ut' -- ob®yavit' vo vsem ravenstvo. Ne znayu, mozhno li eto soblyudat' tam, gde u kazhdogo est' svoya sobstvennost'. Ottogo chto kogda kto-nibud', osnovyvayas' na opredelennom prave, prisvaivaet sebe, skol'ko mozhet, to, kak by ni bylo veliko bogatstvo, ego celikom podelyat mezhdu soboj nemnogie. Ostal'nym zhe ostavlyayut oni v udel bednost'; i pochti vsegda byvaet, chto odni gorazdo bolee dostojny uchasti drugih, ibo pervye -- hishchnye, beschestnye i ni na chto ne godyatsya, vtorye zhe, naprotiv, -- muzhi skromnye, prostye, i povsednevnym userdiem svoim oni prinosyat obshchestvu dobra bolee, chem samim sebe. Poetomu ya polnost'yu ubezhden, chto raspredelit' vse porovnu i po spravedlivosti, a takzhe schastlivo upravlyat' delami chelovecheskimi nevozmozhno inache, kak vovse unichtozhiv sobstvennost'. Esli zhe ona ostanetsya, to u naibol'shej i samoj luchshej chasti lyudej navsegda ostanetsya strah, a takzhe neizbezhnoe bremya nishchety i zabot. YA priznayu, chto ego mozhno neskol'ko oblegchit', odnako nastaivayu, chto polnost'yu ustranit' etot strah nevozmozhno. Konechno, esli ustanovit', chtoby ni u kogo ne bylo zemli svyshe naznachennoj normy, i esli u kazhdogo summa deneg budet opredelena zakonom, esli kakie-nibud' zakony budut osteregat' korolya ot chrezmernoj vlasti, a narod -- otchrezmernoj derzosti; chtoby dolzhnosti ne vyprashivalis', chtoby ne davalis' oni za mzdu, chtoby ne nado bylo nepremenno za nih platit', inache najdetsya povod vozmestit' eti den'gi obmanom i grabezhami, yavitsya neobhodimost' ispolnyat' eti obyazannosti lyudyam bogatym, mezh tem kak gorazdo luchshe upravlyalis' by s nimi lyudi umnye. Takie, govoryu, zakony mogut oblegchit' i smyagchit' eti bedy, podobno tomu kak postoyannymi priparkami obyknovenno podkreplyayut nemoshchnoe telo beznadezhno bol'nogo. Odnako, poka est' u kazhdogo svoya sobstvennost', net vovse nikakoj nadezhdy izlechit'sya i vorotit' svoe zdorov'e. I poka ty pechesh'sya o blagopoluchii odnoj chasti tela, ty rastravlyaesh' ranu v drugih. Tak poperemenno iz lecheniya odnogo rozhdaetsya bolezn' drugogo, ottogo chto nichego nevozmozhno pribavit' odnomu, ne otnyav etogo zhe u drugogo". "A mne, -- govoryu, -- kazhetsya, naprotiv: nikogda ne budet vozmozhno zhit' blagopoluchno tam, gde vse obshchee. Ibo kak poluchitsya vsego vdovol', esli kazhdyj stanet uvertyvat'sya ot truda? Ved' u nego net rascheta na sobstvennuyu vygodu, a uverennost' v chuzhom userdii sdelaet ego lenivym. A kogda budet podstrekat' nuzhda i nikakoj zakon ne smozhet oboronit' togo, chto dobyl sebe kazhdyj, ne stanut li lyudi neizbezhno stradat' ot postoyannyh ubijstv i myatezhej? Osobenno, esli unichtozheny budut vlast' dolzhnostnyh lic i pochtenie k nim; stanut li s etim schitat'sya te lyudi, dlya kotoryh ni v chem net nikakoj raznicy, -- etogo ya ne mogu sebe dazhe predstavit'". -- "Menya ne udivlyaet, -- govorit on, -- chto tebe tak kazhetsya, ibo ty ne predstavlyaesh' sebe dela ili zhe predstavlyaesh' ego oshibochno. Vot esli by ty pobyval so mnoj v Utopii i uvidel, buduchi tam, ih nravy i ustanovleniya, kak eto sdelal ya, kotoryj prozhil tam bolee pyati let i nikogda ne pozhelal by ottuda uehat', esli by ne zahotel rasskazat' ob etom novom mire, ty by, konechno, priznal, chto nigde bol'she ne vidal ty nikogda naroda, kotoryj imeet stol' pravil'nye ustoi". -- "Konechno, -- govorit Petr |gidij, -- tebe trudno budet ubedit' menya v tom, chto narod s luchshimi ustoyami nahoditsya v novom mire, a ne v etom, kotoryj nam izvesten. Ved' i v nem umy ne huzhe, i gosudarstva, dumayu, drevnee, chem v tom mire, i dolgij opyt nauchil nas mnogim udobstvam v zhizni; ne stanu upominat' o nekotoryh nashih sluchajnyh nahodkah, dlya izmyshleniya kotoryh ne moglo by dostat' nikakogo uma". "CHto kasaetsya drevnosti ih gosudarstv, -- govorit Rafael', -- to ty rassudil by pravil'nee, esli by prochital istoriyu ih mira. Esli dolzhno ej verit', to goroda u nih sushchestvovali eshche do togo, kak u nas poyavilis' lyudi. Dalee, to, chto do sih por izobrel chelovecheskij um ili zhe chto nashli sluchajno, moglo poyavit'sya i tam, i zdes'. Vprochem, ya opredelenno polagayu, chto umom my ih prevoshodim, odnako userdiem i rveniem svoim oni ostavlyayut nas daleko pozadi sebya. Ibo, kak govoryat ih hroniki, do togo, kak my tuda prichalili, oni nikogda nichego ne slyhali o nashih delah. Zovut oni nas "zhivushchimi po tu storonu ravnodenstviya". Hotya nekogda, bolee tysyachi dvuhsot let nazad u ostrova Utopiya pogib ot korablekrusheniya kakoj-to korabl', kotoryj zaneslo tuda burej. Na bereg byli vybrosheny kakie-to rimlyane, a takzhe egiptyane, kotorye posle nikogda ottuda ne ushli. Posmotri, skol' udachno vospol'zovalos' etim sluchaem rvenie utopijcev! V Rimskoj imperii ne okazalos' nichego, v chem mogla byt' dlya nih kakaya-nibud' pol'za i chemu by oni ne vyuchilis' ot vybroshennyh k nim chuzhestrancev. Ili zhe, poluchiv lish' namek dlya razyskaniya, otkryvali oni vse sami, stol' blagodetel'nym okazalos' dlya nih to, chto odnazhdy k nim ot nas popalo neskol'ko chelovek. Esli zhe ranee kakoj-nibud' podobnyj sluchaj prigonyal kogo-nibud' ottuda syuda, to eto zabylos', kak zapamyatuyut, veroyatno, potomki i to, chto ya byl tam kogda-to. I naskol'ko oni totchas, posle odnoj lish' vstrechi, usvoili vse, chto my lovko pridumali, nastol'ko, polagayu ya, dolgo eshche my ne perejmem teh ustanovlenij, kotorye luchshe nashih. Dumayu, chto dlya etogo glavnym obrazom sushchestvuet odna prichina: to, chto, hotya ni um, ni sredstva u nas ne huzhe, chem u nih, gosudarstvo ih, odnako, upravlyaetsya razumnee nashego i procvetaet ves'ma schastlivo". <...> Vy uzhe vidite, naskol'ko net tam nikakoj vozmozhnosti dlya bezdeliya, nikakogo predloga dlya leni, net ni odnoj vinnoj lavki, ni odnoj pivnoj, gde net lupanara. Nikakogo povoda dlya podkupa, ni odnogo pritona, ni odnogo tajnogo mesta dlya vstrech, no prebyvanie na vidu u vseh sozdaet neobhodimost' zanimat'sya privychnym trudom ili zhe blagopristojno otdyhat'. Iz etogo obyknoveniya neobhodimo sleduet u etogo naroda izobilie vo vsem. I ottogo, chto ono ravno prostiraetsya na vseh, poluchaetsya, konechno, chto nikto ne mozhet stat' bednym ili nishchim. Amaurotskij senat (v kotoryj, kak ya skazal, ezhegodno vhodyat po tri cheloveka ot kazhdogo goroda), kak tol'ko ustanovit, chto i v kakom meste imeetsya v izobilii i, naprotiv, chego gde urodilos' men'she, tut zhe vospolnyaet nedostatok odnogo izobiliem drugogo. I delayut oni eto besplatno, nichego v svoyu ochered' ne poluchaya ot teh, komu daryat. Odnako to, chto oni otdali kakomu-nibud' gorodu, nichego ot nego ne trebuya v otvet, oni poluchayut, koda nuzhdayutsya, ot drugogo, kotoromu nichego ne davali. Tak, ved' ostrov -- kak by edinaya sem'ya. I posle togo kak oni uzhe vdovol' zapasut dlya samih sebya (oni schitayut, chto eto proishodit ne ran'she, chem kogda budet u nih pripaseno na dva goda, ottogo chto oni zabotyatsya ob urozhae sleduyushchego goda), togda iz togo, chto u nih ostalos', oni vyvozyat v drugie strany bol'shoe kolichestvo zerna, meda, shersti, l'na, lesa, purpurnyh tkanej i odezhd, voska, sala, kozhi vdobavok eshche skota. Izo vsego etogo sed'muyu chast' dayut oni v dar bednym v teh stranah, prochee -- prodayut po umerennoj cene. S pomoshch'yu takoj torgovli oni privozyat k sebe na rodinu ne tol'ko te tovary, v kotoryh est' u nih doma nuzhda (ibo nichego takogo pochti net, krome zheleza), no, krome etogo, takzhe bol'shoe kolichestvo serebra i zolota. Tak povelos' izdavna, i u nih eto est' v stol' velikom izobilii, chto nevozmozhno poverit'. Poetomu nyne oni malo ozabocheny, prodavat' li im za nalichnye den'gi ili poluchat' eti den'gi v naznachennyj srok, i gorazdo bol'shuyu chast' oni otdayut vzajmy; zaklyuchaya sdelku, odnako, oni po zavershenii obychnogo poryadka nikogda ne domogayutsya poruchitel'stva chastnyh lic, no tol'ko vsego goroda. Kogda podhodit den' uplaty, gorod trebuet s chastnyh dolzhnikov ssudu i vnosit v kaznu, a takzhe pol'zuetsya nachisleniem na eti den'gi, poka utopijcy ne potrebuyut ih nazad. Oni zhe bol'shuyu chast' deneg nikogda ne trebuyut. Ibo oni schitayut, chto nespravedlivo otnimat' niskol'ko ne nuzhnuyu im veshch' u teh, komu eta veshch' nuzhna. Vprochem, oni trebuyut den'gi tol'ko togda, kogda etogo trebuet delo, chtoby kakuyu-to chast' dat' v dolg drugomu narodu, ili zhe kogda nadobnosti vesti vojnu. |to edinstvenno, dlya chego oni vse svoi sokrovishcha hranyat doma, chtoby stali oni im zashchitoj na sluchaj krajnej ili vnezapnoj opasnosti. Preimushchestvenno dlya togo, chtoby za lyubuyu cenu nanyat' inozemnyh soldat, kotoryh oni podvergayut opasnosti ohotnee, chem svoih grazhdan. Utopijcy znayut, chto za bol'shie den'gi bol'shej chast'yu prodayutsya i sami vragi, kotorye gotovy predat' ili dazhe srazit'sya drug s drugom otkryto. Poetomu oni hranyat neocenimoe sokrovishche, odnako ne kak sokrovishche, a obhodyatsya s nim tak, chto mne dazhe stydno ob etom rasskazat', i ya boyus', chto slovam moim ne budet very; i tem bolee ya etogo opasayus', chto ves'ma soznayu: esli by ne videl ya sam, to nelegko bylo by menya ubedit', chtoby ya poveril drugomu rasskazchiku. Ibo ved' pochti neizbezhno: chem bolee chto-nibud' chuzhdo obychayam slushatelej, tem dal'she oni ot togo, chtoby etomu poverit'. Hotya razumnyj cenitel', vozmozhno, udivit'sya men'she, ottogo chto i prochie ih ustanovleniya ves'ma sil'no otlichayutsya ot nashih: upotreblenie serebra, a takzhe zolota sootvetstvuet skoree ih obychayam, chem nashim. Dejstvitel'no, oni sami ne pol'zuyutsya den'gami, no hranyat ih na tot sluchaj, kotoryj mozhet libo proizojti, libo net. Mezhdu tem s zolotom i serebrom, iz kotorogo delayut den'gi, postupayut oni tak, chto nikto ne cenit ih bolee, chem zasluzhivaet togo sama ih priroda; a komu ne vidno, naskol'ko huzhe oni, chem zhelezo? Ved' bez zheleza, chestnoe slovo, smertnye mogut zhit' ne bolee, chem bez ognya ili vody, togda kak zolotu i serebru priroda ne dala nikakogo primeneniya, bez kotorogo nam nelegko bylo by obojtis', esli by chelovecheskaya glupost' ne nadelila by ih cennost'yu iz-za redkosti, Sdrugoj storony, slovno luchshaya, naisnishoditel'nejshaya mat', polozhila priroda vse luchshee, kak, naprimer, vozduh, vodu i samuyu zemlyu, otkryto, a pustoe i nichut' ne poleznoe otodvinula ona kak mozhno dal'she. CHto esli eti metally utopijcy zapryachut v kakoj-nibud' bashne? Na pravitelya i senat mozhet past' podozrenie (u glupoj tolpy na eto uma dostanet), chto oni, obmanuv plutovstvom narod, sami poluchat ot etogo kakuyu-nibud' vygodu. Bolee togo, esli umelo izgotovyat oni otchekanennye chashi i eshche chto-nibud' v takom rode i esli vozniknet nadobnost' snova ih rasplavit' i vyplatit' soldatam zhalovan'e, to, razumeetsya, mozhno predstavit', chto oni s trudom dozvolyat otorvat' ot sebya to, chto odnazhdy oni uzhe poschitali svoej zabavoj. Dlya protivodejstviya takim veshcham utopijcy pridumali nekij sposob, soglasuyushchijsya s prochimi ih ustanovleniyami, no chrezvychajno dalekij ot nas, u kotoryh zoloto v takoj cene i kotorye tak tshchatel'no ego ohranyayut; tol'ko znayushchie etot sposob mne i poveryat. Ibo utopijcy edyat i p'yut iz glinyanoj i steklyannoj posudy, ves'ma tonkoj raboty, odnako deshevoj. Iz zolota i serebra ne tol'ko v obshchih dvorcah, ni v chastnyh domah -- povsyudu delayut oni nochnye gorki i vsyakie sosudy dlya nechistot. K tomu zhe utopijcy iz etih metallov izgotovlyayut cepi i tyazhelye okovy, kotorye nadevayut na rabov. Nakonec, u kazhdogo, kto opozoril sebya kakim-nibud' prestupleniem, s ushej svisayut zolotye kol'ca, zoloto ohvatyvaet pal'cy, zolotoe ozherel'e okruzhaet sheyu, i, nakonec, zoloto obvivaet ego golovu. Tak oni vsemi sposobami starayutsya, chtoby zoloto i serebro byli u nih v besslavii: i vyhodit tak, chto utopijcy, kazhetsya, ne oshchutili by nikakogo ushcherba, esli by odnazhdy im prishlos' izrashodovat' celikom te metally, kotorye drugie narody tratyat s ne men'shej bol'yu, chem esli by terzali oni svoyu sobstvennuyu utrobu, u utopijcev, esli by odnazhdy i potrebovalos' izrashodovat' ih celikom, nikto, kazhetsya, ne oshchutil by dlya sebya nikakogo ushcherba. Krome togo, oni sobirayut na beregah zhemchug, a na raznyh skalah -- almazy i rubiny, odnako ne ishchut ih, a shlifuyut popavshiesya sluchajno. Imi oni ukrashayut detej, kotorye v rannem vozraste pohvalyayutsya takimi ukrasheniyami i gordyatsya imi; kogda zhe vojdut nemnogo v vozrast i zametyat, chto takogo roda zabavy est' tol'ko razve u odnih detej, oni bezo vsyakogo napominaniya roditelej, sami po sebe so stydom otkladyvayut ih v storonu. Ne inache, chem nashi deti, kogda, podrastaya, brosayut oni orehi, shariki i kukly. |ti, stol' sil'no otlichayushchiesya ot prochih narodov, ustanovleniya porozhdayut stol' zhe otlichayushcheesya umonastroenie -- nichto ne proyasnilo mne etogo bolee, chem sluchaj s anemolijskimi poslami. Priehali oni v Amaurot (kogda ya sam tam byl) i ottogo, chto priehali oni obsudit' vazhnye dela, pered ih pribytiem priehali po tri grazhdanina iz kazhdogo goroda; odnako vse posly sosednih narodov, kotoryh ran'she tuda otpravlyali, kotorym byli horosho izvestny obychai utopijcev, kotorye ponimali, chto ochen' dorogaya odezhda u teh niskol'ko ne v pochete, chto shelkom oni prenebregayut, a zoloto dazhe schitayut pozornym, obychno priezzhali v vozmozhno bolee skromnom plat'e. No anemolijcy, ottogo chto zhili oni ochen' daleko i imeli malo s nimi dela, kogda uznali, chto utopijcy nosyat odnu i tu zhe grubuyu odezhdu, podumali, chto te sovsem ne imeyut togo, chem ne pol'zuyutsya; sami zhe, bolee vysokomernye, chem mudrye, reshili dlya bol'shego velikolepiya predstat' kakimi-to bogami i oslepit' glaza bednyh utopijcev bleskom svoego naryada. Tak vstupili tri posla v soprovozhdenii sta sputnikov vse v raznocvetnom plat'e, bol'shinstvo v shelku, sami posly (ibo u sebya doma oni byli znatnymi lyud'mi) -- v zolotyh plashchah, s bol'shimi ozherel'yami i zolotymi ser'gami, k tomu zhe na rukah u nih byli zolotye kol'ca, sverh togo shlyapy ih byli uveshany busami, sverkayushchimi zhemchugom i dragocennymi kamnyami -- v konce koncov oni byli ukrasheny vsem tem, chto u utopijcev sluzhilo ili dlya nakazaniya rabov, ili bylo znakom besslaviya, ili zhe zabavoj dlya detej. Poetomu stoilo truda posmotret', kak petushilis' anemolij-cy, kogda sravnivali svoj naryad s odezhdoj utopijcev (ibo na ploshchad' vysypal narod). I, naprotiv, s ne men'shim udovol'stviem mozhno bylo nablyudat', skol' sil'no obmanulis' oni v svoih nadezhdah i ozhidaniyah, skol' daleki oni byli ot togo uvazheniya, kotoroe polagali obresti. I vpryam', na vzglyad vseh utopijcev, za isklyucheniem sovsem nemnogih, kotorye po kakomu-nibud' udobnomu povodu poseshchali drugie narody, ves' etot blestyashchij naryad kazalsya ves'ma postydnym, i, pochtitel'no privetstvuya vmesto gospod kazhdogo neznatnogo, samih poslov iz-za upotrebleniya imi zolotyh cepej poschitali oni za rabov i propustili bezo vsyakogo pocheta. Ty mog by takzhe uvidet' detej, kotorye brosali proch' dragocennye kamni i zhemchug; kogda oni zamechali, chto takie zhe prikrepleny u poslov na shlyapah, tolkali materij i govoril im: "Vot, mat', kakoj bol'shoj bezdel'nik, do sih por nosit zhemchug da kamushki, budto on mal'chishka!" I roditel'nica tozhe ser'ezno otvechala: "Synok, ya dumayu, eto kto-nibud' iz posol'skih shutov". Drugie osuzhdali te samye zolotye cepi, govorili, chto ot nih nikakogo tolka -- oni nastol'ko tonki, chto rab legko ih razorvet, i opyat' zhe nastol'ko prostorny, chto, zahotev, on mozhet legko ih stryahnut' i ubezhat', kuda ugodno, raskovannyj i svobodnyj. Posle togo zhe kak posly probyli v etom gorode den'-drugoj, oni zametili, chto tam ves'ma mnogo zolota i stoit ono ves'ma deshevo, i uvidali, chto utopijcy ne menee ego prezirayut, chem sami oni ego pochitayut; k tomu zhe na cepi i okovy odnogo beglogo raba shlo bol'she zolota i serebra, chem stoil ves' ih naryad dlya troih; opustiv kryl'ya, ustydyas', ubrali oni vse, chem stol' nadmenno pohvalyalis'. Osobenno zhe posle togo, kak druzheski pobesedovali s utopijcami, izuchili ih obychai i mneniya: utopijcy udivlyayutsya, esli kakoj-nibud' smertnyj, kotoromu dozvoleno sozercat' kakuyu-nibud' zvezdu i dazhe, nakonec, samo solnce, nahodit udovol'stvie v nevernom bleske malen'koj zhemchuzhiny ili kameshka; neuzheli vozmozhen takoj bezumec, kotoryj kazhetsya samomu sebe bolee znatnym iz-za nitki bolee tonkoj shersti; esli etu samuyu sherst', kak ni tonki ee niti, nosila nekogda ovca i byla ona v to vremya, odnako, ne chem drugim, kak ovcoj. Udivlyaet utopijcev, chto zoloto, po samoj prirode svoej stol' nikchemnoe, nyne u vseh narodov v takoj bol'shoj cene, chto sam chelovek iz-za kotorogo i dlya pol'zy kotorogo priobrelo ono etu cenu, stoit gorazdo deshevle, chem zolotoj, vplot' do togo, chto kakomu-nibud' glupomu churbanu, v kotorom darovanij ne bolee, chem v kolode, usluzhivaet, odnako, mnogo umnyh i dobryh lyudej tol'ko lish' ottogo, chto emu dostalas' bol'shaya kucha zolotyh monet; esli zhe kakoj-libo sluchaj ili kakoj-nibud' vyvert zakona (kotoryj ne huzhe samogo sluchaya mozhet peremestit' vse vverh dnom) pereneset eti monety ot gospodina k naiprezrennejshemu izo vsej ego chelyadi shalopayu, poluchitsya, chto, nemnogo pogodya, gospodin perejdet v usluzhenie k rabu svoemu kak dovesok ili dobavlenie k den'gam. Vprochem, gorazdo bolee udivlyaet i otvrashchaet utopijcev bezumie lyudej, kotorye vozdayut tol'ko chto ne bozheskie pochesti tem bogatym, kotorym oni nichego ne dolzhny, ni v chem ne podvlastny i kotoryh ne za chto pochitat', krome kak za to, chto oni bogaty. I pri etom oni znayut, chto te stol' nizki i skaredny, chto vernee vernogo razumeyut: iz vsej etoj kuchi deneg pri zhizni bogatyh ne dostanetsya im nikogda ni edinoj monetki. |ti mneniya i podobnye im utopijcy chastichno usvoili iz vospitaniya. Oni byli vospitany v gosudarstve, ustanovleniya kotorogo nahodyatsya dalee vsego ot takogo roda glupostej. CHastichno zhe -- iz chteniya i izucheniya knig. Ibo, hotya v kazhdom gorode nemnogo teh, kto osvobozhden ot prochih trudov i pristavlen k odnomu tol'ko ucheniyu (eto kak raz te, v kom s detstva obnaruzhilis' vydayushchiesya sposobnosti, otmennoe darovanie i sklonnost' k poleznym naukam), odnako uchatsya vse deti, i bol'shaya chast' naroda, muzhchiny i zhenshchiny, vsyu zhizn' -- te chasy, kotorye, kak my skazali, svobodny ot trudov, -- tratyat na uchenie. Nauki oni izuchayut na svoem yazyke. Ibo on ne skuden slovami, i ne bez priyatnosti dlya sluha i ne lzhivej drugogo peredaet mysli. Pochti tot zhe yazyk rasprostranen v bol'shej chasti togo mira (razve tol'ko povsyudu on bolee isporchen -- gde kak). Do nashego priezda tuda ne dohodilo dazhe nikakogo sluha obo vseh teh filosofah, imena kotoryh ves'ma znamenity v etom, izvestnom nam, mire; i, odnako, v muzyke, dialektike, a takzhe v nauke scheta i izmereniya utopijcy izobreli pochti vse to zhe samoe, chto i nashi drevnie. Vprochem, naskol'ko oni vo vsem pochti ravny zhivshim v starinu, nastol'ko daleko ne mogut oni sravnit'sya s izobreteniyami novyh dialektikov. Ibo ne izobreli oni ni odnogo-edinstvennogo, pronicatel'nejshim obrazom produmannogo pravila ob ogranicheniyah, rasshireniyah i podstanovkah, kotorye povsyudu zdes' uchat deti v "Maloj logike". Zatem "Vtorye intencii" -- tak daleki oni u nih ot dostatochnogo issledovaniya, chto nikto iz nih ne mog uvidat' tak nazyvaemogo "samogo cheloveka voobshche", hotya on, kak vy znaete, stol' velik, chto bol'she lyubogo giganta, -- my mozhem na nego dazhe pal'cem ukazat'. Odnako utopijcy ves'ma sveduyushchi v polete i dvizhenii nebesnyh tel. Bolee togo, oni iskusno pridumali orudiya raznogo vida, s pomoshch'yu kotoryh nailuchshim obrazom ulavlivayut oni dvizhenie Solnca i Luny, a takzhe i prochih svetil, kotorye vidny na ih nebosvode. Vprochem o druzhbe i razdorah planet i, nakonec, obo vsem etom obmane lzhivyh proricanij po zvezdam oni ne pomyshlyayut i vo sne. Dozhdi, vetry i prochie peremeny pogody oni predugadyvayut po nekotorym primetam, horosho izvestnym iz dolgogo opyta. No o prichinah vseh etih veshchej i o prilivah morya, ego solenosti, voobshche o proishozhdenii i prirode neba i mirozdaniya oni otchasti rassuzhdayut, kak nashi drevnie; oni, kak i te, rashodyatsya drug s drugom i, kogda privodyat novye dovody, ne vo vsem soglashayutsya i ne polnost'yu shodyatsya. V toj chasti filosofii, v kotoroj rech' idet o nravstvennosti, oni sudyat podobno nam; oni issleduyut blago duhovnoe, telesnoe, vneshnee, potom -- prilichestvuet li naimenovanie blaga vsemu etomu ili tol'ko dostoinstvam duha. Oni rassuzhdayut o dobrodeteli i udovol'stvii. Odnako pervyj izo vseh i glavnyj u nih spor o tom, v chem sostoit chelovecheskoe schast'e -- v chem-nibud' odnom ili zhe vo mnogom. I v etom dele, kazhetsya, bolee, chem nadobno, sklonyayutsya oni v storonu gruppy, zashchishchayushchej udovol'stvie, v kotorom, schitayut oni, zaklyucheno dlya lyudej vse schast'e ili zhe ego vazhnejshaya dolya. Eshche bolee tebya udivit, chto oni dlya etogo priyatnogo mneniya ishchut pokrovitel'stva religii, kotoraya surova i stroga i obyknovenno pechal'na i nepokolebima. Ved' nikogda oni ne govoryat o schast'e, chtoby ne soedinit' s nim nekotorye nachala, vzyatye iz religii, a takzhe filosofii, ispol'zuyushchej dovody razuma, -- bez etogo, oni polagayu, samo po sebe issledovanie istinnogo schast'ya budet slabym i bessil'nym. |ti nachala takogo roda. Dusha bessmertna i po blagosti Bozhiej rozhdena dlya schast'ya, za dobrodetel' i dobrye dela naznachena posle etoj zhizni nam nagrada, a za gnustnosti -- kara. Hotya eto otnositsya k religii, odnako oni schitayut, chto k tomu, chtoby poverit' v eto i priznat', privedet razum. Oni bezo vsyakogo kolebaniya provozglashayut, chto esli ustranit' eti nachala, to ne syskat' takogo glupca, kotoryj ne ponyal by, chto vsemi pravdami i nepravdami nadobno stremit'sya k udovol'stviyu; odnogo tol'ko sleduet emu opasat'sya: kak by men'shee udovol'stvie ne pomeshalo bol'shemu, i ne stremilsya by on k tomu, za chto rasplachivayutsya stradaniyami. Ibo oni govoryat, chto v vysshej stepeni bezumno stremit'sya k surovoj, nelegkoj dobrodeteli i ne tol'ko gnat' ot sebya sladost' zhizni, no i po svoej vole terpet' stradanie, ot kotorogo ne dozhdesh'sya nikakoj pol'zy (ved' kakaya mozhet byt' pol'za, esli posle smerti ty nichego ne poluchish', a vsyu etu zhizn' provedesh' bessladostno, to est' neschastno). Nyne zhe oni polagayut, chto schast'e zaklyuchaetsya ne vo vsyakom udovol'stvii, no v chestnom i dobroporyadochnom. Ibo k nemu, kak k vysshemu blagu, vlechet nashu prirodu sama dobrodetel', v kotoroj odnoj tol'ko i polagaet schast'e protivopolozhnaya gruppa. Ved' oni opredelyayut dobrodetel' kak zhizn' v sootvetstvii s prirodoj, i k etomu nas prednaznachil Bog. V tom, k chemu nadlezhit stremit'sya i chego izbegat', nadobno sledovat' tomu vlecheniyu prirody, kotoroe povinuetsya razumu. S drugoj storony, razum vozzhigaet u smertnyh, vo-pervyh, lyubov' i pochitanie velichiya Bozh'ego, kotoromu my obyazany i tem, chto sushchestvuem, i tem, chto sposobny obladat' schast'em; vo-vtoryh, on nastavlyaet nas i pobuzhdaet, chtoby i sami my zhili v naimen'shej trevoge i naibol'shej radosti, i prochim vsem pomogali po prirodnomu s nimi bratstvu dostich' togo zhe. Ved' nikogda ne bylo ni odnogo stol' surovogo i strogogo pobornika dobrodeteli i nenavistnika udovol'stviya, kotoryj ukazyval by tebe na trudy, bdeniya i skorb' i ne poveleval by takzhe posil'no oblegchat' bednost' i tyagoty drugih. I on schital by dostojnym pohvaly za chelovechnost' to, chto cheloveku nadlezhit zabotit'sya o blage i uteshenii cheloveka, esli chelovechnee vsego smyagchat' goresti drugih i, odolev pechal', vozvrashchat' ih k priyatnosti zhizni, to est' k udovol'stviyam (net nikakoj dobrodeteli, svojstvennoj cheloveku bolee etoj). Esli tak, to pochemu priroda ne pobuzhdaet, chtoby kazhdyj delal to zhe dlya sebya samogo? Ibo ili zhe priyatnaya zhizn' durna, to est' ta, kotoraya dostavlyaet udovol'stvie; esli tak, to ty ne tol'ko ne dolzhen nikomu pomogat' v nej, no izo vseh sil dolzhen otnimat' ee u vseh kak vrednuyu i smertonosnuyu; ili zhe tebe ne tol'ko mozhno, no i dolzhno sklonyat' drugih k etoj zhizni kak k horoshej; togda pochemu by ne sklonit' tebe k etomu prezhde samogo sebya? Tebe sleduet byt' ne menee milostivym k sebe, chem k drugim. Ved' kogda priroda vnushaet tebe byt' dobrym k drugim, ne velit ona tebe, naprotiv, byt' surovym i besposhchadnym k sebe samomu. Sledovatel'no, govoryat oni, priyatnuyu zhizn', to est' udovol'stvie kak predel vseh nashih deyanij, predpisyvaet nam sama priroda. ZHit' po ee predpisaniyu -- tak opredelyayut oni dobrodetel'. I tak kak priroda priglashaet smertnyh pomogat' drug drugu, chtoby zhit' veselee (eto ona delaet sovershenno spravedlivo, ibo nikto ne vozvyshaetsya nad uchast'yu roda chelovecheskogo nastol'ko, chtoby priroda peklas' lish' o nem odnom; ona ravno blagovolit ko vsem, ob®edinennym obshchim vidom), ona, razumeetsya, dazhe velit tebe sledit', chtoby ne prenebregal ty svoimi vygodami, kak ne prichinyaesh' ty nevygod drugim. Poetomu oni schitayut, chto nadobno soblyudat' ne tol'ko dogovory, zaklyuchennye mezhdu chastnymi licami, no i zakony obshchestva, kotorye opublikoval dobryj pravitel' ili zhe utverdil s obshchego soglasiya narod, ne ugnetennyj tiraniej i ne obmanutyj hitrost'yu zakonov o raspredelenii zhiznennyh udobstv, to est' osnovy udovol'stviya. Soblyudat' eti zakony, zabotyas' o svoej vygode, -- delo blagorazumiya; dumat', krome togo, o vygode obshchestva -- priznak blagochestiya. Odnako pohishchat' chuzhoe udovol'stvie, gonyayas' za svoim, -- nespravedlivo. I, naprotiv, otnyat' chto-nibud' u samogo sebya i otdat' eto drugim -- kak raz dolg chelovechnosti i dobroty; etot dolg nikogda ne zabiraet u nas stol'ko, skol'ko vozvrashchaet nam nazad. Ibo on voznagrazhdaetsya obmenom blagodeyanij, i samo soznanie blagodeyaniya i vospominanie o lyubvi i blagoraspolozhenii teh, komu ty sdelal dobro, prinosit dushe bolee udovol'stviya, chem bylo by to telesnoe udovol'stvie ot kotorogo ty uderzhalsya. Nakonec (v etom legko ubezhdaet nas, ohotno soglashayushchihsya s etim, religiya), za kratkoe i maloe udovol'stvie Bog otplachivaet ogromnoj i nikogda ne prehodyashchej radost'yu. Poetomu, tshchatel'no eto obdumav i vzvesiv, utopijcy schitayut, chto vse nashi deyaniya, sredi nih dazhe i sami dobrodeteli, predpolagayut, chto v konce ozhidaet ih udovol'stvie i schast'e. Udovol'stviem oni nazyvayut vsyakoe dvizhenie i sostoyanie tela i dushi, prebyvaya v kotoryh pod voditel'stvom prirody, chelovek naslazhdaetsya. Oni ne sluchajno dobavlyayut o prirodnoj sklonnosti. Ibo po prirode prinyato vse, k chemu ustremlyaetsya chelovek bez posredstva nespravedlivosti, iz-za chego ne utrachivaetsya inoe, bolee priyatnoe, to, za chem ne sleduet stradanie, chego domogaetsya ne tol'ko chuvstvo, no i zdravyj smysl. Sushchestvuet udovol'stvie naperekor prirode; smertnye v suetnom edinodushii svoem voobrazhayut, chto eti udovol'stviya sladostny (budto sami lyudi sposobny izmenyat' predmety, ravno kak i ih nazvaniya); utopijcy polagayut, chto vse eto niskol'ko ne vedet k schast'yu i chashche vsego dazhe prepyatstvuet emu. Ottogo chto, v kom eti udovol'stviya odnazhdy ukorenilis', u togo ne ostaetsya nikakogo mesta dlya istinnoj i podlinnoj radosti, a dusha ego celikom zanyata lozhnym ponimaniem udovol'stviya. Ved' sushchestvuet ochen' mnogo takogo, chto po sobstvennoj svoej prirode ne soderzhit nichego sladostnogo, i, naprotiv, v znachitel'noj chasti chego est' mnogo gorechi, odnako nechestivye zhelaniya soblaznyayut schitat' eto ne tol'ko naivysshim udovol'stviem, no dazhe chislit' sredi naipervejshih dostoinstv zhizni. |tot rod podlozhnyh udovol'stvij ispytyvayut, po mneniyu utopijcev, te, o kom ya upomyanul prezhde: lyudi, kotorym kazhetsya, chto, chem luchshe na nih plat'e, tem luchshe oni sami. V etom odnom oni dopuskayut dve oshibki. Ibo ne menee zabluzhdayutsya oni, polagaya, chto ih plat'e luchshe, chem oni sami. Esli dumat' o poleznosti odezhdy, to pochemu sherst' iz bolee tonkoj pryazhi prevoshodit bolee tolstuyu? Odnako zhe lyudi tak vskidyvayut hoholok, budto oni pravy po prirode, a ne zabluzhdayutsya, i uvereny, chto ih sobstvennaya cena ot etogo stanovitsya vyshe. Ottogo oni -- slovno bolee naryadnoe plat'e daet im pravotu -- domogayutsya pocheta, na kotoryj, odetye huzhe, oni ne derznuli by i nadeyat'sya; esli zhe na nih ne obrashchayut vnimaniya, oni negoduyut. I eshche: ne ukazyvaet li na tu zhe glupost' stremlenie k pustym i nikchemnym pochestyam? Ibo kakoe estestvennoe i podlinnoe udovol'stvie dostavit tebe kto-libo, esli on obnazhit golovu ili preklonit koleni? Razve eto izlechit bol' v tvoih kolenyah? Ili izbavit tvoyu golovu ot bezumiya? Ponimaya tak poddel'noe udovol'stvie, na udivlenie sladostno sumasbrodstvuyut te, kto pohvalyaetsya i kichitsya soznaniem svoej znatnosti, ottogo chto vypalo im na dolyu rodit'sya ot predkov, dlinnyj ryad kotoryh schitalsya bogatym, osobenno zemlej (ved' tol'ko v etom nyne i zaklyuchaetsya znatnost'); i ne kazhetsya im, chto oni hot' na volos stanut menee znatnymi, dazhe esli predki nichego im ne ostavyat ili sami oni rastratyat ostavlennoe. Syuda zhe utopijcy prichislyayut teh, kotoryh, kak ya skazal, plenyayut dragocennosti i kamushki, kotorym kazhetsya, chto oni chut' li ne bogi, esli poluchat oni kakoj-nibud' otmennyj kamen', osobenno takogo roda, kotoryj v eto vremya v etoj strane bol'she vsego stoit, ibo ved' ne u vseh i ne vo vsyakoe vremya cenyat odno i to zhe. No oni pokupayut ego tol'ko vynutym iz zolota, bez opravy, i ne ran'she, chem prodavec poklyanetsya i zaverit, chto zhemchug i kamen' nastoyashchie: tak oni trevozhatsya, chtoby ne obmanuli ih zrenie poddel'nymi vmesto nastoyashchih. No pochemu tebe budet men'she radosti ot poddel'nogo kamnya, chem ot nastoyashchego, esli tvoj glaz ih ne razlichaet? CHestnoe slovo, oba oni dolzhny byt' tebe tak zhe dorogi, kak i slepcu. I te, kotorye hranyat izlishnie bogatstva, niskol'ko ne pol'zuyas' vsej grudoj, no tol'ko naslazhdayas' sozercaniem ee, -- poluchayut oni nastoyashchee udovol'stvie ili skoree teshat sebya lozhnym udovol'stviem? Ili zhe te, kto, stradaya protivopolozhnym porokom, pryachet zoloto, kotorym nikogda ne vospol'zuetsya i kotoroe, vozmozhno, nikogda bolee ne uvidit? Boyas', kak by ne poteryat', oni ego teryayut. Ibo razve eto ne tak, esli, lishiv sebya, a mozhet byt', i vseh smertnyh pol'zovaniya zolotom, ty predaesh' ego zemle? Odnako, zaryv sokrovishche, ty, uspokoivshis', likuesh' ot radosti. Esli zhe kto-nibud' ukradet ego, i ty, ne znaya o krazhe, cherez desyat' let umresh', to vse eto desyatiletie, kotoroe ty prozhil posle togo, kak den'gi utashchili, kakoe tebe bylo delo do togo, svorovali ih ili zhe oni cely? K etim stol' nelepym uteham utopijcy dobavlyayut igru v kosti (ob etom bezumstve oni znayut po sluhu, a ne iz opyta), krome togo, ohotu i pticelovstvo. Oni sprashivayut, v chem zaklyuchaetsya udovol'stvie brosat' kosti na dosku. Ty delal eto stol'ko raz, chto esli i bylo v etom kakoe-nibud' udovol'stvie, to ot chastogo povtoreniya mog by nasytit'sya. Ili kakaya mozhet byt' sladost' v slushanii togo, kak layut i voyut sobaki? Skoree uzh otvrashchenie. Ili chuvstvo udovol'stviya bol'she, kogda sobaka gonitsya za zajcem, chem kogda sobaka -- za sobakoj? Ved' v oboih sluchayah proishodit odno i to zhe -- begut, esli raduet tebya beg. Esli prityagivaet tebya nadezhda na ubijstvo, ozhidanie travli, kotoraya proizojdet na tvoih glazah, to vid togo, kak sobaka razdiraet zajchonka, slabogo -- bolee sil'nyj, truslivogo i robkogo -- svirepyj, nakonec, nevinnogo -- zhestokij, vid etogo skoree dolzhen vyzyvat' sostradanie. Poetomu vse eto zanyatie ohotoj kak delo, ne dostojnoe svobodnyh lyudej, utopijcy perebrosili myasnikam (vyshe my uzhe skazali, chto eto remeslo vozlozheno u nih na rabov). Utopijcy polagayut, chto ohota -- eto samaya nizkaya chast' dela myasnikov, prochie chasti etogo zanyatiya pochetnee i poleznee, poskol'ku oni gorazdo bolee vygodny i gubyat zhivotnyh tol'ko v silu neobhodimosti; ohotnik zhe ishchet v ubijstve i travle neschastnogo zver'ka isklyuchitel'no tol'ko udovol'stvie. Utopijcy schitayut, chto neodolimoe zhelanie videt' smert', hotya by dazhe zverej, voznikaet ot zhestokosti dushi ili pri postoyannom ispytyvanii etogo svirepogo udovol'stviya, chto v konce koncov privodit k ozhestocheniyu. Nesmotrya na to chto eto i vse takogo roda veshchi, a ih neischislimoe mnozhestvo, obychno lyudi schitayut udovol'stviem, utopijcy, odnako, razumeetsya, polagayut, chto tak kak po prirode v etom net nichego priyatnogo, to k istinnomu udovol'stviyu eto ne imeet nikakogo otnosheniya. Ibo to, chto v obshchem eto napolnyaet chuvstva priyatnost'yu (eto lyudi i prinimayut za udovol'stvie), niskol'ko ne ponuzhdaet utopijcev otstupit'sya ot svoego mneniya. Ibo prichina etogo ne v prirode samogo dela, a v izvrashchennoj privychke lyudej. Iz-za etogo poroka poluchaetsya, chto gor'koe lyudi prinimayut za sladkoe. Podobno tomu, kak beremennye zhenshchiny po isporchennomu svoemu vkusu polagayut, chto smola i salo slashche meda. Nich'e, odnako, suzhdenie, iskazhennoe bolezn'yu ili privychkoj, ne mozhet izmenit' ni prirodu drugih veshchej, ni prirodu udovol'stviya. Utopijcy schitayut, chto sushchestvuyut razlichnye vidy udovol'stvij, kotorye oni i priznayut istinnymi. Odnimi oni nadelyayut duh, drugimi -- telo. Duhu oni pripisyvayut ponimanie i tu sladost', kotoruyu porozhdaet sozercanie istiny. Syuda zhe otnositsya priyatnaya pamyat' o horosho prozhitoj zhizni i nesomnennaya nadezhda na budushchee blago. Telesnye udovol'stviya oni delyat na dva roda, iz kotoryh pervyj tot, kotoryj napolnyaet chuvstvo zametnoj priyatnost'yu, chto byvaet pri vosstanovlenii teh chastej, kotorye ischerpal prebyvayushchij vnutri nas zhar. I eto vozmeshchaetsya edoj i pit'em; drugoj rod udovol'stviya -- v udalenii togo, chem telo perepolneno v izbytke. |to sluchaetsya, kogda my ochishchaem utrobu isprazhneniyami, kogda prilagayutsya usiliya dlya rozhdeniya detej ili kogda, potiraya i pochesyvaya, my uspokaivaem zud kakoj-nibud' chasti tela. Inogda zhe udovol'stvie voznikaet, ne davaya togo, chto zhelayut nashi chleny, ne izbavlyaet ih ot stradaniya; odnako eto udovol'stvie shchekochet i trogaet nashi chuvstva, privlekaet k sebe kakoj-to skrytoj siloj, no zametnym dejstviem. Takoe udovol'stvie lyudi poluchayut ot muzyki. Drugoj rod telesnogo udovol'stviya, schitayut oni, tot, kotoryj zaklyuchaetsya v spokojnom i bezmyatezhnom sostoyanii tela, to est' u kazhdogo eto, konechno, zdorov'e, ne isporchennoe nikakoj bolezn'yu. Dejstvitel'no, esli cheloveka ne odolevaet nikakoe stradanie, to zdorov'e raduet samo po sebe, dazhe esli i ne prisutstvuet zdes' nikakoe udovol'stvie, poluchennoe izvne. Hotya eto menee zametno i menee daet chuvstvu, chem nenasytimoe zhelanie est' i pit', odnako tem ne menee mnogie schitayut, chto zdorov'e -- velichajshee udovol'stvie; pochti vse utopijcy polagayut, chto eto -- velikoe udovol'stvie, a takzhe kak by osnovanie i opora vsego, chto tol'ko mogut dat' spokojnye i zhelannye usloviya zhizni; kogda zhe net zdorov'ya, to ne ostaetsya sovsem nikakogo mesta dlya kakogo by to ni bylo udovol'stviya. Ibo otsutstvie boli, esli pri etom net zdorov'ya, oni nazyvayut skoree ocepeneniem, a ne udovol'stviem. Uzhe davno utopijcy posle userdnogo obsuzhdeniya otvergli mnenie teh, kto ne schital, chto nadobno videt' udovol'stvie v prochnom i nerushimom zdorov'e; oni govorili, chto esli eto udovol'stvie sushchestvuet, to ego mozhno pochuvstvovat' tol'ko razve pri kakom-nibud' dvizhenii izvne. Nyne zhe, naprotiv, pochti vse utopijcy soshlis' na tom, chto zdorov'e dlya udovol'stviya vazhnee vsego. Oni govoryat, chto esli bolezni prisushche stradanie, kotoroe stol' zhe neprimirimo vrazhdebno udovol'stviyu, skol', naoborot, bolezn' vrazhdebna zdorov'yu, to pochemu v svoj chered nerushimoe zdorov'e ne mozhet soderzhat' v sebe udovol'stviya? Oni polagayut, chto zdes' sovsem ne vazhno skazat', yavlyaetsya li bolezn' stradaniem ili stradanie prisushche bolezni -- v oboih sluchayah poluchaetsya odno i to zhe. Ved' esli zdorov'e i est' samo udovol'stvie ili esli ono neobhodimym obrazom porozhdaet udovol'stvie, kak ogon' sozdaet zhar, to, konechno, v oboih sluchayah poluchaetsya, chto udovol'stvie ne mozhet otsutstvovat' u teh, kto obladaet krepkim zdorov'em. Krome togo, utopijcy govoryat: chto inoe proishodit vo vremya nashej edy, kak ne bor'ba zdorov'ya, kotoroe nachinaet uhudshat'sya, protiv goloda? (Pri etom pishcha zdes' -- soratnik po orudiyu.) Poka zdorov'e v etoj bor'be ponemnogu stanovitsya krepche, etot uspeh dovodit do obychnoj sily udovol'stvie, kotoroe tak nas obodryaet. Neuzheli zdorov'e, kotoroe veselit bor'ba, ne stanet radovat'sya, oderzhav pobedu? Razve ono ocepeneet, schastlivo obretya prezhnyuyu silu, kotoroj odnoj tol'ko ono i domogalos' na protyazhenii vsej bor'by? Razve ne poznaet ono svoih blag, ne ocenit ih? Ibo utopijcy dumayut, chto vyskazyvanie, budto zdorov'e nel'zya pochuvstvovat', ochen' daleko ot istiny. Kto, sprashivayut oni, bodrstvuya, ne chuvstvuet sebya zdorovym, esli on i vpryam' zdorov? Na kogo ocepenenie ili letargiya dejstvuyut tak, chto on ne priznaet, skol' sladostno i priyatno emu zdorov'e? I chto est' sladost', kak ne inoe nazvanie udovol'stviya? Duhovnye udovol'stviya utopijcy cenyat bolee (oni schitayut ih pervymi i samymi glavnymi). Vazhnejshaya chast' ih, polagayut oni, proishodit iz uprazhnenij v dobrodeteli i iz soznaniya blagoj zhizni. Iz teh udovol'stvij, kotorye dostavlyaet telo, pal'mu pervenstva oni otdayut zdorov'yu. Ibo k radostyam edy, pit'ya -- vsego, chto tol'ko mozhet takim obrazom poradovat', polagayut oni, nadobno stremit'sya, no tol'ko dlya zdorov'ya. Ibo vse eto priyatno ne samo po sebe, no ottogo, chto ono protivostoit tajkom podkradyvayushchemusya nedugu. Kak mudrecu bolee prilichestvuet izbegat' boleznej, chem zhelat' imet' ot nih snadob'ya, skoree nadobno progonyat' stradaniya, chem iskat' oblegcheniya ot nih, tak i utopijcy dumayut, chto predpochtitel'nee ne nuzhdat'sya v udovol'stviyah takogo roda, chem uteshat'sya imi. Esli kto-nibud' polagaet, chto on ispytyvaet podobnoe blazhenstvo, to emu neobhodimo priznat', chto on lish' togda obretaet naibol'shee schast'e, kogda vypadaet emu na dolyu provodit' zhizn' v postoyannom golode, zhazhde, zude, ede, pitii, chesanii i potiranij. Kto, odnako, ne vidit, chto takaya zhizn' ne tol'ko otvratitel'na, no i zhalka? Konechno, eti udovol'stviya, kak naimenee podlinnye, izo vseh samye nizkie, i oni nikogda ne poyavlyayutsya inache, kak vkupe s protivopolozhnymi stradaniyami. Ibo s udovol'stviem ot edy svyazan golod, da i ne v ravnoj mere. Ibo stradanie kak sil'nee, tak i prodolzhitel'nee. Voznikaet ono prezhde udovol'stviya i ne ischezaet do toj pory, poka ne umret vmeste s nim i udovol'stvie. Tak vot utopijcy polagayut, chto podobnogo roda udovol'stviya ne nadobno vysoko stavit', esli tol'ko ne vynudit k nim neobhodimost'. Odnako utopijcy raduyutsya im i s blagodarnost'yu priznayut milost' materi-prirody, kotoraya s nainezhnejshej sladost'yu sklonyaet svoe potomstvo dazhe k tomu, chto nadobno delat' po neobhodimosti i postoyanno. Ved' s kakim otvrashcheniem prishlos' by zhit', esli kak i prochie hvori, kotorye bespokoyat nas rezhe, tak i ezhednevnye nedomoganiya iz-za goloda i zhazhdy nadobno bylo by nam progonyat' yadami i gor'kimi snadob'yami? Utopijcy ohotno sohranyayut krasotu, silu, provorstvo -- eti osobye i priyatnye dary prirody. Bolee togo, te udovol'stviya, kotorye vosprinimayutsya s pomoshch'yu ushej, glaz, nosa, kotorye priroda pozhelala dat' cheloveku kak ego svojstva i osobennosti (ibo net drugogo roda zhivyh sushchestv, kotoryh trogaet vid i krasota mira ili zhe volnuyut zapahi -- u prochih eto byvaet tol'ko razve dlya togo, chtoby raspoznat' pishchu; i ne vedayut oni otlichiya sozvuchnyh drug s drugom ili raznyh zvukov), -- vse eto, govoryu ya, utopijcy priznayut za nekuyu priyatnuyu pripravu zhizni. Vo vsem etom u nih est' takoe ogranichenie: men'shee udovol'stvie ne dolzhno meshat' bol'shemu, a takzhe porozhdat' kogda-nibud' stradanie, kotoroe -- oni schitayut -- neizbezhno nastupit, esli udovol'stvie beschestno. I oni polagayut, chto prezirat' krasotu, oslablyat' sily, obrashchat' provorstvo v len', istoshchat' telo postami, prichinyat' vred zdorov'yu i otvergat' prochie blagodeyaniya prirody v vysshej stepeni bezumno, zhestoko po otnosheniyu k sebe i chrezvychajno neblagodarno po otnosheniyu k prirode. |to znachit otvergat' svoi obyazatel'stva pered nej, otklonyat' vse ee dary. Razve tol'ko kto-nibud', prenebregaya svoimi vygodami, stanet bolee pylko pech'sya o drugih lyudyah i ob obshchestve, ozhidaya vzamen etogo svoego truda ot Boga bol'shego udovol'stviya. V inom sluchae eto znachit sokrushat' samogo sebya iz-za pustogo prizraka dobrodeteli bezo vsyakoj pol'zy dlya kogo-libo ili dlya togo, chtoby byt' v silah menee tyagostno perenosit' bedy, kotorye, vozmozhno, nikogda ne proizojdut. Takovo ih suzhdenie o dobrodeteli i udovol'stvii. Oni veryat, chto esli religiya, nisposlannaya s nebes, ne vnushit cheloveku chego-li