhe filosofii, ispol'zuyushchej dovody razuma, -- bez etogo, oni polagayut, samo po sebe issledovanie istinnogo schast'ya budet slabym i bessil'nym". Prichem udivitel'nym obrazom filosofskie ucheniya utopijcev v tochnosti pohozhi na ucheniya gumanistov, hotya, kak izvestno, ostrov Utopiya nikak ne svyazan s drugoj zemlej. Religiozno-filosofskie vozzreniya utopijcev v sochetanii s principami ravenstva sozdayut usloviya dlya vysokogo urovnya razvitiya nravstvennyh nachal na ostrove. Rasskazyvaya o dobrodetelyah zhitelej Utopii, Tomas Mor, ustami Rafaelya Gitlodeya, izlagaet opyat' zhe gumanisticheskuyu "apologiyu naslazhdeniya". Ved' v ponimanii gumanistov sami chelovecheskie dobrodeteli byli napryamuyu svyazany s duhovnymi i telesnymi naslazhdeniyami. Po suti dela, Utopiya -- eto gumanisticheskij obraz sovershennogo obshchezhitiya. V etom obraze garmonichno sochetayutsya torzhestvo individual'nogo s obshchestvennymi interesami, ibo samo obshchestvo i sozdano dlya togo, chtoby dat' vozmozhnot' rascvetat' chelovecheskim talantam. V to zhe vremya, kazhdyj utopiej prekrasno ponimaet -- ego blagopoluchie i duhovnaya svoboda napryamuyu svyazany s tem obshchestvennym stroem vseobshchej spravedlivosti, kotoryj ustanovlen na Utopii. Samyj obraz utopijskogo obshchezhitiya, gde uprazdneny chastnaya sobstvennost', denezhnoe obrashchenie, privilegii, proizvodstvo roskoshi i t.d., stal svoego roda kul'minaciej gumanisticheskih mechtanij ob "ideal'nom gosudarstve". "UTOPIYA". FRAGMENTY Publikuetsya po: Tomas Mor. Utopiya. M., 1978. S. 160-167, 200-226, 255-280. Perevod YU. M. Kagan. <...> "Iz etogo, -- govorit on, -- ne poluchitsya nichego, krome togo, chto, stremyas' izlechit' ot beshenstva drugih, ya sam vmeste s nimi utrachu razum. Ibo esli ya zhelayu govorit' pravdu, to mne i neobhodimo ee govorit'. Vprochem, ne znayu, prilichestvuet li filosofu govorit' lozh', no eto ne dlya menya. Hotya eta moya rech', vozmozhno, budet nepriyatna i tyazhela dlya nih, ya ne vizhu, odnako, pochemu ona dolzhna kazat'sya do neleposti neobychnoj. Ottogo chto esli by ya govoril to, chto izobrazhaet Platon v svoem "Gosudarstve", ili to, chto delayut utopijcy v svoem, togda, hotya vse eto -- kak, razumeetsya, ono i est' -- ochen' horosho, odnako eto mozhet pokazat'sya chuzhdym, potomu chto zdes' u otdel'nyh lyudej imeetsya chastnaya sobstvennost', a tam vse obshchee. Tot, kto predosteregaet ot opasnostej i ukazyvaet na nih, ne mozhet byt' priyaten tem, kto, napravlyayas' po protivopolozhnomu puti, reshil unichtozhit' vmeste s soboj i drugih. Moya zhe rech', inymi slovami, chto v nej bylo takogo, chego ne govorili by povsyudu, chego ne podobalo by govorit'? Dejstvitel'no, esli nadobno opuskat' kak neobychnoe i nelepoe vse, chto izvrashchennye nravy lyudej sdelali takovym, chtoby moglo ono kazat'sya chuzhdym, to i ot hristian nadlezhit nam skryvat' pochti vse, chemu uchil Hristos. On, odnako zhe, ne tol'ko zapretil eto skryvat', no povelel otkryto, na kryshah propovedovat' to, chto sam prosheptal im na uho. Ochen' bol'shaya chast' ego slov gorazdo bolee chuzhda nravam lyudej, chem to, chto soderzhalos' v moej rechi. Razve chto propovedniki, lyudi hitrye, polagayu, posledovali tvoemu sovetu i, uznav, kak tyazhelo lyudyam prisposobit' svoi nravy k trebovaniyu Hrista, priladili Ego uchenie k lyudskim nravam, slovno linejku iz myagkogo svinca, chtoby po krajnej mere hot' kak-to soedinit' ih. Tem samym, ya vizhu, oni ne dostigli nichego, krome togo, chto durnym lyudyam okazalos' vozmozhno byt' bespechnee; sam ya, davaya sovety pravitelyam, konechno, dobilsya by togo zhe. Ibo, stan' ya dumat' obratnoe (a eto oznachalo by, chto ya voobshche ni o chem ne dumayu) ili dumaj ya to zhe samoe vo vseh sluchayah, kak govorit u Terenciya Mikion, ya byl by posobnikom ih bezumiya. Ibo ya ne vizhu, dlya chego etot tvoj okol'nyj put', po kotoromu, polagaesh' ty, nadobno idti, i v sluchae nevozmozhnosti sdelat' vse blagim, postarat'sya naibolee udachno povernut' eto i obratit' v naimen'shee zlo. Ottogo chto net tam mesta dlya pritvorstva i nel'zya zakryvat' glaza; nadobno otkryto odobryat' naihudshie sovety i podpisyvat' naigubitel'nejshie ukazy. Beschestno dazhe hot' skol'ko-nibud' hvalit' durnye ustanovleniya, eto dostojno lazutchika i pochti chto predatelya. Bolee togo, okazavshis' sredi takih sotovarishchej, kotorym legche isportit' samogo luchshego cheloveka, chem ispravit'sya samim, ty ne vstretish' nichego, v chem by ty mog okazat'sya hot' skol'ko-nibud' polezen. Tebya razvratit ih porochnaya zhizn', ili zhe, prebyvaya nevinnym i neporochnym, ty stanesh' pokryvat' chuzhuyu zlobu i glupost'. Ochen' daleko ot togo, chtoby na etom samom okol'nom puti mozhno bylo by povernut' k luchshemu. Poetomu Platon v prekrasnejshem svoem sravnenii pokazyvaet, chto mudrecam s polnym osnovaniem dolzhno vozderzhivat'sya ot upravleniya gosudarstvom. Ibo oni vidyat, chto narod vysypal na ulicy i moknet pod neprekrashchayushchimsya livnem, no ne v silah ubedit' lyudej ukryt'sya ot dozhdya i stat' pod kryshu. Oni znayut, chto esli sami vyjdut, to nichego ne dob'yutsya, a tol'ko vymoknut vse vmeste; oni prebyvayut v dome, polagaya dostatochnym, chto esli ne mogut oni izlechit' chuzhuyu glupost', to po krajnej mere sami cely. Hotya, konechno, moj Mor (esli skazat' tebe po pravde, chto u menya na dushe), mne kazhetsya, povsyudu, gde est' chastnaya sobstvennost', gde vse izmeryayut den'gami, tam edva li kogda-nibud' budet vozmozhno, chtoby gosudarstvo upravlyalos' spravedlivo ili schastlivo. Razve chto ty sochtesh' spravedlivym, kogda vse samoe luchshee dostaetsya samym plohim lyudyam, ili postigaesh' udachnym, kogda vse raspredelyaetsya mezhdu sovsem nemnogimi, da i oni zhivut otnyud' ne blagopoluchno, a prochie zhe vovse neschastny. Poetomu ya naedine s samim soboj obsuzhdayu mudrejshie i svyatejshie ustanovleniya utopijcev, kotorye ves'ma uspeshno upravlyayut gosudarstvom s pomoshch'yu ves'ma malochislennyh zakonov; i dobrodetel' tam v cene, i pri ravenstve vsem vsego hvataet. S drugoj storony, ya sravnivayu s ih nravami velikoe mnozhestvo drugih narodov, postoyanno vse uporyadochivayushchih i nikogda ne imeyushchih dostatochnogo poryadka; u nih povsyudu kazhdyj nazyvaet svoej sobstvennost'yu to, chto on najdet; zakonov, izdayushchihsya kazhdyj den', tam nedostatochno dlya togo, chtoby im podchinyalis', chtoby oni mogli kogo-nibud' zashchitit' ili dostatochno chetko otdelit' ot chuzhogo to, chto kto-to nazyvaet svoej sobstvennost'yu. |to legko podtverzhdayut beskonechno i neizmenno tam poyavlyayushchiesya, no nikogda ne konchayushchiesya razdory. Kogda, govoryu, razmyshlyayu ya ob etom naedine s soboj, to stanovlyus' spravedlivee k Platonu i menee udivlyayus', chto on schel dlya sebya nedostojnym vvodit' kakie-libo zakony dlya teh lyudej, kotorye otvergli ulozheniya, raspredelyayushchie vse blaga porovnu dlya vseh. Ibo etot naimudrejshij chelovek legko uvidel napered, chto dlya obshchestvennogo blagopoluchiya imeetsya odin-edinstvennyj p