tsya eshche tem obstoyatel'stvom, chto oni kak slabejshie sushchestva odareny ot prirody ne siloyu, a hitrost'yu: otsyuda ih instinktivnoe lukavstvo i nepreodolimaya naklonnost' ko lzhi. Ibo priroda, snab- 62 div l'va kogtyami i zubami, slona - bivnyami, veprya - klykami, byka - rogami, karakaticu (sepiyu) - mutyashchim vodu veshchestvom, odarila zhenshchinu dlya samozashchity i oborony iskusstvom pritvorstva i vsyu svoyu moshch', vyrazivshuyusya v muzhchine v telesnoj sile i razume, peredala zhenshchine v forme etogo dara. Poetomu pritvorstvo v nej est' vrozhdennoe kachestvo i svojstvenno pochti v toj zhe mere kak umnoj, tak i glupoj zhenshchine. Po etoj prichine pol'zovat'sya etim kachestvom pri vsyakom sluchae dlya nee tak zhe estestvenno, kak vysheupomyanutym zhivotnym upotreblyat' pri napadenii dannoe im oruzhie, prichem ona chuvstvuet sebya nekotorym obrazom pol'zuyushcheyusya svoim pravom. V silu etogo, mozhet byt', i nemyslima vpolne pravdivaya i nepritvornaya zhenshchina. Na tom zhe osnovanii oni tak legko providyat chuzhoe pritvorstvo, chto pered nimi riskovanno i pribegat' k nemu. Iz etogo ustanovlennogo korennogo nedostatka i ego pridatkov proistekaet lzhivost', nevernost', izmena, neblagodarnost' i t.d. V lozhnoj prisyage pered sudom zhenshchiny provinyayutsya gorazdo chashche, chem muzhchiny. Da i voobshche eshche mozhno posporit', sleduet li ih dopuskat' k prisyage. Ot vremeni do vremeni povsyudu povtoryayutsya sluchai, chto damy, ne ispytyvayushchie ni v chem nedostatka, potihon'ku taskayut iz magazinov. K zabotam o rasprostranenii chelovecheskogo roda, chtoby on ne vyrozhdalsya, prizvany prirodoyu molodye, zdorovye i krasivye muzhchiny. V etom zaklyuchaetsya tverdaya volya prirody, vyrazheniem kotoroj sluzhat strasti zhenshchiny. |tot zakon po sile i drevnosti predshestvuet vsyakomu drugomu. Poetomu gore tomu, kto svoi prava i interesy raspolagaet takim obrazom, chto oni stanovyatsya na puti etogo zakona: oni budut po pervomu znachitel'nomu povodu - chto by on ni govoril i ni delal - bezzhalostno rastoptany. Ibo tajnaya, nevyskazyvaemaya, dazhe nesoznavaemaya, no vrozhdennaya moral' zhenshchin glasit: "My vprave obmanyvat' teh, kotorye, berezhlivo zabotyas' o nas kak ob individuume, polagayut, chto oni cherez eto poluchayut pra- 63 vo na vid (species). Svojstva, a sledovatel'no i blago vida, posredstvom blizhajshego, ishodyashchego ot nas pokoleniya, otdano v nashi ruki i vvereno nashemu popecheniyu, i my dobrosovestno pozabotimsya ob etom blage". No zhenshchiny soznayut etot verhovnyj princip otnyud' ne in abstracto, a tol'ko in concreto i ne imeyut dlya vyrazheniya ego inogo sposoba, krome svoih postupkov v podhodyashchem sluchae; prichem na sovesti u nih byvaet bol'sheyu chast'yu gorazdo spokojnee, chem my predpolagaem, ibo v sokrovennejshih tajnikah svoego serdca oni soznayut, chto, narushaya svoi obyazannosti protiv individuuma, oni tem luchshe vypolnyayut ih po otnosheniyu k vidu, pravo kotorogo beskonechno vyshe. Tak kak zhenshchiny sushchestvuyut edinstvenno tol'ko dlya rasprostraneniya chelovecheskogo roda i etim ischerpyvaetsya ih naznachenie, to oni postoyanno i zhivut bolee v rode, chem v individuumah, i dela roda prinimayut ser'eznee k serdcu, chem individual'nye. |to pridaet vsemu ih sushchestvu i postupkam izvestnoe legkomyslie i voobshche v korne otlichnoe ot muzhchiny napravlenie, kotoroe i obuslovlivaet stol' chastyj i pochti normal'nyj razlad v brakah. Mezhdu muzhchinami sushchestvuet ot prirody prostoe ravnodushie; mezhdu zhenshchinami uzhe prirodnaya vrazhdebnost'. |to, dolzhno byt', proishodit ottogo, chto odium figulinum (gil'dejskaya, remeslennaya nenavist', nenavist' partij), ogranichivayushchayasya mezhdu muzhchinami vsyakij raz izvestnymi partiyami, u zhenshchin rasprostranyaetsya na ves' ih pol, tak kak vse oni imeyut tol'ko odno remeslo. Uzhe pri vstreche na ulicah oni smotryat drug na druga, kak gvel'fy i gibelliny. Pri pervom znakomstve dve zhenshchiny takzhe, vidimo, otnosyatsya drug k drugu s bol'sheyu prinuzhdennost'yu i skrytnost'yu, chem dvoe muzhchin pri takom zhe sluchae. Poetomu vzaimnye komplimenty mezhdu dvumya zhenshchinami vyhodyat gorazdo smeshnee, chem mezhdu muzhchinami. Dalee, v to vremya kak muzhchina, govorya dazhe s chelovekom, daleko nizhe ego stoyashchim, otnositsya k nemu vse zhe s 64 izvestnoyu sderzhannost'yu i gumannost'yu, - nevynosimo videt', kak gordo i prezritel'no lomaetsya znatnaya zhenshchina v razgovore s nizhepostavlennoj zhenshchinoj (ne nahodyashcheyusya u nee v usluzhenii). |to, dolzhno byt', proishodit ottogo, chto razlichie rangov u zhenshchin zavisit gorazdo bolee ot sluchaya, chem u nas, i mozhet znachitel'no skoree peremenit'sya i ischeznut', ibo togda kak u nas prinimayutsya pri etom v rassmotrenie tysyachi veshchej, u nih vse zavisit ot togo, kakomu muzhchine oni ponravilis'. Krome togo, zdes' vliyaet takzhe i to, chto oni vsledstvie svoego odnostoronnego prizvaniya stoyat gorazdo blizhe drug k drugu, chem muzhchiny, pochemu i starayutsya vydvinut' razlichie soslovij. Nizkoroslyj, uzkoplechij, shirokobedryj pol mog nazvat' prekrasnym tol'ko otumanennyj polovym pobuzhdeniem rassudok muzhchiny: vsya ego krasota i kroetsya v etom pobuzhdenii. S bol'shim osnovaniem ego mozhno by bylo nazvat' neestetichnym, ili neizyashchnym, polom. I dejstvitel'no, zhenshchiny ne imeyut ni vospriimchivosti, ni istinnoj sklonnosti ni k muzyke, ni k poezii, ni k obrazovatel'nym iskusstvam; i esli oni predayutsya im i nosyatsya s nimi, to eto ne bolee kak prostoe obez'yanstvo dlya celej koketstva i zhelaniya nravit'sya. Ot etogo proishodit, chto oni ne sposobny ni k kakomu chisto ob®ektivnomu uchastiyu ili interesu k chemu-libo, i prichina etomu, ya polagayu, sleduyushchaya. Muzhchina stremitsya vo vsem k neposredstvennomu vladychestvu nad veshchami ili posredstvom urazumeniya, ili odoleniya i usvoeniya ih. No zhenshchina vsegda i vo vsem obrechena tol'ko na posredstvennoe gospodstvo, imenno posredstvom muzha, kakovym ona tol'ko i mozhet obladat' neposredstvenno. Poetomu sovershenno v nature zhenshchiny smotret' na vse kak na sredstvo dlya priobreteniya muzha, i interes ih k chemu-libo drugomu est' vsegda tol'ko pritvornyj i kazhushchijsya, prostoj podvoh, t.e. klonitsya k koketstvu i obez'yanstvu. Eshche Russo zametil, chto "les femmes, en general, n'aiment aucun art, ne se connaissent a aucun et n'ont aucun genie (lettre a d'Alembert, 65 note XX)"*. Da i vsyakij, kto vidit dal'she vneshnosti veshchej, uspeet zametit' eto. Stoit tol'ko prismotret'sya k napravleniyu i dostoinstvu ih vnimaniya v koncertah, operah i dramah, videt', naprimer, ih detskuyu naivnost', s kotoroyu oni prodolzhayut svoyu boltovnyu vo vremya ispolneniya prekrasnejshih mest velichajshih tvorenij iskusstva. Esli, dejstvitel'no, greki ne puskali zhenshchin na dramaticheskie predstavleniya, to oni byli vpolne pravy; po krajnej mere v ih teatrah mozhno bylo chto-nibud' slyshat'. V nashe vremya sledovalo by izrechenie: "Taceat mulier in ecclesia"** - dopolnit' ili zamenit' sleduyushchim: "Taceat mulier in theatro"*** - i napisat' ego bol'shimi bukvami hotya by na teatral'nom zanavese. Da, vprochem, ot zhenshchin nel'zya i ozhidat' nichego inogo, esli prinyat' vo vnimanie, chto samye blistatel'nye predstavitel'nicy vsego pola nikogda ne proizvodili v izyashchnyh iskusstvah nichego istinno velikogo i samobytnogo (original'nogo) i voobshche nikogda ne mogli podarit' svetu kakogo-libo tvoreniya s prochnymi, neprehodyashchimi dostoinstvami. |to osobenno porazitel'no v otnoshenii zhivopisi, tehnika kotoroj dostupna im po maloj mere tak zhe, kak i nam, pochemu oni tak userdno i zanimayutsya zhivopis'yu, hotya vse-taki ne mogut pohvalit'sya ni edinym velikim proizvedeniem, potomu chto v nih net ni malejshej ob®ektivnosti duha, kotoraya imenno prezhde vsego i neobhodima v zhivopisi: oni zhe povsyudu udaryayutsya v sub®ektivnost'. Eshche Huarte**** 300 let tomu nazad v svoem znamenitom sochinenii "Examen de ingenios para las sciencias"***** otrical u zhenshchin vse vysshie sposobnosti. Odinochnye i chastnye isklyucheniya ne izmenyayut sushchnosti dela, i zhenshchiny, vzyatye v celom, byli i ostayutsya samymi zakorenelymi i neispravimymi filisterami; po- * "voobshche govorya, zhenshchiny ne pitayut pristrastiya ni k kakomu iskusstvu, ne ponimayut v iskusstve i ne imeyut nikakogo darovaniya (pis'mo k D'Alamberu, primechanie XX)" (fr.). ** "Pust' zhenshchina molchit v cerkvi" (lat.). *** "Pust' zhenshchina molchit v teatre" (lat.). **** Huan Uarte (1520 - 1580). ***** "Issledovanie sposobnostej k naukam" (1575). 66 etomu pri v vysshej stepeni nelepom uravnenii, v silu kotorogo oni razdelyayut soslovie i titul muzha, oni sami byvayut postoyannymi vozbuditelyami svoego neblagorodnogo chestolyubiya. Dalee, vsledstvie togo zhe svojstva ih preobladanie i davanie imi tona sostavlyaet porchu sovremennogo obshchestva. Otnositel'no ih sledovalo by prinyat' za pravilo izrechenie Napoleona I: "Les femmes n'ont pas de rang"*; SHanfor (Chamfort) tozhe ves'ma spravedlivo govorit: "Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses, avec notre folie, mais non avec notre raison. II existe entre elles et les homines des sympathis d'epiderme et tres-peu de sympaties d'esprit, d'ame et de caractere"**. Oni sut' sexus sequior, vo vseh otnosheniyah nizhe stoyashchij vtoroj pol, slabost' kotorogo sleduet poetomu shchadit', no vozdavat' kotoromu pochtenie, blagogovenie smeshno vyshe vsyakoj mery i ronyaet nas v ih sobstvennyh glazah. Razdvoiv chelovecheskij rod na dve poloviny, priroda provela razdelitel'nuyu chertu ne po samoj seredine. Pri vsej polyarnosti razlichie mezhdu polozhitel'nym i otricatel'nym polyusami ne tol'ko kachestvennoe, no v to zhe vremya i kolichestvennoe. Imenno s takoj tochki zreniya smotreli na zhenshchin drevnie i vostochnye narody, pochemu oni pravil'nee opredelili prinadlezhashchee im mesto, chem my s nasheyu starofrancuzskoyu galanterejnost'yu i nelepym zhenopo-chitaniem - etim vysshim cvetom germanskoj gluposti, kotoroe posluzhilo tol'ko tomu, chtoby sdelat' ih do togo vysokomernymi i bezzastenchivymi, chto oni poroyu napominayut svyashchennyh obez'yan Benaresa, kotorye v soznanii svoej svyatosti i neprikosnovennosti pozvolyayut sebe vse i vsya. * "ZHenshchiny ne imeyut china" (fr.). ** "Oni sozdany dlya togo, chtoby vhodit' v snosheniya s nashimi slabostyami, s nashim sumasbrodstvom, no ne s nashim razumom. Mezhdu nimi i muzhchinami sushchestvuet vlechenie tel, lish' ochen' redko - vlechenie umov, dushi, harakterov" (fr.). 67 ZHenshchina Zapada, imenno "dama", nahoditsya v fal'shivom polozhenii, ibo zhenshchine, pravil'no nazyvavshejsya u drevnih sexus sequior, otnyud' ne pristalo byt' predmetom pochitaniya i obozhaniya, derzhat' vyshe golovu, chem muzhchina, i imet' odinakovye s nim prava. My vidim dostatochno posledstvij etogo fausse position*. Poetomu bylo by ves'ma zhelatel'no, chtoby i v Evrope bylo opyat' otvedeno etomu No 2 chelovecheskogo roda ego estestvennoe mesto i byl polozhen predel damskomu beschinstvu, nad kotorym ne tol'ko smeetsya vsya Aziya, no posmeyalis' by i Rim, i Greciya. Posledstviya etoj mery v obshchestvennom, grazhdanskom i politicheskom otnosheniyah byli by neischislimy. Evropejskaya dama est' sushchestvo, kotoroe ne dolzhno sobstvenno sushchestvovat'; dolzhny byt' hozyajki doma i devushki, nadeyushchiesya sdelat'sya takovymi, a potomu i vospityvayushchiesya ne dlya vysokomeriya, a dlya domovitosti. Po toj imenno prichine, chto v Evrope est' damy, zhenshchiny nizshego sosloviya, t.e. bol'shinstvo zhenskogo pola, gorazdo neschastlivee, chem na Vostoke. V Indostane nikogda ne byvaet nepodchinennyh, ni ot kogo nezavisyashchih zhenshchin; tam vsyakaya zhenshchina sostoit pod prismotrom ili otca, ili muzha, ili brata, ili syna soobrazno s zakonom Menu**. CHto vdovy szhigayut sebya vmeste s trupom muzha, - konechno, vozmutitel'no; no kogda oni s lyubovnikom promatyvayut muzhnino dostoyanie - dostoyanie, kotoroe on nakoplyal upornym trudom v techenie vsej svoej zhizni, uteshaya sebya tem, chto on rabotal na svoih detej - eto takzhe vozmutitel'no. Mediam tenuere beati***. * lozhnogo polozheniya (fr.). ** Menu, glava 5, stih 148 glasit: v detstve zhenshchina dolzhna zaviset' ot svoego otca, v zrelom vozraste ot muzha, a po ego smerti ot svoih synovej; esli ona synovej ne imeet - ot blizhajshego rodstvennika svoego muzha; za neimeniem takovyh - ot rodstvennikov svoego otca, a esli u nee net rodstvennikov so storony otca - to ot knyazya: zhenshchina nikogda ne dolzhna domogat'sya nezavisimosti. *** Seredinu zanyali blazhennye (lat.). 68 Pervonachal'naya materinskaya lyubov', kak u zhivotnyh, tak i u cheloveka, est' chisto instinktivnaya i prekrashchaetsya poetomu odnovremenno s fizicheskoj bespomoshchnost'yu detej. S etogo momenta na ee mesto dolzhna zastupit' lyubov', osnovannaya na privychke i razume, chego zachastuyu i ne sluchaetsya, osobenno esli mat' ne lyubila otca. Lyubov' otca k detyam sovershenno drugogo roda i gorazdo prochnee: ona osnovyvaetsya na priznanii v nih svoego sobstvennogo vnutrennego YA, sledovatel'no, metafizicheskogo proishozhdeniya. Pochti u vseh drevnih i novyh narodov, dazhe u gottentotov, sobstvennost' nasleduetsya edinstvenno muzhskim pokoleniem: tol'ko Evropa uklonilas' ot etogo obychaya, za isklyucheniem, odnako, dvoryanstva. CHto sobstvennost', priobretaemaya muzhchinami bol'shim i dolgim neprestannym trudom, popadaet potom v ruki zhenshchin, kotorye v techenie korotkogo vremeni ego promatyvayut ili inym kakim obrazom rastochayut, - eto est' stol'ko zhe velikaya, kak i obydennaya nespravedlivost', predotvratit' kotoruyu sleduet ogranicheniem nasledstvennyh i imushchestvennyh prav zhenshchiny. Mne kazhetsya, luchshe vsego bylo by postanovit', chtoby zhenshchiny, kak zheny, tak i docheri, nasledovali postoyanno tol'ko odnu pozhiznennuyu, opredelennuyu ipotechnym putem rentu, no otnyud' ne osnovnoe imushchestvo ili kapital, krome razve teh sluchaev, kogda ne imeetsya naslednikov v muzhskom pokolenii. Priobretayut imushchestvo - muzhchiny, a ne zhenshchiny, pochemu oni ne pravosposobny ni na bezuslovnoe obladanie, ni na rasporyazhenie imushchestvom. ZHenshchiny nikogda ne dolzhny svobodno raspolagat' i rasporyazhat'sya sobstvenno imushchestvom, t.e. kapitalami, domami, pomest'yami. Im postoyanno nuzhen kakoj-libo opekun; poetomu im ni v kakom vozmozhnom sluchae ne dolzhna vveryat'sya opeka nad ih det'mi. ZHenskoe tshcheslavie, esli ono dazhe ne bol'she muzhskogo, imeet tu durnuyu storonu, chto ono vpolne napravleno k material'nym veshcham, imenno k ih lichnoj krasote, k blesku, pyshnosti i mishure. Poetomu obshchestvo i est' ih istinnaya stihiya, kotoraya razvivaet v nih, osobenno pri neznachitel'nom ume, naklonnost' k rastochitel'nosti. Tshcheslavie muzhchin, naprotiv togo, zachastuyu napravlyaetsya k nematerial'nym preimushchestvam, kakovy um, uchenost', muzhestvo i t.p. 69 Aristotel' v svoej "Politike", ch. II, 9, ob®yasnyaet, kakie nevygody proistekli dlya Sparty iz togo obstoyatel'stva, chto tam bylo otvedeno zhenshchinam slishkom mnogo prav (tak kak oni pol'zovalis' v Sparte nasledstvom, pridanym i bol'sheyu vol'nost'yu), i kak eto mnogo sposobstvovalo k upadku Sparty. Ne sleduet li i vo Francii vozlozhit' vinu za postepennoe padenie i porchu dvora i pravitel'stva na postoyanno vozrastavshee, so vremen Lyudovika XIII, vliyanie zhenshchin, chto povelo k pervoj revolyucii, posledstviem kotoroj byli vse posleduyushchie perevoroty? Vo vsyakom sluchae lozhnoe polozhenie zhenskogo pola, vyrazivsheesya samym yarkim simptomom v nashej dame, est' organicheskij porok obshchestvennogo sostoyaniya, kotoryj, ishodya iz ego serdca, dolzhen rasprostranyat' svoe nevygodnoe vliyanie na vse chasti. CHto zhenshchina po svoej nature obrechena na povinovenie, vidno uzhe iz togo obstoyatel'stva, chto vsyakaya iz nih, popav v nesvojstvennoe ej, protivoestestvennoe polozhenie polnejshej nezavisimosti, totchas zhe primykaet k kakomu-nibud' muzhchine, kotoromu ona i predostavlyaet rukovodit' i gospodstvovat' nad soboyu, potomu chto ej nuzhen gospodin. Esli ona moloda - im budet lyubovnik, stara - duhovnik. 70 K UCHENIYU O STRADANIYAH MIRA Esli blizhajshaya i neposredstvennaya cel' nashej zhizni ne est' stradanie, to nashe sushchestvovanie predstavlyaet samoe bestolkovoe i necelesoobraznoe yavlenie. Ibo nelepo dopustit', chtoby beskonechnoe, istekayushchee iz sushchestvennyh nuzhd zhizni stradanie, kotorym perepolnen mir, bylo bescel'no i chisto sluchajno. Hotya kazhdoe otdel'noe neschastie i predstavlyaetsya isklyucheniem, no neschastie voobshche - est' pravilo. Kak potok ne obrazuet vodovorota, poka ne vstrechaet prepyatstvij, tochno tak zhe i my, po svojstvam chelovecheskoj i zhivotnoj prirody, ne zamechaem i ne vnikaem vo vse to, chto delaetsya soobrazno s nasheyu voleyu. CHtoby obratit' nashe vnimanie, neobhodimo, chtoby obstoyatel'stva slagalis' ne soobrazno s nasheyu voleyu, a natolknulis' by na kakoe-nibud' prepyatstvie. Naprotiv togo, vse, chto protivorechit nashej vole, idet ej v razrez i protivodejstvuet, sledovatel'no, vse, nepriyatnoe i boleznennoe, my chuvstvuem neposredstvenno, nemedlenno i ves'ma yasno. Kak my chuvstvuem ne obshchee zdorov'e vsego nashego tela, a tol'ko nebol'shoe mestechko, gde zhmet nam sapog, tak tochno i dumaem my ne o summe vpolne blagopoluchno idushchih del, a o kakoj-nibud' nichtozhnoj melochi, kotoraya nas razdosadovala. Na etom osnovyvaetsya neodnokratno mnoyu ukazannaya negativnost', otricatel'nost' blagopoluchiya i schastiya, v protivopolozhnost' pozitivnosti, polozhitel'nosti, stradaniya. Poetomu ya ne znayu bol'shej neleposti, kak stremlenie bol'shinstva metafizicheskih sistem predstavit' zlo kak nechto negativnoe, togda kak ono est' kak raz nechto pozitivnoe, dayushchee samo sebya chuvstvovat'. Osobenno silen v etom Lejbnic, kotoryj staraetsya podkrepit' delo (Theod*. § 152) ochevidnymi i zhalkimi sofizmami. Naoborot, negativno dobro, blago, t.e. vsyakoe schastie i vsyakoe udovletvorenie kak prostoe prekrashchenie zhelaniya i okonchanie kakoj-libo muki. * "Teodiceya". 71 S etim soglasuetsya i to obstoyatel'stvo, chto my obyknovenno nahodim radosti daleko nizhe, a stradaniya - daleko vyshe nashih ozhidanij. Kto hochet vkratce poverit' utverzhdeniyu, chto naslazhdenie prevyshaet stradanie ili po krajnej mere ravnosil'no s nim, - pust' sravnit oshchushcheniya dvuh zhivotnyh, pozhirayushchego i pozhiraemogo. Samoe dejstvitel'noe uteshenie v kazhdom neschastii i vo vsyakom stradanii zaklyuchaetsya v sozercanii lyudej, kotorye eshche neschastnee, chem my, - a eto dostupno vsyakomu. No kakoj zhe, v sushchnosti, v etom tolk? My pohozhi na yagnyat, kotorye rezvyatsya na lugu v to vremya, kak myasnik vybiraet glazami togo ili drugogo, ibo my sredi svoih schastlivyh dnej ne vedaem, kakoe zlopoluchie gotovit nam rok - bolezn', presledovanie, obednenie, uvech'e, slepotu, sumasshestvie i t.d. Vse, za chto my beremsya, okazyvaet soprotivlenie, ibo vse imeet svoyu sobstvennuyu volyu, kotoruyu nadlezhit preodolet'. Istoriya, izobrazhaya zhizn' narodov, tol'ko i rasskazyvaet nam pro vojny da vozmushcheniya: mirnye gody proskol'zayut koe-kogda tol'ko kak kratkie pauzy, kak antrakty. Tochno tak zhe i zhizn' kazhdogo otdel'nogo cheloveka est' neprestannaya bor'ba, i ne tol'ko v perenosnom smysle - s nuzhdoyu ili so skukoyu, no i v pryamom - s drugimi lyud'mi. On povsyudu vstrechaet supostatov, provodit zhizn' v nepreryvnoj bor'be i umiraet s oruzhiem v rukah. Muchitel'nosti nashego sushchestvovaniya nemalo sposobstvuet i to obstoyatel'stvo, chto nas postoyanno gnetet vremya, ne daet nam perevesti duh i stoit za kazhdym, kak istyazatel' s bichom. Ono tol'ko togo ostavlyaet v pokoe, kogo peredalo skuke. 72 I, odnako zhe, kak nashe telo dolzhno bylo by lopnut', esli by udalit' ot nego davlenie atmosfery; tochno tak zhe, esli by iz®yat' chelovecheskuyu zhizn' iz-pod gneta nuzhdy, tyagostej, nepriyatnostej i tshchetnosti stremlenij, - vysokomerie lyudej vozroslo by, esli ne do vzryva, to do proyavlenij neobuzdannejshego sumasbrodstva i neistovstva. CHeloveku dazhe neobhodimo, kak korablyu ballast, chtoby on ustojchivo i pryamo shel, vo vsyakoe vremya izvestnoe kolichestvo zaboty, gorya ili nuzhdy. Rabota, bespokojstvo, trud i nuzhda est' vo vsyakom sluchae dolya pochti vseh lyudej v techenie vsej zhizni. No esli by vse zhelaniya ispolnyalis', edva uspev vozniknut', - chem by togda napolnit' chelovecheskuyu zhizn', chem ubit' vremya? Esli by chelovecheskij rod pereselit' v tu blagodatnuyu stranu, gde v kisel'nyh beregah tekut medovye i molochnye reki i gde vsyakij totchas zhe kak pozhelaet vstretit' svoyu suzhenuyu i bez truda eyu ovladeet, to lyudi chast'yu peremerli by so skuki ili pereveshalis', chast'yu voevali by drug s drugom i rezali i dushili by drug druga i prichinyali by sebe gorazdo bol'she stradanij, chem teper' vozlagaet na nih priroda. Sledovatel'no, dlya nih ne goditsya nikakoe inoe poprishche, nikakoe drugoe sushchestvovanie. V silu vysheukazannoj negativnosti blagopoluchiya i naslazhdeniya, v protivopolozhnost' s pozitivnost'yu stradaniya, schastie vsyakogo dannogo zhiznennogo poprishcha sleduet izmeryat' ne radostyami i naslazhdeniyami, a po otsutstviyu stradanij kak polozhitel'nogo elementa; no togda zhrebij zhivotnyh predstavlyaetsya bolee snosnym, chem uchast' cheloveka. Rassmotrim eto neskol'ko popodrobnee. Kak ni raznoobrazny formy, v kotoryh proyavlyayutsya schastie i neschastie cheloveka i pobuzhdayut ego k presledovaniyu (schastiya) ili begstvu (ot neschastiya), no vse oni imeyut odnu i tu zhe material'nuyu osnovu - telesnoe naslazhdenie ili stradanie. |ta osnova ochen' uzka: zdorov'e, pishcha, krov ot nenast'ya i stuzhi i polovoe udovletvorenie ili zhe nedostatok vseh etih veshchej. Sledovatel'no, 73 v oblasti real'nogo, fizicheskogo naslazhdeniya chelovek imeet ne bol'she zhivotnogo, pomimo togo, naskol'ko ego bolee potencirovannaya (vozvyshennaya, utonchennaya) nervnaya sistema usilivaet oshchushcheniya vsyakogo naslazhdeniya, a takzhe i vsyakogo stradaniya. No zato kakoyu siloyu otlichayutsya vozbuzhdaemye v nem affekty, sravnitel'no s oshchushcheniyami zhivotnogo! kak nesorazmerno sil'nee i glubzhe volnuetsya ego duh! i vse iz-za togo, chtoby naposledok dobit'sya togo zhe rezul'tata: zdorov'ya, pishchi, krova i t.p. |to prezhde vsego proishodit ottogo, chto v nem vsyakoe oshchushchenie priobretaet moshchnoe usilenie vsledstvie dumy o budushchem i otsutstvuyushchem, chrez chto sobstvenno vpervye poluchayut svoe sushchestvovanie zabota, strah i nadezhda, kotorye i pridayut stol'ko sily nalichnoj real'nosti naslazhdenij i stradanij (chem ogranichivaetsya zhivotnoe), skol'ko v nej v sushchnosti ne imeetsya. ZHivotnoe, ne buduchi sposobno k refleksii, lisheno v nej kondensatora (sgustitelya) radostej i stradanij, kotorye poetomu ne mogut nagromozhdat'sya v nem, kak eto byvaet v cheloveke, pri pomoshchi vospominaniya i predvideniya; v zhivotnom stradanie v nastoyashchem, hotya by ono povtoryalos' posledovatel'no beschislennoe chislo raz, vse-taki ostaetsya, kak i v pervyj raz, tol'ko stradaniem nastoyashchego i ne mozhet summirovat'sya. Otsyuda zavidnaya bezzabotnost' i spokojstvie duha zhivotnyh. Naprotiv togo, posredstvom refleksii i vsego, chto sopryazheno s neyu, v cheloveke iz teh zhe samyh elementov naslazhdeniya i stradaniya, kotorye obshchi emu i zhivotnomu, razvivaetsya takoj pod®em oshchushcheniya svoego schastiya i neschastiya, kotoryj mozhet povesti k momental'nomu, inogda dazhe smertel'nomu, vostorgu ili takzhe k otchayannomu samoubijstvu. Pri blizhajshem rassmotrenii hod dela predstavlyaetsya v sleduyushchem vide. Svoi potrebnosti, udovletvorenie kotoryh pervonachal'no nemnogim trudnee, chem udovletvorenie potrebnostej zhivotnogo, chelovek usilivaet prednamerenno, chtoby vozvysit' naslazhdenie; otsyuda roskosh', lakomstva, tabak, opium, krepkie napitki, pyshnost' i vse, chto syuda otnositsya. Dalee k etomu prisoedinyaetsya, i opyat'-taki vsledstvie refleksii, emu odnomu dostupnyj istochnik naslazhdeniya, - a sledo- 74 vatel'no i stradaniya, - kotoryj zadaet emu hlopot svyshe vsyakoj mery, pochti bolee chem vse ostal'nye: eto imenno ambiciya i chuvstvo chesti i styda, govorya prozoyu - ego mnenie o mnenii o nem drugih. |to poslednee v mnogoobraznyh i chasto strannyh formah stanovitsya cel'yu pochti vseh ego stremlenij, vyhodyashchih iz oblasti fizicheskogo naslazhdeniya ili stradaniya. Hotya on, bez somneniya, imeet pred zhivotnym preimushchestvo sobstvenno intellektual'nyh naslazhdenij, dopuskayushchih dlinnuyu gradaciyu - ot prostejshej zabavy ili razgovora do vysochajshih proyavlenij duha; no kak protivoves etomu na storone stradanij vystupaet na scenu skuka, kotoraya neizvestna, neznakoma zhivotnomu po krajnej mere v estestvennom sostoyanii, i tol'ko v priruchennom sostoyanii samye umnye zhivotnye chuvstvuyut legkie pristupy skuki; mezhdu tem kak u cheloveka ona stanovitsya istinnym bichom ego, chto osobenno zametno na sonme teh zhalkih duhom, kotorye postoyanno tol'ko i dumayut o tom, chtoby napolnit' svoi koshel'ki, a ne golovy. Sobstvennoe blagosostoyanie dlya nih stanovitsya nakazaniem, predavaya ih v ruki muchitel'noj skuke, dlya izbezhaniya kotoroj oni snuyut i mechutsya po svetu i chut' kuda pribudut, sejchas zhe boyazlivo spravlyayutsya o mestnyh razvlecheniyah, kak nuzhdayushchiesya - o mestnyh istochnikah posobiya: ibo nesomnenno, nuzhda i skuka sut' dva polyusa chelovecheskoj zhizni. Nakonec, sleduet eshche pribavit', chto u cheloveka k polovomu udovletvoreniyu primeshivaetsya tol'ko odnomu emu svojstvennyj ves'ma kapriznyj vybor, kotoryj inogda vyrastaet v bolee ili menee strastnuyu lyubov', kotoraya stanovitsya dlya nego istochnikom dolgih stradanij i kratkovremennyh radostej. Dostojno udivleniya mezhdu tem, kak - vsledstvie pridatka nedostayushchego zhivotnomu myshleniya - na toj zhe samoj uzkoj osnove stradanij i radostej, kotoraya prisushcha i zhivotnomu, vyrastaet stol' vysokoe i obshirnoe zdanie chelovecheskogo schastiya i neschastiya, po otnosheniyu k kotoromu ego duh podverzhen takim sil'nym affektam, strastyam i potryaseniyam, chto otpechatok ih v neizgladimyh chertah ostaetsya i legko chitaetsya na fizionomii cheloveka; mezhdu tem kak v konce koncov i v dejstvitel'no- 75 sti vse proishodit iz-za teh zhe samyh veshchej, kotorye dostayutsya i zhivotnomu, i pritom zhe s nesravnenno men'sheyu zatratoyu affektov i muchenij. No vsledstvie vsego etogo mera stradaniya v cheloveke uvelichivaetsya gorazdo znachitel'nee, chem mera naslazhdeniya, chemu eshche, v chastnosti, ves'ma sposobstvuet to obstoyatel'stvo, chto on imeet dejstvitel'noe ponyatie o smerti, togda kak zhivotnoe tol'ko instinktivno ee izbegaet, sobstvenno ee ne ponimaya, a sledovatel'no, i ne imeya kogda-libo vozmozhnosti sebe ee predstavit', kak chelovek, kotoryj postoyanno imeet ee v perspektive. Takim obrazom, hotya tol'ko nemnogie zhivotnye umirayut estestvennoyu smert'yu, a bol'shinstvo zhivet lish' stol'ko vremeni, skol'ko neobhodimo dlya rasprostraneniya svoego roda, i delaetsya potom, esli ne ran'she, dobycheyu drugih zhivotnyh, chelovek zhe odin doshel do togo, chto tak nazyvaemaya estestvennaya smert' sdelalas' v ego rode obshchim pravilom, podverzhennym, vprochem, znachitel'nym isklyucheniyam; tem ne menee v silu vysheprivedennogo osnovaniya zhivotnoe ostaetsya vse-taki v baryshe. Sverh togo, chelovek tak zhe redko dostigaet istinnoj celi svoej zhizni, kak i eti poslednie; protivoestestvennost' ego obraza zhizni vmeste s napryazheniyami i strastyami i proishodyashchee ot vsego etogo vyrozhdenie rasy redko ego dopuskayut do etogo. ZHivotnye gorazdo bol'she, chem my, udovletvoryayutsya prostym sushchestvovaniem; rasteniya - vpolne, chelovek - po mere svoej tuposti. Soobrazno s etim, zhizn' zhivotnogo zaklyuchaet v sebe menee stradanij, a takzhe i menee radostej, chem chelovecheskaya, i eto prezhde vsego osnovyvaetsya na tom, chto ono, s odnoj storony, ostaetsya svobodnym ot zaboty i opaseniya vmeste s ih mukami, a s drugoj - lisheno istinnoj nadezhdy, a sledovatel'no, ne prichastno myslennym predoshchushcheniyam radostnogo budushchego i soprovozhdayushchej ih odushevitel'noj fantasmagorii, vyzyvaemoj siloyu voobrazheniya, slovom, ne prichastie glavnomu istochniku kak bol'shinstva, tak i samyh velichajshih nashih radostej i naslazhdenij s obeih storon, potomu chto soznanie zhivotnogo ogranichivaetsya vidimym, sozercaemym, a sledovatel'no, tol'ko nastoyashchim. ZHivotnoe est' voplo- 76 shchennoe nastoyashchee, poetomu ono znaet opaseniya i nadezhdu tol'ko po otnosheniyu k ochevidnym, imeyushchimsya v nastoyashchem predmetam, sledovatel'no, v ves'ma uzkih predelah; togda kak chelovek imeet krugozor, obnimayushchij vsyu zhizn' i dazhe vyhodyashchij za ee predely. No vsledstvie etogo usloviya zhivotnye v izvestnom smysle sravnitel'no s nami dejstvitel'no umnee - imenno v smysle spokojnogo, neomrachennogo naslazhdeniya nastoyashchim. Svojstvennoe im vsledstvie etogo yavnoe spokojstvie ih duha chasto ustyzhaet nashe neudovletvorennoe sostoyanie, omrachennoe myslyami i zabotami. Dazhe vysheukazannye mnoyu radosti, nadezhdy i predoshchushcheniya - i te ne dostayutsya nam darom. Imenno to, chem chelovek nasladilsya vpered posredstvom nadezhdy i ozhidaniya kakogo-libo udovletvoreniya ili udovol'stviya, to vposledstvii kak zabrannoe vpered vychitaetsya iz dejstvitel'nogo naslazhdeniya, ibo togda samoe delo kak raz nastol'ko menee udovletvorit cheloveka. ZHivotnoe zhe, naprotiv togo, ostaetsya svobodno kak ot pred-naslazhdeniya, tak i ot etih vychetov iz naslazhdeniya, a potomu i naslazhdaetsya nastoyashchim i real'nym celostno i nenarushimo. Ravnym obrazom i bedy gnetut ih tol'ko svoeyu dejstvitel'noyu i sobstvennoyu tyazhest'yu, togda kak u nas opasenie i predvidenie chasto udesyateryayut etu tyazhest'. Imenno eta svojstvennaya zhivotnym sposobnost', tak skazat', sovershenno rastvoryat'sya v nastoyashchem, mnogo sposobstvuet toj radosti, kotoruyu dostavlyayut nam nashi domashnie zhivotnye. Oni sut' olicetvorennoe nastoyashchee i pomogayut nam izvestnym obrazom chuvstvovat' istinnuyu cenu vsyakogo neotyagchennogo i neomrachennogo tekushchego chasa, mezhdu tem kak my svoimi myslyami bol'sheyu chastiyu unosimsya dalee i ostavlyaem ego bez vnimaniya. No ukazannym svojstvom zhivotnyh - bolee nashego dovol'stvovat'sya i udovletvoryat'sya odnim prostym sushchestvovaniem - zloupotreblyaet egoistichnyj i besserdechnyj chelovek i chasto do togo im pol'zuetsya, chto ne ostavlyaet im nichego, reshitel'no nichego, krome prostogo, holodnogo sushchestvovaniya. Pticu, kotoraya ustroena tak, chtoby obletat' polmira, on derzhit na prostranstve odnogo kubicheskogo futa, 77 gde ona krichit i medlenno tomitsya v ozhidanii smerti, ibo l'uccello nella gabbia canta non di piacere, ma dia rabbia*; a svoego predannejshego druga - etu stol' intelligentnuyu sobaku - sazhaet na cep'! Nikogda ya ne mogu videt' takoj sobaki bez iskrennego k nej sostradaniya i bez glubokogo negodovaniya na ee hozyaina i s udovol'stviem vspominayu rasskazannyj v "Times" sluchaj, kak odin lord, imevshij bol'shuyu cepnuyu sobaku, hotel prilaskat' ee i kak ona emu obodrala vsyu ruku ot verhu i do nizu. I podelom! Ona hotela etim vyrazit': "Ty ne hozyain moj, a d'yavol, prevrativshij v ad moe kratkoe sushchestvovanie". Puskaj by i so vsemi, kto derzhit na cepi sobak, sluchalos' to zhe samoe! Derzhat' ptic v kletkah est' takzhe muchitel'stvo. |tih balovnej prirody, kotorye bystrym poletom nosyatsya v nebesnom prostore, ogranichivat' kubicheskim futom prostranstva, chtoby naslazhdat'sya ih krikom! * ptichka v kletke poet, no ne ot radosti, a ot gneva (ital.). Tak kak iz predydushchego okazyvaetsya, chto zhizn' cheloveka delaetsya mnogostradal'nee, chem u zhivotnogo, vsledstvie bolee razvitoj sily poznavaniya, to my mozhem podvesti eto pod bolee obshchie zakony i priobresti tem bolee obshirnyj krugozor. Poznavanie, ponimanie, samo po sebe bezboleznenno i ne podlezhit stradaniyam. Bol', stradanie, porazhaet tol'ko volyu** i vyzyvaetsya pomehami, prepyatstviyami i stolknoveniyami, prichem vse-taki neobhodimo, chtoby eti pomehi soprovozhdalis' poznavaniem. Kak svet tol'ko togda mozhet osvetit' prostranstvo, kogda v etom poslednem nahodyatsya predmety, kotorye ego otrazhayut; kak dlya zvuka, chtoby on byl yavstvennee, neobhodim rezonans, t.e. chtoby volny vibriruyushchego vozduha prelomlyalis' o tverdye tela, tochno tak zhe, chtoby pomehi voli vyrazilis' boleznennym oshchushcheniem, neobhodimo, chtoby oni soprovozhdalis' poznavaniem, kotoroe samo po sebe chuzhdo vsyakogo stradaniya. 78 ** Volya v filosofii SHopengauera upotreblyaetsya v inom smysle, chem obyknovenno prinyato. Ego sistema rassmatrivaet mir kak proyavlenie voli i predstavleniya. Poetomu volya oznachaet stremlenie, potrebnost' prirody, instinkt, estestvennoe pobuzhdenie veshchej, hotenie byt' samoj soboyu - priblizitel'no to zhe, chto drugie filosofy nazyvali das Ding an sich (veshch' v sebe. - nem.) v protivopolozhnost' yavleniyu, Erscheinung, po SHopengaueru - predstavleniyu, Vorstellung (Primech. perevodchika). Vsledstvie etogo uzhe samaya fizicheskaya bol' obuslovlivaetsya nervami, ih svyaz'yu s golovnym mozgom; povrezhdenie chlena ne chuvstvuetsya, esli pererezat' nervy, soedinyayushchie ego s mozgom ili usypit' etot poslednij hloroformom. Po etoj zhe samoj prichine, kol' skoro pri umiranii potuhlo soznanie, my schitaem vse posleduyushchie sodroganiya bezboleznennymi. CHto dushevnaya bol' obuslovlivaetsya poznavaniem - ponyatno samo soboyu, a chto ona vozrastaet sorazmerno s etim poslednim, legko videt' kak iz vsego skazannogo vyshe, tak i iz dokazatel'stv, privedennyh v moem kapital'nom tvorenii (sm.: Die Welt als W. und V.* 4. 1, § 56). Itak, sushchnost' otnoshenij my mozhem poyasnit' obrazno sleduyushchim manerom: volya - eto struna, prepyatstviya i stolknoveniya - ee vibraciya, poznavanie - eto rezonansovaya doska, a bol' ili stradanie - zvuk. * "Mir kak volya i predstavlenie" (nem.). Poetomu ne tol'ko neorganicheskie tela, no i rasteniya ne sposobny oshchushchat' boli, skol'ko by volya ih ne vstrechala prepyatstvij. Naprotiv togo, vsyakoe zhivotnoe, dazhe infuzoriya, oshchushchaet bol', potomu chto poznavanie, ponimanie, kak by ono ni bylo nesovershenno, sostavlyaet otlichitel'nyj harakter zhivotnogo carstva, zhivotnosti. S vozrastaniem poznavaniya, po skale zhivotnosti, proporcional'no vozrastaet i bol'. U nizshih zhivotnyh ona eshche krajne nichtozhna; ot etogo proishodit, naprimer, chto nasekomye, u kotoryh ele derzhitsya otorvannaya zadnyaya chast' tulovishcha, mogut v to zhe vremya est'. No dazhe i u vysshih zhivotnyh vsledstvie otsutstviya ponyatij i myshleniya stradanie daleko eshche ustupaet chelovecheskomu. 79 V rannej yunosti pered svoim budushchim zhitejskim poprishchem sidim my, kak deti pered teatral'nym zanavesom, v radostnom i napryazhennom ozhidanii togo, chto dolzhno proizojti na scene. I schast'e, chto my ne znaem togo, chto dejstvitel'no sluchitsya. Kto znaet eto, tomu deti mogut kazat'sya poroyu nevinnymi prestupnikami, kotorye hotya i osuzhdeny ne na smert', a na zhizn', no eshche ne znayut soderzhaniya ozhidayushchego ih prigovora. Tem ne menee vsyakij zhelaet sebe glubokoj starosti, t.e. sostoyaniya, v kotorom govoritsya: "Segodnya skverno, a s kazhdym dnem budet eshche huzhe, poka ne pridet samoe skvernoe". Esli - naskol'ko eto priblizitel'no vozmozhno - predstavit' sebe vsyu summu bed i zol, boleznej i vsyakogo roda stradanij, kotorye osveshchaet solnce v svoem techenii, to pridetsya dopustit', chto bylo by gorazdo luchshe, esli by ono, podobno tomu, kak na Lune, bylo by ne v sostoyanii i na Zemle vyzyvat' yavlenij zhizni, i esli by i zdes', kak tam, poverhnost' nahodilas' eshche v kristallizovannom sostoyanii. Nashu zhizn' mozhno takzhe rassmatrivat' kak epizod, bespoleznym obrazom narushayushchij dushevnyj pokoj Nichto. Vo vsyakom sluchae, dazhe i tot, komu snosno zhilos' v zhizni, chem dol'she on zhivet, tem iskrennee ubezhdaetsya, chto zhizn' v celom ne bolee kak a disappointment, nay, a cheat*, ili, govorya po-russki, nosit harakter gigantskoj mistifikacii, chtoby ne skazat' naduvatel'stva i obmana. Esli dva druga yunosti posle razluki vsej zhizni snova vstrechayutsya starikami, to preobladayushchim chuvstvom, kotoroe voznikaet v nih pri vide drug druga i pri vospominanii o yunosti, yavlyaetsya polnejshee disappointment (razocharovanie) vo vsej zhizni, kotoraya kotda-to tak chudno risovalas' v utrennem rozovom svete yunosti, tak mnogo obeshchala i tak malo sderzhala. |to chuvstvo tak reshitel'no preobladaet pri ih vstreche, chto oni dazhe ne schitayut za nuzhnoe ego vyskazyvat' slovami, a, oboyudno i bezmolvno predpolagaya takovoe, kladut ego v osnovu dal'nejshego razgovora. * razocharovanie, a, skoree, obman (angl.). 80 Kto perezhil dva ili tri lyudskih pokoleniya, u togo proishodit na dushe to zhe samoe, chto u posetitelya yarmarochnogo balagana, kotoryj ostaetsya podryad dva ili tri predstavleniya: p'esa byla imenno rasschitana na odno predstavlenie, i potomu kogda ischezaet novizna, to i obman ne proizvodit uzhe nikakogo dejstviya. Mozhno sojti s uma, sozercaya grandioznye prisposobleniya i obstanovku, eti beschislennye siyayushchie svetila v bespredel'nom prostranstve, kotorym net inogo zanyatiya, kak tol'ko ozaryat' miry, predstavlyayushchie arenu vsyacheskoj nuzhdy i bedstvij i v schastlivom sluchae ne otrazhayushchie nichego, krome skuki, - sudya po krajnej mere po izvestnomu nam opytu v nashem mire. Ochen' zavidovat' - nekomu, a ochen' zhalovat'sya imeet pravo beschislennoe mnozhestvo. ZHizn' est' rabochij urok: v etom smysle defunctus - otbyvshij, pochivshij - prekrasnoe vyrazhenie. Predstavim sebe, chto akt zarozhdeniya ne soprovozhdalsya by ni potrebnost'yu, ni pohot'yu, a byl by delom chisto blagorazumnogo razmyshleniya: mog li togda eshche sushchestvovat' chelovecheskij rod? ne byl li by togda vsyakij nastol'ko sostradatelen k gryadushchemu pokoleniyu, chto, skoree, izbavil by ego ot bremeni sushchestvovaniya ili po krajnej mere ne prinyal by na sebya obyazannosti hladnokrovno vozlagat' na nego takuyu obuzu? Mir vse ravno, chto ad, v kotorom lyudi, s odnoj storony, muchimye dushi, a s drugoj - d'yavoly. Voobshche protiv gospodstvuyushchego vozzreniya na mir kak na sovershennoe tvorenie gromko vopiet, vo-pervyh, bedstvie, kotorym on perepolnen, a vo-vtoryh, b'yushchee v glaza nesovershenstvo i dazhe komicheskaya iskazhennost' i kakoe-to yurodstvo samogo zakonchennogo iz ego yavlenij - cheloveka. V etom zaklyuchaetsya nerazreshimyj dissonans. Naprotiv togo, vse budet soglasovyvat'sya s nami i sluzhit' dokazatel'stvom, esli my budem smotret' na mir, kak na delo svoej sobstvennoj viny, sledovatel'no, kak na nechto, chemu luchshe by vovse ne sushchestvovat'. Podobnoe 81 vozzrenie ne mozhet posluzhit' povodom k prestupnomu ropotu protiv Tvorca, a skoree daet material k obvineniyu nashego sushchestva i voli, sposobnyj vselit' v nas smirenie. Ibo takoe vozzrenie vedet nas k ubezhdeniyu, chto my kak deti rasputnyh otcov uzhe grehovnymi prihodim v mir i chto nashe sushchestvovanie bedstvenno i konchaetsya smert'yu tol'ko potomu, chto my obrecheny postoyanno iskupat' etot greh. Nichego ne mozhet byt' vernee predpolozheniya, chto imenno tyazhkie grehi mira vlekut za soboyu mnogie i velikie stradaniya mira; prichem zdes' podrazumevaetsya ne fiziko-empiricheskaya, a metafizicheskaya svyaz', ibo ni na chto inoe tak sovershenno ne pohodit nashe sushchestvovanie, kak na posledstvie prostupka i nakazuemogo prestupnogo vozhdeleniya. CHtoby vo vsyakoe vremya imet' v rukah vernyj kompas dlya orientirovaniya v zhizni i chtoby, ne sbivayas', videt' ee postoyanno v nastoyashchem svete, - samoe luchshee sredstvo priuchit' sebya smotret' na etot mir kak na mesto pokayaniya i iskupleniya, sledovatel'no, kak na podobie ispravitel'nogo zavedeniya, a penai colony, ???, kak nazyvali ego eshche drevnejshie filosofy (Clem. Alex. Strom. L. 3, s. 3., p. 399), a iz hristianskih otcov Cerkvi Origen (sm.: Augustin. de civit. Dei L. XI, c. 23). Takoe vozzrenie nahodit sebe teoreticheskoe i ob®ektivnoe opravdanie ne tol'ko v moej filosofii, no i v mudrosti vseh vremen, imenno v brahmanizme, buddizme, u |mpedokla i Pifagora. No i v istinnom, pravil'no ponyatom hristianstve nashe sushchestvovanie ponimaetsya kak sledstvie viny, prostupka, greha. Usvoiv sebe rekomenduemuyu mnoyu privychku, my budem raspolagat' svoi ozhidaniya ot zhizni podhodyashchim k delu obrazom, t.e. ne budem bolee smotret' na nevzgody, stradaniya, muki i nuzhdy zhizni v velikom i malom kak na nechto isklyuchitel'noe, neozhidannoe, a budem nahodit' vse eto v poryadke veshchej, tverdo pamyatuya, chto zdes' vsyakij nakazuetsya za svoe sushchestvovanie - i vsyakij svoeobraznym sposobom. K chislu zol, nerazluchnyh s ispravitel'nym zavedeniem, prinadlezhit takzhe vstrechaemoe tam obshchestvo. Kakovo zdeshnee, zemnoe, - znaet i bez moih ukazanij vsyakij, kto byl by dostoin luchshego. U prekrasnogo, 82 blagorodnogo cheloveka ili u geniya v etom obshchestve p