voritsya v odnom prekrasnom indejskom mife o Vishnu: kogda on voplotilsya v bogatyrya, to v to zhe vremya dlya vospevaniya ego podvigov soshel na zemlyu i Brahma. V etom smysle mozhno skazat', chto bessmertnoe proizvedenie podvergaet svoj vek ispytaniyu, v sostoyanii li on ocenit' i priznat' ego; no bol'sheyu chast'yu ispytanie eto konchaetsya ne luchshe, chem dlya sosedej Filemona i Bavkidy, kotorye, ne priznav v nih bogov, ukazali im dveri. Poetomu pravil'nyj masshtab dlya ocenki umstvennoj stoimosti kakogo-libo veka predstavlyayut ne poyavivshiesya v nem velikie umy, tak kak ih sposobnosti est' delo prirody, a razvitie ih obuslovlivaetsya sluchajnymi obstoyatel'stvami, - a priem, kotoryj nashli ih proizvedeniya u sovremennikov: imenno udostoilis' li oni bystrogo i ozhivlennogo, ili pozdnego i medlennogo odobreniya, ili zhe ono bylo vpolne predostavleno potomstvu. |to v osobennosti primenimo togda, kogda proizvedeniya prinadlezhat k vozvyshennomu rodu. Ibo upomyanutaya vyshe vozmozhnost' schastlivoj sluchajnosti sposobna tem menee osushchestvit'sya, chem men'shemu chislu lic dostupna ta oblast', v kotoroj podvizalsya velikij um. V etom obstoyatel'stve zaklyuchaetsya neizmerimoe preimushchestvo, v kotoroe postavleny poety, buduchi dostupny pochti kazhdomu. Esli by Val'ter Skott chitalsya i cenilsya tol'ko kakoyu-nibud' sotneyu lic, to, mozhet byt', i emu byl by predpochten ka- 142 koj-libo poshlyj pisaka i po raz座asnenii dela emu takzhe vypala by na dolyu chest' "byt' stoyashchim vyshe svoego veka". No esli v sotne teh golov, sudyashchih i ryadyashchih proizvedenie ot imeni veka, k nesposobnosti prisoedinyayutsya eshche zavist', nedobrosovestnost' i lichnye vidy, togda takoe proizvedenie ispytyvaet tu zhe uchast', chto i podsudimyj, vzyvayushchij k sudu, vse chleny kotorogo podkupleny. Soobrazno s etim, istoriya literatury splosh' i ryadom pokazyvaet, chto te, kotorye stavili sebe cel'yu samye poznaniya i istinu, ostavalis' nepriznannymi i prenebrezhennymi, togda kak te, kotorye tol'ko dlya vidu prikryvalis' etimi slovami, vozbuzhdali udivlenie sovremennikov i pol'zovalis' eshche inymi zemnymi blagami. Krug dejstviya pisatelya prezhde vsego obuslovlivaetsya tem, chtoby on dostig izvestnosti, chtoby ego chitali. No etoj izvestnosti sotni nedostojnyh bystro dobivayutsya sluchaem, proiskami i rodstvennost'yu natur, v to vremya kak odin dostojnyj styazhaet ee medlenno i pozdno. Pervye imeyut druzej, potomu chto svoloch' vsegda est' v tolpe i tesno priderzhivaetsya drug druga; vtoroj zhe imeet tol'ko vragov, potomu chto umstvennoe prevoshodstvo vezde i vo vseh usloviyah samaya nenavistnejshaya veshch' na svete, osobenno dlya bezdarnyh truzhenikov na tom zhe poprishche, kotorym i samim hotelos' by chto-nibud' znachit'. Esli professora filosofii podumayut, chto ya namekayu zdes' na nih i na 30 let praktikuemuyu imi taktiku protiv moih sochinenij, to oni ne oshibutsya. Esli veshchi slagayutsya takim obrazom, to glavnoe uslovie dlya togo, chtoby proizvesti nechto velikoe, chto perezhilo by svoe pokolenie i svoj vek, sostoit v tom, chtoby ne obrashchat' nikakogo vnimaniya ni na svoih sovremennikov, ni na ih mneniya i vozzreniya i vytekayushchie iz etih poslednih pohvalu i poricanie. |to uslovie, odnako zhe, poyavlyaetsya vsyakij raz samo soboyu, kol' skoro stekayutsya vse prochie; i eto schastie. Esli by kto-nibud', proizvedya velikoe tvorenie, vzdumal prinyat' vo vnimanie obshchee mnenie ili prigovor sotovarishchej po deyatel'nosti, to oni na kazhdom shagu sbivali by ego s istinnoj dorogi. Poetomu, kto hochet predstat' pred potomstvom, tot dolzhen uklonit'sya ot vliyanij svoego vremeni, no za to, konechno, otkazat'sya i ot vliyaniya na svoe vremya i byt' gotovym slavu vekov kupit' cenoyu pohvaly sovremennikov. 143 Kogda imenno poyavlyaetsya na svete kakaya-nibud' novaya paradoksal'naya, a potomu i protivorechashchaya vsemu prinyatomu osnovnaya istina, to ej povsyudu nachinayut uporno i po vozmozhnosti postoyanno protivodejstvovat' i dazhe togda ee otvergayut, kogda uzhe koleblyutsya i pochti v nej ubedilis'. Mezhdu tem ona prodolzhaet v tishi dejstvovat' i, kak kislota, s容daet vse vokrug sebya, poka ne poshatnutsya osnovy: togda razdaetsya tresk, staroe zabluzhdenie rushitsya i vnezapno, kak obnazhennyj monument, vozdvigaetsya novoe zdanie mysli sredi obshchego priznaniya i udivleniya. Konechno, vse eto sovershaetsya obyknovenno ves'ma medlenno. Ibo togo, kogo stoilo by poclushat', lyudi, po obyknoveniyu, zamechayut lish' togda, kogda uzhe ego net, tak chto vozglas "hear, hear!"* razdaetsya posle togo, kak orator sojdet s tribuny... * Vozglas odobreniya po otnosheniyu k oratoru na anglijskom yazyke. Naprotiv togo, proizvedeniya obyknovennogo poshiba ozhidaet luchshaya dolya. Oni poyavlyayutsya v svyazi s hodom i skladom obshchego obrazovaniya svoego veka, a potomu tesno svyazany s duhom vremeni, t.e. kak raz s preobladayushchimi v nem vozzreniyami, i prinorovleny k potrebnostyam minuty. Poetomu esli tol'ko oni imeyut koe-kakie dostoinstva, to priznayutsya ves'ma bystro i kak zahvatyvayushchie epohu obrazovaniya svoih sovremennikov, bystro najdut sebe uchastie: im vozdaetsya dolzhnaya spravedlivost' (i dazhe zachastuyu bol'she, chem spravedlivost'), a dlya zavisti vse-taki oni dayut malo materiala, ibo, kak skazano: "Tantum quisque laudat, quantum se posse sperat imitari". No te neobychajnye tvoreniya, kotorym suzhdeno prinadlezhat' celomu chelovechestvu i prozhit' veka, te daleko operezhayut svoe vremya, a potomu i chuzhdy ego duhu i obrazovatel'noj epohe. Oni ne prinadlezhat emu, oni ne zahvatyvayut sklada ego myslej, a potomu dlya ohvachennyh etim skladom ne predstavlyayut nikakogo interesa. Oni otno- 144 syatsya k drugoj, vysshej stupeni obrazovaniya i prinadlezhat inomu, lezhashchemu vperedi vremeni. Poetomu im ne vozdaetsya poka nikakoj spravedlivosti: s nimi ne znayut chto delat', ih ostavlyayut v pokoe, chtoby prodolzhat' svoe cherepash'e dvizhenie. Ved' ne vidit zhe chervyak pticy v nebe. CHislo knig, napisannyh na kakom-libo yazyke, otnositsya k chislu teh, kotorye sobstvenno vojdut v sostav ego postoyannoj literatury priblizitel'no kak 100 000 k 1. I kakuyu uchast' predstoit ispytat' etim poslednim, poka oni, minuya eti 100 000, dostignut do prinadlezhashchego im pochetnogo mesta? Vse oni sut' proizvedeniya neobychajnyh i reshitel'no vydayushchihsya golov, i potomu specificheski otlichny ot prochih, chto rano ili pozdno, da obnaruzhitsya. Ne sleduet dumat', chto etot poryadok i hod veshchej kogda-libo uluchshitsya. Zlopoluchnye svojstva chelovecheskogo roda hotya v kazhdom pokolenii i prinimayut neskol'ko vidoizmenennuyu formu, no v sushchnosti vo vse vremena ostayutsya temi zhe samymi. Otlichnye umy redko probivayutsya pri zhizni, potomu chto oni vpolne i nastoyashchim obrazom budut ponyaty tol'ko rodstvennymi im umami. Tak kak po puti k bessmertiyu iz mnozhestva millionov udaetsya shestvovat' razve tol'ko odnomu, to on po neobhodimosti budet sovershenno odinok, i svoe puteshestvie k potomstvu emu pridetsya sovershit' po strashno pustynnoj strane, podobnoj Livijskoj pustyne, o vpechatleniyah kotoroj, kak izvestno, nikto ne mozhet sostavit' sebe ponyatiya, krome teh, kto ee videl. Tem ne menee ya rekomenduyu prezhde vsego ne brat' v dorogu tyazheloj poklazhi, a to mnogoe pridetsya na puti vybrosit'. Sleduet vsegda pomnit' izrechenie Bal'tasara Grasiana: "Horoshee vdvojne horosho, esli korotko" ("Lo bueno, si breve, dos vezes bueno"), kotoroe voobshche i v osobennosti rekomenduetsya nemcam. K kratkomu sroku svoej zhizni velikie umy nahodyatsya v takom zhe otnoshenii, kak grandioznye zdaniya k tesnoj ploshchadi, na kotoroj oni postavleny. Oni ne risuyutsya vo vsej svoej velichine, esli stoyat pered nimi slishkom blizko; to zhe samoe byvaet i s pervymi. No kogda ih razdelyayut stoletiya, ih priznayut i zhazhdut. 145 Dazhe sobstvennoe zhiznennoe poprishche nedolgovechnogo syna vremeni, sozdavshego bessmertnoe proizvedenie, nahoditsya v velikom nesorazmernom otnoshenii k etomu poslednemu, vse ravno kak smertnaya mat', naprimer Semela, k rozhdennomu eyu bessmertnomu bogu. Mezhdu tem dlya znamenitogo cheloveka vsya raznica mezhdu slavoyu u sovremennikov i u potomstva svoditsya k tomu, chto v pervom sluchae on otdelen ot svoih pochitatelej prostranstvom, a vo vtorom - vremenem. Ibo na samom dele ih ne byvaet u nego pered glazami dazhe pri slave u sovremennikov. Pochitanie ne vynosit blizosti i derzhitsya pochti vsegda v otdalenii, potomu chto ono ot lichnogo prisutstviya pochitaemogo taet, kak maslo ot solnca. Potomu-to devyat' desyatyh iz lyudej, okruzhayushchih styazhavshego uzhe u sovremennikov znamenitost' cheloveka, budut merit' ego merkoyu zvaniya, ranga i sostoyaniya i tol'ko u desyatoj chasti kak otgolosok dohodyashchej izdali molvy probuditsya gluhoe soznanie ego prevoshodstva. |tu nesovmestimost' pochitaniya s lichnym znakomstvom i slavy s nahozhdeniem v zhivyh zametil eshche Petrarka v odnom iz svoih latinskih pisem. On govorit v nem, mezhdu prochim, chto vse uchenye ego vremeni imeli pravilom ne priznavat' i otnosit'sya svysoka ko vsyakomu sochineniyu avtora, kotorogo hot' raz videli. Esli poetomu vysokoznamenitye lyudi obrecheny na to, chtoby poluchat' priznanie i pochitanie vsegda s izvestnogo rasstoyaniya, to ne vse li ravno, budet li eto rasstoyanie vremennoe ili prostranstvennoe? Konechno, v etom poslednem sluchae k nim inogda dohodit vest' ob etom, chego nikogda ne mozhet byt' v pervom. Zato, odnako zh, chelovek, okazavshij istinnye i velikie zaslugi i otlichiya, vsegda mozhet s uverennost'yu predvoshitit' svoyu slavu u potomstva i prednasladit'sya eyu. Da, kto porozhdaet kakuyu-libo dejstvitel'no velikuyu ideyu, tot uzhe v moment ee zachatiya pronikaetsya svyaz'yu s gryadushchimi pokoleniyami; on chuvstvuet pri etom rasprostranenie svoego sushchestvovaniya v dolgotu vekov i takim obrazom zhivet kak dlya potomkov, tak i vmeste s potomkami. Esli, s drugoj storony, porazhennye udivleniem k velikomu cheloveku, proizvedeniyami kotorogo my tol'ko chto zanimalis', my zhazhdem ego prisutstviya, zhelali by ego videt', govorit' s nim i imet' ego sredi nas, to eto stremlenie tozhe ne ostaetsya bezotvetnym, ibo i on s svoej storony zhazhdal i stremilsya dushoyu k priznatel'nomu potomstvu, kotoroe by vozdalo emu chest', blagodarnost' i lyubov', v chem emu bylo otkazano zavistlivymi sovremennikami. 146 Esli umstvennye proizvedeniya vysshego roda bol'sheyu chast'yu poluchayut priznanie tol'ko pered sudom potomstva, to sovershenno obratnyj zhrebij ugotovan nekotorym izvestnym, blistatel'nym zabluzhdeniyam, kotorye, ishodya ot talantlivyh lyudej, poyavlyayutsya vo vseoruzhii, po-vidimomu, takih solidnyh dovodov i otstaivayutsya s takim umen'em i znaniem, chto priobretayut slavu i znachenie u sovremennikov i pol'zuyutsya imi, po krajnej mere do teh por, poka zhivy ih vinovniki. Takovy nekotorye lozhnye teorii, oshibochnye prigovory i oproverzheniya, a takzhe proizvedeniya poezii i iskusstv v lozhnom vkuse ili vychurnoj manere, prinorovlennoj k predrassudku vremeni. Znachenie i pochet vseh podobnyh proizvedenij osnovyvaetsya na tom, chto eshche ne imeetsya v nalichnosti lyudej, kotorye by sumeli ih oprovergnut' ili ukazat' ih lozhnuyu storonu. Delo eto bol'sheyu chast'yu vypadaet na dolyu blizhajshego pokoleniya - i togda okanchivaetsya ih velichie. Tol'ko v nekotoryh otdel'nyh sluchayah dlitsya ono dol'she, kak, naprimer, eto sluchilos', da i teper' eshche prodolzhaetsya, s n'yutonovskoyu teorieyu cvetov. Drugie primery v etom rode - sistema Ptolemeya, himicheskaya teoriya Stalya, otricanie F. A. Vol'fom lichnosti i identichnosti Gomera, a mozhet byt', takzhe i niburovskaya kritika istorii rimskih carej i t.d. Takim-to obrazom, tribunal potomstva, kak v blagopriyatnom, tak i v neblagopriyatnom sluchae, est' neumytnyj kassacionnyj sud na prigovory sovremennosti. Potomu-to tak trudno i redko sluchaetsya ravnomerno udovletvorit' i sovremennost', i potomstvo. 147 Voobshche vsegda sleduet imet' v vidu neminuemoe dejstvie vremeni na ispravlenie poznanij i prigovorov i ne bespokoit'sya, esli v iskusstve, nauke ili v prakticheskoj zhizni poyavlyayutsya i rasprostranyayutsya sil'nye zabluzhdeniya ili poluchayut znachenie v osnove prevratnye nachinaniya i stremleniya, i lyudi vsemu etomu dayut svoe odobrenie. Pri etom ne sleduet prihodit' ni v azart, ni v unynie, no pomnit', chto oni otstanut ot etogo i nuzhdayutsya tol'ko vo vremeni i opyte, chtoby sobstvennymi sredstvami raspoznat' to, chto ostryj vzglyad vidit s pervogo razu. Esli istina sama za sebya govorit iz sostoyaniya dela i polozheniya veshchej, to nechego speshit' k nej na pomoshch' so slovami "vremya pomozhet ej tysyachami yazykov". Konechno, prodolzhitel'nost' etogo vremeni budet izmeryat'sya trudnodostupnost'yu predmeta, kazhushcheyusya pravdopodobnost'yu lzhi; no i eto vremya projdet svoeyu cheredoyu, i vo mnogih sluchayah bylo by besplodnym trudom starat'sya upredit' ego. V hudshem sluchae, lozhnoe rasprostranyaetsya kak v teorii, tak i v praktike; i obol'shchenie, i obman, sdelavshis' derzkimi vsledstvie uspeha, zahodyat tak daleko, chto pochti neizbezhno nastupaet razoblachenie. Takim obrazom, v oblasti teorii vsledstvie slepogo doveriya glupcov nelepost' rastet vse vyshe i vyshe, poka, nakonec, ne primet takih razmerov, chto ee raspoznaet samyj blizorukij glaz. V takih sluchayah sleduet govorit': chem glupee, tem luchshe! uteshat'sya podobnymi zhe sluchayami v proshedshem, kotorye tozhe imeli svoe vremya i mesto i potom byli sovershenno ustraneny. No samoe luchshee ostavat'sya pozadi svoego vremeni, vsyakij raz kak zamechaesh', chto ono samo ohvacheno regressom. Ibo est' dva sposoba stoyat' ne ai niveau de son temps (ne v uroven' so svoim vremenem): vyshe ili nizhe. 148 OB UCHENOSTI I UCHENYH Nablyudaya mnogochislennye i raznoobraznye uchrezhdeniya dlya prepodavaniya i obucheniya i takoj gromadnyj naplyv uchenikov i uchitelej, mozhno by podumat', chto chelovecheskij rod sil'no hlopochet ob istine i razumenii. No i zdes' obmanyvaet vidimost'. Odni uchat, chtoby zarabotat' den'gi, i stremyatsya ne za mudrost'yu, a za ee kreditom i za tem, chto kazhetsya mudrost'yu; a drugie uchatsya ne dlya togo, chtoby dostignut' znaniya i razumeniya, a dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii boltat' i proizvesti respekt. CHerez kazhdye tridcat' let poyavlyaetsya na svet novoe pokolenie, kotoroe, nichego ne vedaya, hochet poglotit' vo vsej sovokupnosti, i kak mozhno provornee, rezul'taty tysyacheletiyami nakoplyavshegosya chelovecheskogo znaniya i byt' zatem umnee vsyakogo proshedshego. S etoyu cel'yu stremitsya ono v universitety, hvataetsya za knigi, i nepremenno za novye, kak za svoih sovremennikov i odnoletok. Tol'ko by pokoroche i ponovee. Ucheniya sobstvenno iz-za hleba ya uzhe i ne prinimayu zdes' v raschet. Vsyakogo roda i vozrasta uchashchiesya i uchivshiesya imeyut obyknovenno v vidu tol'ko svedeniya, a ne urazumenie. Oni polagayut svoyu chest' v tom, chtoby imet' svedeniya obo vsem, obo vsyakih kamnyah, ili rasteniyah, ili srazheniyah, ili opytah i voobshche i v osobennosti obo vseh knigah. Im ne prihodit i v golovu, chto svedenie est' tol'ko sredstvo dlya urazumeniya, no samo po sebe imeet ili malo, ili ne imeet nikakoj cennosti; naprotiv, takogo roda vzglyad harakterizuet lish' filosofskuyu golovu. Pered vnushitel'noyu uchenost'yu takih mnogoznaek ya dumayu inogda: "O, kak malo oni dolzhny byli dumat', chtoby imet' vozmozhnost' tak mnogo chitat'!" Kogda vspominayu dazhe o Plinii Starshem, o kotorom rasskazyvayut, chto on postoyanno chital ili zastavlyal chitat' sebya za obedom, v doroge i bane, to vo mne 149 shevelitsya vopros: neuzheli etot chelovek imel takoj nedostatok sobstvennyh myslej, chto emu bez pereryva nuzhno bylo vlivat' chuzhie, kak stradayushchemu iznureniem vlivat' consomme* dlya podderzhaniya zhizni? I dejstvitel'no, ob ego samobytnom myshlenii mne ne v sostoyanii dat' vysokogo ponyatiya ni ego nerazborchivoe legkoverie, ni ego nevyrazimo otvratitel'nyj, trudnyj dlya ponimaniya slog - slog zapisnoj knizhki. Kak dolgoe i postoyannoe chtenie nanosit ushcherb sobstvennomu myshleniyu, tak mnogopisanie i postoyannoe prepodavanie otuchayut cheloveka ot yasnosti i eo ipso** ot osnovatel'nosti znaniya i ponimaniya, ibo pervoe ne ostavlyaet emu vremeni dlya poslednego. Togda emu prihoditsya pri izlozhenii prorehi v otchetlivosti svoego ponimaniya napolnyat' slovami i frazami. |to-to i delaet bol'shinstvo knig takimi skuchnymi, a vovse ne suhost' predmeta. Peli govoritsya, chto horoshij povar mozhet vkusno prigotovit' i staruyu podoshvu, to horoshij pisatel' i podavno mozhet sdelat' zanimatel'nym samyj suhoj predmet. * myasnoj bul'on (fr.). ** v silu etogo (lat.). Dlya ogromnogo bol'shinstva uchenyh ih nauka - sredstvo, a ne cel'. Poetomu oni nikogda ne proizvedut v nej chego-libo velikogo: dlya etogo trebuetsya, chtoby nauka dlya togo, kto eyu zanimaetsya, byla cel'yu, a vse ostal'noe, dazhe i samoe sushchestvovanie, tol'ko sredstvom. Vsem, chem zanimayutsya ne radi samogo predmeta, zanimayutsya tol'ko napolovinu, i istinnogo prevoshodstva mezhdu vsyakogo roda proizvedeniyami mozhet dostignut' tol'ko to, chto bylo vypolneno radi ego samogo, a ne kak sredstvo dlya dal'nejshih celej. Tochno tak zhe k novym i velikim vozzreniyam i otkrytiyam pridet tol'ko tot, kto neposredstvennoyu cel'yu svoih izuchenij imel svoe sobstvennoe poznanie, ne zabotyas' o chuzhom. Uchenye zhe, kakovy oni obyknovenno 150 byvayut, izuchayut s cel'yu imet' vozmozhnost' uchit' drugih i pisat'. Poetomu golova ih upodoblyaetsya zheludku i kishkam, kotorye vybrasyvayut pishchu, ne perevarivaya. Ottogo-to ih poucheniya i pisaniya malo polezny. Pitat' drugih mozhno ne perevarennymi otbrosami, a tol'ko molokom, vydelyayushchimsya iz sobstvennoj krovi. Parik est' otlichno podobrannyj simvol uchenogo v dannom sluchae. On ukrashaet golovu obil'noyu massoyu chuzhih volos za neimeniem sobstvennyh, tochno tak zhe, kak uchenost' sostoit v usnashchenii golovy ogromnym mnozhestvom chuzhih myslej, kotorye, konechno, ne mogut ni tak ladno i estestvenno sidet' v nej, ni primenyat'sya ko vsem sluchayam i celyam, ni tak gluboko korenit'sya, ni zamenyat'sya, v sluchae nuzhdy, iz togo zhe istochnika novymi, kak eto byvaet s sobstvennymi myslyami, vyrosshimi na sobstvennoj pochve, - pochemu Stern v svoem "Tristrame SHendi" ne ustydilsya utverzhdat', chto "odna unciya sobstvennogo uma stoit stol'ko zhe, skol'ko dve tysyachi funtov chuzhogo". I dejstvitel'no, samaya sovershennaya uchenost' otnositsya k geniyu, kak gerbarij k postoyanno vozrozhdayushchemusya, vechno svezhemu, vechno yunomu, vechno menyayushchemusya miru rastenij, i net v mire bolee razitel'nogo kontrasta, kak mezhdu uchenost'yu kommentatora i detskoyu naivnost'yu drevnih. Diletanty, diletanty! Tak unizitel'no nazyvayutsya te, kotorye predayutsya kakoj-libo nauke ili iskusstvu iz udovol'stviya ili lyubvi k nim, il loro dilleto*, - temi, kotorye zanimayutsya tem zhe samym radi vygod; im dostavlyayut udovol'stvie tol'ko den'gi, kotorye zarabatyvayutsya etimi zanyatiyami. |to unichizhenie osnovyvaetsya na ih podlom ubezhdenii, chto nikto ne mozhet ser'ezno prinyat'sya za kakoe-libo delo, esli k tomu ne pobuzhdaet nuzhda, golod ili inoe kakoe vozhdelenie. Publika proniknuta tem zhe duhom i derzhitsya togo zhe mneniya: otsyuda ee * iz kapriza (ital.). 151 postoyannyj respekt pered "lyud'mi professii", specialistami, i ee nedoverie k diletantam. V dejstvitel'nosti zhe, naprotiv togo, tol'ko dlya diletantov samoe delo sluzhit cel'yu, a dlya specialistov kak takovyh prostym sredstvom; no otdat'sya predmetu s polnoyu ser'eznost'yu mozhet tol'ko tot, kto zanimaetsya con amore* radi samogo predmeta, iz lyubvi k nemu. Tol'ko takie lyudi proizvodili vsegda samoe velikoe, a ne naemniki. Takim-to obrazom i Gete popal v diletanty v teorii cvetov. Neskol'ko slov ob etom. Pozvolitel'no byt' glupym i gadkim: ineptire est juris gentium**; naprotiv togo, govorit' o gluposti i gadosti est' prestuplenie, vozmutitel'noe narushenie dobryh nravov i vsyakogo prilichiya - mudroe pravilo! Odnako zhe, ya dolzhen na etot raz ego ostavit' bez vnimaniya, chtoby pogovorit' s nemcami po-nemecki, ibo ya dolzhen zayavit', chto sud'ba getevskoj teorii cvetov est' vopiyushchee dokazatel'stvo ili nedobrosovestnosti, ili polnejshego otsutstviya kriticheskoj sposobnosti v nemeckom uchenom mire: a mozhet byt', pri etom poradeli drug drugu i oba eti blagorodnye kachestva. Massa obrazovannoj publiki ishchet blagodenstviya i razvlecheniya, pochemu i otbrasyvaet v storonu vse, chto ne est' roman, stihi ili komediya. CHtoby, v vide isklyucheniya, pochitat' kogda-nibud' radi poucheniya, ona sperva zhdet udostovereniya i podpisi teh, kotorye luchshe ponimayut, chto dejstvitel'no pouchitel'no. A luchshe vsego, polagaet ona, mogut sudit' ob etom specialisty. Ona imenno smeshivaet teh, kotorye zhivut predmetom, s temi, kotorye zhivut dlya svoego predmeta, hotya i redko sluchaetsya, chtoby eto byli odni i te zhe lyudi. Eshche Didro zametil, chto te, kotorye prepodayut nauku, ne vsegda byvayut temi, kotorye ee ponimayut i ser'ezno eyu zanimayutsya, potomu chto u takovyh ne ostaetsya vremeni dlya prepodavaniya. Te, pervye, tol'ko zhivut ot nauki: ona dlya nih ne bolee kak "dobraya korova, snabzhayushchaya ih maslom". Esli velichaj- * s lyubov'yu (isp.). ** glupost' - zakon dlya vseh narodov (lat.). 152 shij genij nacii posvyatil svoyu zhizn' na izuchenie kakogo-libo predmeta, kak Gete na teoriyu cvetov i krasok, i ego uchenie ne idet v hod, to obyazannost' pravitel'stv, soderzhashchih akademii, poruchit' im issledovat' delo posredstvom osoboj komissii, kak eto delaetsya vo Francii i s menee vazhnymi voprosami. K chemu zhe togda eti napyshchennye akademii, v kotoryh zasedaet i chvanitsya stol'ko glupcov? Vazhnye novye istiny redko ishodyat ot akademij: poetomu oni dolzhny byli by po krajnej mere umet' ocenyat' vazhnye trudy i govorit' o nih ex officio*. * po obyazannosti (lat.). Nemeckij uchenyj slishkom beden, chtoby pozvolit' sebe byt' dobrosovestnym i chestnym. Izvivat'sya, vilyat', prisposoblyat'sya, otrekat'sya ot svoih ubezhdenij, uchit' ne tomu i pisat' ne to, chto dumaesh', presmykat'sya, l'stit', sostavlyat' partii i priyatel'skie kruzhki, prinimat' v soobrazhenie ministrov, sil'nyh mira, sotovarishchej, studentov, knigoprodavcev, recenzentov: slovom, na vse obratit' vnimanie ran'she, chem na istinu i chuzhie zaslugi, - vot ego obychaj i metoda. CHrez eto on bol'sheyu chast'yu obrashchaetsya v osmotritel'nogo i soobrazitel'nogo prohvosta. Vsledstvie etogo v nemeckoj literature voobshche i v filosofii v osobennosti nedobrosovestnost' poluchila takoe preobladanie, chto, sleduet nadeyat'sya, skoro dostignet togo punkta, gde ona, buduchi uzhe nesposobnoyu kogo-libo obmanyvat', sdelaetsya nedejstvitel'noyu. Vprochem, v uchenoj respublike obstoit vse, kak i v drugih respublikah: v nej lyubyat prostogo, nedalekogo cheloveka, kotoryj tihon'ko idet svoeyu dorogoyu i ne staraetsya byt' umnee drugih. Protiv zhe ekscentricheskih, vydelyayushchihsya golov, kak protiv ugrozhayushchih opasnost'yu, soedinyayutsya i imeyut na svoej storone bol'shinstvo, da i kakoe! 153 Sravnivaya voobshche, v respublike uchenyh vse idet, kak v Meksikanskoj respublike, gde kazhdyj staraetsya tol'ko dlya lichnyh vygod, dobivayas' tol'ko dlya sebya polozheniya i sily i nimalo ne zabotyas' o celom, kotoroe i gibnet cherez eto. Tochno tak zhe i v respublike uchenyh vsyakij staraetsya vydvinut' svoe sobstvennoe znachenie, chtoby sostavit' sebe polozhenie; odno, na chem oni, shodyatsya, - eto chtob ne dat' vydvinut'sya dejstvitel'no vydayushchemusya cheloveku, esli on odinakovo opasen dlya vseh. Legko ponyat', kak eto otrazhaetsya na hode samoj nauki. Mezhdu professorami i nezavisimymi uchenymi iskoni sushchestvuet izvestnyj antagonizm, nekotoroe poyasnenie kotoromu mozhet razve dat' antagonizm mezhdu sobakami i volkami. Professora po svoemu polozheniyu imeyut bol'shie preimushchestva, chtoby dobit'sya izvestnosti u sovremennikov. Naprotiv togo, nezavisimye uchenye imeyut bol'she preimushchestv po svoemu polozheniyu, chtoby styazhat' izvestnost' u potomstva, ibo dlya etogo, krome drugih, ves'ma redkih uslovij, trebuetsya izvestnyj dosug i nezavisimost'. Tak kak prohodit obyknovenno nemalo vremeni, poka publika voz'met v tolk, kogo iz nih otlichit' vnimaniem, to te i drugie mogut dejstvovat' naryadu drug s drugom. Govorya voobshche, konyushennyj korm professury samyj podhodyashchij dlya otrygayushchih zhvachku. Naprotiv, te, kotorye poluchayut svoyu dobychu iz ruk prirody, chuvstvuyut sebya luchshe na prostore. Naibol'shaya chast' chelovecheskogo znaniya voobshche i vo vsyakom rode sushchestvuet tol'ko na bumage, v etoj bumazhnoj pamyati chelovechestva. Tol'ko nichtozhnaya chast' ego dejstvitel'no zhivet v nekotoryh golovah v kazhdyj dannyj period vremeni. |to v osobennosti zavisit ot kratkosti i nenadezhnosti zhizni, a takzhe ot kosnosti i strasti lyudej k naslazhdeniyam. Kazhdoe bystro promel'kayushchee pokolenie zabiraet iz chelovecheskogo znaniya tol'ko to, chto emu nuzhno; bol'shinstvo uchenyh ves'ma poverhnostno. Pokolenie eto skoro vymiraet. Za nim sleduet ispolnennoe nadezhd, no nichego ne znayushchee novoe pokolenie, kotoromu prihoditsya opyat' uchit' vse s samogo nachala. Pokolenie 154 eto tozhe zabiraet stol'ko znaniya, skol'ko mozhet obnyat' i skol'ko emu ponadobitsya na ego kratkom puti, i v svoyu ochered' tozhe ischezaet. Kak, sledovatel'no, ploho prishlos' by chelovecheskomu znaniyu, esli by ne sushchestvovalo pis'ma i pechati! Poetomu biblioteki est' vernaya i neizgladimaya pamyat' chelovecheskogo roda, otdel'nye chleny kotorogo obladayut eyu v nesovershennoj i ogranichennoj stepeni. Ottogo-to bol'shinstvo uchenyh neohotno pozvolyaet ispytyvat' svoi poznaniya, kak kupcy svoi torgovye knigi. CHelovecheskoe znanie neizmerimo vo vse storony, i iz togo, chto dostojno znaniya, nikto v odinochku ne mozhet znat' dazhe i tysyachnoj doli. Soobrazno s etim, nauki dostigli takogo shirokogo ob容ma, chto tot, kto hotel by v nih chto-nibud' sdelat', dolzhen zanimat'sya tol'ko vpolne special'noyu otrasl'yu, ne zabotyas' obo vseh prochih. Togda on po svoej special'nosti hotya i budet stoyat' vyshe profana, no vo vsem ostal'nom budet takim zhe profanom. Esli k etomu eshche prisoedinitsya vse chashche i chashche vstrechayushcheesya prenebrezhenie drevnih yazykov (izuchenie kotoryh napolovinu ne imeet smysla), chrez chto ischezaet gumanitarnoe obrazovanie, to my skoro uvidim uchenyh, kotorye vne svoej special'nosti budut chistejshimi oslami. Voobshche zhe takoj isklyuchitel'no special'nyj uchenyj upodoblyaetsya tomu fabrichnomu rabotniku, kotoryj vsyu svoyu zhizn' zanimaetsya tol'ko prigotovleniem odnogo opredelennogo vinta, kryuchka ili rukoyatki dlya izvestnogo instrumenta ili mashiny, v chem, konechno, i dostigaet neveroyatnoj virtuoznosti. Specialista tochno tak zhe mozhno sravnit' s chelovekom, kotoryj zhivet v sobstvennom dome i nikogda nikuda ne vyhodit. V svoem dome on znaet vse do tonkosti, kazhdyj ugolok, vsyakuyu balku, vsyakuyu stupen'ku, kak Kvazimodo u Viktora Gyugo znal sobor Presvyatoj Bogomateri; no vne doma - vse emu chuzhdo, vse neznakomo. Naprotiv togo, istinnoe gumannoe obrazovanie trebuet nepremenno mnogostoronnego vzglyada, sledovatel'no, dlya uchenogo, v vysshem znachenii etogo slova, vo vsyakom sluchae neobhodimo nekotoroe vsestoronnee znanie. Kto zhe okonchatel'no hochet sdelat'sya filosofom, tot dolzhen sovmestit' v svoej golove samye otdalen- 155 nejshie i protivopolozhnye koncy chelovecheskogo znaniya, ibo gde zhe inache oni sojdutsya? Pervostepennye umy nikogda ne sdelayutsya specialistami. Kak takovym, im postavleno problemoyu celikom i polnostiyu vse sushchestvovanie, i kazhdyj iz nih daet o nem chelovechestvu, v toj ili drugoj forme, tem ili inym obrazom, novye vyvody i zaklyucheniya. Ibo imya geniya mozhet zasluzhit' tol'ko tot, kto beret predmetom svoih izyskanij celoe i velikoe, sushchnost' i obshchnost' veshchej, a ne tot, kto vsyu svoyu zhizn' truditsya nad raz座asneniem kakogo-libo chastnogo sootnosheniya veshchej mezhdu soboyu. Ustranenie latinskogo yazyka kak obshchego mezhdunarodnogo yazyka uchenyh i ustanovivsheesya zatem melkoe grazhdanstvo nacional'nyh literatur est' istinnoe neschastie dlya evropejskoj nauki. Tol'ko pri pomoshchi latinskogo yazyka mogla sushchestvovat' obshchaya evropejskaya uchenaya publika, v sovokupnosti kotoroj obrashchalos' vsyakoe vnov' poyavlyayushcheesya sochinenie. Krome togo, chislo dejstvitel'no myslyashchih i sposobnyh k pravil'nomu suzhdeniyu golov vo vsej Evrope i bez togo tak neznachitel'no, chto blagodetel'noe ih vliyanie beskonechno oslablyaetsya ottogo, chto obshchij ih forum drobitsya eshche i razmezhevyvaetsya granicami yazyka. A perevody, fabrikuemye literaturnymi remeslennikami, po vyboru izdatelej, predstavlyayut plohoj surrogat vseobshchego uchenogo yazyka. Potomu-to filosofiya Kanta posle kratkoj vspyshki pogryazla v bolote bespomoshchnoj nemeckoj kritiki, v to vremya kak na tom zhe bolote pol'zovalos' yarkoyu zhivuchest'yu to, chto vydavalos' za znanie Fihte, SHellingom i dazhe Gegelem. Potomu-to ne nashla sebe spravedlivoj ocenki getevskaya teoriya cvetov. Potomu-to i ya ostalsya nezamechennym. Ottogo-to stol' sposobnaya i zdravomyslyashchaya anglijskaya naciya eshche i dosele unizhena pozornejshim hanzhestvom i opekoyu duhovenstva. Ottogo-to slavnaya francuzskaya fizika i zoologiya lisheny opory i zdravogo kontrolya nadlezhashchej i dostojnoj metafiziki. 156 O SAMOSTOYATELXNOM MYSHLENII Kak obshirnaya, no ne privedennaya v poryadok biblioteka ne mozhet prinesti stol'ko pol'zy, kak hotya by i ves'ma umerennoe, no vpolne ustroennoe knigohranilishche, tak tochno i ogromnejshaya massa poznanij, esli oni ne pererabotany sobstvennym myshleniem, imeyut gorazdo menee cennosti, chem znachitel'no men'shee kolichestvo svedenij, no gluboko mnogostoronne produmannyh. Ibo tol'ko posredstvom vsestoronnego kombinirovaniya togo, chto znaesh', posredstvom sravneniya mezhdu soboyu vseh istin i kazhdoj porozn' usvaivaesh' sebe vpolne sobstvennoe znanie i poluchaesh' ego vo vsem ego mogushchestve. Produmat' mozhno tol'ko to, chto znaesh', - potomu-to nuzhno chemu-nibud' uchit'sya, no znaesh' takzhe tol'ko to, chto produmal. No k chteniyu i ucheniyu mozhno sebya dobrovol'no prinudit', k myshleniyu zhe, sobstvenno, net. Ono, kak plamya vozduhom, dolzhno razduvat'sya i podderzhivat'sya kakim-libo interesom k predmetu, kakovoj interes mozhet byt' ili chisto ob容ktivnyj, ili prosto sub容ktivnyj. Poslednij sushchestvuet edinstvenno v nashih lichnyh delah i obstoyatel'stvah; no pervyj tol'ko dlya myslyashchih ot prirody golov, kotorym myshlenie tak zhe estestvenno, kak dyhanie, no kotorye chrezvychajno redki. Razlichie mezhdu dejstviem na um samostoyatel'nogo myshleniya (samomyshleniya) i chteniya neveroyatno veliko, poetomu pervonachal'noe razlichie golov, smotrya po tomu, napravleny li oni k tomu ili drugomu, eshche bolee uvelichivaetsya. CHtenie imenno navyazyvaet umu takie mysli, kotorye, emu, po nastroeniyu i napravleniyu dannoj minuty, tak zhe chuzhdy i nesrodny, kak pechat' surguchu, na kotorom ona ostavlyaet svoj otpechatok. Pri etom um ispytyvaet polnoe prinuzhdenie izvne dumat' o tom ili o drugom, k chemu on kak raz ne imeet ni sklonnosti, ni pobuzhdeniya. 157 Naprotiv togo, pri samomyshlenii um sleduet svoemu sobstvennomu pobuzhdeniyu, kotoroe v dannuyu minutu opredelyaetsya ili vneshneyu obstanovkoyu, ili kakim-libo vospominaniem. Vidimaya obstanovka ne vnushaet emu kakoj-libo odnoj opredelennoj mysli, kak chtenie, ona daet emu tol'ko material i povod dlya myshleniya soglasno ego nature i minutnomu nastroeniyu. Postoyannoe chtenie otnimaet u uma vsyakuyu uprugost', kak postoyanno davyashchij ves otnimaet ee u pruzhiny, i samoe vernoe sredstvo ne imet' sobstvennyh myslej - eto vo vsyakuyu svobodnuyu minutu totchas hvatat'sya za knigu. Podobnyj obychaj i sostavlyaet prichinu, pochemu uchenost' delaet bol'shinstvo lyudej eshche bessmyslennee i prostovatee, chem oni est' ot prirody, i otnimaet vsyakij uspeh u ih avtorstva. Oni sushchestvuyut, kak eshche skazal Pope, "chtoby vechno chitat' i nikogda ne byt' chitaemymi". Uchenye - eto te, kotorye nachitalis' knig; no mysliteli, genii, prosvetiteli mira i dvigateli chelovechestva - eto te, kotorye chitali neposredstvenno v knige vselennoj. V sushchnosti tol'ko sobstvennye osnovnye mysli imeyut istinnost' i zhizn', potomu chto sobstvenno tol'ko ih ponimaesh' vpolne i nadlezhashchim obrazom. CHuzhie, vychitannye mysli sut' ostatki chuzhoj trapezy, sbroshennye odezhdy chuzhogo gostya. CHuzhaya, vychitannaya mysl' otnositsya k samostoyatel'nym, vsplyvayushchim iznutri dumam, kak ottisk na kamne rasteniya pervobytnogo mira k cvetushchemu vesennemu rasteniyu. CHtenie est' prostoj surrogat sobstvennogo myshleniya. Pri chtenii pozvolyaesh' postoronnemu vesti na pomochah svoi mysli. Pri tom zhe mnogie knigi godny tol'ko k tomu, chtoby pokazat', kak mnogo est' lozhnyh putej i kak ploho bylo by pozvolit' im rukovodit' sebya. No kogo vedet genij, t.e. kto myslit samostoyatel'no, dumaet dobrovol'no i pravil'no, - u togo est' v rukah kompas, chtoby popast' na nastoyashchuyu dorogu. Sledovatel'no, chitat' 158 dolzhno tol'ko togda, kogda issyakaet istochnik sobstvennyh myslej, chto dovol'no chasto sluchaetsya s samoyu luchsheyu golovoyu. Naprotiv togo, otgonyat' sobstvennye, iskonno moguchie mysli est' neprostitel'nyj greh. |to by znachilo upodobit'sya tomu, kto bezhit ot lona vol'noj prirody, chtoby rassmatrivat' gerbarij ili lyubovat'sya prekrasnymi landshaftami v gravyure. Esli inogda sluchaetsya, chto medlenno i s bol'shim trudom putem sobstvennogo myshleniya i soobrazheniya prihodish' k istine i vyvodu, kotorye mozhno bylo by s udobstvom najti gotovymi v knige, to vse-taki eta istina budet sto raz cennee, esli dostignesh' ee putem sobstvennogo myshleniya. Ibo ona togda kak integriruyushchaya chast', kak zhivoj chlen vhodit v celuyu sistemu nashego myshleniya, vstupaet v sovershennuyu i prochnuyu svyaz' s neyu, ponimaetsya so vsemi svoimi prichinami i sledstviyami, prinimaet cvet, ottenok i otpechatok nashego celogo obraza myshleniya, prihodit svoevremenno, kogda byla v nej potrebnost', prochno usvaivaetsya i ne mozhet opyat' ischeznut'. V etom imenno sluchae primenyaetsya i poluchaet svoe ob座asnenie sleduyushchee dvustishie Gete: CHto unasledoval ot dedov ty, Usvoj sebe, chtoby vladet' nasled'em. Samobytnyj myslitel' imenno tol'ko vposledstvii znakomitsya s avtoritetnymi dlya ego mnenij pisatelyami, kotorye emu togda sluzhat dlya podtverzhdeniya ego myslej i dlya sobstvennogo podkrepleniya; togda kak knizhnyj filosof otpravlyaetsya, ishodit ot nih, ustraivaya sebe iz vychitannyh chuzhih mnenij celoe, kotoroe i upodoblyaetsya sostavlennomu iz chuzhogo materiala avtomatu; mirovozzrenie zhe pervogo, naprotiv togo, pohodit na zhivorozhdennogo cheloveka. Ibo ono est' vynoshennyj i rozhdennyj plod, zachatyj vsledstvie vozdejstviya vneshnego mira na myslyashchij duh. 159 Zauchennaya istina derzhitsya v nas, kak iskusstvennyj pristavnoj chlen, kak fal'shivyj zub, kak voskovoj nos ili, samoe bol'shoe, kak rinoplasticheskij nos iz chuzhogo tela; istina zhe, priobretennaya sobstvennym myshleniem, podobna natural'nomu chlenu: sobstvenno tol'ko ona i prinadlezhit nam dejstvitel'no. Na etom i osnovyvaetsya raznica mezhdu myslitelem i prostym uchenym. Ottogo-to duhovnoe priobretenie samobytnogo myslitelya vstaet pered nami, kak zhivaya kartina, s pravil'nym raspolozheniem tenej i sveta, vyderzhannym tonom i sovershennoyu garmoniej krasok. Naprotiv togo, umstvennoe priobretenie prostogo uchenogo pohozhe na bol'shuyu palitru, napolnennuyu raznoobraznymi kraskami, kotorye hotya i raspolozheny sistematicheski, no bez garmonii, svyazi i znacheniya. CHitat' - znachit dumat' chuzhoyu golovoj, vmesto svoej sobstvennoj. No dlya samostoyatel'nogo myshleniya, kotoroe stremitsya vyrabotat'sya v nechto celoe, v nekotoruyu, hotya by i ne strogo zavershennuyu, sistemu, nichto ne mozhet byt' vrednee, kak slishkom sil'nyj pritok posredstvom chteniya chuzhih myslej, potomu chto oni, prinadlezha porozn' razlichnym umam, inoj sisteme, nosya druguyu okrasku, nikogda sami ne sol'yutsya v odno celoe i ne dadut edinstva myshleniya, znaniya vozzreniya i ubezhdeniya, a, skoree, obrazuyut v golove legkoe vavilonskoe stolpotvorenie i lishayut perepolnennyj imi um vsyakogo yasnogo vzglyada i takim obrazom pochti ego rasstraivayut. Takoe sostoyanie zamechaetsya u mnogih uchenyh i delaet to, chto oni otnositel'no zdravogo smysla, pravil'nosti suzhdeniya i prakticheskogo takta ustupayut mnogim neuchenym, kotorye svoi neznachitel'nye poznaniya, priobretaemye imi putem opyta, razgovora i nebol'shogo chteniya, usvaivayut sebe posredstvom sobstvennogo myshleniya. Kak raz to zhe samoe, no v bol'shem masshtabe delaet i nauchno obrazovannyj myslitel'. Hotya emu trebuetsya mnogo poznanij i on dolzhen poetomu mnogo chitat', no ego um dostatochno moguch, chtoby vse eto osilit', assimilirovat', vnedrit' v sistemu sobstvennyh myslej i takim obrazom podchinit' celostnomu edinstvu svoego postoyanno rasshiryayushchegosya, velichestvennogo vzglyada, prichem ego sobstvennoe myshlenie postoyanno dominiruet nad vsem, kak osnovnoj bas organa, i nikogda ne byvaet zaglushaemo postoronnimi tonami, kak eto byvaet v prosto mnogostoronne svedushchih golovah, v kotoryh perepletayutsya otryvki vseh tonal'nostej i ne otyshchesh' osnovnogo tona. 160 Lyudi, kotorye proveli svoyu zhizn' za chteniem i pocherpnuli svoyu mudrost' iz knig, pohozhi na teh, kotorye priobreli tochnye svedeniya o strane po opisaniyu mnozhestva puteshestvennikov. Oni mogut o mnogom soobshchit' podrobnosti, odnako zhe v sushchnosti oni ne imeyut nikakogo svyaznogo, otchetlivogo, osnovatel'nogo poznaniya o svojstvah strany. Naprotiv, lyudi, provedshie zhizn' v myshlenii, upodoblyayutsya tem, kotorye sami byli v toj strane: oni odni ponimayut, o chem, sobstvenno, idet rech', znayut polozhenie veshchej tam v obshchej svyazi i poistine chuvstvuyut sebya kak doma. Samobytnyj myslitel' nahoditsya v takom zhe otnoshenii k obyknovennomu knizhnomu filosofu, kak ochevidec k istoricheskomu issledovatelyu; on govorit na osnovanii sobstvennogo neposredstvennogo znakomstva s delom. Potomu-to vse samobytnye mysliteli v osnove shodyatsya mezhdu soboyu, i vse ih razlichie proistekaet tol'ko ot tochki zreniya; gde zhe takovaya ne izmenyaet dela, tam vse oni govoryat to zhe samoe. Ibo oni tol'ko vyskazyvayut to, chto ob容ktivno sebe usvoili. CHasto sluchalos', chto te polozheniya, kotorye ya, tol'ko podumavshi, reshalsya vyskazyvat' publike, radi ih paradoksal'nosti, vposledstvii, k radostnomu svoemu izumleniyu, nahodil uzhe vyskazannymi v staryh sochineniyah velikih lyudej. Knizhnyj filosof, naprotiv togo, povestvuet, chto govoril odin, i chto dumal drugoj, i chto opyat' polagal tretij i t.d. On sravnivaet eto, vzveshivaet, kritikuet i staraetsya takim obrazom napast' na sled istiny, prichem on vpolne upodoblyaetsya istoricheskomu kritiku. Vpolne yasnyj primer v podtverzhdenie skazannogo zdes' mogut dostavit' lyubitelyu 161 kur'ezov Gerbarta "Analiticheskoe osveshchenie morali i estestvennogo prava" i ego zhe "Pis'ma o svobode". Prihoditsya prosto izumlyat'sya, kakoj trud zadaet sebe chelovek, togda kak, kazalos' by, stoilo tol'ko nemnozhko upotrebit' samomyshleniya, chtoby uvidet' delo sobstvennymi glazami. No tut-to kak raz i proishodit malen'kaya zaderzhka: samomyshlenie ne vsegda zavisit ot nashej voli. Vo vsyakoe vremya mozhno sest' i chitat', no ne sest' i dumat'. S myslyami byvaet imenno to zhe, chto i s lyud'mi: ih nel'zya prizyvat' vo vsyakoe vremya, po zhelaniyu, a sleduet zhdat', chtoby oni prishli sami. Myshlenie o kakom-libo predmete dolzhno ustanovit'sya samo soboyu vsledstvie schastlivogo, garmonicheskogo sovpadeniya vneshnego povoda s vnutrennim nastroeniem i napryazheniem, a eto-to kak raz podobnym lyudyam i ne daetsya. |to mozhno proverit' dazhe na myslyah, kasayushchihsya nashego lichnogo interesa. Esli nam v kakom-nibud' dele predstoit prinyat' reshenie, to my daleko ne vo vsyakoe lyuboe vremya mozhem pristupit' k tomu, chtoby obdumat' osnovaniya i zatem reshit'sya, ibo zachastuyu sluchaetsya, chto kak raz na etom razmyshlenie-to nashe i ne hochet ostanovit'sya, a uklonyaetsya k drugim predmetam, prichem inogda vinovato v etom byvaet nashe otvrashchenie k delam podobnogo roda. V takih sluchayah my ne dolzhny sebya nasilovat', no vyzhdat', chtoby nadlezhashchee nastroenie prishlo samo soboyu: i ono budet prihodit' neozhidanno i neodnokratno, prichem vsyakoe razlichnoe i v raznoe vr