chshimi tvoreniyami geniya, esli oni vosprinimayutsya slabymi, blednymi, urodlivymi mozgami. Na eto v odin golos setuyut mudrecy vseh vremen. Iisus, syn Sirahov, govorit: "kto beseduet s glupcom, beseduet so spyashchim. Kogda on konchaet, tot sprashivaet: kak? chto?". V "Gamlete" nahodim "zhivaya rech' spit v ushah duraka". Privedu slova Gete: "Das gl'cklichste Wort, es wird verhchnt Wenn der Hcrer ein Schiefohr ist"17. I v drugom meste: "Du wirkest nicht, Alles bleibt so stumpf, Sei guter Dinget Der Stein im Sumpf Macht keine Ringe"18. Lihtenberg zametil: "Esli pri stolknovenii golovy s knigoj razdaetsya pustoj zvuk, to vsegda li eto -- zvuk knigi?" i dalee: "tvorenie est' zerkalo; esli v nego smotrit obez'yana, ono ne budet otrazhat' apostol'skogo lika". Stoit privesti eshche prekrasnuyu trogatel'nuyu zhalobu poeta Gellerta: "Kak chasto naivysshie blaga nahodyat men'she vsego pochitatelej, i bol'shinstvo lyudej schitayut dobrom to, chto na samom dele zlo; eto my nablyudaem ezhednevno. Kak pokonchit' s etim? YA somnevayus', chtoby voobshche kogda-libo udalos' pokonchit' s etim zlom. Pravda, est' odno sredstvo k etomu, no ono neveroyatno trudnoe: nado, chtoby glupcy stali mudrymi, no ved' etogo nikogda ne sluchitsya. Im neizvestna cennost' veshchej, o kotoroj oni sudyat ne umom, a glazami; postoyanno hvalyat oni nichtozhestva, ibo nichego horoshego oni ne znali". K etoj umstvennoj nesostoyatel'nosti lyudej, vsledstvie kotoroj, po vyrazheniyu Gete, prekrasnoe priznaetsya i cenitsya eshche rezhe, chem vstrechaetsya, -- prisoedinyaetsya, kak vprochem i vsegda, nravstvennaya isporchennost', proyavlyayushchayasya v zavisti. Ved' slava, priobretennaya chelovekom, vozdymaet ego nad vsemi ostal'nymi i nastol'ko zhe ponizhaet kazhdogo drugogo; vydayushchayasya zasluga vsegda udostoivaetsya slavy za schet teh, kto ni v chem ne otlichilsya. Gete govorit: "CHtoby chest' drugim vozdat', Sebya dolzhny my razvenchat'". Otsyuda ponyatno, pochemu, v kakoj oblasti ni poyavilos' nechto prekrasnoe, totchas zhe vse mnogochislennye posredstvennosti zaklyuchayut mezhdu soboj soyuz s cel'yu ne davat' emu hoda, i esli vozmozhno -- pogubit' ego. Ih tajnyj lozung: -- "a bas le mjrite" -- doloj zaslugi. No dazhe te, kto sami imeyut zaslugi i imi dobyli sebe slavu, bez udovol'stviya vstrechayut vozniknovenie ch'ej-libo novoj slavy, luchi kotoroj zastavyat otchasti pomerknut' ih sobstvennyj blesk. Gete govorit: "Hdtt ich gezaudert zu werden Bis man mir's Leben gegcnnt, Ich wdre noch nicht auf Erden Wie ihr begreifen kcnnt, Wenn ihr seht, wei sich geberden, Die um etwas zu scheinen, Mich gerne mcchten verneinen"19. Togda kak chest', po obshchemu pravilu, nahodit spravedlivyh sudej, ne vyzyvaet zavisti, i ee priznayut za kazhdym, uzhe zaranee v kredit, -- slavu prihoditsya zavoevyvat', srazhayas' s zavist'yu, prichem tribunal, prisuzhdayushchij lavrovyj venok, sostoit iz krajne neblagosklonnyh sudej. My mozhem i soglasny razdelyat' chest' s kazhdym, slava zhe umen'shaetsya, ili stanovitsya menee dostizhimoj posle kazhdogo novogo sluchaya ee priobreteniya. Trudnost' sozdat' slavu putem tvorenij po legko uyasnimym prichinam obratno proporcional'na chislu lyudej, sostavlyayushchih "publiku" etih tvorenij. Trudnost' eta gorazdo znachitel'nee pri tvoreniyah pouchayushchih, nezheli pri teh, kotorye sozdany radi razvlecheniya. Trudnee vsego priobresti slavu filosofskimi proizvedeniyami; obeshchaemoe imi znanie s odnoj storony nedostoverno, s drugoj -- ne prinosit material'noj vygody; poetomu oni izvestny vnachale lish' sopernikam, t. e. tem zhe filosofam. |ta massa prepyatstvij na puti k ih slave pokazyvaet, chto esli by avtory genial'nyh tvorenij sozdavali by ih ne iz lyubvi k nim samim, ne dlya sobstvennogo udovletvoreniya imi, a nuzhdalis' by v pooshchrenii slavy, -- chelovechestvo redko ili sovsem ne videlo by bessmertnyh proizvedenij. Tot, kto stremitsya dat' nechto prekrasnoe i izbegnut' vsego durnogo dolzhen prenebrech' suzhdeniem tolpy i ee vozhakov, a sledovatel'no, prezirat' ih. Spravedlivo zametil Ozorij (de gloria), chto slava bezhit ot teh, kto ee ishchet, i sleduet za temi, kto eyu prenebregaet: pervye podlazhivayutsya k vkusam sovremennikov, vtorye zhe ne schitayutsya s nimi. Naskol'ko trudno priobresti slavu, nastol'ko zhe legko ee sohranit'. I v etom otnoshenii slava rashoditsya s chest'yu. CHest' priznaetsya za kazhdym, v kredit; ostaetsya lish' hranit' ee. No eto ne tak-to legko: edinstvennyj skvernyj postupok gubit ee naveki. Slava zhe v sushchnosti nikogda ne teryaetsya, tak kak vyzvavshee ee deyanie ili tvorenie vsegda ostaetsya v sile, a slava, priobretennaya ih avtorom, sohranyaetsya za nim dazhe i v tom sluchae, esli on nichem bol'she ne otlichitsya. Esli slava pomerkla posle ego smerti, -- znachit, ona byla nenastoyashchej, nezasluzhennoj, voznikshej lish' blagodarya vremennomu oslepleniyu; takova, napr., slava Gegelya, pro kotoruyu Lihtenberg govorit, chto ona "gromko provozglashena armiej druzej i uchenikov i podhvachena pustymi golovami; kak rassmeetsya potomstvo, kogda, postuchavshis' v etot pestryj hram boltovni, v krasivoe gnezdo otzhivshej mody, v zhilishche vymershih uslovnostej, najdet vse eto pustym, ne otyshchet ni odnoj, hotya by mel'chajshej mysli, kotoraya skazala by im "Vojdite!". V sushchnosti slava osnovyvaetsya na tom, chem yavlyaetsya dannyj chelovek po sravneniyu s drugimi; sledovatel'no, ona est' nechto otnositel'noe i imeet lish' otnositel'nuyu cennost'. Ona vovse ischezla by, esli by vse stali takimi zhe, kak znamenityj chelovek. Cennost' absolyutna lish' togda, esli ona sohranyaetsya pri vsyakih usloviyah; takova cennost' cheloveka "samogo po sebe"; v etom, sledovatel'no, i dolzhny zaklyuchat'sya cennost' i schast'e velikogo serdca i uma. Poetomu cenna ne slava, a to, chem ona zasluzhena; eto sushchnost', a sama slava -- lish' pridatok; ona i yavlyaetsya dlya ee nositelya preimushchestvenno vneshnim simptomom, lish' podtverzhdayushchim sobstvennoe ego vysokoe o sebe mnenie. Kak svet ne viden, esli on ne otrazhaetsya kakim-libo telom, tak i dostoinstvo mozhet uverovat' v sebya lish' cherez posredstvo slavy. No ona -- ne bezoshibochnyj simptom, ibo byvayut zaslugi bez slavy i slava bez zaslug. Lessing udachno vyrazilsya: "odni byvayut znamenitymi, drugie zasluzhivayut etogo". Da pechal'no bylo by sushchestvovanie, cennost' kotorogo zavisela by ot chuzhoj ocenki; no ved' imenno takim byla by zhizn' geroya ili geniya, esli by cennost' ih obuslovlivalas' slavoj -- t. e. chuzhim odobreniem. Kazhdoe sushchestvo zhivet radi sebya, v sebe i dlya sebya. CHem by chelovek ni byl, tem on yavlyaetsya prezhde vsego i preimushchestvenno dlya samogo sebya; esli v etom otnoshenii on malocenen, to i voobshche on nemnogogo stoit. Nash obraz v chuzhom predstavlenii est' nechto vtorostepennoe, proizvodnoe i podchinennoe sluchayu, lish' kosvenno i slabo svyazannoe s samim nashim sushchestvom. K tomu zhe, golovy lyudej -- slishkom zhalkie podmostki, chtoby na nih moglo zizhdit'sya istinnoe schast'e; zdes' mozhno najti lish' prizrak ego. -- Skol' smeshannoe obshchestvo sobiraetsya v hrame slavy! Polkovodcy, ministry, sharlatany, pevcy, millionery, zhidy... i dostoinstva vseh etih gospod ocenivayutsya gorazdo bespristrastnee i uvazhayutsya bol'she dostoinstv duhovnyh, osobenno vysshih kategorij, kotorye cenyatsya tolpoyu lish' "sur parole" -- so slov drugih. Itak, s evdemonologicheskoj tochki zreniya, slava est' ne bolee, kak redkij, lakomyj dlya gordosti i tshcheslaviya kusochek. Kak ni starayutsya lyudi skryt' eti svojstva, vse bol'shinstvo nadeleno imi v izbytke, bol'she vsego, pozhaluj, te, u kogo est' istinnye dannye dlya togo, chtoby proslavit'sya, i kto, dolgo ne reshayas' okonchatel'no uverovat' v svoyu vysokuyu cennost', prebyvayut v etoj neizvestnosti, do teh por, poka ne pridet sluchaj ispytat' svoi dostoinstva i dobit'sya ih priznaniya; do teh zhe por im kazhetsya, chto k nim otnosyatsya nespravedlivo (20). Voobshche zhe, kak ukazano v nachale etoj glavy, cennost', pridavaemaya chelovekom mneniyu o nem drugih, nesorazmerno velika i nerazumna. Gobbs ves'ma rezko, no v konce koncov, pravil'no vyrazil eto slovami: "vse nashi duhovnye radosti i udovol'stviya vytekayut iz togo, chto sravnivaya sebya s drugimi, my vynosim lestnoe dlya sebya zaklyuchenie" (de cive, I, 5). |tim ob®yasnyaetsya ta vysokaya cennost', kakaya vsemi pridaetsya slave, a takzhe zhertvy, prinosimye v nadezhde kogda-nibud' ee udostoit'sya. "Slava -- poslednyaya slabost' blagorodnyh lyudej -- est' to, chto pobuzhdaet vydayushchiesya umy prenebregat' naslazhdeniyami i zhit' trudovoyu zhizn'yu"; i v drugom meste: "kak trudno vzobrat'sya na vysoty, gde siyaet gordyj hram slavy". Vot pochemu ob®yasnyaetsya, pochemu tshcheslavnejshaya iz nacij tak polyubila slovo "la gloire" i vidit v slave glavnuyu pobuditel'nuyu prichinu velikih del i velikih tvorenij. Tak kak eta slava est', bessporno, nechto proizvodnoe, -- eho, otrazhenie, ten', simptom zaslug, a tak kak vo vsyakom sluchae ob®ekt cennee samogo vostorga, to, sledovatel'no, istochnik slavy zaklyuchaetsya ne v slave, a v tom, chem ona dobyta, t. e. v samih zaslugah ili, vyrazhayas' tochnee, v haraktere i svojstvah, iz koih vytekli eti zaslugi, byt' eto svojstva moral'nye ili intellektual'nye. Luchshim, chem mozhet byt' chelovek, on dolzhen byt' dlya samogo sebya; kak eto otrazitsya v golovah drugih, chem on okazhetsya v ih mnenii, -- eto nevazhno i dolzhno predstavlyat' dlya nego lish' vtorostepennyj interes. Potomu tot, kto tol'ko zasluzhil, hotya by i ne priobrel slavy, -- obladaet glavnym, i eto glavnoe dolzhno uteshit' ego v otsutstvii togo, chto nevazhno. CHelovek dostoin zavisti ne za to, chto nerassuditel'naya, chasto odurachennaya tolpa schitaet ego velikim, a za to, chto on dejstvitel'no velik; ne v tom schast'e, chto ego imya dojdet do potomstva, a v tom, chto on vyskazyval mysli, dostojnye togo, chtoby ih hranili, i o nih razdumyvali stoletiyami. K tomu zhe, etogo nel'zya otnyat' u cheloveka. -- Esli by glavnym byl sam vostorg, to togda ob®ekt ego byl by nedostoin odobreniya. Tak i byvaet pri lozhnoj, t. e. nezasluzhennoj slave. CHelovek naslazhdaetsya eyu, hotya v to zhe vremya obladaet v dejstvitel'nosti temi dannymi, simptomom i otrazheniem koih ona yavlyaetsya. Takaya slava prinosit inogda gor'kie minuty, esli, nesmotrya na vytekayushchij iz sebyalyubiya samoobman, u cheloveka zakruzhitsya golova na toj vysote, dlya kotoroj on ne sozdan, ili zhe usomnitsya v svoej cennosti, vsledstvie chego ego ohvatit strah byt' razoblachennym i pristyzhennym po zaslugam, v osobennosti, esli na lice mudrejshih on prochtet predstoyashchij prigovor potomstva. On podoben vladel'cu po podlozhnomu duhovnomu zaveshchaniyu. CHelovek nikogda ne mozhet poznat' istinnoj -- posmertnoj slavy, i vse zhe on kazhetsya schastlivym. |to lishnij raz podtverzhdaet, chto schast'e ego zaklyuchaetsya v vysokih dostoinstvah, dostavivshih emu slavu, i v tom eshche, chto u nego byla vozmozhnost' racional'no ispol'zovat' svoi sily i zanimat'sya tem, k chemu est' sklonnost' ili lyubov'; tol'ko iz lyubvi vylivshiesya tvoreniya udostaivayutsya prochnoj slavy. Schast'e zaklyuchaetsya, sledovatel'no, v velichii dushi ili v bogatstve uma, otpechatok kotorogo v tvoreniyah voshishchaet gryadushchie veka; -- v teh ideyah, zadumyvat'sya nad kotorymi budet naslazhdenie dlya velichajshih umov bespredel'nogo budushchego. Cennost' posmertnoj slavy v tom, chem ona zasluzhena; v etom zhe i ee nagrada. Budut li tvoreniya, priobretshie vechnuyu slavu, priznany ih sovremennikami, -- eto zavisit ot sluchajnyh obstoyatel'stv i nesushchestvenno. Tak kak po obshchemu pravilu lyudi ne imeyut svoego mneniya i k tomu zhe lisheny vozmozhnosti cenit' velikie proizvedeniya, to im prihoditsya slushat'sya golosa vozhakov, i v 99 sluchayah iz 100 -- slava zizhdetsya prosto na doverii k chuzhomu avtoritetu. Poetomu odobrenie hotya by ogromnogo bol'shinstva sovremennikov cenitsya myslitelem ves'ma nevysoko, tak kak eti aplodismenty -- vsego lish' eho nemnogih golosov, prichem i eti poslednie zavisyat ot nastroeniya minuty. Edva li by odobrenie publiki pol'stilo virtuozu, esli by on uznal, chto za isklyucheniem odnogo ili dvuh, vse ostal'nye gluhi, i zhelaya skryt' drug ot druga svoj porok, staratel'no hlopayut emu, kak tol'ko uvidyat, chto zahlopal edinstvennyj slyshashchij, to vdobavok eti zapravily chasto berut vzyatki za to, chtoby ustroit' shumnuyu ovaciyu kakomu-nibud' prezhalkomu skripachu. Otsyuda ponyatno, pochemu slava tak redko sohranyaetsya posle smerti; d'Alamber v svoem velikolepnom opisanii hrama literaturnoj slavy govorit: "V hrame etom zhivut mertvecy, kotorye ne byli tut pri zhizni, da eshche neskol'ko zhivyh, iz kotoryh bol'shinstvo budet otsyuda udaleno posle smerti". Kstati zamechu, chto stavit' komu-libo pamyatnik pri zhizni znachit ob®yavit', chto net nadezhdy na to, chto potomstvo ego ne zabudet. Esli zhe kto-libo i udostaivaetsya slavy, kotoraya ne umret s nim, to eto redko sluchaetsya ran'she, chem na sklone let; isklyucheniya iz etogo pravila byvayut sredi hudozhnikov i poetov, sredi zhe filosofov -- pochti nikogda. Pravilo eto podtverzhdaetsya tem, chto portrety lyudej, proslavivshihsya svoimi tvoreniyami, poyavlyayutsya obychno lish' posle togo, kak uprochitsya ih izvestnost'; ih izobrazhayut bol'sheyu chast'yu -- v osobennosti esli eto filosofy -- starymi i sedymi. S tochki zreniya evdemonicheskoj eto vpolne pravil'no. Slava i molodost' -- to slishkom mnogo dlya smertnogo. Nasha zhizn' tak bedna, chto blaga prihoditsya raspredelyat' ekonomnee. Molodost' i tak dostatochno bogata sama po sebe i dolzhna etim dovol'stvovat'sya. K starosti zhe, kogda vse zhelaniya i radosti umirayut, kak derev'ya zimoj -- kak raz vremya dlya vechnozelenogo dereva slavy; ego mozhno upodobit' pozdnim grusham, zreyushchim letom, no godnym v pishchu lish' zimoyu. Net luchshego utesheniya v starosti, kak soznanie, chto udalos' vsyu silu molodosti voplotit' v tvoreniya, kotorye ne stareyut, podobno lyudyam. Rassmatrivaya eshche podrobnee puti, vedushchie k slave v naibolee blizkoj dlya nas -- nauchnoj oblasti, mozhno podmetit' sleduyushchee pravilo. Umstvennoe prevoshodstvo uchenogo, o kotorom svidetel'stvuet ego slava, kazhdyj den' podtverzhdaetsya novoj kombinaciej teh ili inyh izvestnyh dannyh. |ti dannye mogut byt' krajne raznoobrazny; slava, priobretaemaya ih kombinirovaniem, budet tem bol'she, tem rasprostranennee, chem izvestnee, chem dostupnee kazhdomu sami dannye. Esli eto kakie-nibud' chisla, krivye ili kakie-libo special'nye fizicheskie, zoologicheskie, botanicheskie ili anatomicheskie yavleniya, iskazhennye otryvki drevnih avtorov, polustertye nadpisi ili takie, k kotorym net klyucha, temnye voprosy iz oblasti istorii -- to slava, priobretennaya pravil'nym kombinirovaniem takih dannyh, edva li rasprostranitsya dalee kruga lic, znakomyh s samimi dannymi, edva li vyjdet za predely neznachitel'nogo chisla uchenyh zhivushchih obychno v uedinenii i zaviduyushchih vsyakomu, proslavivshemusya po ih special'nosti. Esli zhe dannye izvestny vsemu rodu chelovecheskomu, esli eto, napr., sushchestvennye i vsem prisushchie svojstva chelovecheskogo razuma, haraktera, esli eto sily prirody, dejstvie kotoryh postoyanno nami nablyudaetsya, voobshche obshcheizvestnye processy v prirode, to slava togo, kto osvetil ih novoj, vazhnoj i pravil'noj kombinaciej, so vremenem rasprostranitsya na ves' civilizovannyj mir. Esli dostupny sami dannye, to i kombinacii ih budut, veroyatno, stol' zhe dostupny. Pri etom slava budet, odnako, vsegda zaviset' ot trudnostej, kakie prishlos' preodolet'. Ibo, chem dannye izvestnee, tem trudnee skombinirovat' ih na novyj i vse-taki vernyj lad, ved' nad etim staralos' ogromnoe chislo lyudej, ischerpavshih, po-vidimomu, vse vozmozhnye ih kombinacii. Naprotiv, dannye nedostupnye shirokim massam i trebuyushchie dolgogo i tyazhelogo izucheniya, dopuskayut pochti vsegda novye kombinacii; esli poetomu k nim podojti so zdravym smyslom i s trezvym rassudkom, t. e. s umerennym umstvennym prevoshodstvom, to ves'ma veroyatno, chto poschastlivitsya najti novuyu i pravil'nuyu kombinaciyu ih. Zato i dobytaya etim putem slava ogranichitsya priblizitel'no lish' temi, kto znakom s samimi dannymi. Pravda, pri reshenii takih problem trebuetsya bol'shaya erudiciya i trud, dlya togo tol'ko, chtoby usvoit' odni dannye, -- togda kak na pervom puti, obeshchayushchem naibolee shirokuyu i gromkuyu izvestnost', eti dannye otkryty i vidny vsyakomu, no chem men'she zdes' trebuetsya truda, tem bolee neobhodim talant, dazhe genij, s kotorym v smysle cennosti i uvazheniya lyudej ne sravnitsya nikakoj trud. Otsyuda sleduet, chto te, kto chuvstvuyut v sebe trezvyj razum i sposobnost' k pravil'nomu myshleniyu, no pritom ne znayut za soboj vysshih umstvennyh dostoinstv, ne dolzhny otstupat' pred usidchivym, tyazhelym trudom, posredstvom koego oni vydelyayutsya iz ogromnoj tolpy lyudej, znakomyh s obshcheizvestnymi dannymi, i dostignut' teh glubin, kakie dostupny lish' truzheniku-uchenomu. Zdes', gde sopernikov chrezvychajno malo, vsyakij hot' skol'ko-nibud' pytlivyj um nepremenno najdet vozmozhnost' dat' novuyu i pravil'nuyu kombinaciyu dannyh, prichem dostoinstvo ego otkrytiya povysitsya trudnost'yu dobyt' eti dannye. No do shirokoj massy dojdet lish' slabyj otgolosok priobretennyh etim putem aplodismentov soratnikov po dannoj nauke, kotorye tol'ko i kompetentny v ee voprosah. Esli do konca prosledovat' po namechennomu zdes' puti, to okazhetsya, chto inogda odni dannye, v vidu ogromnoj trudnosti dobyt' ih, sami po sebe, bez togo, chtoby pribegat' k kombinirovaniyu ih, mogut dostavit' slavu. Takovy, napr., puteshestviya v dalekie i maloposeshchaemye strany: puteshestvennik udostoivaetsya slavy, za to, chto on videl, a ne za to, kak on myslil. Znachitel'noe preimushchestvo etogo puti eshche i v tom, chto gorazdo legche peredat' drugim, i sdelat' im ponyatnym to, chto dovelos' videt', chem to, o chem razmyshlyat'; v svyazi s etim i publika gorazdo ohotnee chitaet pervoe, chem vtoroe. Uzhe Asmus govoril: "kto sovershil puteshestvie -- tot mnogo mozhet porasskazat'". Odnako, pri lichnom znakomstve so znamenitostyami etogo sorta legko mozhet pridti na um zamechanie Goraciya: "pereehav more, lyudi menyayut tol'ko klimat, no ne dushu (Epist. I, II, V. 27). CHelovek, nadelennyj vysokimi umstvennymi darovaniyami, s kotorymi tol'ko i mozhno brat'sya za reshenie velikih problem, kasayushchihsya obshchih, mirovyh voprosov i poetomu krajne slozhnyh, -- ne proigraet, konechno, esli stanet po vozmozhnosti rasshiryat' svoj krugozor, no on dolzhen delat' eto ravnomerno, po vsem napravleniyam, ne zabirayas' slishkom daleko v special'nye, a potomu lish' nemnogim dostupnye oblasti; on ne dolzhen zaryvat'sya v special'nye otrasli otdel'nyh nauk, a tem pache uvlekat'sya melkimi detalyami. Dlya togo, chtoby vydelit'sya iz sredy sopernikov, emu net nadobnosti zanimat'sya malo komu dostupnymi predmetami; imenno to, chto otkryto dlya vseh, daet emu material k novym i pravil'nym kombinaciyam. Poetomu-to i zasluga ego budet priznana vsemi temi, komu izvestny eti dannye, t. e. bol'shej chast'yu chelovechestva. Vot na chem osnovano krupnoe razlichie mezhdu slavoj poeta i filosofa i toj, kakaya vypadaet na dolyu fizika, himika, anatoma, mineraloga, zoologa, istorika i t. d. Glava pyataya. POUCHENIYA I PRAVILA Men'she, chem gde-libo, ya pretenduyu zdes' na polnotu: inache mne prishlos' by povtorit' massu prevoshodnyh zhitejskih pravil, prepodannyh mudrecami raznyh vremen, nachinaya s Feognida i psevdo-Solomona i konchaya Laroshfuko, prichem nel'zya bylo by izbezhat' mnogih isposhlennyh obshchih mest. Otkazavshis' ot polnoty, prihoditsya otkazat'sya i ot strogoj sistemy. Sovetuyu uteshat'sya tem, chto pri soblyudenii etih dvuh trebovanij podobnye ocherki vyhodyat pochti vsegda skuchnymi. YA budu izlagat' lish' to, chto mne prishlo na um, pokazalos' zasluzhivayushchim soobshcheniya, i chto, naskol'ko mne ne izmenyaet pamyat', ne bylo eshche skazano, ili, esli i bylo, to ne sovsem tak; ya tol'ko podbirayu kolos'ya na neobozrimom, drugimi do menya szhatom, pole. ZHelaya, odnako, hot' skol'ko-nibud' uporyadochit' bogatoe raznoobrazie privodimyh zdes' vzglyadov i sovetov, ya razdelyayu ih na obshchie i na kasayushchiesya nashego otnosheniya, vo-pervyh, k sebe, vo-vtoryh, k drugim, i, v-tret'ih, k obshchim mirovym sobytiyam i k sud'be. A. Pravila obshchie 1) Pervoj zapoved'yu zhitejskoj mudrosti ya schitayu mimohodom vyskazannoe Aristotelem v Nikomahovoj etike (XII, 12) polozhenie, kotoroe v perevode mozhno formulirovat' sleduyushchim obrazom: "Mudrec dolzhen iskat' ne naslazhdenij, a otsutstviya stradanij". Vernost' etogo pravila osnovana na tom, chto vsyakoe naslazhdenie, vsyakoe schast'e est' ponyatie otricatel'noe, stradanie zhe -- polozhitel'no. |tot poslednij tezis razvit i obosnovan mnoyu v moem glavnom trude (t. I, § 58). Zdes' ya poyasnyayu ego tol'ko odnim, ezhednevno nablyudaemym faktom. Esli vse telo zdravo i nevredimo, krome odnogo slegka poranennogo ili voobshche bol'nogo mestechka, to zdorov'e celogo sovershenno propadaet dlya nashego soznaniya, vnimanie postoyanno napravleno na bol' v povrezhdennom meste i my lishaemsya naslazhdeniya, dostavlyaemogo nam obshchim oshchushcheniem zhizni. -- Tochno tak zhe, esli vse proishodit po nashemu zhelaniyu, krome odnogo obstoyatel'stva, nam nezhelatel'nogo, to eto poslednee, kak by neznachitel'no ono ni bylo, postoyanno prihodit nam v golovu; my chasto dumaem o nem i redko vspominaem o drugih, bolee vazhnyh sobytiyah, otvechayushchih nashim zhelaniyam. V oboih sluchayah povrezhdena volya, ob®ektiviruyushchayasya v pervom sluchae -- v organizme, vo vtorom -- v stremlenii cheloveka; v oboih sluchayah udovletvorenie ee imeet lish' otricatel'noe dejstvie, a potomu i ne oshchushchaetsya neposredstvenno, a razve tol'ko putem razmyshleniya pronikaet v nashe soznanie; naoborot -- vsyakoe postavlennoe vole prepyatstvie -- pozitivno i samo daet sebya chuvstvovat'. Vsyakoe naslazhdenie sostoit v unichtozhenii etih prepyatstvij, v osvobozhdenii ot nih, a potomu dlitsya nedolgo. Vot, sledovatel'no, na chem osnovan vysheprivedennyj tezis Aristotelya, sovetuyushchij obrashchat' vnimanie ne na naslazhdeniya i radosti zhizni, a lish' na to, chtoby izbezhat' beschislennyh ee gorestej. Inache Vol'terovskoe izrechenie "schast'e -- greza, real'no lish' stradanie" bylo by stol' zhe lozhno, skol' ono na samom dele spravedlivo. Poetomu, zhelaya podvesti itog svoej zhizni s evdemonicheskoj tochki zreniya, sleduet stroit' raschet ne na ispytannyh nami radostyah, a na teh stradaniyah, kotoryh udalos' izbezhat'. Voobshche, evdemonologiyu sledovalo by nachinat' s ogovorki, chto ne naimenovanie -- giperbola, chto pod "schastlivoj zhizn'yu" nado ponimat' "naimenee neschastnuyu", "snosnuyu" zhizn'. ZHizn' daetsya ne dlya naslazhdeniya eyu, a dlya togo, chtoby ee perenesti, "otbyt'"; na eto ukazyvayut oboroty rechi vrode "degere vitam, vita, defungi", ital'yanskogo "si scampa cosi", nemeckogo "man muss suchen durchzukommen", "er wird schon durch die Welt kommen" i t. d. Starost' dazhe uteshaetsya tem, chto ves' zhiznennyj trud uzhe pozadi. Schastlivejshim chelovekom budet tot, kto provel zhizn' bez osobennyh stradanij, kak dushevnyh, tak i telesnyh, a ne tot, ch'ya zhizn' protekla v radostyah i naslazhdeniyah. Kto etim poslednim izmeryaet schast'e svoej zhizni, tot vybral nevernyj masshtab. Ved' naslazhdeniya -- vsegda otricatel'ny; lish' zavist' mozhet vnushit' lozhnuyu mysl', chto oni dayut schast'e. Stradaniya, naprotiv, oshchushchayutsya polozhitel'nym obrazom; poetomu kriterij zhiznennogo schast'ya -- eto ih otsutstvie. Esli k bespechal'nomu sostoyaniyu prisoedinitsya eshche otsutstvie skuki, to v glavnyh chertah zemnoe schast'e dostignuto; vse ostal'noe -- himera. Otsyuda sleduet, chto ne dolzhno nikogda pokupat' naslazhdeniya cenoj stradanij ili dazhe cenoj riska nazhit' ih; ved' eto znachilo by radi otricatel'nogo, radi himery pozhertvovat' polozhitel'nym i real'nym; i naoborot, my vyigryvaem, zhertvuya naslazhdeniyami dlya togo, chtoby izbezhat' stradanij. V oboih sluchayah bezrazlichno, predshestvuet li stradanie naslazhdeniyu ili sleduet za nim. Net hudshego bezumiya, kak zhelat' prevratit' mir -- etu yudol' gorya -- v uveselitel'noe zavedenie i vmesto svobody ot stradanij stavit' sebe cel'yu naslazhdeniya i radosti; a ochen' mnogie tak imenno i postupayut. Gorazdo men'she oshibaetsya tot, kto s preuvelichennoj mrachnost'yu schitaet etot mir svoego roda adom i zabotitsya poetomu lish' o tom, kak by najti v nem nedostupnoe dlya ognya pomeshchenie. Glupec gonyaetsya za naslazhdeniyami i nahodit razocharovanie; mudrec zhe tol'ko izbegaet gorya. Esli emu i eto ne udalos', znachit, vinovat ne on, ne ego glupost', a sud'ba. Esli zhe eto hot' skol'ko-nibud' udastsya, to razocharovaniya emu nechego boyat'sya: stradaniya kotoryh on izbeg, vsegda ostanutsya vpolne real'nymi. Dazhe esli on, izbegaya ih, slishkom uklonilsya v storonu i darom pozhertvoval neskol'kimi naslazhdeniyami, to i togda on, v sushchnosti, ne poteryal nichego: vse radosti -- prizrachny, i gorevat' o tom, chto oni upushcheny -- melochno, dazhe smeshno. Obuslovlennoe optimizmom neponimanie etoj istiny budet sluzhit' istochnikom mnogih neschastij. A imenno, v minuty, svobodnye ot stradanij, nam mereshchitsya prizrak vovse ne sushchestvuyushchego schast'ya i soblaznyaet nas sledovat' za nim; v rezul'tate -- bessporno real'noe stradanie. Togda my nachinaem gorevat' o minuvshem, svobodnom ot gorya sostoyanii, lezhashchem, kak poteryannyj raj, pozadi nas, naprasno zhelaem izmenit' sovershivsheesya. Slovno kakoj-to zloj demon obmanchivymi himerami zhelanij postoyanno vyvodit nas iz togo bespechal'nogo sostoyaniya, v kotorom tol'ko i est' vysshee, istinnoe schast'e, kotoroe uskol'zaet lish' ot teh, u kogo ne hvataet umeniya im ovladet'. V etom mnenii ego ukreplyayut romany i stihi, a takzhe i to licemerie, s kakim lyudi vsegda i vsyudu zabotyatsya o vneshnosti, o naruzhnoj vidimosti, k chemu ya skoro eshche vernus'. Ego zhizn' -- eto bolee ili menee rassuditel'no organizovannaya ohota za polozhitel'nym schast'em, sostoyashchim iz polozhitel'nyh naslazhdenij. On derzko braviruet opasnostyami, grozyashchimi emu na etom puti. |ta ohota za dich'yu, kotoroj v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet, privodit obychno k ves'ma real'nym, polozhitel'nym bedam, vyrazhayushchimsya v boli, stradaniyah, boleznyah i poteryah, zabotah, bednosti, pozore i v tysyache nepriyatnostej. YAvlyaetsya razocharovanie -- no slishkom pozdno. Esli, v soglasii s rassmotrennym vyshe pravilom, vsya zhizn' stroitsya na tom, kak by uberech'sya ot stradanij, t. e. ustranit' nuzhdu, bolezni i vsyakie nepriyatnosti, to takaya cel' -- real'na i v izvestnoj mere dostizhima, pritom, tem bolee, chem menee etomu planu budet meshat' pogonya za prizrakom polozhitel'nogo schast'ya. V podtverzhdenie etomu Gete, v Wahlverwandschaften govorit ustami Mittlera, vechno hlopochushchego o chuzhom schast'e: "Kto hochet izbavit'sya ot gorya, tot vsegda znaet, chego emu nado; tot zhe, kto hochet luchshego, chem u nego est', -- tot slep na oba glaza". |to napominaet prekrasnuyu francuzskuyu poslovicu "le meiux est l'ennemi du bien" (21). Otsyuda zhe mozhet byt' vyvedena osnovnaya ideya cinizma, razobrannaya v moem glavnom trude (t. II, gl. 16). Ibo, chto pobuzhdalo cinikov otkazyvat'sya ot naslazhdenij, kak ne mysl' o stradaniyah, soprovozhdayushchih ih ili totchas zhe ili vposledstvii; dlya cinikov vazhnee bylo izbezhat' gorya, chem najti naslazhdeniya. Ih pronizalo soznanie otricatel'nosti naslazhdeniya i polozhitel'nosti stradanij; poetomu, vpolne posledovatel'no, oni delali vse, chtoby izbavit'sya ot nih i dlya etogo schitali neobhodimym otkazat'sya ot naslazhdenij, kazavshihsya im tenetami, otdayushchimi lyudej vo vlast' stradanij. Pravda, kak govorit SHiller, vse my rodilis' v Arkadii, t. e. vstupaem v zhizn' s ozhidaniem schast'ya i naslazhdeniya i pitaem bezumnuyu nadezhdu dostich' ih; odnako, v delo vmeshivaetsya sud'ba, grubo hvataet nas za shivorot i pokazyvaet, chto my ne vlastny ni nad chem, a vsem pravit ona; chto ona imeet neosporimye prava ne tol'ko na nashe imushchestvo i bogatstvo, no i na zhenu i detej nashih, na nashi ruki i nogi, glaza i ushi, dazhe na nashi nosy. Vo vsyakom sluchae priobretaemyj so vremenem opyt daet nam ponyat', chto schast'e i naslazhdenie -- fata-morgana, vidimaya izdali, no ischezayushchaya kak tol'ko k nej priblizish'sya; chto, naprotiv, stradanie i bol' vpolne real'ny, neposredstvenno i bez priglasheniya poseshchayut nas,- ne dopuskaya nikakih illyuzij na svoj schet. Esli eta istina privilas', my perestanem gonyat'sya za schast'em i naslazhdeniyami i gorazdo bol'she zabotimsya o tom, kak by po vozmozhnosti uklonit'sya ot boli i stradanij. Togda my nachinaem soznavat', chto luchshee v etom mire -- eto bespechal'noe, spokojnoe i snosnoe sushchestvovanie i, ogranichivaya etim svoi prityazaniya, tem vernee osushchestvlyaem ih. Vernejshee sredstvo ne byt' ochen' neschastnym -- ne trebovat' bol'shogo schast'ya. Tak dumal i drug yunosti Gete -- Merk, pisavshij: "bessmyslennaya pretenziya na schast'e, pritom na tu dozu ego, o kotoroj my mechtaem, -- vredit nam vo vsem. Kto otdelaetsya ot etogo i ne budet zhelat' nichego, krome togo chto emu dostupno, tot prozhivet nedurno" (Briefe an und von Merck, S. 100). Poetomu sleduet sokrashchat' svoi prityazaniya na naslazhdeniya, na bogatstvo, na chin i pochet do ves'ma umerennyh razmerov, tak kak stremlenie i bor'ba za schast'e, za blesk i pochet vlekut za soboj velichajshie neschast'ya. |to uzhe i potomu zhelatel'no i blagorazumno, chto ochen' legko stat' ves'ma neschastnym; stat' zhe vpolne schastlivym ne tol'ko trudno, no i vovse nevozmozhno. Vpolne prav poet zhitejskoj mudrosti (Goracij, oda 10: "Auream quis quis rnediocritatem") : "Kto izbral zolotuyu seredinu, tot ne ishchet otdyha ni v zhalkoj hizhine, ni v dvorcah, vozbuzhdayushchih zavist' v drugih. Veter sil'nee potryasaet ogromnye sosny, vysokie bashni rushatsya s bol'shej siloj, i molniya chashche udaryaet v vershiny gor". Kto vpolne proniksya moim filosofskim ucheniem i znaet, chto nashe bytie takovo, chto luchshe by ego sovsem ne bylo, i chto velichajshaya mudrost' zaklyuchaetsya v otricanii, v otkaze ot nego, tot ne budet ozhidat' mnogogo ni ot kakogo predmeta, ni ot kakogo obstoyatel'stva, ni k chemu ne stanet strastno stremit'sya i ne budet zhalovat'sya na krushenie svoih planov; on vpolne prisoedinitsya k slovam Platona (er. X, 604): "nichto v mire ne zasluzhivaet bol'shih usilij", a takzhe k slovam poeta Anwari Soheili "Razbita vlast' tvoya nad mirom -- ne pechal'sya: eto -- nichto. -- Priobrel ty vlast' nad mirom -- ne radujsya etomu: i eto -- nichto. Prihodyat i schast'e i gore -- projdi i ty mimo mira: mir -- nichto". Usvoenie takogo spasitel'nogo vzglyada osobenno zatrudnyaetsya vysheupomyanutym licemeriem lyudej, kotoroe sledovalo by poran'she raskryvat' yunoshestvu. Bol'shinstvo tak nazyvaemyh blag -- lish' pustaya vneshnost', vrode dekoracii; suti v nih net nikakoj. Takovy, napr., rascvechennye i razukrashennye korabli, pushechnye salyuty, illyuminacii, truby i barabany, kriki likovaniya i t. p. Vse eto -- lish' vyveska, simvol, ieroglif radosti; samoj zhe radosti obyknovenno net pri etom; ona odna ne uchastvuet v prazdnike. Gde ona dejstvitel'no byvaet, tam bol'shej chast'yu yavlyaetsya bez priglasheniya i bez doklada, sama soboyu, sons fazon; inoj raz ona prokradyvaetsya molcha, chasto pod neznachitel'nejshim, pustym predlogom, pri samoj obydennoj obstanovke, i daleko ne vsegda pri blestyashchih, gromkih sobytiyah. Ona, kak zoloto v Avstralii, rassypana to tut, to tam, rassypana prihot'yu sluchaya, bez pravil i zakonov, obychno mel'chajshimi krupicami i ochen' redko v znachitel'nyh massah. -- Cel' vseh tol'ko chto upomyanutyh manifestacij edinstvenno v tom, chtoby uverit' drugih v sobstvennoj radosti: vse eto delaetsya radi vidimosti, radi chuzhogo mneniya. S pechal'yu delo obstoit tak zhe kak i s radost'yu. Kak grustno dvizhetsya dlinnaya i medlitel'naya pohoronnaya processiya! Karetam net konca. No zaglyanite v nih -- vse oni pusty, i usopshego provozhayut v sushchnosti odni lish' kuchera. Razitel'nyj obrazchik druzhby i uvazheniya mira sego! Takova fal'sh', pustota i licemerie lyudskoe. Drugoj primer: massa priglashennyh gostej v paradnyh odezhdah... torzhestvennye vstrechi... no vse eto lish' vyveska blagorodnogo, utonchennogo obshcheniya, na dele zhe vmesto nego caryat prinuzhdennost', neudovol'stvie i skuka; gde mnogo gostej, tam mnogo i musoru, imej oni hot' vse po zvezde na grudi. Nastoyashchee horoshee obshchestvo vsyudu po neobhodimosti ochen' neveliko. Voobshche zhe blestyashchie, shumnye torzhestva i uveseleniya pusty vnutri, fal'shivy uzhe hotya by potomu, chto tak rezko protivorechat gorestyam i nishchete nashej zhizni; vsyakij zhe kontrast tol'ko podcherkivaet istinu. Odnako, s vneshnej storony vse eto udaetsya, a v etom i byla vsya cel'. Prekrasno vyrazilsya SHanfor: "Obshchestvo, kruzhki, salony, voobshche vse, chto nazyvaetsya "svetom" -- eto zhalkaya p'esa, plohaya opera, interes k kotoroj koe-kak podderzhivaetsya mashinami, kostyumami i dekoraciyami". Tochno tak zhe akademii i kafedry filosofii v sushchnosti tol'ko vyveski, obmanchivyj prizrak mudrosti, kotoraya sama zdes' i ne nochevala, a nahoditsya gde-nibud' daleko otsyuda. Kolokol'nyj trezvon, svyashchennicheskie oblacheniya, blagochestivye lica i vsyacheskoe hanzhestvo -- tozhe lish' vyveska, neudachnaya parodiya nabozhnosti. Pochti vse na dele okazyvaetsya pustym orehom; zerno redko samo po sebe i eshche rezhe nahoditsya v skorlupe. Iskat' ego nado sovsem ne tut, i obychno ego mozhno najti lish' sluchajno. 2) CHtoby ocenit' polozhenie cheloveka s tochki zreniya schast'ya, nado znat' ne to, chto daet emu udovletvorenie, a to, chto sposobno opechalit' ego, i chem neznachitel'nee eto poslednee, tem chelovek schastlivee: chtoby byt' chuvstvitel'nym k melocham, nado zhit' v izvestnom dovol'stve: v neschastii ved' my ih vovse ne oshchushchaem. 3) Ne sleduet pred®yavlyat' k zhizni slishkom vysokie trebovaniya, t. e. stroit' svoe schast'e na shirokom fundamente; opirayas' na nego schast'e legche mozhet rushit'sya, buduchi bol'she podverzheno raznym bedam, kotoryh izbezhat' nel'zya. V etom otnoshenii zdanie schast'ya pryamo protivopolozhno zdaniyam voobshche, kotorye prochnee vsego derzhatsya imenno na shirokom fundamente. Poetomu privesti svoi prityazaniya v sootvetstvie s imeyushchimisya silami i sredstvami -- takov vernejshij put' izbezhat' krupnyh neschastij. Voobshche, zaranee stroit', kakim by to ni bylo obrazom, podrobnyj plan svoej zhizni -- odna iz velichajshih glupostej, postoyanno sovershaemyh. Pri etom vsegda rasschityvayut na dolguyu zhizn', a takovaya redko komu suzhdena. No dazhe esli i prozhit' dolgo, to vse zhe i etih let ne hvatit dlya vypolneniya vyrabotannogo plana; ono vsegda trebuet bol'shego vremeni, chem predpolagalos'. K tomu zhe eti plany, kak i vsyakoe chelovecheskoe namerenie, tak chasto vstrechayut raznye prepyatstviya, chto ochen' redko udaetsya provesti ih do konca. A esli i udaetsya vypolnit' vse, to okazyvaetsya, chto zabyli predusmotret' te peremeny, kakie vremya sovershilo v nas samih; upustili iz vidu, chto sposobnost' k trudu i k naslazhdeniyam ne mozhet prodolzhat'sya vsyu zhizn'. Tak chto chasto my trudimsya radi togo, chto, buduchi dostignuto, okazyvaetsya nam "ne po plechu", ili zhe tratim gody na podgotovitel'nye raboty, nezametno tem vremenem otnimayushchie u nas sily, neobhodimye dlya glavnoj zadachi. CHasto okazyvaetsya, chto my ne mozhem vospol'zovat'sya bogatstvom, dobytym cenoyu mnogih opasnostej i dolgih usilij, i sledovatel'no, trudilis' dlya drugih; ili, chto my ne v silah zanimat' post, kotorogo my mnogie gody tak userdno dobivalis'; vse eto prihodit k nam slishkom pozdno. Inogda, naoborot, my opazdyvaem, osobenno, esli delo kasaetsya tvorenij i proizvedenij: vkusy uspeli peremenit'sya, podroslo novoe pokolenie, niskol'ko nashimi myslyami i ideyami ne interesuyushcheesya, ili zhe drugie, idya bolee kratkim putem, operedili nas i t. p. To, chto izlozheno pod etim punktom, po-vidimomu, i imel v vidu Goracij, skazav: "K chemu utomlyat' slabuyu dushu raschetami vechnosti?" Prichina etoj obychnoj oshibki lezhit v neizbezhnom opticheskom obmane nashego duhovnogo vzora, vsledstvie kotorogo zhizn', rassmatrivaemaya s poroga, kazhetsya beskonechnoj, a esli obernut'sya nazad, dojdya do ee konca, -- ona predstavitsya ochen' korotkoj. Pravda, etot obman imeet i horoshuyu storonu: bez nego edva li bylo by sozdano chto-to velikoe. Voobshche s nami v zhizni proishodit to zhe, chto s putnikom: po mere togo, kak on idet, predmety priobretayut vse inye i inye formy, v zavisimosti ot priblizheniya k nim. To zhe s nashimi zhelaniyami. CHasto my nahodim nechto drugoe, inogda luchshee, chem to, chego iskali; inogda iskomoe nahoditsya sovsem ne na tom puti, po kotoromu my shli. Inogda tam, gde my iskali naslazhdeniya i radosti, my nahodim znanie, urok -- prochnoe, istinnoe blago vmesto prehodyashchego i obmanchivogo. Takova osnovnaya mysl' "Vil'gel'ma Mejstera" -- romana "intellektual'nogo", kotoryj imenno poetomu vyshe vseh drugih, vyshe dazhe romanov Val'tera Skotta, imeyushchih eticheskuyu podkladku, t. e. rassmatrivayushchih chelovecheskuyu naturu lish' v volevoj koncepcii. Tochno tak zhe i v "Volshebnoj flejte", v etom smeshnom, no yarkom i vyrazitel'nom simvole, rezkimi i grubymi, kak na dekoraciyah, shtrihami provedena ta zhe osnovnaya mysl'. Ona byla by provedena do konca, esli by Tamino, kotorogo vernulo zhelanie obladat' Taminoj, vmesto nee zahotel by vstupit' i vstupil by v hram mudrosti, i esli by ego protivopolozhnost' -- Papagen poluchil svoyu Papagenu. Blagorodnye, horoshie lyudi skoro usvaivayut vospitatel'nye uroki sud'by i poslushno, s blagodarnost'yu sleduyut im, ponimaya, chto v etom mire mozhno najti opyt, no ne schast'e, privykayut ohotno menyat' nadezhdy na znaniya i soglashayutsya v konce koncov so slovami Petrarki: "YA ne znayu inogo naslazhdeniya, kak poznavat'". |ti lyudi mogut dostich' dazhe togo, chto oni lish' naruzhno, i to koe-kak budut sledovat' svoim zhelaniyam i stremleniyam, v sushchnosti zhe ser'ezno budut zhazhdat' odnogo lish' poznaniya, chto pridast im ottenok vozvyshennosti, genial'nosti. Mozhno skazat', chto v etom smysle s nami sluchaetsya to zhe, chto s alhimikami, iskavshimi tol'ko zoloto i otkryvshimi vmesto nego poroh, farfor, celebnye sredstva i ryad zakonov prirody. B. Povedenie po otnosheniyu k samim sebe 4) Kak rabochij, trudyas' nad vozvedeniem zdaniya ili ne znaet ili ne vsegda otchetlivo predstavlyaet sebe plan celogo, tak zhe i chelovek, otbyvaya otdel'nye dni i chasy svoej zhizni ne imeet obshchego predstavleniya o hode i haraktere svoego sushchestvovaniya. CHem dostojnee, soderzhatel'nee, planomernee i individual'noe etot obshchij harakter ego zhizni, tem neobhodimee i blagotvornee dlya cheloveka kidat' inogda vzglyad na ego plan, na umen'shennyj ego abris. Pravda, dlya etogo neobhodimo, chtoby on uzhe vstupil na put' samopoznaniya i znal, k chemu on glavnym obrazom i prezhde vsego stremitsya, chto, sledovatel'no, vazhnee dlya ego schast'ya i chto mozhet v etom otnoshenii igrat' vtoruyu i tret'yu roli; neobhodimo dalee, chtoby on znal, kakovy v glavnyh chertah ego prizvanie, ego rol' i otnoshenie k miru. Esli vse eto razumno i vozvyshenno, to vzglyad na obshchie kontury ego zhizni smozhet bol'she, chem chto-libo inoe, ukrepit', vozvysit' cheloveka, podbodrit' ego k deyatel'nosti i uderzhat' ot nevernogo puti. Kak putnik mozhet sostavit' obshchee predstavlenie o projdennom puti so vsemi ego izgibami, lish' vzobravshis' na kakuyu-libo vozvyshennost', tak i my tol'ko k koncu izvestnogo perioda zhizni, a to i k koncu samoj zhizni, mozhem pravil'no sudit' o nashih postupkah i tvoreniyah, ponyat' ih svyaz' i sceplenie i, nakonec, ocenit' ih po dostoinstvu. Ibo poka my imi pogloshcheny, my dejstvuem pod vliyaniem neizmennyh svojstv nashego haraktera, pod vliyaniem motivov i soobrazno so sposobnostyami delaya, v silu absolyutnoj neobhodimosti, lish' to, chto nam v dannuyu minutu predstavlyaetsya pravil'nym i dolzhnym. Lish' rezul'taty pokazyvayut, chto iz etogo vyshlo, a retrospektivnyj vzglyad na vse sovershennoe ob®yasnit nam, pochemu i kak eto poluchilos'. Poetomu, sovershaya velichajshie deyaniya ili sozdavaya bessmertnye tvoreniya, my ne soznaem etih dostoinstv, a prosto vidim v nih nechto, otvechayushchee nashim tepereshnim celyam i nashim prezhnim namereniyam, a potomu i pravil'noe dlya dannoj minuty; lish' iz celogo, vo vsej ego s