shchut sobstvennym svetom, dejstvuyut kak na odin, tak i na drugoj period vremeni, ne izmenyaya svoego vida pri peremene tochki zreniya, tak kak oni ne imeyut paralaksa. Oni i prinadlezhat ne k kakoj-libo odnoj sisteme (nacii), kak pervye, no vsemu miru. No blagodarya vysote ih polozheniya, bol'sheyu chast'yu trebuetsya neskol'ko let, chtoby svet ih dostig do obitatelej Zemli. Izmeryaya genij, ne sleduet s cel'yu opustit' masshtab nizhe brat' v raschet neudavshiesya ego proizvedeniya ili slabejshie tvoreniya; merilom dlya nego dolzhno sluzhit' tol'ko to, chto prevoshodno, ibo slabost' i prevratnost' dazhe v umstvennoj sfere tak prisushchi chelovecheskoj nature, chto dazhe samyj blistatel'nyj um ne vo vsem i ne vsegda ot nih svoboden. Vsledstvie etogo znachitel'nye nedostatki i oshibki vstrechayutsya v tvoreniyah dazhe velichajshih lyudej. Naprotiv, otlichie geniya i dolzhno sluzhit' emu merilom, t.e. ta vysota, do kotoroj on pri blagopriyatnom sochetanii nastroe- 122 123 niya i vremeni uspel podnyat'sya i kotoraya vechno ostanetsya nedosyagaemoyu dlya obyknovennyh talantov. Ravnym obrazom ves'ma opasno sravnivat' mezhdu soboyu velikih lyudej v toj zhe otrasli, t.e. velikogo poeta s drugim velikim poetom, muzykanta (kompozitora) s muzykantom, hudozhnika s hudozhnikom i t.p., potomu chto pri etom pochti neizbezhna hotya by mgnovennaya nespravedlivost': imeya pered glazami svoeobraznye preimushchestva odnogo iz nih, totchas zhe najdesh', chto ih net u drugogo, vsledstvie chego etot poslednij nizhe. Takie zhe rassuzhdeniya primenimy i po otnosheniyu k otlichiyam drugogo - i togda pervyj v svoyu ochered' mozhet podvergnut'sya nezasluzhennomu unizheniyu. Byvayut kritiki, kotorye, prinimaya svoj detskij gudok za trubu bogini slavy, polagayut, chto eto ot nih zavisit, chemu schitat'sya hudym i chemu horoshim. Kak lekarstvo ne dostigaet svoej celi, esli bylo propisano v slishkom sil'noj doze, tak tochno poricanie i kritika, esli oni perehodyat meru spravedlivosti. Neschastie umstvennyh zaslug zaklyuchaetsya v tom, chto im prihoditsya dozhidat'sya, chtoby horoshee pohvalili te, kotorye sami proizvodyat tol'ko odno durnoe, i voobshche v tom, chto im prihoditsya poluchat' svoi venki iz ruk lyudej, u bol'shinstva kotoryh stol'ko zhe sposobnosti k pravil'nomu suzhdeniyu i ocenke, skol'ko u kastrata k oplodotvoreniyu; tak chto i samuyu sposobnost' etu sleduet prichislit' k redkim daram prirody. Poetomu sleduyushchee zamechanie Labryujera, k sozhaleniyu, stol'ko zhe verno, skol'ko i lyubezno vyrazheno: "Apres l'esprit de discernement, ce qu'il u a ai monde de plus rare, ce sont les diamants et les perles"*. Sposobnosti razlichat', esprit de discernement**, a zatem sposobnosti suzhdeniya i ocenki - vot chego nedostaet lyudyam. Oni ne mogut otlichit' istinnogo ot neistinnogo, zerna ot myakiny, zolota ot medi i ne zamechayut rasstoyaniya, otdelyayushchego obyknovennye golovy ot samyh redkih. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya neizbezhnoe zlo, o kotorom govoritsya v odnom starinnom dvustishii: Takov udel lyudej velikih v mire: ih Togda lish' priznayut, kogda ih net v zhivyh. * "Posle rassuditel'nosti rezhe vsego na svete vstrechayutsya brillianty i zhemchug" (fr.). ** rassuditel'nost' (fr.) Istinnoe, prevoshodnoe, poyavlyayas' na svet, prezhde vsego vstrechaet na puti durnoe, kotoroe zanimaet ego mesto i schitaetsya prevoshodnym. Esli posle dolgoj i upornoj bor'by emu dejstvitel'no udaetsya otvoevat' svoe mesto i vozbudit' k sebe uvazhenie, to prohodit nemnogo vremeni i lyudi snova tashchat kakogo-nibud' glupogo, manernogo, neuklyuzhego podrazhatelya i s sovershenno spokojnoyu sovest'yu stavyat ego na altar' ryadom s geniem, ibo oni ne vidyat raznicy i polagayut sovershenno ser'ezno, chto i etot ne huzhe. Po etomu povodu Iriarte (Iriarte) govorit v svoej literaturnoj basne: Siempre acostumbra hacer el vulgo necio De lo bueno u lo malo igual aprecio, t.e. V horoshem ili v durnom - vsegda byvalo tak - Vkus odinakovyj otyskival durak. Takim obrazom, shekspirovskie dramy, totchas zhe posle ego smerti, dolzhny byli na sto let ustupit' mesto dramam Ben-Dzhonsona, Massingera, B'yumonta i Fletchera. Takim obrazom, velichavaya filosofiya Kanta byla vytesnena yavnym pustozvonstvom Fihte, eklektizmom SHellinga i pritorno-slashchavymi, blagochestivymi brednyami YAkobi, a naposledok delo doshlo do togo, chto vdol' i poperek zhalkij sharlatan Gegel' byl postavlen naravne s Kantom, i dazhe vyshe ego. My vidim takzhe, kak i v obshchedostupnoj sfere nesravnennyj Val'ter Skott byl skoro vytesnen nedostojnymi podrazhatelyami, kotorye privlekli vnimanie bol'shinstva chitayushchej publiki. |to bol'shinstvo ne 124 imeet, v sushchnosti, nikakogo chut'ya k prevoshodnomu, a potomu i ne chuvstvuet togo, kak beskonechno redko proyavlyayutsya lyudi, kotorye v sostoyanii dejstvitel'no sozdat' chto-libo v oblasti poezii, iskusstva ili filosofii, i chto vse-taki tol'ko ih tvoreniya isklyuchitel'no dostojny nashego vnimaniya. Pachkunam v poezii, ravno kak i v drugih vysshih otraslyah mysli, sleduet ezhednevno i bez sozhaleniya kolot' glaza sleduyushchim izrecheniem: mediocribus esse poetis Non homines, non Di, non concessere columnae*. * Ni lyudi, ni bogi ne dopuskali pamyatnikov Posredstvennym poetam (lat.). Oni sut' plevely, zaglushayushchie vshody pshenicy, chtoby vse pokryt' soboyu. Rano umershij Fejhtersleben prekrasno i original'no vyrazil proishodyashchee ot etogo yavlenie v sleduyushchih stihah: "Gde zh, - krichat oni, - sozdan'ya, CHto zhe sdelano, i kem?" A velikoe tihon'ko Zreet mezhdu tem. No ego ne zamechayut V obshchem shume i vozne, I ono prohodit mimo V grustnoj tishine. |tot dostojnyj sozhaleniya nedostatok sposobnosti vernogo suzhdeniya v takoj zhe stepeni proyavlyaetsya i v oblasti nauk, v upornoj zhivuchesti lozhnyh i oprovergnutyh teorij. Raz popav v obrashchenie, oni inogda celoe stoletie boryutsya s istinoyu, kak granitnyj mol s morskimi volnami. Kopernik i cherez sto let ne vytesnil Ptolemeya. Bekon Verulamskij, Kartezij, Lokk priobretali izvestnost' chrezvychajno medlenno i pozdno (stoit tol'ko prochest' znamenitoe predislovie D'Alambera k |nciklopedii). To zhe samoe bylo i s N'yutonom: stoit tol'ko ukazat' na tu gorech' i nasmeshki, s kotorymi Lejbnic v spore s Kler- 125 kom osparivayut n'yutonovskie zakony tyagoteniya. Hotya N'yuton na 40 let perezhil poyavlenie svoih "Principov", no kogda on umer, uchenie ego otchasti tol'ko bylo prinyato v Anglii; za predelami zhe ego rodiny, po svidetel'stvu vol'terovskogo izlozheniya ego sistemy, ono ne imelo i 20 priverzhencev. |to izlozhenie, spustya 20 let po smerti N'yutona, bolee vsego sposobstvovalo rasprostraneniyu ego sistemy vo Francii, do etogo zhe tam uporno i patriotichno priderzhivalis' kartezinskoj gipotezy; mezhdu tem vsego za 40 let pered etim, ta zhe samaya kartezinskaya filosofiya byla eshche zapreshchena vo francuzskih shkolah. Teper' zhe kancler D'Agesso (D'Aguesseau) medlil dat' Vol'teru razreshenie pechatat' ego izlozhenie n'yutonovskoj sistemy. V protivopolozhnost' etomu nelepaya n'yutonovskaya teoriya cvetov do nashih dnej uderzhivaet za soboyu pole bor'by, chrez 40 let posle poyavleniya teorii Gete. YUm (Hume), hotya on i ochen' rano nachal svoe poprishche i pisal chrezvychajno populyarno, ostavalsya v neizvestnosti do pyatidesyatiletnego vozrasta. Kant, pisavshij i pouchavshij v techenie vsej svoej zhizni, dobilsya slavy tol'ko na sed'mom desyatke. Hudozhniki i doety nahodyatsya v luchshih usloviyah, chem mysliteli, potomu chto chislo ih poklonnikov po krajnej mere vo sto raz bol'she. I, odnako zhe, chto znachili Mocart i Bethoven pri zhizni? chem byl Dante? Kakoe znachenie imel sam SHekspir? Esli by sovremenniki poslednego pridavali emu kakuyu-nibud' cenu, to ot togo vremeni, vremeni procvetaniya zhivopisi, nam dostalos' by po krajnej mere hot' odno horoshee i nadezhnoe ego izobrazhenie; mezhdu tem my imeem tol'ko chrezvychajno somnitel'nye portrety, odnu ves'ma plohuyu gravyuru i eshche bolee plohoj nadgrobnyj byust*. V tom zhe sluchae sushchestvovali by sotni ostavshihsya posle nego avtografov, a ne dve sudebnye podpisi, kak teper'. Vse portugal'cy eshche gordyatsya Kamoensom, svoim edinstvennym poetom, a on zhil milostyneyu, kotoruyu po vecheram sobiral dlya nego na ulicah privezennyj im iz Indii negritenok. Tak ili inache, konechno, * Wivell A. An Inquiry into the History, Authenticity and Characteristics of Schakespeare's Portraits. London, 1836 (Primech. perevodchika). 126 vsyakomu so vremenem (tempo e galantuomo*) budet okazana polnaya spravedlivost', no tak pozdno, kak inogda eto byvaet v sude, i s tem podrazumevaemym usloviem, chtoby chelovek ne byl uzhe v zhivyh. Zdes' strogo soblyudaetsya predpisanie Iisusa Siraha: "Ante mortem ne laudes hominem quemquam"** (glava II, stih 28). * vremya - blagorodnyj, spravedlivyj chelovek (Primech. perevodchika). ** "Do smerti ne hvali nikogo" (lat.). Poetomu tot, kto sozdal bessmertnye tvoreniya, dolzhen v sobstvennoe uteshenie primenyat' k nim indijskij mif, chto minuty v zhizni bessmertnogo na zemle predstavlyayutsya godami, a zemnye gody sut' minuty bessmertnogo. Rassmatrivaemyj nami nedostatok sposobnosti pravil'nogo suzhdeniya obnaruzhivaetsya takzhe i v tom, chto hotya v kazhdom stoletii pochitayutsya prevoshodnye tvoreniya prezhnego vremeni, no ne priznayutsya takovye sobstvennoj epohi, i vnimanie, zasluzhivaemoe imi, otdaetsya plohim izdeliyam, s kotorymi nyan'chitsya kazhdoe tekushchee desyatiletie, chtoby potom podvergnut'sya za eto osmeyaniyu sleduyushchego. Sledovatel'no, esli lyudi s takim trudom priznayut istinnye zaslugi svoih sovremennikov, to eto dokazyvaet, chto oni ne umeyut ni cenit', ni ponimat' davno priznannyh proizvedenij geniya, pochitaemyh imi radi ih avtoriteta, ni naslazhdat'sya imi. Obrazchikom i dokazatel'stvom etogo mozhet sluzhit' to, chto esli chto-libo plohoe, naprimer filosofiya Fihte, raz vojdet v kredit i doverie, to ono mozhet sohranit' svoe znachenie eshche v techenie dvuh chelovecheskih pokolenij, i tol'ko esli krug chitatelej ego slishkom obshiren, padenie sovershaetsya bystree. CHtoby videt' svet - neobhodim glaz; chtoby slyshat' muzyku - nuzhno uho. Tochno tak zhe dostoinstvo vseh velikih proizvedenij iskusstva ili nauki obuslovlivaetsya rodstvennym, stoyashchim v urovne s nimi umom, kotoromu by oni govorili. Tol'ko on obladaet magicheskim slovom, ot kotorogo zashevelyatsya i poyavyatsya na svet zacharovannye v takih proizvedeniyah duhi. CHelovek s obyknovennoj go- 127 lovoyu budet stoyat' pered nimi, kak pered zapertym volshebnym shkafom ili pered instrumentom, na kotorom on ne umeet igrat' i iz kotorogo on izvlekaet tol'ko nestrojnye, besporyadochnye zvuki, kak by ni hotelos' emu obmanut' sebya na etot schet. To zhe samoe velikoe tvorenie proizvodit, smotrya po golove, ego vosprinimayushchej, razlichie vpechatlenij, podobno kartine, rassmatrivaemoj v temnom uglu ili pri solnechnom svete. Poetomu chtoby proizvedenie moglo dejstvitel'no sushchestvovat' i zhit', neobhodim dlya kazhdogo izyashchnogo proizvedeniya chuvstvitel'nyj, vospriimchivyj um, a dlya glubokomyslennogo - myslyashchij. Zachastuyu sluchaetsya, chto chelovek, podarivshij miru takoe proizvedenie, pochuvstvuet na dushe to zhe samoe, chto pirotehnik, kotoryj by szheg s entuziazmom svoj dolgo i tshchatel'no prigotovlyavshijsya fejerverk i vdrug by potom uznal, chto on popal ne tuda, kuda sledovalo, i chto vse ego zriteli byli pitomcy instituta slepyh. I vse-taki eto eshche luchshe dlya nego, chem esli by ego publika vsya sostoyala splosh' iz prisyazhnyh pirotehnikov; potomu chto v takom sluchae, bud' tol'ko proizvedenie ego neobychajno, on mog by riskovat' za nego svoej sheej. Prichina togo, pochemu nam chto-libo nravitsya, zaklyuchaetsya v odnorodnosti, v srodstve. Uzhe dlya chuvstva krasoty bessporno samoe prekrasnoe budet vid (species), k kotoromu prinadlezhish', a v predelah poslednego - opyat'-taki sobstvennaya rasa. Tak zhe i v obshchezhitii vsyakij bezuslovno predpochitaet sebe podobnogo; dlya glupca obshchestvo drugih glupcov nesravnenno priyatnee obshchestva vseh velikih umov, vzyatyh vmeste. Poetomu kazhdomu dolzhny prezhde i bol'she vsego nravit'sya ego sobstvennye proizvedeniya, potomu chto oni - tol'ko zerkal'noe otrazhenie ego sobstvennogo duha i eho ego myslej. Zatem emu budut po dushe proizvedeniya odnorodnoj i rodstvennoj emu natury, t.e. chelovek banal'nyj, poverhnostnyj, sumburnaya golova, prostoj pustoslov vykazhet dejstvitel'no prochuvstvovannoe odobrenie tol'ko chemu-nibud' banal'nomu, poverhnostnomu, sumburnomu i prostomu slovoizverzheniyu. Tvoreniyam zhe velikih umov, naoborot, on budet pridavat' znachenie tol'ko radi avtoriteta, t.e. radi vnushaemogo imi straha, hotya oni emu v dushe vovse ne nravyatsya. "Oni dushe ego ne govoryat!" - dazhe bolee: oni emu protivny, v chem on sam sebe ne raz soznaetsya. 128 Nahodit' dejstvitel'noe naslazhdenie v proizvedeniyah geniya mogut tol'ko privilegirovannye golovy: no chtoby priznat' ih znachenie v samom nachale, poka oni eshche ne imeyut avtoriteta, dlya etogo trebuetsya znachitel'noe umstvennoe prevoshodstvo. Vzvesivshi vse eto, nuzhno udivlyat'sya ne tomu, chto oni tak pozdno, a, skoree, tomu, chto oni voobshche kogda-libo dobivayutsya odobreniya i slavy. |to sovershaetsya tol'ko putem medlennogo i slozhnogo processa, kogda kazhdaya plohaya golova, ponuzhdaemaya i kak by obuzdyvaemaya, postepenno priznaet pereves blizhajshego, vyshe ego stoyashchego cheloveka i t.d. kverhu, chrez chto malo-pomalu delo svoditsya k tomu, chto prostaya veskost' golosov beret verh nad ih chislennost'yu, chto imenno i sostavlyaet nepremennoe uslovie vsyakoj nastoyashchej, t.e. zasluzhennoj, slavy. No do togo vremeni samyj velichajshij genij, hotya by on uzhe zayavil otchasti svoyu genial'nost', budet stoyat' sebe sredi lyudej, kak korol' sredi tolpy svoih poddannyh, kotorye ne znayut ego lichno, a potomu i ne okazyvayut emu nadlezhashchego pochteniya, ne vidya vokrug nego vysshih gosudarstvennyh sanovnikov, ibo ni odin mladshij chinovnik ne imeet prava prinimat' povelenij korolya neposredstvenno. On znaet imenno tol'ko podpis' svoego blizhajshego nachal'nika, kak etot poslednij - svoego, i tak dalee vverh, gde na samoj vysote kabinet-sekretar' skreplyaet podpis' ministra, a etot poslednij - monarha. Podobnoyu zhe ierarhicheskoyu postepennostiyu obuslovlena i slava geniya sredi tolpy. Potomu-to ee rasprostranenie legche vsego zaderzhivaetsya vnachale, ibo chashche vsego oshchushchaetsya nedostatok v vysshih sanovnikah, kotoryh i ne mozhet byt' mnogo; naprotiv togo, chem dalee knizu, tem na bol'shee chislo lic rasprostranyaetsya povelenie, a potomu i ne vstrechaet bolee zaderzhek. 129 Otnositel'no takogo processa nam ostaetsya to uteshenie, chto eshche sleduet priznat' za schastie, esli ogromnoe bol'shinstvo lyudej sudit ne iz sobstvennyh sredstv, a prosto na osnovanii chuzhogo avtoriteta. Ibo kakie by suzhdeniya poluchilis' o Platone i Kante, o Gomere, SHekspire i Gete, esli by kazhdyj sudiya po tomu, chto on dejstvitel'no v nih nahodit i skol'ko imi naslazhdaetsya, a ne zastavlyal by ego prinuditel'nyj avtoritet govorit' to, chto sleduet, kak by malo ni sovpadalo eto s ego vnutrennimi oshchushcheniyami. Bez takogo oborota dela dlya istinnoj zaslugi v vozvyshennom rode bylo by sovershenno nevozmozhno dobit'sya slavy. Drugoe schastie pri etom sostoit v tom, chto u vsyakogo vse-taki est' nastol'ko sobstvennogo vernogo suzhdeniya, naskol'ko ego neobhodimo, chtoby priznat' prevoshodstvo neposredstvenno vyshe ego stoyashchego i podchinit'sya etomu avtoritetu. Vsledstvie etogo v konce koncov bol'shinstvo podchinyaetsya avtoritetu men'shinstva i ustanavlivaetsya ta ierarhiya suzhdenij i mnenij, na kotoroj osnovyvaetsya vozmozhnost' prochnoj i rasprostranennoj slavy. Dlya nizshih, nakonec, klassov, dlya kotoryh sovershenno nedostupno suzhdenie o zaslugah velikih umov, sluzhat prosto monumenty, kotorye posredstvom chuvstvennogo vpechatleniya vozbuzhdayut v nih smutnoe ponyatie o ih znachenii. No rasprostraneniyu izvestnosti zaslug v vozvyshennyh rodah, ne menee otsutstviya sposobnosti pravil'nogo suzhdeniya, protivodejstvuet eshche zavist'. Ona dazhe v nizshih sferah vrazhdebno vstrechaet uspeh s pervogo shaga i protivoborstvuet emu do poslednego: poetomu-to ona bolee vsego portit i otravlyaet techenie mira. Ariosto prav, nazyvaya ee: Questa assia piu oscura, che serena Vita mortal, tutta d'invidia piena*. * |ta pechal' bolee temna, chem svetla Zemnaya zhizn', napolnennaya zavist'yu (ital.). 130 Ona sostavlyaet dushu povsyudu procvetayushchego bezmolvnogo soglasheniya i bez peregovorov ustanovivshegosya soyuza vsyacheskoj posredstvennosti protiv vsyakogo edinichnogo otlichiya v kakom by to ni bylo rode. Takogo imenno otlichiya nikto ne hochet znat' v sfere svoej deyatel'nosti, nizhe terpet' ego v srede svoej. "Si quelqu'un excelle parmi nous, qu'il aille exceller ailleurs"*, - vot edinodushnyj lozung posredstvennosti povsemestno. Sledovatel'no, k redkosti prevoshodnogo voobshche i k vstrechaemoj im trudnosti ponimaniya i priznaniya prisoedinyaetsya eshche soglasnoe dejstvie beschislennogo mnozhestva zavistnikov, napravlennoe k tomu, chtoby zateret', a esli vozmozhno, to i sovershenno zadushit' ego. Poetomu chut' v kakoj-libo professii namechaetsya vydayushchijsya talant, kak totchas zhe vse posredstvennosti etoj professii starayutsya zamyat' delo i vsyakimi sredstvami lishit' ego sluchaya i vozmozhnosti sdelat'sya izvestnym i zayavit' sebya pered svetom, kak budto on zamyslil pokushenie na ih nesposobnost', banal'nost' i bezdarnost'. Bol'sheyu chastiyu ih vrazhdebnaya sistema v techenie dolgogo vremeni soprovozhdaetsya uspeshnym rezul'tatom, ibo genij, s detskoyu doverchivost'yu prepodnosya im svoi trudy s cel'yu dostavit' im udovol'stvie, kak raz bolee vsego chuzhd podvoham i koznyam podlyh dush, chuvstvuyushchih sebya sovershenno kak doma sredi vsyacheskih nizostej. On ih ne ponimaet i ne podozrevaet, poetomu legko mozhet stat'sya, chto, porazhennyj i izumlennyj priemom, on nachnet somnevat'sya v svoem dele, a chrez eto vpadaet v zabluzhdenie otnositel'no samogo sebya i brosit svoi nachinaniya, esli tol'ko vovremya ne razgadaet etih negodyaev i ih popolznovenij. CHtoby ne iskat' primerov ni slishkom blizko, ni v basnoslovnoj drevnosti, stoit tol'ko vzglyanut', kak zavist' nemeckih muzykantov, v techenie celogo chelovecheskogo veka, uporstvovala priznat' dostoinstva i zaslugi velikogo Rossini; ya sam byl odnazhdy svidetelem, kak na odnom bol'shom muzykal'nom prazdnestve, na motiv ego bessmertnogo di tanti palpiti** bylo propeto obedennoe menyu. Bessil'naya zavist'! Melodiya pokryla i poglotila poshlye slova. I naperekor vsyakoj zavisti chudnye melodii Ros- * "Esli kto-to vydelyaetsya sredi nas, pust' ubiraetsya" (fr.). ** ohvachen sil'nym trepetom (ital.). 131 sini razoshlis' po vsemu zemnomu sharu i uslazhdayut vsyakoe serdce i teper', kak togda, i budut uslazhdat' in secula seculorum (vo veki vekov). Dalee pripomnim, kak nemeckie vrachi, osobenno zanimayushchiesya recenziyami, eroshili sebe ot zloby hohol, kogda takoj chelovek, kak Marshal Gal' (Marchal Hall) pozvolil sebe odnazhdy zametit', chto on koe-chto da sovershil i znaet eto. Zavist' est' nesomnennyj priznak nedostatka, sledovatel'no, esli obrashchena ona k zaslugam, - to nedostatka zaslug. Otnoshenie zavisti k otlichiyu chrezvychajno horosho izobrazheno v obshirnoj basne moim prevoshodnym Bal'tasarom Grasia-nom (Gracian); ona pomeshchena v ego "Discreto"* pod nazvaniem "Hombre de obstentacion"**. Sobralis' vse pticy i sostavili zagovor protiv pavlina. "Nam by tol'ko dobit'sya, - skazala soroka, - chtoby on ne mog bolee shchegolyat' svoim proklyatym hvostom, togda krasota ego bystro pomerknet, ibo chego nikto ne vidit, to vse ravno, chto ne sushchestvuet", - i t.d. Soobrazno s etim, dobrodetel' skromnost' takzhe izobretena tol'ko dlya ograzhdeniya ot zavisti. CHto zhe kasaetsya do togo, chto vsegda najdutsya negodyai, kotorye nastaivayut na skromnosti i tak serdechno raduyutsya skromnosti cheloveka s zaslugami, to eto razobrano mnoyu v moem glavnom proizvedenii (sm.: Die Welt als Wille und Vorstellung. B. 2. Cap. 37. S. 426). U Lihtenberga, v ego "Vermischte Schriften"***, nahoditsya sleduyushchee izrechenie: "La modestie devrait etre la vertu de ceux, a qui les autres manquent" ("Skromnost' dolzhna byt' dobrodetel'yu teh, u kogo net drugih"). Izvestnoe i mnogim dosazhdavshee vyrazhenie Gete "nur die Lumpen sind bescheiden" ("skromny tol'ko bednyaki, gol'") bylo eshche ran'she upotrebleno Servantesom. V nastavlenii poetam, prilozhennom k ego "Puteshestviyu na Parnas", govoritsya: "Que todo poeta, a quien sus versos hibieren dado a entender que lo es, se estime u tenga en mucho, ateniendose a aquel refran: ruin sea el que por ruin se tiene" ("vsyakij poet, kotoromu stihi ego dali ponyat', chto on dejstvitel'no poet, dolzhen vysoko * "Blagorazumnom" (isp.). ** "Hvastun" (isp.). *** "Sbornike sochinenij" (nem.). 132 cenit' i uvazhat' sebya, rukovodstvuyas' poslovicej "Nishchij tot, kto sebya vydaet za nishchego"). SHekspir vo mnogih svoih sonetah (gde on, sobstvenno, tol'ko i mog govorit' o sebe) s takoyu zhe uverennost'yu, kak i prostodushiem, pryamo provozglashaet svoi sochineniya bessmertnymi. Izdatel' ego sochinenij Kol'er (Collier) govorit ob etom v predislovii k sonetam sleduyushchee: "Vo mnogih iz nih vstrechayutsya zamechatel'nye priznaki samouvazheniya i uverennosti v bessmertii svoih stihov, i mnenie nashego avtora na etot schet ostaetsya prochnym i neizmennym. On ni razu ne zadumyvaetsya vyskazyvat' eto mnenie, i, mozhet byt', ne bylo ni v drevnee, ni v novoe vremya drugogo pisatelya, kotoryj by, po otnosheniyu k svoim sochineniyam takogo roda, tak chasto i tak reshitel'no vyskazyval tverduyu veru, chto svet ne dast pogibnut' tomu, chto im napisano v etom rode poezii". CHasto upotreblyaemoe zavist'yu sredstvo dlya unizheniya horoshego zaklyuchaetsya v beschestnom i bessovestnom voshvalenii durnogo, ibo kol' skoro poluchaet znachenie durnoe, horoshee pogiblo. Kak ni dejstvitel'no na izvestnoe vremya eto sredstvo, osobenno esli ono praktikuetsya v obshirnyh razmerah, no v konce koncov nastaet, odnako zhe, vremya rascheta; i vremennoe doverie, kotorym pol'zovalis' plohie proizvedeniya, oplachivaetsya ustanovivshimsya nedoveriem k gnusnym hvalitelyam takih proizvedenij, pochemu oni i predpochitayut ostavat'sya anonimnymi. Tak kak podobnaya zhe opasnost', hotya i s bolee dal'nego rasstoyaniya, grozit i pryamym poricatelyam, i hulitelyam horoshego, to mnogie slishkom umny, chtoby pribegnut' k etomu sredstvu. Poetomu blizhajshee posledstvie poyavleniya blistatel'nogo otlichiya chasto sostoit tol'ko v tom, chto vse sotovarishchi po professii, zadetye etim za zhivoe, kak pticy pavlin'im hvostom, pogruzhayutsya v glubokoe molchanie, i tak edinodushno, kak budto po ugovoru; u vseh u nih otnimayutsya yazyki: eto i est' silentium livoris (zlobnoe molchanie) Seneki. |to kovarnoe i upornoe molchanie, izvestnoe pod tehnicheskim terminom ignorirovaniya, mozhet imet' dolgovremennyj uspeh, kogda (kak, naprimer, v vysshih naukah) blizhajshaya publika i sud'i 133 takogo otlichiya sostoyat iz odnih specialistov, tovarishchej po professii, i, sledovatel'no, bolee obshirnaya publika, ne vdavayas' sama v izyskanie, pol'zuetsya pravom golosa tol'ko posredstvenno, chrez etih specialistov. Esli zhe vse-taki eto silentium livoris, nakonec, preryvaetsya kogda-libo pohvaloyu, to i eto takzhe redko sluchaetsya bez zadnih myslej so storony oruduyushchih zdes' pravosudiem. Vsyakij mozhet hvalit' tol'ko na schet sobstvennogo znacheniya, vsyakij, utverzhdaya slavu za drugim deyatelem svoej ili rodstvennoj special'nosti, v sushchnosti, otnimaet ee u sebya. Vsledstvie etogo lyudi uzhe sami po sebe i dlya sebya raspolozheny i sklonny vovse ne k pohvale i proslavleniyu, a k poricaniyu i porocheniyu, tak kak cherez eto oni kosvennym obrazom sami sebya hvalyat. Esli zhe vse-taki oni pribegayut k pervym, to dlya etogo dolzhny preobladat' drugie soobrazheniya i motivy. Tak kak zdes' ne mozhet byt' podrazumevaem pozornyj put' kumovstva ili priyatel'stva, to samym dejstvitel'nym ostaetsya to soobrazhenie, chto blizhajshee posle sobstvennyh zaslug dostoinstvo cheloveka zaklyuchaetsya v bespristrastnoj ocenke i priznanii chuzhih zaslug, soobrazno s troyakoyu ierarhieyu golov, ustanovlennoyu Geziodom i Makiavelli (sm.: Vierfache Wurzel des Satzes vom Grunde. 2 Aufl., 50 S.). Kto teryaet nadezhdu osushchestvit' svoi prityazaniya na pomeshchenie v pervyj razryad, ohotno vospol'zuetsya sluchaem zanyat' mestechko vo vtorom. |to est' pochti edinstvennaya garantiya, na osnovanii kotoroj vsyakaya zasluga mozhet v konce koncov rasschityvat' na priznanie. |tim zhe ob®yasnyaetsya i to obstoyatel'stvo, chto kol' skoro uzhe raz priznano vysokoe dostoinstvo proizvedeniya i ne mozhet byt' dalee ni skryvaemo, ni otvergaemo, to vse vdrug napereryv userdstvuyut pochtit' i pohvalit' ego, v raschete i sebe styazhat' chest'. Poetomu oni i speshat zahvatit' na svoj paj to, chto blizhe vsego otstoit ot nedostupnoj dlya nih nagrady za sobstvennye zaslugi: pravdivuyu ocenku chuzhih zaslug. I togda mezhdu nimi proishodit to zhe, chto sredi obrashchennogo v begstvo vojska, gde, kak sperva pri nastuplenii, tak teper' i pri begstve, kazhdyj staraetsya byt' vperedi prochih. 134 Krome togo, teper' vsyakij speshit zasvidetel'stvovat' svoe odobrenie udostoennomu nagradoyu obshchego priznaniya, v silu nesoznavaemogo zachastuyu im samim (i ukazannogo nami vyshe) zakona srodstva i odnorodnosti, chtoby imenno kazalos', chto obraz myshleniya i vozzreniya proslavlyaemogo rodstven i odnoroden s ego sobstvennym, i chtoby etim spasti po krajnej mere chest' svoego vkusa, tak kak emu bolee nichego uzhe ne ostaetsya. Iz skazannogo yasno vidno, chto hotya ves'ma trudno dostignut' slavy, no, raz dostignuv, legko uderzhat' ee za soboyu, i chto bystro priobretaemaya slava ranovremenno i gasnet, opravdyvaya izrechenie: "Quod cito fit, cito perit" ("CHto bystro osushchestvlyaetsya, to bystro i prohodit"), ibo esli chelovek obyknovennogo poshiba tak legko raspoznaet dostoinstva proizvedeniya, a soiskatel' i sopernik tak ohotno priznaet ih znachenie, to ponyatno, chto takie proizvedeniya ne mogut osobenno znachitel'no prevyshat' proizvoditel'nyh sposobnostej oboih. Tantum quisque laudat, quantum se posse sperat imitari*. K tomu zhe, radi upomyanutogo zakona odnorodnosti, bystro nastupayushchaya slava sostavlyaet podozritel'nuyu primetu - ona est' imenno neposredstvennoe odobrenie tolpy. A chto znachit takoe odobrenie, ochen' horosho ponyal Fokion, kogda pri shumnom odobrenii narodom ego rechi sprosil u bliz stoyavshih druzej: "Razve ya nenarokom skazal chto-nibud' poshloe?" * Kazhdyj hvalit stol'ko, skol'ko nadeetsya podrazhat' (lat.). Na protivopolozhnom osnovanii slava, kotoroj suzhdeno byt' dolgovechnoj, sozrevaet ochen' pozdno, i veka ee sushchestvovaniya bol'sheyu chast'yu dolzhny byt' kupleny na schet odobreniya sovremennikov. Ibo chtoby obespechit' za soboyu takoe prochnoe i prodolzhitel'noe znachenie, proizvedenie dolzhno zaklyuchat' v sebe trudno dosyagaemoe prevoshodstvo, dlya odnogo uzhe ponimaniya kotorogo trebuyutsya golovy, vstrechayushchiesya ne vo vsyakoe vremya i tem bolee v takom dostatochnom chisle, chtoby im udalos' zastavit' sebya slushat', v to vremya kak vechno bodrstvuyushchaya zavist' budet delat' vse, chtoby tol'ko zaglushit' ih golosa. Naprotiv togo, umerennye zaslugi, dostigaya skorogo prizna- 135 niya, podvergayut za to obladatelya ih toj opasnosti, chto on mozhet perezhit' i ih, i samogo sebya, tak chto za slavu v yunosti emu dostanetsya zabvenie i neizvestnost' v starosti, togda kak pri velikih zaslugah, naoborot, ostavayas' dolgo vo mrake neizvestnosti, pod starost' dobivaesh'sya gromkoj slavy. No esli by dazhe ona prishla tol'ko posle smerti, to takogo cheloveka sleduet soprichislit' k tem, pro kotoryh skazal ZHan Pol', chto ih predsmertnoe pomazanie est' kreshchenie: on mozhet uteshit'sya tem, chto i svyatyh priznayut tozhe tol'ko posle smerti. Takim obrazom, opravdyvaetsya istina, ochen' horosho vyrazhennaya Mal'manom (Mahlmann) v "Irode": Velikoe lish' to sredi sozdanij mira, CHto lyudyam nravitsya ne srazu, a potom; I iz kogo tolpa sozdast sebe kumira - Nedolgo prostoyat' tomu nad altarem. Zamechatel'no, chto eto pravilo pryamo i vpolne prilozhimo k kartinam. Velichajshie obrazcovye sozdaniya, kak eto izvestno znatokam, ne totchas prikovyvayut k sebe vnimanie i ne proizvodyat na pervyj raz znachitel'nogo vpechatleniya, a tol'ko vposledstvii pri povtorennyh nablyudeniyah - i vsyakij raz sil'nee. Vprochem, vozmozhnost' svoevremennoj i pravil'noj ocenki dannyh proizvedenij zavisit prezhde vsego ot ih vida i roda, imenno smotrya potomu, vozvyshennyj li on, ili legkij, t.e. trudno ili legko dostupnyj dlya ponimaniya i ocenki, a takzhe smotrya potomu, dostupen li on dlya bol'shinstva ili dlya men'shinstva publiki. |to poslednee uslovie zavisit, konechno, pochti celikom ot pervogo, no chast'yu takzhe i ot togo, sposobny li dannye proizvedeniya k povtoreniyu i razmnozheniyu kak knigi i muzykal'nye sochineniya. Vsledstvie sochetaniya i spleteniya oboih etih uslovij vse ne sluzhashchie k pryamoj pol'ze professii, o kotoryh zdes' tol'ko i govoritsya otnositel'no vozmozhnosti skorogo priznaniya i ocenki dostoinstva okazyvaemyh v nih otlichij, obrazuyut priblizitel'no sleduyushchij 136 ryad, v kotorom predshestvuyut te professii, kotorye mogut ran'she rasschityvat' na skoruyu ocenku: kanatnye plyasuny, naezdniki, tancovshchiki, fokusniki, aktery, pevcy, virtuozy, kompozitory, poety (eti i predydushchie vsledstvie povtoryaemosti i rasprostranyaemosti ih proizvedenij), arhitektory, zhivopiscy, vayateli, filosofy. |ti poslednie stoyat nesravnenno dal'she vseh, ibo ih tvoreniya sulyat ne razvlechenie, a tol'ko pouchenie, predpolagayut pritom izvestnye znaniya i trebuyut so storony chitatelya bol'shogo napryazheniya. Vsledstvie etogo publika ih krajne ogranichena i slava ih poluchaet gorazdo bolee rasprostraneniya v dolgotu, chem v shirotu. Voobshche vozmozhnost' prodolzhitel'nosti slavy nahoditsya priblizitel'no v obratnom otnoshenii s bystrotoyu ee nastupleniya, tak chto privedennyj ryad goden v obratnom poryadke; tol'ko togda poety i kompozitory vsledstvie vozmozhnosti vechnogo sohraneniya pechatnyh proizvedenij stanut neposredstvenno za filosofami, kotorym, odnako zhe, v etom sluchae prinadlezhit pervoe mesto, radi redkosti otlichij v etoj professii, vysokoj ih vazhnosti i vozmozhnosti pochti sovershennogo perevoda na vse yazyki. Inogda slava filosofov perezhivaet dazhe samye ih tvoreniya, kak eto sluchilos' s Falesom, |mpedoklom, Geraklitom, Demokritom, Parmenidom, |pikurom i mnogimi drugimi. S drugoj storony, proizvedeniya, sluzhashchie dlya udovletvoreniya zhitejskih potrebnostej ili neposredstvenno chuvstvennyh naslazhdenij, ne vstrechayut nikakih zatrudnenij dlya pravil'noj ih ocenki, - i prevoshodnomu pirozhniku ni v odnom gorode ne pridetsya dolgo ostavat'sya v neizvestnosti i tem menee apellirovat' k potomstvu. K bystro nastupayushchemu vidu slavy sleduet prichislit' takzhe fal'shivuyu, t.e. iskusstvennuyu, slavu kakogo-libo proizvedeniya, sozdannuyu i postavlennuyu na nogi (v vernom raschete na nesposobnost' tolpy k pravil'nomu suzhdeniyu) nespravedlivoyu pohvaloyu dobryh druzej, podkuplennymi kritikami, namekom svyshe i ugovorom snizu. Ona pohodit na tyazheloe telo, plavayushchee pri pomoshchi nadutyh puzyrej. Oni podderzhivayut ego na poverhnosti 137 v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni, smotrya po tomu, kak horosho oni naduty i krepko zavyazany: no vse-taki vozduh iz nih nakonec vyjdet i telo pojdet ko dnu. |to est' neminuemyj zhrebij teh proizvedenij, istochnik slavy kotoryh zaklyuchaetsya ne v nih samih: pristrastnaya pohvala smolkaet, ugovor rastorgaetsya, znatok ne nahodit opravdaniya dlya slavy, i ona bleknet, a ee mesto zastupaet tem bol'shee unichizhenie. Naprotiv togo, istinno velikie sozdaniya, imeyushchie v samih sebe istochnik svoej slavy i potomu sposobnye vsyakij raz snova vozbuzhdat' izumlenie, pohodyat na tela s legkim udel'nym vesom, kotorye, stremyas' vpered s potokom vremeni, derzhatsya na ego poverhnosti sobstvennymi sredstvami. Vo vsej istorii literatury drevnego i novogo vremeni ne najdetsya drugogo primera takoj lozhnoj slavy, kakaya vypala na dolyu gegelevskoj filosofii. Nigde i nikogda vpolne skvernoe, osyazatel'no-lozhnoe, vzdornoe i dazhe, ochevidno, bessmyslennoe i k tomu zhe eshche v vysshej stepeni omerzitel'noe i toshnotvornoe po ispolneniyu ne proslavlyalos' i ne vydavalos' s takoj vozmutitel'noyu naglost'yu i s takim upornym mednolobiem za vysochajshuyu mudrost' i za samoe velichestvennoe, chto mir kogda-libo videl, - kak eto sluchilos' s etoyu splosh' i naskvoz' nichego ne stoyashcheyu filosofieyu. Nechego i govorit', chto eto proishodilo na glazah u vseh i sredi bela dnya. No nel'zya ne obratit' vnimaniya, chto eto s polnejshim uspehom sluchilos' sredi nemeckoj publiki: v etom-to i sostoit pozor. |ta naglo solgannaya slava v techenie chetverti veka shodila za nastoyashchuyu i bestia trionfante* procvetala i carila sredi nemeckoj respubliki uchenyh tak vsevlastno, chto dazhe mnogie protivniki etoj gluposti ne riskovali otnosit'sya k ee vinovniku inache, kak k redkostnomu geniyu i velikomu umu, i to s glubochajshim pochteniem. No posledstviya vsego etogo ne preminut obnaruzhit'sya, ibo vo vse vremena etot period literaturnoj istorii budet lezhat' nesmyvaemym pozornym pyatnom na nacii i epohe i stanet pritcheyu dlya budushchih stoletij - * voinstvuyushchaya posredstvennost' (motal.) 138 i podelom! Konechno, vprochem, kazhdyj vek, kak i vsyakij individuum, vol'ny hvalit' durnoe i prezirat' horoshee: no Nemezida postignet kak togo, tak i drugogo, i ne zamedlit probit' chas pozora. Eshche v tu poru, kogda hor prodazhnyh posobnikov po zaranee obdumannomu planu razduval i rasprostranyal slavu etogo golovogubitel'nogo filosofa-stera i ego paskudnoj okolesicy, sledovalo by, esli by v Germanii byli posmetlivee, dogadat'sya po sposobu i obrazu pohval, chto oni ishodyat ne iz smysla, a iz umysla. Ibo oni sypalis' v neizmerimom izobilii na vse chetyre strany sveta, izlivayas' iz shiroko otkrytyh glotok bez uderzhu i ogovorok, bez otdyha i mery, poka hvatalo slov. I eshche, ne dovol'stvuyas' sobstvennym mnogogolosnym gimnom, eti stoyavshie ryadami i sherengami klakery boyazlivo vyslezhivali vsyakuyu nichtozhnuyu krupicu chuzhoj nepodkuplennoj pohvaly, tshchatel'no podbirali ee i podymali na vozduh. A esli kakoj-libo znamenityj chelovek pozvolyal u sebya vymanit' vymogatel'stvom, hitrost'yu ili lyubeznost'yu odobritel'noe slovechko ili sluchajno im obmolvlivalsya, ili dazhe protivnik iz straha ili sostradaniya podslashchival svoe poricanie takim slovom, togda oni gurtom brosalis', podhvatyvali ego i, torzhestvuya, pokazyvali vo vsevidenie. Tak postupaet tol'ko umysel, a tak hvalyat chayushchie nagrady naemniki, podkuplennye klakery i sgovorivshiesya literaturnye prohodimcy. Naprotiv togo, iskrennyaya pohvala, istekayushchaya iz smysla dela, imeet sovershenno inoj harakter. Ej predshestvuet to CHto lyudi vilyayut, stremyas' izlovchit'sya, CHtob tol'ko horoshemu ne poklonit'sya, po prekrasnomu vyrazheniyu Fejhterslebena. Ona poyavlyaetsya imenno ves'ma medlenno i pozdno, razroznenno, otmerivaetsya skudno i otveshivaetsya zolotnikami, postoyanno eshche stesnena ogranicheniyami, i vse-taki vozdayatel' ee reshaetsya na nee tol'ko s usiliem. Ibo ona est' nagrada istinnyh zaslug, ne skryvaemyh velichiem, etih poslednih, protivovol'nyh, istorgnutaya u tupoj, zhemannoj, upornoj i k tomu zhe zavistlivoj posredstvennosti. Ona, po vyrazheniyu Klopshtoka, est' lavr, dostojnyj blagorodnyh usilij; ona, govorit Gete, est' Plod muzhestva togo, chto rano ili pozdno Soprotivlenie tupogo sveta slomit. 139 Poetomu ona otnositsya k tomu naglomu vyhvalivaniyu zagovorshchikov, kak trudnodostupnaya, blagorodnaya i iskrennyaya vozlyublennaya k prodazhnoj ulichnoj bludnice, gusto namazannye belila i rumyana kotoroj togda zhe mozhno bylo priznat' na gegelevskoj slave, esli by, kak skazano, v Germanii byli hot' skol'ko-nibud' podogadlivee. Togda by ne opravdalos', k pozoru nacii, takim vopiyushchim obrazom, chto pel SHiller: YA videl, kak venki svyatye slavy Pozorilis' na poshlyh golovah. Izbrannaya zdes' dlya primera lozhnoj slavy gegelevskaya znamenitost' predstavlyaet vo vsyakom sluchae fakt, ne imeyushchij sebe podobnogo, - dazhe v Germanii nichego podobnogo; poetomu ya sovetoval by vsem publichnym knigohranilishcham tshchatel'no sberegat', v vide mumii, vse otnosyashchiesya do nego dokumenty kak opera omnia (polnoe sobranie sochinenij) samogo filosofastera, tak i ego poklonnikov dlya poucheniya, predosterezheniya i uveseleniya potomstva i kak pamyatnik etogo veka i etoj strany. Brosaya vzglyad na proshloe i vsmatrivayas' voobshche v pohvalu sovremennikov vsyakogo vremeni, najdesh', chto ona sobstvenno vsegda bludnica, razvrashchennaya i oskvernennaya tysyachami nedostojnyh, kotorym ona dostavalas' na dolyu. Kto mog by eshche vozhdelet' takuyu rasputnicu? Kto by vozgordilsya ee blagosklonnost'yu? Kto by ee otvergnul? Naprotiv togo, slava v potomstve est' gordaya, celomudrennaya krasavica, otdayushchayasya tol'ko dostojnomu, pobeditelyu, redkomu geroyu. Vmeste s tem mozhno zaklyuchit' iz etogo, kak dolzhno byt' postavleno eto delo u dvunogogo chelovecheskogo roda; trebuetsya chelovecheskij vek i dazhe celye stoletiya, poka iz soten millionov lyudej naberetsya 140 gorst' golov, sposobnyh otlichit' horoshee ot durnogo, nastoyashchee ot nenastoyashchego, zoloto ot medi, - kotoryh i nazyvayut poetomu sudom potomstva. Krome togo, etomu sudu dolzhno eshche blagopriyatstvovat' to obstoyatel'stvo, chto pri nem smolkaet neprimirimaya zavist' bezdarnosti i prednamerennaya lest' nizosti, chrez chto zdravoe mnenie dobivaetsya, nakonec, prava golosa. I razve my ne vidim, kak vo vse vremena vsledstvie etih zloschastnyh svojstv chelovecheskogo roda velikie genii - bud' eto v poezii, filosofii ili iskusstvah - stoyat odinoko, kak raz®edinennye bogatyri, odni vyderzhivaya somnitel'nuyu bor'bu protiv natiska celyh polchishch? Ibo grubost', tupost', izvrashchennost', vzdornost' i zhivotnost' gromadnogo bol'shinstva chelovecheskogo roda vechno boryutsya s nimi vo vsem, obrazuya te vrazhdebnye polchishcha, kotorye ih naposledok i odolevayut. CHto by ni proizveli eti izolirovannye bogatyri, vse eto priznaetsya s trudom, ocenivaetsya pozdno i tol'ko putem avtoriteta i legko opyat' ottiraetsya na zadnij plan. Fal'shivoe, poshloe, nelepoe, poyavlyayushcheesya na rynke, yasnee i ponyatnee "govorit dushe" etogo velikogo bol'shinstva, a potomu bol'sheyu chast'yu i uderzhivaet za soboyu pole bitvy. I pust' sebe stoit pered nim kritik i krichit, kak Gamlet, pokazyvayushchij svoej nedostojnoj materi dva portreta: "Gde vashi glaza? gde vashi glaza??" Ah! u nih net glaz! Kogda ya nablyudayu lyudej, naslazhdayushchihsya tvoreniyami velikih masterov, i podmechayu manery i sposob ih odobreniya, to mne prihodyat v golovu dressirovannye dlya tak nazyvaemoj komedii obez'yany, kotorye hotya i dovol'no snosno zhestikuliruyut po-chelovecheski, no vse zhe vydayut otsutstvie istinnogo vnutrennego smysla etih zhestov i tem obnaruzhivayut svoyu nerazumnuyu prirodu. Vsledstvie etogo upotrebitel'noe vyrazhenie, chto "takoj-to stoit vyshe svoego veka", svoditsya na to, chto on stoit voobshche vyshe chelovecheskogo roda, pochemu imenno on i mozhet byt' ponyat i priznan tol'ko temi, kotorye uzhe i sami znachitel'no vozvyshayutsya nad urovnem obyknovennyh sposobnostej. No takie lyudi slishkom redki dlya togo, chtoby vo vsyakoe vremya imet'sya v znachitel'nom ko- 141 lichestve. Sledovatel'no, esli v etom otnoshenii sud'ba ne poradeet takomu vydayushchemusya cheloveku, to on i "ne budet priznan svoim vekom", t.e. budet ostavat'sya bez znacheniya do teh por, poka postepenno, s techeniem vremeni ne naberetsya dostatochno golosov redkih lyudej, kotorye sposobny ponyat' i ocenit' vydayushcheesya proizvedenie vysshego roda. |to-to i nazyvaetsya u potomstva "chelovek stoyal vyshe svoego veka", vmesto togo, chtoby skazat' "vyshe chelovechestva". CHelovechestvo zhe vsegda rado vzvalit' svoyu vinu na odno stoletie. Otsyuda sleduet, chto kto stoyal vyshe svoego veka, tochno tak zhe stoyal by vyshe vsyakogo drugogo veka; razve tol'ko po schastlivoj sluchajnosti v kakom-libo veke odnovremenno s nim rodilos' by neskol'ko sposobnyh i pravdivyh kritikov po ego professii, napodobie togo, kak go