bo bolee svyatogo, to s pomoshch'yu chelovecheskogo razuma nel'zya vyiskat' nichego bolee vernogo. Razbirat', pravil'no oni ob etom dumayut ili net, nam ne dozvolyaet vremya, da i net v etom neobhodimosti. Ved' my vzyalis' tol'ko rasskazat' ob ih ustoyah, a ne zashchishchat' ih. Vprochem, ya tochno ubezhden, chto kakimi by ni byli ih ulozheniya, nigde bol'she net luchshego naroda, nigde net bolee schastlivogo gosudarstva. Telom oni provorny i krepki, sil u nih bol'she, chem mozhno ozhidat', sudya po ih rostu, hotya i on, odnako zhe, ne malen'kij. Nesmotrya na to chto zemlya u nih ne vezde plodorodna i klimat nedostatochno zdorov, protiv plohoj pogody oni ukreplyayut sebya umerennost'yu v pishche, polya zhe iscelyayut trudolyubiem. Tak chto ni u kakogo drugogo naroda net bol'shego plodorodiya i priploda skota, net lyudej, bolee sil'nyh, podverzhennyh men'shemu chislu boleznej. Ty mozhesh' tam nablyudat' ne tol'ko to, chto obychno tshchatel'no vypolnyayut zemledel'cy, kogda zemle, plohoj ot prirody, pomogayut oni svoim iskusstvom i trudom, no uvidish', chto lyudi vruchnuyu vykorchevyvayut les v odnom meste i nasazhdayut ego v drugom. Pri etom ih zabotit ne plodorodie, a udobstvo perevozki: chtoby drova byli blizhe k moryu, rekam ili zhe k samim gorodam. Ved' po zemle na bol'shoe rasstoyanie proshche dostavlyat' hleb, chem drova. Narod legkij i veselyj, zatejlivyj, lyubyashchij dosug, a kogda eto neobhodimo, dostatochno privychnyj k trudu. Vprochem, v inyh otnosheniyah oni ne slishkom stremitel'ny. Zato v umstvennyh zanyatiyah neutomimy. <...> O RELIGIYAH UTOPIJCEV Religii otlichayutsya drug ot druga ne tol'ko na vsem ostrove, no i v kazhdom gorode. Odni pochitayut kak Boga Solnce, drugie -- Lunu, tret'i -- kakoe-nibud' iz bluzhdayushchih svetil. Est' takie, kotorye predpolagayut, chto ne prosto bog, no dazhe velichajshij bog -- eto kakoj-to chelovek, nekogda otlichivshijsya svoeyu doblest'yu ili slavoj. No gorazdo bol'shaya chast' utopijcev -- ona zhe i namnogo bolee razumnaya -- polagaet, chto sovsem ne te bogi, a nekoe edinoe bozhestvo, vechnoe, neizmerimoe, neiz®yasnimoe, kotoroe vyshe ponimaniya chelovecheskogo rassudka, razlito po vsemu etomu miru siloj svoej, a ne ogromnost'yu. Ego oni nazyvayut roditelem. Tol'ko na ego schet oni otnosyat nachala, rost, uvelichenie, izmeneniya i koncy vseh veshchej, nikomu, krome nego, ne vozdayut oni bozheskih pochestej. Dazhe i vse prochie utopijcy, hotya oni i veryat po-raznomu, odnako soglasny s etimi v tom, chto schitayut, budto est' edinoe vysshee sushchestvo, kotoromu lyudi obyazany i sotvoreniem vsego mira, i provideniem. Vse utopijcy vmeste nazyvayut ego na svoem rodnom yazyke Mitroj, no rashodyatsya v tom, chto etot odin i tot zhe Bog u raznyh lyudej raznyj. Kazhdyj priznaet, chto, kem by ni byl tot, kogo oni schitayut vysshim bozhestvom, u nego voobshche odna i ta zhe priroda, i tol'ko ego vole i velichiyu po soglasiyu vseh narodov pripisyvaetsya verhovnaya vlast' nado vsem. Vprochem, ponemnogu u vseh nih eto raznoobrazie v sueveriyah prekrashchaetsya i poyavlyaetsya odna religiya, kotoraya, kazhetsya, prevoshodit ostal'nye svoim smyslom. Nesomnenno, chto prochie religii davno by uzhe ischezli, esli by pri neudache, poslannoj sud'boj komu-to v to vremya, kogda on zadumal peremenit' religiyu, ego strah ne istolkoval by emu vse tak, chto vyshlo eto ne sluchajno, a nisposlano nebom, budto bozhestvo, kul't kotorogo on ostavlyaet, mstit za nechestivyj umysel protiv nego. A posle togo kak oni uslyshali ot nas ob imeni Hristovom, Ego uchenii, obraze zhizni i chudesah, o ne menee dostojnom udivleniya uporstve stol'kih muchenikov, dobrovol'no prolitaya krov' kotoryh za dolgij srok i na bol'shom prostranstve privela na ih put' stol' mnogochislennye narody, ty ne poverish', s kakoj gotovnost'yu i oni Ego priznali; oni sdelali eto to li po kakomu-to tajnomu Bozhiemu naucheniyu, to li ottogo, chto eta religiya okazalas' blizhe vsego k toj eresi, kotoraya u nih sil'nee vsego; hotya, ya dumayu, nemalovazhno bylo to, chto oni uslyhali, chto Hristu nravilas' obshchaya zhizn' Ego uchenikov i chto ona do sih por sohranyaetsya v naibolee vernyh hristianskih obshchinah. I vot -- po kakoj by prichine eto ni sluchilos', nemalo utopijcev pereshlo v nashu religiyu i omylos' svyatoj vodoj. Ottogo, odnako, chto sredi nas chetveryh, k sozhaleniyu, ne bylo ni odnogo svyashchennika -- ibo nas ostalos' vsego stol'ko, tak kak dvoe umerli, -- utopijcy, hotya i byli oni posvyashcheny vo vse tainstva, ne obreli teh, kotorye u nas svershayut tol'ko svyashchenniki. Vprochem, utopijcy ponimayut eti tainstva i chrezvychajno k nim stremyatsya. Oni dazhe userdno obsuzhdayut mezhdu soboj, ne mozhet li kto-nibud', izbrannyj iz ih chisla, poluchit' san svyashchennika bez naznacheniya k nim hristianskogo episkopa. Kazhetsya, oni na samom dele sobiralis' izbrat' takogo, no, kogda ya uezzhal, eshche ne izbrali. Dazhe te, kotorye ne soglashayutsya s hristianskoj religiej, nikogo, odnako, ne otpugivayut ot nee i ne napadayut ni na kogo iz prinyavshih ee. Tol'ko vot odin iz nas byl nakazan, kogda ya byl tam. Vskore posle obryada ochishcheniya on prilyudno rassuzhdal o hristianskoj religii, hotya my emu etogo ne sovetovali; v etom ego rassuzhdenii bylo bol'she rveniya, chem rassuditel'nosti; po goryachnosti svoej on ne tol'ko predpochital nashi svyatyni prochim, no i voobshche osuzhdal vse prochie. On zayavlyal, chto oni -- yazycheskie, chto poklonyayutsya im nechestivcy i svyatotatcy, kotoryh nadobno pokarat' vechnym ognem. Kogda on dolgo tak propovedoval, ego shvatili, sudili, no ne za prezrenie k religii, a za vozbuzhdenie smuty v narode. I osudili, prigovoriv k izgnaniyu. Dejstvitel'no, sredi drevnejshih ustanovlenij utopijcev chislitsya i to, chto nikogo nel'zya nakazyvat' za ego religiyu. Ibo Utop s samogo nachala, kogda uznal, chto do ego pribytiya zhiteli besprestanno voevali iz-za religii, zametiv, chto pri obshchem nesoglasii raznye sekty srazhayutsya za rodinu razdel'no, vospol'zovalsya sluchaem i odolel ih vseh. Oderzhav pobedu, on prezhde vsego ob®yavil nerushimym, chto kazhdomudoz-volyaetsya sledovat' kakoj ugodno religii; esli zhe kto-nibud' stanet obrashchat' v svoyu religiyu takzhe i drugih, to on mozhet eto delat' spokojno i rassuditel'no, s pomoshch'yu dovodov, ne zlobstvuya pri etom protiv prochih religij, esli on ne ugovorit sovetami, to ne smeet dejstvovat' siloj i obyazan vozderzhivat'sya ot ponoshenij. Togo, kto ob etom sporit chrezmerno derzko, utopijcy nakazyvayut izgnaniem ili zhe rabstvom. Utop uchredil eto, ne tol'ko zabotyas' o mire, kotoryj, kak on videl, polnost'yu razrushaetsya ot postoyannoj bor'by i neprimirimoj nenavisti, no, reshaya tak, on polagal, chto eto vazhno dlya samoj religii, o kotoroj on ne derznul skazat' nichego opredelennogo, kak by somnevayas', ne trebuet li Bog raznogo i mnogoobraznogo pochitaniya i poetomu odnim vnushaet odno, drugim -- drugoe. Konechno, on dumal, chto stranno i nelepo siloj i ugrozami prinuzhdat' k tomu, chtoby vsem kazalos' istinnym to, vo chto verish' ty sam. Bolee togo, esli istinna odna religiya, a vse prochie suetny, to Utop legko predvidel, chto, nakonec, istina kogda-nibud' vyplyvaet i obnaruzhitsya sama soboj (esli povesti delo razumno i umerenno). Esli zhe borot'sya za istinu oruzhiem i smutoj, to nailuchshaya i svyatejshaya religiya pogibnet iz-za samih suetnyh sueverij, podobno tomu, kak gibnut hleba v ternovnike i kustah (ottogo chto naihudshie lyudi naibolee uporny). Poetomu on ostavil vse eto delo otkrytym i dozvolil, chtoby kazhdyj byl volen verovat', vo chto pozhelaet, -- za isklyucheniem togo, chto svyato i nerushimo zapretil komu by to ni bylo do takoj stepeni ronyat' dostoinstvo chelovecheskoj prirody, chtoby dumat', budto dushi gibnut vmeste s telom, chto mir nesetsya naudachu, ne upravlyaemyj provideniem. I poetomu utopijcy veryat, chto posle zemnoj zhizni za poroki ustanovleny nakazaniya, za dobrodetel' naznacheny nagrady. Togo, kto dumaet po-inomu, oni dazhe ne chislyat sredi lyudej, ottogo chto on vozvyshennuyu prirodu svoej dushi unizil do nichtozhnoj skotskoj ploti; i ne schitayut oni ego grazhdaninom, ottogo chto, esli by ne odoleval ego strah, emu byli by bezrazlichny vse ih ustanovleniya i obychai. Razve mozhno usomnit'sya v tom, chto on, ne strashas' nichego, krome zakonov, i ne nadeyas' ni na chto, krome svoego tela, ugozhdaya svoim sobstvennym zhelaniyam, ne postaraetsya libo tajno, hitrost'yu obmanut' gosudarstvennye zakony svoego otechestva, libo narushit' ih siloj? Poetomu cheloveku s takimi myslyami utopijcy ne okazyvayut nikakogo pochteniya, ne dayut nikakoj dolzhnosti, ne vozlagayut na nego nikakih obyazannostej. Na takogo povsyudu smotryat kak na cheloveka pustogo i nizkogo. Vprochem, ego ne podvergayut nikakomu nakazaniyu, tak kak oni ubezhdeny, chto nikto ne mozhet zastavit' sebya pochuvstvovat' chto-libo; no utopijcy ne prinuzhdayut nikogo ugrozami skryvat' svoi mysli i ne dopuskayut pritvorstva i lzhi, kotorye oni nenavidyat s udivitel'noj siloj, ottogo chto eto blizhe vsego sosedstvuet s obmanom. Pravda, utopijcy zapreshchayut takomu cheloveku rassuzhdat', zashchishchaya svoe mnenie, no eto tol'ko pered tolpoj. Ibo pered svyashchennikami i pochtennymi muzhami oni ne tol'ko dozvolyayut govorit', no dazhe ubezhdayut eto delat', tak kak uvereny, chto bezumie nakonec ustupit razumu. Est' i drugie lyudi, i ih nemalo, ih ne presleduyut, oni po-svoemu ne vovse lisheny razuma, ih ne schitayut durnymi; u nih sovsem inoe porochnoe mnenie: budto dushi u skotiny tozhe sushchestvuyut vechno. Odnako po dostoinstvu eti dushi ne nadobno sravnivat' s nashimi, i zhivotnye ne rozhdeny dlya ravnogo s nami schast'ya. Pochti vse utopijcy schitayut vernym i nesomnennym, chto dushi lyudej ozhidaet neizmerimoe blazhenstvo; poetomu vseh bol'nyh oni oplakivayut, no ne sozhaleyut ni o ch'ej smerti, esli tol'ko ne vidyat, chto kto-nibud' rasstaetsya s zhizn'yu s trevogoj i protiv voli. Ibo oni schitayut eto ves'ma durnym predznamenovaniem i polagayut, chto konec strashen otchayavshejsya dushe, znayushchej o kakom-to zle, vtajne predchuvstvuyushchej grozyashchee nakazanie. K tomu zhe oni dumayut, chto Bogu niskol'ko ne budet ugoden prihod togo, kto ne bezhit s ohotoj, kogda ego zovut, a, upirayas', tashchitsya protiv voli. Na lyudej, umirayushchih takim obrazom, oni smotryat s uzhasom, usopshih vynosyat v pechali i molchanii i zaryvayut trup v zemlyu, pomolivshis' milostivomu Bogu, chtoby v krotosti Svoej prostil On ih slabosti. Naprotiv, togo, kto skonchalsya radostno, polnyj dobroj nadezhdy, nikto ne oplakivaet, pogrebenie takih lyudej soprovozhdayut peniem i s velikim chuvstvom preporuchayut ih dushi Bogu; telo zhe, nakonec, bolee s pochetom, chem so skorb'yu, szhigayut, a na meste sozhzheniya vozdvigayut kolonnu, na kotoroj vyrezana nadgrobnaya nadpis' ob usopshem. Vernuvshis' domoj, oni vspominayut ego nrav i dela, i ni odna storona ego zhizni ne obsuzhdaetsya chashche i ohotnee, chem ego radostnaya konchina. Oni polagayut, chto eta pamyat' o stojkosti -- ves'ma dejstvennoe pooshchrenie dlya zhivyh, daby stali oni lyud'mi dobrodetel'nymi; dumayut takzhe, chto etot obryad ves'ma priyaten usopshim; po mneniyu utopijcev, usopshie tozhe uchastvuyut v etih besedah, hotya ih i ne vidno (ottogo chto u smertnyh slaboe zrenie). Ibo lishenie svobody pereselyat'sya, kuda oni pozhelayut, ne soglasuetsya s udelom schastlivyh; umershie byli by vovse neblagodarnymi, esli by im ne hotelos' uvidet' svoih druzej, s kotorymi pri zhizni svyazyvala ih oboyudnaya lyubov' i dobrota; oni dumayut, chto u horoshih lyudej eti kachestva, kak i prochie dobrye svojstva, posle smerti skoree uvelichivayutsya, chem umen'shayutsya. Sledovatel'no, oni veryat, chto mertvye prebyvayut sredi zhivushchih, nablyudaya za ih slovami i postupkami; poetomu, slovno polagayas' na takih zashchitnikov, utopijcy prinimayutsya za svoi dela ves'ma reshitel'no, i vera v prisutstvie predkov uderzhivaet ih ot tajnoj beschestnosti. Gadaniya i prochie predskazaniya, proistekayushchie ot pustogo sueveriya, nahodyashchegosya u drugih narodov v velikom pochete, utopijcy polnost'yu prezirayut i dazhe vysmeivayut. CHudesa zhe, kotorye proishodyat bezo vsyakoj pomoshchi prirody, oni pochitayut kak deyaniya i svidetel'stva prisutstviya bozhestvennoj voli. Oni govoryat, chto podobnoe u nih vstrechaetsya chasto, i inogda v delah velikih, a takzhe zatrudnitel'nyh oni s polnoj veroj svershayut obshchie molebstviya i dobivayutsya zhelaemogo. Oni polagayut, chto sozercanie prirody i hvala za eto -- delo, ugodnoe Bogu. Odnako est' takie -- i ih, konechno, nemalo, -- kotorye, pobuzhdaemye religiej, otvergayut nauki i ne stremyatsya ni k kakomu znaniyu; u nih net nikakogo dosuga, oni reshili zasluzhit' schast'e, kotoroe nastupit posle smerti, tol'ko lish' odnimi delami, a takzhe dobroj usluzhlivost'yu po otnosheniyu k prochim lyudyam. Poetomu odni zabotyatsya o bol'nyh, drugie ispravlyayut dorogi, chistyat kanavy, chinyat mosty, rezhut dern, vykapyvayut pesok, kamni, valyat derev'ya i rubyat ih, vozyat na telegah v gorod drova, zerno, a takzhe drugie veshchi, vedut sebya kak slugi ne tol'ko po otnosheniyu k gosudarstvu, no i po otnosheniyu k chastnym licam i delayut bol'she, chem raby. Ibo oni ohotno i veselo prinimayutsya povsyudu za lyuboe tyazheloe i gryaznoe delo, ot kotorogo ochen' mnogih otpugivaet rabota, otvrashchenie i beznadezhnost'; oni zabotyatsya o dosuge dlya prochih, a sami postoyanno prebyvayut v dele i v trude, odnako ne stavyat etogo v schet drugim, ne nasmehayutsya nad ih zhizn'yu i ne prevoznosyat svoyu. CHem bolee oni upodoblyayutsya rabam, tem bolee ih vse pochitayut. U nih, odnako, est' dve shkoly. Odni nezhenatye; oni ne tol'ko vozderzhivayutsya ot Venery, no i ne edyat myasa. Nekotorye -- dazhe voobshche nikakoj zhivotnoj pishchi. Otvergnuv vovse udovol'stviya zemnoj zhizni kak vrednye, bdeniem i postom zhazhdut oni tol'ko zhizni budushchej; v nadezhde skoro ee obresti oni mezh tem poka radostny i bodry. Drugie ne menee priverzheny k trudu, no predpochitayut supruzhestvo, ne otkazyvayas' ot ego uteh i polagaya, chto oni po dolgu svoemu pered prirodoj dolzhny dat' otechestvu detej. Oni ne izbegayut nikakogo udovol'stviya: esli ono ne otryvaet ih skol'ko-nibud' ot truda. Oni lyubyat myaso chetveronogih zhivotnyh, potomu chto schitayut, chto ot takoj pishchi stanut bolee sil'nymi i godnymi dlya lyuboj raboty. Utopijcy polagayut, chto eti lyudi razumnee, no te -- bolee blagochestivy. Esli by oni, predpochitaya supruzhestvo bezbrachiyu, stavya surovuyu zhizn' vyshe spokojnoj, opiralis' by na dovody razuma, to nad nimi smeyalis' by; teper' zhe, kogda oni govoryat, chto ih pobuzhdaet k etomu religiya, na nih vzirayut s pochteniem i uvazheniem. Ved' utopijcy s naibol'shej ozabochennost'yu sledyat za tem, kak by ni o kakoj religii ne skazat' chego-nibud' oprometchivo. Takogo roda lyudi -- te, kotoryh oni na svoem yazyke nazyvayut po-osobomu -- "butreski"; eto slovo mozhno istolkovat' kak "svyatye". Svyashchenniki v Utopii obladayut isklyuchitel'nym blagochestiem, poetomu ih v kazhdom gorode ves'ma nemnogo, pri odinakovom chisle hramov ne bolee trinadcati, esli tol'ko ne otpravlyayutsya oni na vojnu. V etom sluchae semero iz nih uhodyat s vojskom i stol'ko zhe tem vremenem zamenyayut ih, no, vernuvshis', kazhdyj poluchaet svoe mesto obratno. Te, kotorye ostayutsya, soprovozhdayut v eto vremya pervosvyashchennika i po poryadku zamenyayut teh, kotorye umirayut. Nado vsemi ostal'nymi stoit pervosvyashchennik. Svyashchennikov izbiraet narod, i -- podobno tomu, kak eto proishodit s prochimi dolzhnostnymi licami, -- eto delaetsya tajnym golosovaniem, daby izbezhat' pristrastiya. Izbrannyh posvyashchaet v san ih bratstvo. Oni sovershayut bogosluzhenie, imeyut popechenie ob obryadah i kak by nastavlyayut v nravah; schitaetsya velikim stydom, esli oni vyzovut kogo-libo k sebe po prichine ego nedostatochno chestnoj zhizni ili upreknut ego. Vprochem, podobno tomu, kak delo svyashchennikov -- ubezhdat' i uveshchevat', tak delo pravitelya i drugih dolzhnostnyh lic -- smiryat' prestupnikov i karat' ih. Svyashchenniki zhe otluchayut ot uchastiya v bogosluzhenii teh, kogo oni priznayut chrezmerno plohimi. I net pochti nikakogo nakazaniya, kotorogo by utolijcy strashilis' bolee. Ibo togda na nih obrushivaetsya velikij pozor, ih terzaet tajnyj religioznyj strah i sama zhizn' ih nedolgo prebudet v bezopasnosti. Esli ne podtverdyat oni pospeshno svyashchennikam svoego raskayaniya, to ih hvatayut, i senat karaet ih za nechestie. Svyashchenniki obuchayut detej i molodyh lyudej, no zabotu o naukah oni ne schitayut bolee vazhnoj, chem zabotu o nravah i dobrodeteli, ibo oni prilagayut velichajshee staranie k tomu, chtoby s samogo nachala eshche nezhnye i podatlivye detskie dushi vpitali mneniya dobrye i poleznye dlya sohraneniya utopicheskogo gosudarstva; ukrepivshis' v detyah, eti mneniya soprovozhdayut vzroslyh na protyazhenii vsej zhizni i prinosyat velikuyu pol'zu dlya zashchity ustoev gosudarstva, kotoroe gibnet kak raz ot porokov, voznikayushchih iz-za prevratnyh suzhdenij. Svyashchennikami mogut byt' i zhenshchiny. (Ibo etot pol ne isklyuchen; no zhenshchin vybirayut rezhe, tol'ko vdovyh i preklonnogo vozrasta). ZHeny svyashchennikov -- samye luchshie v strane. Nikakih dolzhnostnyh lic u utopijcev ne pochitayut bolee, chem svyashchennikov; nastol'ko, chto esli dazhe oni dopustyat kakoj-nibud' prostupok, to oni ne podvlastny nikakomu obshchestvennomu sudu, a ih predostavlyayut odnomu tol'ko Bogu i samim sebe. Utopijcy polagayut nepozvolitel'nym kasat'sya smertnoj rukoj togo, kotoryj, kakim by zlodeem on ni byl, stol' osobym sposobom posvyashchen Bogu, slovno svyatoe pozhertvovanie. |tot obychaj im ves'ma legko soblyudat', ottogo chto svyashchennikov u nih ves'ma malo. I ih vybirayut s velikim tshchaniem. Da i nelegko sluchit'sya tomu, chtoby nailuchshij iz horoshih, vozvedennyj v takoe dostoinstvo iz uvazheniya k odnoj tol'ko dobrodeteli, vpal v soblazn i porok; a esli by eto proizoshlo, tak kak chelovecheskaya priroda peremenchiva, to iz-za togo, chto svyashchennikov malo i ne oblecheny oni nikakoj vlast'yu, a est' u nih tol'ko pochet, net prichiny strashit'sya, chto ot nih pogibnet gosudarstvo. U utopijcev oni stol' redki i malochislenny kak raz dlya togo, chtoby dostoinstvo ih sosloviya, kotoroe nyne odarivayut stol' velikim uvazheniem, ne padalo v cene ot okazaniya pocheta mnogim; osobenno kogda oni polagayut, chto trudno najti mnogo stol' horoshih lyudej, godnyh dlya sana, poluchit' kotoryj nevozmozhno, imeya lish' obychnye dobrodeteli. Utopijcy cenyat svoih svyashchennikov ne bolee, chem cenyat ih drugie narody, i eto, polagayu ya, legko uvidet' po tomu, iz-za chego tak poluchilos'. Dejstvitel'no, kogda idet bitva mezhdu vojskami, svyashchenniki, prebyvaya v storone, no ne slishkom daleko, opuskayutsya na koleni, vozdev ruki k nebu, i sperva molyatsya o mire dlya vseh, potom o pobede dlya svoih, no bez krovoprolitiya dlya obeih storon; kogda zhe utopijcy pobezhdayut, svyashchenniki ustremlyayutsya v gushchu srazheniya i sderzhivayut svoih, neistovstvuyushchih protiv poverzhennyh; vragu dlya spaseniya zhizni dostatochno tol'ko vzglyanut' na svyashchennikov i podozvat' ih: prikosnovenie k ih razvevayushchimsya odezhdam zashchishchaet takzhe i prochee imushchestvo vragov ot vsyakogo ushcherba, prichinyaemogo vojnoj. Vse narody povsemestno tak vysoko ih pochitayut i nadelyayut ih stol' istinnym velichiem po toj prichine, chto svyashchenniki ne menee chasto spasali svoih grazhdan ot vragov, chem dobivalis' spaseniya vragov ot svoih grazhdan. Ved' izvestno, nakonec, chto, kogda ih sobstvennoe vojsko nachinalo othodit' i polozhenie stanovilos' otchayannym, kogda vragi obrashchali ih v begstvo i byli gotovy k rezne i grabezhu, vmeshatel'stvo svyashchennikov prekrashchalo krovoprolitie, i posle raz®edineniya oboih vojsk na spravedlivyh usloviyah zaklyuchalsya i ustanavlivalsya mir. Nikogda ne bylo ni odnogo naroda, stol' dikogo, zhestokogo i varvarskogo, chtoby ne priznaval on, chto utopijskie svyashchenniki neprikosnovenny i ne podlezhat nasiliyu. Prazdnichnymi utopijcy schitayut nachal'nyj i poslednij den' kazhdogo mesyaca, a takzhe goda, kotoryj oni delyat na mesyacy, ogranichivaya ih obrashcheniem Luny, ravno kak god opredelyayut oni krugovorotom Solnca. Pervye dni oni na svoem yazyke nazyvayut cinemernymi, a poslednie -- trapemernymi. |ti slova imeyut takoe znachenie, kak esli by my pereveli "pervye prazdniki" i "konechnye prazdniki". Hramy vyglyadyat zamechatel'no, ottogo chto oni ne tol'ko ves'ma iskusno postroeny, no i sposobny vmestit' velikoe mnozhestvo naroda: pri takom malom ih kolichestve eto neobhodimo. Vse oni, odnako zhe, temnovaty. Utopijcy govoryat, chto eto sdelano ne ot neumeniya stroit', a po sovetu svyashchennikov, tak kak oni polagayut, chto neumerennyj svet rasseivaet mysli, a skudnyj, kak by neyasnyj, sosredotochivaet dushi i usilivaet blagochestie. Pri tom chto v Utopii ne u vseh odna i ta zhe religiya, vse ee vidy, nesmotrya na ih raznoobrazie i mnozhestvo, neodinakovymi putyami kak by stekayutsya k edinoj celi -- k pochitaniyu bozhestvennoj prirody. Poetomu v hramah ne vidno i ne slyshno nichego, chto, kazalos' by, ne podhodit vsem voobshche. Esli u kakoj-libo religii est' svoj, prisushchij ej obryad, to kazhdyj ispolnyaet ego v stenah sobstvennogo doma; obshchestvennye bogosluzheniya svershayutsya takim obrazom, chtoby oni voobshche ne protivorechili ni odnomu iz chastnyh. Poetomu v hrame nel'zya zametit' nikakih izobrazhenij bogov, i kazhdyj v vysochajshem blagochestii volen predstavlyat' sebe Boga v kakom ugodno vide. Oni ne obrashchayutsya k Bogu, nazyvaya Ego kakim-nibud' osobennym imenem, krome Mitry. Pod etim imenem oni edinodushno priznayut edinuyu prirodu bozhestvennogo velichiya, kakoj by ona ni byla; utopijcy ne tvoryat nikakih molitv, kotoryh ne mog by proiznesti lyuboj chelovek bez ponosheniya svoej very. I vot, v konechnye prazdniki shodyatsya oni, postivshiesya do vechera, v hram, chtoby vozblagodarit' Boga za to, chto blagopoluchno proshel god ili mesyac, poslednim dnem kotorogo i yavlyaetsya etot prazdnik; na sleduyushchij den' (ibo eto pervyj prazdnik), utrom, oni stekayutsya v hramy, chtoby pomolit'sya vsem vmeste s blagopoluchnom i schastlivom hode nastupayushchego goda i mesyacy, kotoryj oni sobirayutsya nachat' etim prazdnikom. V konechnye prazdniki, pered tem kak otpravit'sya v hram, zheny brosayutsya v nogi muzh'yam, deti -- roditelyam. Oni priznayut, chto sogreshili, sdelav chto-nibud' ili nebrezhno ispolniv svoj dolg, i molyat o proshchenii za prostupok. Takim obrazom, esli i navisalo kakoe-nibud' oblachko domashnego razdora, to ot takogo izvineniya ono rasseivaetsya, i oni mogut uchastvovat' v bogosluzhenii s chistoj i yasnoj dushoj. Uchastvovat' zhe v nem v smyatenii -- svyatotatstvo. Poetomu te, kotorye soznayut za soboj nenavist' ili gnev protiv kogo-nibud', v strahe pered bystrym i groznym otmshcheniem idut na bogosluzhenie tol'ko posle primireniya i ochishcheniya. Kogda prihodyat v hram, to muzhchiny idut v pravuyu ego chast', a zhenshchiny -- otdel'no, v levuyu. Potom oni raspolagayutsya tak, chto iz kazhdogo doma lyudi muzhskogo pola sadyatsya vperedi otca semejstva, a mat' semejstva zaklyuchaet ryad zhenshchin. Tak oni zabotyatsya o tom, chtoby vne doma za vsemi dvizheniyami u vseh sledili te, ch'ya volya i vlast' pravyat imi doma; oni takzhe userdno nablyudayut za tem, chtoby mladshij povsyudu sidel ryadom so starshim, chtoby deti, doverennye detyam, ne provodili v detskih zabavah to vremya, v kotoroe im nadlezhit pronikat'sya svyashchennym strahom k vsevyshnim, potomu chto eto glavnejshij i pochti edinstvennyj put' k dobrodeteli. Nikakih zhivotnyh na bogosluzhenii utopijcy ne zakalyvayut, i oni ne schitayut, chto bozhestvennoe miloserdie, kotoroe v shchedrosti Svoej darovalo lyudyam zhizn' dlya zhizni, raduyut krov' i ubijstva. Oni vozzhigayut ladan, a takzhe drugie blagovoniya i k tomu zhe prinosyat mnozhestvo voskovyh svechej ne po prichine neznaniya togo, chto eto, ravno, kak i samye molitvy lyudej, nichego ne pribavlyaet k prirode bozhestva, no im nravitsya takoj bezvrednyj rod pokloneniya, i oni chuvstvuyut, chto eti zapahi i osveshchenie, a takzhe prochie obryady, ne znayu pochemu, vozvyshayut lyudej i pobuzhdayut ih s bol'shej radost'yu poklonyat'sya Bogu. Narod v hrame odet v beloe plat'e. Svyashchennik nadevaet mnogocvetnoe, udivitel'noe po vydelke i vidu; materiya zhe ne slishkom dorogaya. Ne zolototkanaya, ne izukrashena ona redkimi kamen'yami, no srabotana iz raznyh ptich'ih per'ev stol' umelo i s takim iskusstvom, chto stoimost' raboty nevozmozhno sravnit' ni s kakoj cennoj materiej. K tomu zhe v puhe i per'yah etih pernatyh, a takzhe v tom opredelennom poryadke, v kakom raspolagayutsya oni na oblachenii svyashchennika, utopijcy govoryat, soderzhitsya nekaya sokrovennaya tajna; istolkovanie ee (ono tshchatel'no peredaetsya svyashchennosluzhitelyami) dolzhno napominat' im o bozhestvennyh blagodeniyah i, naoborot, ob ih sobstvennom blagochestivom otnoshenii k Bogu, a takzhe ob ih dolge drug pered drugom. Kak tol'ko svyashchennik v takom naryade vyhodit iz dverej, vse srazu blagogovejno padayut nic, i povsyudu stoit takoe glubokoe bezmolvie, chto samyj vid vsego etogo vselyaet nekij strah, slovo ot prisutstviya kakogo-to bozhestva. Probyv nemnogo vremeni na zemle, po znaku, dannomu svyashchennikom, oni podnimayutsya. Zatem oni poyut Bogu hvaly, kotorye peremezhayut igroj na muzykal'nyh instrumentah, no bol'shej chast'yu inogo vida, chem te, kotorye v hodu u nas. Ochen' mnogie iz nih prevoshodyat priyatnost'yu te, kotorye upotreblyayutsya u nas, tak chto ih ne nadobno dazhe i sravnivat' s nashimi. V odnom, odnako, nesomnenno, utopijcy sil'no otlichayutsya ot nas: vsya ih muzyka, igrayut li na organah, poyut li chelovecheskie golosa, chrezvychajno estestvenno podrazhaet chuvstvam i vosproizvodyat ih; v molitvennoj rechi i v radostnoj, primiritel'noj, smyatennoj, pechal'noj i gnevnoj zvuchanie tak sovpadaet s soderzhaniem, rod melodii nastol'ko sootvetstvuet smyslu, chto ona udivitel'nym obrazom dejstvuet na dushi slushatelej, potryasaet ih i zazhigaet. Pod konec svyashchennik, ravno kak i narod vmeste torzhestvenno povtoryayut prazdnichnye molitvy, sostavlennye tak, chto, hotya i chitayut ih vse vmeste, kazhdyj v otdel'nosti mozhet otnesti ih k samomu sebe. V nih kazhdyj priznaet Boga tvorcom, pravitelem mira i, krome togo, istochnikom vseh prochih blag, vozdavaya Emu hvaly za vse poluchennye blagodeyaniya. I osobenno za to, chto po vole Bozhiej popal on v naischastlivejshee gosudarstvo i poluchil v udel takuyu veru, kotoraya, nadeetsya on, naibolee istinnaya. Esli molyashchijsya zdes' v chem-nibud' oshibaetsya ili esli sushchestvuyut gosudarstvo i vera luchshie, chem eti, esli oni bolee ugodny Bogu, to molyashchijsya prosit, chtoby Bog blagost'yu Svoej daroval emu eto poznat'. Ibo on gotov vsyudu sledovat' za Bogom; esli zhe etot vid gosudarstva nailuchshij i vera eta samaya pravil'naya, togda pust' nadelit ego Bog stojkost'yu, i da privedet On vseh prochih smertnyh k tem zhe ustoyam zhizni, k tomu zhe mneniyu o Boge; esli tol'ko neispovedimuyu volyu Ego ne raduet eto raznoobrazie verovanij. Nakonec, utopiec molitsya, chtoby Bog prinyal ego k sebe, darovav emu legkij konec, hotya molyashchijsya i ne smeet predopredelit', skoro eto nastupit ili net. Hotya esli ne oskorbit eto velichiya Bozh'ego, to utopijcu gorazdo bolee po serdcu otojti k Bogu posle samoj tyazheloj smerti, chem ves'ma dolgo eshche vesti polnuyu uspehov zhizn' vdali ot Nego. Sotvoriv etu molitvu, oni snova brosayutsya na zemlyu i, vskore podnyavshis', uhodyat obedat'; ostatok dnya oni provodyat v igrah i voennyh uprazhneniyah. YA pravdivejshim obrazom opisal vam, kak smog, ustrojstvo etogo gosudarstva, kotoroe ya vo vsyakom sluchae schitayu nailuchshim, a takzhe i edinstvennym, kakoe po pravu mozhet prityazat' nazyvat'sya gosudarstvom. V drugih mestah, esli dazhe i govoryat povsyudu o blagopoluchii obshchestva, to zabotyatsya o svoem sobstvennom. Zdes' zhe, gde net nichego lichnogo, utopijcy vser'ez zanyaty delom obshchestva; konechno, i te, i drugie polnost'yu pravy. Ibo v inyh mestah kazhdomu cheloveku izvestno, chto esli on sam o sebe ne pozabotitsya, to kak by ni procvetalo gosudarstvo, on vse ravno pogibnet ot goloda; poetomu neobhodimost' pobuzhdaet ego prezhde prinimat' v raschet sebya, a ne narod, to est' drugih lyudej. Naoborot, zdes', gde vse prinadlezhit vsem, ni u kogo net somneniya, chto ni odin otdel'nyj chelovek ni v chem ne budet imet' nuzhdy, esli tol'ko on pozabotitsya o tom, chtoby byli polny obshchestvennye zhitnicy. Ottogo chto zdes' net skarednogo raspredeleniya dobra, net ni odnogo bednogo, ni odnogo nishchego. I, hotya ni u kogo tam nichego net, vse, odnako zhe, bogaty. Razve zhit' vovse bezo vsyakih trevog, s radostnoj i spokojnoj dushoj ne znachit byt' ochen' bogatym? Ne nadobno drozhat' za sobstvennoe propitanie, muchit'sya ot zhalobnyh trebovanij zheny, strashit'sya bednosti syna, bespokoit'sya o pridanom dlya docheri. Kazhdyj mozhet byt' uveren, chto budut syty i schastlivy i on sam, i vse ego blizkie: zhena, synov'ya, vnuki, pravnuki i ves' dlinnyj ryad potomkov, o kotoryh vysokorodnye lyudi dumayut zaranee. Teper' o tom, chto utopijcy nichut' ne men'she pekutsya o teh bespomoshchnyh, kotorye prezhde rabotali, chem o teh, kotorye rabotayut sejchas. Zdes' ya hotel by, chtoby kto-nibud' derznul sravnit' etu ih blagozhelatel'nost' so spravedlivost'yu drugih narodov. CHtob mne propast', esli ya u teh smogu otyskat' voobshche hot' kakoj-nibud' namek na spravedlivost' ili blagozhelatel'nost'! Ibo chto eto za spravedlivost', kogda kakoj-nibud' znatnyj chelovek, zolotyh del master, zaimodavec ili, nakonec, kto-libo, im podobnyj, kto vovse nichego ne delaet, ili zhe delo ego takogo roda, chto u gosudarstva v nem ne slishkom bol'shaya neobhodimost', provodit zhizn' v roskoshi i bleske, v prazdnosti ili v nenuzhnyh zanyatiyah?! V to zhe vremya rabotnik, voznica, remeslennik, zemledelec postoyanno zanyaty takim trudom, kakoj edva mogut vynesti v'yuchnye zhivotnye! I trud etot nastol'ko neobhodim, chto nikakoe gosudarstvo ne mozhet bez nego proderzhat'sya ni odnogo goda; pishcha ih nastol'ko skudna, zhizn' oni vedut nastol'ko zhalkuyu, chto polozhenie skotiny mozhet pokazat'sya gorazdo luchshim! Ved' u skotiny i trud ne vezde takov, i pishcha nenamnogo huzhe, i ej ona dazhe bol'she podhodit; v to zhe vremya u skotiny net nikakogo straha za budushchee. A lyudej nyne izmuchivaet naprasnyj, bespoleznyj trud i ubivaet mysl' o nishchete v starosti, ottogo chto ezhednevno im platyat men'she, chem mozhet hvatit' za den', i u nih ne skaplivaetsya, ne ostaetsya nichego lishnego, chtoby mozhno bylo otlozhit' na starost'. Razve spravedlivo i blagodarno takoe gosudarstvo, kotoroe rastochaet stol' velikie dary tak nazyvaemym vysokorodnym, zolotyh del masteram i prochim takogo roda bezdel'nikam ili zhe l'stecam, izobretatelyam pustyh udovol'stvij?! Ono niskol'ko ne zabotitsya o zemledel'cah, ugol'shchikah, rabotnikah, voznicah i remeslennikah, bez kotoryh ne sushchestvovalo by voobshche nikakogo gosudarstva. Zloupotrebiv ih trudom v rascvete ih zhizni, v gody, kogda oni otyagoshcheny bolezn'yu i terpyat vo vsem nuzhdu, zabyvayut ih bessonnye nochi, ne pomnyat ni o kakih ih blagodeyaniyah i v vysshej stepeni neblagodarno rasplachivayutsya s nimi samoj zhalkoj smert'yu. Eshche huzhe to, chto bogatye iz dnevnogo zarabotka bednyh nekotoruyu summu vymogayut ne tol'ko lichnym obmanom, no i s pomoshch'yu gosudarstvennyh zakonov; takim obrazom, esli prezhde kazalos' nespravedlivym davat' ochen' nizkoe voznagrazhdenie za ochen' vysokie zaslugi pered gosudarstvom, to teper' vse izvratili i, nakonec, izdav zakon, ob®yavili eto spravedlivym. Poetomu, kogda ya vnimatel'no nablyudal i razmyshlyal obo vseh gosudarstvah, kotorye procvetayut i donyne, chestnoe slovo, ne vstretil ya nichego, krome nekoego zagovora bogatyh, pod predlogom i pod imenem gosudarstv dumayushchih o svoih vygodah. Oni pripominayut i izmyshlyayut vse puti i sposoby, chtoby, vo-pervyh, ne boyas' poteri, sumet' uderzhat' to, chto oni sami nakopili pagubnymi uhishchreniyami, a potom -- dlya togo, chtoby otkupit' dlya sebya trud vseh bednyh lyudej i vospol'zovat'sya im, zaplativ za nego kak mozhno deshevle. |ti zatei stali uzhe zakonom, kak tol'ko bogatye ot imeni gosudarstva, a znachit i ot imeni bednyh, postanovili odnazhdy, chto ih nuzhno soblyudat'. I eto ochen' plohie lyudi so svoej nenasytnoj zhadnost'yu podelili mezhdu soboj vse to, chego hvatilo by na vseh! Skol' daleko im, odnako zhe, do schast'ya gosudarstva utopijcev! Sovsem unichtozhiv samo upotreblenie deneg, uto-pijcy izbavilis' i ot alchnosti. Kakoe mnozhestvo bed otsekli oni, kakuyu zhatvu prestuplenij vyrvali oni s kornem! Ibo komu ne izvestno, chto s unichtozheniem deneg otomrut obmany, krazhi, grabezhi, razdory, vozmushcheniya, tyazhby, raspri, ubijstva, predatel'stvo, otravleniya, kazhdodnevno nakazyvaya kotorye, lyudi skoree mstyat za nih, chem ih obuzdyvayut; k tomu zhe odnovremenno s den'gami pogibnut strah, trevoga, zaboty, tyagoty, bessonnye nochi. Dazhe sama bednost', kotoroj odnoj tol'ko, kazalos', i nuzhny den'gi, posle polnogo unichtozheniya deneg tut zhe sama ischeznet. |to stanet yasnee, esli ty predstavish' sebe kakoj-nibud' besplodnyj i neurozhajnyj god, v kotoryj umerlo ot goloda uzhe mnogo tysyach lyudej; ya otkryto zayavlyayu, chto esli by v konce etogo goloda pereryli ambary bogatyh lyudej, to v nih nashli by tak mnogo hleba, chto, raspredeliv ego sredi teh, kto pogib ot bednosti i bolezni, nikto by voobshche ne pochuvstvoval etoj skuposti neba i zemli. Tak legko bylo by dobyt' sebe pishchu, esli by ne blazhennye eti den'gi, kotorye, po obshchemu mneniyu, byli slavno pridumany, chtoby otkryt' dostup k propitaniyu, a oni-to teper' i pregrazhdayut nam put' k propitaniyu. Ne somnevayus', chto eto chuvstvuyut dazhe bogatye; oni horosho znayut, naskol'ko luchshe takoe polozhenie, kogda net nuzhdy ni v chem neobhodimom, chem to, kogda est' mnogo lishnego; naskol'ko luchshe vyrvat'sya iz mnogochislennyh bedstvij, chem okazat'sya zalozhnikom velikogo bogatstva! U menya net nikakogo somneniya v tom, chto ves' mir s legkost'yu davno by uzhe perenyal zakony utopij-skogo gosudarstva kak po prichine sobstvennoj vygody, tak i pod vliyaniem Hrista-Spasitelya (kotoryj po velikoj mudrosti Svoej ne mog ne znat', chto luchshe vsego, a po blagosti Svoej ne mog prisovetovat' togo, o chem znal, chto ono -- ne luchshe vsego); no protivitsya etomu odno chudishche, pravitel' i nastavnik vsyakoj pogibeli -- gordynya. Ona izmeryaet schast'e ne svoimi udachami, a chuzhimi neudachami. Ona dazhe ne pozhelala by stat' boginej, esli by ne ostalos' nikakih ubogih, nad kotorymi mozhno bylo by ej vlastvovat' i glumit'sya, tol'ko by ee sobstvennoe schast'e siyalo pri sravnenii s ih ubozhestvom, tol'ko by, vystaviv svoi bogatstva, muchila ona ih i usilivala ih bednost'. |ta Aver-nskaya zmeya obvivaet serdca smertnyh, chtoby ne stremilis' oni k luchshemu puti zhizni, i, slovno ryba-prilipalo, zaderzhivaet ih i meshaet im. Ottogo chto gordynya ukrepilas' v lyudyah slishkom gluboko i nevozmozhno ee legko vyrvat', ya rad, chto hotya by utopijcam dostalos' gosudarstvo takogo vida, kotoryj ya ohotno pozhelal by vsem; oni nashli takie zhiznennye ustoi, polozhili ih v osnovu gosudarstva ne tol'ko ves'ma schastlivo, no i, naskol'ko eto mozhet predugadat' chelovecheskoe predvidenie, navsegda. Ved' oni u sebya vmeste s prochimi porokami vykorchevali korni chestolyubiya i partij, nad nimi ne visit nikakoj opasnosti postradat' ot domashnego razlada, ot kotorogo tol'ko i pogibli isklyuchitel'no horosho zashchishchennye bogatstva mnogih gorodov. Kogda zhe doma sohranyayutsya polnoe soglasie i krepkie ustoi, zavist' vseh sosednih pravitelej ne mozhet potryasti takuyu derzhavu ili pokolebat' ee (oni davno uzhe ne raz pytalis' eto sdelat', no vsegda byvali otbity). Kogda Rafael' eto rasskazal, mne predstavilos', chto nemalo iz togo, chto u etogo naroda ustanovleno obychayami i zakonami, kazhetsya ves'ma nelepym; ne tol'ko sposob vedeniya vojny, ih obryady i verovaniya, a sverh togo i drugie ih ustanovleniya, a takzhe, samoe glavnoe, to, v chem glavnejshaya osnova vsego ustrojstva -- razumeetsya, obshchaya zhizn' i pishcha, otsutstvie kakogo by to ni bylo obrashcheniya deneg. Odno eto polnost'yu unichtozhaet lyubuyu znatnost', velikolepie, blesk, velichie, kotorye, po obshchemu mneniyu, sostavlyayut istinnoe dostoinstvo i ukrashenie gosudarstva. Odnako ya znal, chto Rafael' utomlen rasskazom, i ya ne byl dostatochno uveren v tom, chto on sumeet sterpet' rassuzhdeniya, protivopolozhnye ego suzhdeniyam, osobenno potomu, chto ya vspomnil, kak on porical lyudej za to, chto oni boyatsya, kak by ne podumali, chto oni nedostatochno umny, v sluchae, esli oni ne najdut chego-nibud' smeshnogo v chuzhih myslyah; poetomu, pohvaliv ustanovleniya utopijcev i ego rech', vzyav Rafaelya za ruku, ya povel ego v dom uzhinat', skazav, odnako zhe, pered etim, chto u nas eshche budet vremya gluboko porazmyslit' ob etih delah i pogovorit' s nim podrobnee. O, esli by eto kogda-nibud' proizoshlo! Mezh tem ya, naprimer, mogu soglasit'sya ne so vsem, chto govoril chelovek, voobshche-to, bessporno, v vysshej stepeni prosveshchennyj i opytnyj v delah chelovecheskih. Vprochem, ya ohotno priznayu, chto v gosudarstve utopijcev est' ochen' mnogo takogo, chego nashim stranam ya skoree by mog pozhelat', nezheli nadeyus', chto eto proizojdet. +++