A.V.Percev. A.SHopengauer: zhizn' filosofa i filosofiya zhizni



     Origin: http://anthropology.ru/ ¡ http://anthropology.ru/

        1
     Nachnem s dvuh citat. Pervaya -- iz  pis'ma L.N.  Tolstogo k A.A. Fetu ot
30 avgusta 1869 goda:

     "Znaete-li, chto bylo dlya menya nastoyashchee  leto? -- Neprestayushchij  vostorg
pered  SHopengauerom  i  ryad  duhovnyh  naslazhdenij,  kotoryh  ya  nikogda  ne
ispytyval. YA  vypisal  vse ego sochineniya, i chital, i chitayu (prochel i Kanta).
I, verno, ni odin student v svoj kurs ne  uchilsya  tak mnogo i stol' mnogo ne
uznal, kak ya v nyneshnee leto. Ne znayu, peremenyu li ya kogda mnenie, no teper'
ya uveren, chto SHopengauer -- genial'nejshij iz lyudej. Vy govorite, chto  on tak
sebe,  koe-chto  pisal  o filosofskih predmetah. Kak koe-chto? |to ves' mir  v
neveroyatno-yasnom i krasivom otrazhenii. YA nachal perevodit' ego. Ne voz'metes'
li i vy za perevod ego? My by izdali ego vmeste. CHitaya ego, mne nepostizhimo,
kakim obrazom mozhet ostavat'sya  ego imya neizvestnym?  Ob®yasnenie tol'ko odno
-- to samoe, kotoroe on tak chasto povtoryaet, -- "chto krome  idiotov na svete
pochti nikogo net".

     Stalo byt', chitat' SHopengauera neobhodimo.

     Vtoraya citata -- iz  samogo  SHopengauera: "Lyudi,  kotorye, vmesto togo,
chtoby  izuchat'  mysli  filosofa, starayutsya  oznakomit'sya  s ego  biografiej,
pohodyat na teh, kotorye,  vmesto togo,  chtoby zanimat'sya kartinoj,  stali by
zanimat'sya  ramkoj  kartiny, ocenivaya  dostoinstva  rez'by  i  stoimost'  ee
pozoloty.  No  eto  eshche -- s polbedy;  a  vot beda,  kogda  biografy  nachnut
kopat'sya v vashej chastnoj zhizni i vylavlivat' v nej raznye melochi, ne imeyushchie
ni malejshego otnosheniya k nauchnoj deyatel'nosti cheloveka".

     Itak,  chitat'  SHopengauera neobhodimo. No  stoit  li  tratit' vremya  na
izuchenie  ego  biografii?  I  dejstvitel'no:  naskol'ko prilichno  i  polezno
kopat'sya v chastnoj zhizni "genial'nejshego iz lyudej"?

     Kazhetsya, v poslednie vosem'desyat let rossijskie istoriki filosofii byli
solidarny s tochkoj zreniya SHopengauera. Vo vsyakom sluchae, v ego chastnuyu zhizn'
oni osobenno  ne  vnikali. Bolee  akademichnye  avtory srazu  prinimalis'  za
analiz  filosofii,  edva skazav  paru  slov o  biografii.  Menee akademichnye
zanimalis', po udachnomu vyrazheniyu V.V. Haritonova, "klassovym psihoanalizom"
-- vyyasnyali, kakie pozyvy, opredelyaemye social'nym proishozhdeniem myslitelya,
no im samim ne osoznavaemye, na samom dele vyrazhayutsya v ego filosofii.

     Drugoe delo --  zapadnye istoriki filosofii. U  nih  segodnya  schitaetsya
prosto durnym tonom ne obsudit' tonchajshih eroticheskih perezhivanij  myslitelya
v   detskom   vozraste,  ne  proniknut'   s  pomoshch'yu   psihoanaliza  v   ego
vzaimootnosheniya  s  roditelyami,  s  sem'ej, so  vsem  zhiznennym  okruzheniem.
Uvlechenie  eto  poroj zavodit  stol'  daleko,  chto "vzroslyj",  soznatel'nyj
komponent v  tvorchestve  filosofa, ego  sposobnost' "vosparyat' nad  suetoj",
otreshat'sya ot zhitejskih  dryazg  voobshche othodit na  zadnij plan. V rezul'tate
vse tonkosti ego metafizicheskoj doktriny napryamuyu vyvodyatsya iz  chego ugodno,
krome svobodnoj aktivnosti razuma myslitelya.

     Kak  by to ni bylo, yasno  odno: u kazhdoj  filosofii  dolzhno byt'  svoe,
nepovtorimoe  chelovecheskoe   lico.  Ona,  filosofiya,   sozdaetsya  chelovekom,
individual'nost' kotorogo vyrazhaetsya  v  nej  nichut'  ne men'she,  chem  obshchij
uroven'   sovremennoj   emu  nauki,   kul'tury,  promyshlennosti,  chem  nakal
politicheskih i  intellektual'nyh bitv.  Vse, chto vliyaet na filosofiyu, vliyaet
na nee tol'ko cherez gluboko  lichnye, individual'nye, intimnye perezhivaniya ee
sozdatelya: eto dolzhno byt'  perezhito,  obdumano, prochuvstvovano  im  na svoj
nepovtorimyj lad. Takoj individual'nyj  sposob perezhivat'  mir formiruetsya s
detstva.  To  zhe samoe  igrayushchee  ditya,  povzroslev, govorit  o sebe v svoej
filosofii. Vot pochemu znat' o zhizni velikih filosofov prosto neobhodimo.

        2
     Publikacii dorevolyucionnyh rossijskih i  zarubezhnyh istorikov filosofii
pozvolyayut vossozdat' biografiyu Artura SHopengauera v dostatochno polnom  vide,
ne  ukladyvaya  ee  na  prokrustovo lozhe frejdistskih shem.  Ego  predki byli
znatnymi grazhdanami vol'nogo ganzejskogo goroda Danciga. Praded po otcovskoj
linii, Andrej SHopengauer,  buduchi  odnim iz  samyh  zazhitochnyh  i  uvazhaemyh
grazhdan etogo goroda, imel  chest' prinimat' u  sebya  v  dome Petra  I  i ego
suprugu Ekaterinu  vo  vremya  ih  puteshestviya po  Germanii.  Otec  filosofa,
Genrih-Floris SHopengauer,  unasledoval bol'shuyu chast'  semejnogo  sostoyaniya i
znachitel'no priumnozhil ego blagodarya sposobnostyam k kommercii. On byl  veren
tradiciyam    starinnoj   ganzejskoj   respubliki,   ee    predstavleniyam   o
spravedlivosti i svobode. Kogda v 1793 godu, vsledstvie vtorogo razdela Rechi
Pospolitoj, Dancig  byl  prisoedinen k Prussii,  otec  Artura demonstrativno
likvidiroval v techenie sutok vse svoi torgovye dela v gorode -- estestvenno,
ponesya finansovye poteri iz-za  srochnosti -- i pereselilsya v  ganzejskuyu  zhe
respubliku Gamburg, sohranyavshuyu nezavisimost'.

     Genrih-Floris SHopengauer byl ochen'  obrazovannym  chelovekom i cenitelem
evropejskoj kul'tury. On chasto ezdil po  torgovym delam v Angliyu, vo Franciyu
i horosho poznakomilsya s literaturoj  etih stran. Ego lyubimym pisatelem  stal
Vol'ter. Angliya zhe  nastol'ko zavoevala  ego serdce svoimi  demokraticheskimi
tradiciyami,  chto  on  nekotoroe  vremya  sobiralsya  pereselit'sya  tuda.  Hotya
pereseleniya  ne  sluchilos', Genrih-Floris  ustroil  svoj dom  na  anglijskij
maner,  sam ezhednevno prochityval "Tajms" ot pervoj  do  poslednej stranicy i
priuchil  k  etomu  s detstva syna. Filosof  ostalsya veren etoj privychke  vsyu
zhizn'.  Dazhe imya  syna -- Artur  -- otec special'no vybral tak, chtoby ono ne
bylo  isklyuchitel'no  nemeckim,  a  proiznosilos' sovershenno  odinakovo  i na
nemeckom, i na anglijskom, i na francuzskih yazykah.

     Vneshnost'yu i harakterom Artur SHopengauer poshel v otca. Tot byl srednego
rosta,  korenastyj,  shirokolicyj, po nature -- vspyl'chivyj  i upryamyj.  Mat'
Artura,  Anna-Genrietta,  po harakteru byla polnoj protivopolozhnost'yu  otcu.
Genrih-Floris  zhenilsya na nej, vosem'nadcatiletnej, v tridcat'  vosem'  let.
Anna-Genrietta  ne delala tajny  iz togo, chto ona vyhodit zamuzh  po raschetu,
nadeyas' takim obrazom vyrvat'sya  iz roditel'skogo doma i povidat'  svet. |to
byla   miniatyurnaya,  gracioznaya,  goluboglazaya,   svetlorusaya  devushka.  Ona
poluchila  skudnoe domashnee obrazovanie (vprochem, inyh  vozmozhnostej  ne bylo
dazhe u devushek  iz vysshego obshchestva), no  kompensirovala  nedostatok  znanij
zhivost'yu uma  i obayaniem, a takzhe  chteniem  knig iz  velikolepnoj biblioteki
muzha.  YUnaya  zhena kommersanta strastno  zhelala  zhizni  svetskoj,  obshcheniya  s
tvorcheskimi lyud'mi, poskol'ku sama hotela stat' pisatel'nicej.

     Rodilsya  Artur  SHopengauer  22  fevralya  1788  goda  v  Dancige, spustya
neskol'ko  dnej  posle  vozvrashcheniya  roditelej  iz  trudnogo puteshestviya  po
Evrope. Marshrut dolgogo svadebnogo  puteshestviya byl takov: Berlin, Gannover,
Frankfurt-na-Majne, Bel'giya,  Parizh,  Angliya.  Otec vybral ego namerenno: on
hotel, chtoby ego  pervenec  rodilsya  v Anglii i obrel  tem  samym  pravo  na
anglijskoe grazhdanstvo.  K  sozhaleniyu  ili k  schast'yu, no  zateya ne udalas'.
Voobshche govorya, tyaga  k stranstviyam byla neobychajno sil'noj v etoj sem'e. Ona
postoyanno puteshestvovala, ostavayas'  po neskol'ku mesyacev,  a  to  i let,  v
razlichnyh gorodah i stranah. Iz-za takoj  kochevoj zhizni Artur poluchil ves'ma
neobychnoe  obrazovanie.  Devyatiletnim mal'chikom  otec uvez  ego vo Franciyu i
ostavil v Gavre na dva  goda v sem'e horoshego znakomogo. Artur vmeste s  ego
synom obuchalsya u luchshih uchitelej goroda. Genrih-Floris sdelal eto special'no
dlya  togo,  chtoby  syn  "ofrancuzilsya"  --  izuchil yazyk i perenyal  nekotoruyu
legkost'  francuzskogo haraktera: otec ostro nenavidel nemeckogo filistera s
ego  postoyannoj ubijstvennoj  ser'eznost'yu. Po  vozvrashchenii  na rodinu Artur
obnaruzhil, chto pochti zabyl nemeckij yazyk.

     V  odinnadcat' let budushchij filosof byl otdan v  chastnuyu gimnaziyu Runge,
gde obuchalis' synov'ya samyh znatnyh grazhdan, gotovyas' k zanyatiyam kommerciej.
Otec  hotel sdelat'  iz  starshego syna  kupca,  a  potomu ochen' rasstroilsya,
obnaruzhiv, chto  ego  dusha ne  lezhit k  torgovle.  Artur  neodnokratno prosil
perevesti  ego v druguyu  gimnaziyu, gde  izuchalis'  osnovy otvlechennyh  nauk.
CHtoby razveyat' ego tosku, roditeli vzyali mal'chika v ocherednoe puteshestvie --
v 1803 godu sem'ya otpravilas'  v Bel'giyu,  zatem  -- v  Angliyu,  gde prozhila
pochti polgoda.  Zdes' Artur uchilsya v Uimbldone,  nepodaleku  ot  Londona.  V
shkole, naryadu s obshcheobrazovatel'nymi predmetami, on osvaival igru na flejte,
penie, risovanie, verhovuyu ezdu, fehtovanie  i tancy. I  vse ravno v pis'mah
roditelyam iz shkoly on zhalovalsya na skuku i otsutstvie  razvlechenij. Roditeli
ubezhdali ego  v tom, chto programma  shkoly neobychajno interesna, i sovetovali
sovershenstvovat'sya v anglijskom yazyke.

     Posle dolgih stranstvij po Evrope SHopengauery oseli v Gamburge. Zdes' v
yanvare 1805  goda Artur po zhelaniyu otca  nachal  rabotat' v kontore  torgovoj
kompanii. No  vesnoj togo  zhe goda sluchilas'  tragediya, perevernuvshaya  zhizn'
sem'i. Otec pogib pri zagadochnyh  obstoyatel'stvah: upal iz  okna  cherdaka  v
kanal i utonul. Smert' vyzvala  mnogo peresudov  v gorode. Odni schitali  eto
samoubijstvom: staryj Genrih-Floris v  poslednie  gody stal bystro glohnut',
otchego  sdelalsya eshche bolee razdrazhitel'nym i sposobnym na samye bezrassudnye
postupki. Drugie  vspominali,  chto v  rodu SHopengauerov  byli dovol'no chasty
sluchai  bezumiya, chto mat' i starshij  brat pokojnogo soshli s uma, i namekali,
chto  tot  brosilsya v vodu tozhe v  pripadke sumasshestviya.  Tret'i govorili  o
neschastnom sluchae.  Smert'  otca  byla  dlya Artura tyazhkim udarom. Otnyud'  ne
sklonnyj  s n,  dalekij  ot chuvstvitel'nosti i sentimental'nosti  po  nature
svoej,  do  glubokoj  starosti  govoril ob  otce  s  udivitel'noj teplotoj i
posvyatil emu svoj glavnyj trud "Mir kak volya i predstavlenie": "....Tem, chto
sily, darovannye mne prirodoyu, ya mogu razvit' i upotrebit' na to, k chemu oni
byli prednaznacheny; tem, chto, posledovav  prirozhdennomu vlecheniyu, ya  mog bez
pomehi rabotat' v to vremya, kogda mne  nikto ne okazyval  sodejstviya -- vsem
etim  ya  obyazan tebe,  moj  otec:  tvoej  deyatel'nosti,  tvoemu  umu,  tvoej
berezhlivosti i  zabotlivosti o budushchem...  Da  sdelaet moya  blagodarnost' to
edinstvennoe, chto  v sostoyanii sdelat'  dlya tebya  ya,  kotorogo ty sozdal: da
raznesetsya imya tvoe tak daleko, kak tol'ko v sostoyanii budet raznestis'  moe
imya".

     Posle  smerti muzha  Anna-Genrietta  pochuvstvovala,  chto mozhet, nakonec,
vesti tot  obraz  zhizni,  k  kotoromu  stremilas'  vsyu  zhizn'.  Ona  brosila
kupecheskij Gamburg i s vos'miletnej docher'yu otpravilas' v Vajmar. Obayanie  i
talant obshcheniya  pozvolili ej v kratkoe vremya  poznakomit'sya i podruzhit'sya so
vsemi znamenitymi vajmarskimi  sluzhitelyami muz. V  ee dome, postavlennom  na
shirokuyu  nogu,  po dva raza v nedelyu sobiralis' Gete,  Viland, Grimm, brat'ya
SHlegeli.  Ona  dazhe  dobilas' raspolozheniya vajmarskogo dvora  i pol'zovalis'
druzhboj  gercoga Karla-Avgusta  i ego  suprugi, gercogov  Saksen-Koburgskih,
naslednogo  princa  Meklenburg-SHverinskogo. Neskol'ko  let spustya  ona  sama
reshilas' vystupit' na literaturnom poprishche -- i ne bez uspeha.

     Syn zhe Artur nekotoroe vremya posle smerti otca iz uvazheniya k ego pamyati
prodolzhal nenavistnuyu emu rabotu v torgovoj kontore, hotya i pochityval tajno,
oblozhivshis' kontorskimi grossbuhami, knigu Gallya o frenologii ili chto-nibud'
podobnoe.  No  odnazhdy  Fernov,  drug  sem'i SHopengauerov, zhivshij v Vajmare,
pokazal  materi Artura ego pis'mo, gde  tot  zhalovalsya na svoi mucheniya. Mat'
pozvolila emu  brosit'  kommerciyu i postupat'  v  universitet.  Poluchiv  eto
pis'mo, Artur  zaplakal  ot  radosti. Gotovit'sya  k postupleniyu on priehal v
Vajmar, no mat' reshila, chto devyatnadcatiletnij yunosha budet zhit' otdel'no.

     Ee  poslanie  po  etomu  povodu  odinakovo  krasnorechivo  govorit  i  o
haraktere syna, i o literaturnyh sposobnostyah materi:

     "Dlya moego schast'ya  neobhodimo znat', chto ty schastliv; no  my mozhem oba
byt' schastlivymi, i zhivya vroz'. YA ne  raz  govorila  tebe, chto s toboj ochen'
trudno zhit',  i  chem  bol'she  ya  v  tebya  vsmatrivayus',  tem  eta  trudnost'
stanovitsya dlya menya ochevidnee. Ne skroyu ot tebya togo, chto poka ty ostanesh'sya
takim, kakim ty est', ya gotova reshit'sya skoree na vsyakuyu inuyu zhertvu, chem na
etu. YA ne  otricayu  tvoih horoshih kachestv; menya otdalyayut  ot  tebya  ne  tvoi
vnutrennie kachestva,  a  tvoi  vneshnie  manery,  tvoi  privychki,  vzglyady  i
suzhdeniya; slovom, ya ne mogu sojtis' s toboyu ni v  chem, chto kasaetsya vneshnego
mira. Na  menya proizvodyat  takzhe  poistine podavlyayushchee dejstvie tvoe  vechnoe
nedovol'stvo,  tvoi  vechnye zhaloby na  to, chto neizbezhno, tvoj mrachnyj  vid,
tvoi strannye suzhdeniya, vyskazyvaemye toboyu tochno izrecheniya orakula; vse eto
gnetet menya, no  nimalo  ne  ubezhdaet.  Tvoi beskonechnye  spory, tvoi vechnye
zhaloby na glupost' mira i na nichtozhestvo cheloveka meshayut mne spat'  po nocham
i davyat menya tochno koshmar".

     Dva  goda  napryazhennogo truda  bylo  otdano podgotovke k  universitetu,
zanyatiyam  s  luchshimi  vajmarskimi prepodavatelyami --  obrazovanie,  nakonec,
priobrelo  sistematichnost' i zavershennost'. V  dvadcat' odin  god SHopengauer
postupil  v  slavivshijsya  togda  Gettingenskij  universitet,   gde   vnachale
zapisalsya na medicinskij fakul'tet, a zatem pereshel na filosofskij. Zdes', v
Gettingene,  SHopengauer  prozhil  s  1809  po  1811  god,  storonyas'  shumnogo
studencheskogo obshchestva i userdno shtudiruya Platona i Kanta. On byl nelyudim po
nature, i krug ego znakomyh sostavlyali vsego neskol'ko chelovek, lish' odin iz
kotoryh  dobilsya   vposledstvii  izvestnosti:   amerikanec   Astor,  stavshij
mul'timillionerom. Zato  v dome materi Artur  poznakomilsya  s Gete,  kotoryj
ves'ma blagosklonno otnessya k yunoshe. Tot otvetil na eto  strastnym obozhaniem
i blagogoveniem,  nazyvaya  Gete  velichajshim chelovekom germanskogo  naroda --
vopreki svoej tradicionnoj ironii i skepsisu.

     V 1811 godu,  v dvadcat' tri goda SHopengauer pereselilsya iz  Vajmara  v
Berlin. Ego  privlekla  slava  Fihte, gremevshaya v to  vremya.  No u  molodogo
filosofa  k  etomu  momentu  uzhe  slozhilsya  vpolne  samostoyatel'nyj  zamysel
kapital'nogo truda o  Vole. Vblizi  Fihte  otnyud'  ne  pokazalsya SHopengaueru
geniem.  On  prilezhno hodil  na  lekcii, hotya nahodil  v  nih  sklonnost'  k
sofistike, sporil  s metrom  na  kollokviumah i vse bol'she razocharovyvalsya v
nem. V konce koncov,  Fihte byl yadovito vysmeyan  im, i podvergnut prezreniyu.
SHopengauer zamyslil masshtabnoe  filosofskoe  polotno:  ego  ontologiya dolzhna
byla  predstavit'  ves' mir. Potomu,  naryadu  s  filosofiej,  on  shtudiroval
estestvennye  nauki  -- fiziku,  himiyu,  astronomiyu,  geologiyu,  fiziologiyu,
anatomiyu, zoologiyu.  Krome togo, on izuchal klassicheskie yazyki, slushal lekcii
SHlyajermahera po istorii  srednevekovoj filosofii, chital skandinavskuyu poeziyu
i,  nakonec,  naslazhdalsya proizvedeniyami Montenya  i  Rable,  sozvuchnymi  ego
ironicheskomu skladu uma.

     V   24  goda   universitet   g.  Jena,  kuda  SHopengauer  prislal  svoyu
dissertaciyu, zaochno provozglasil ego doktorom filosofii. Zimoj Artur priehal
k  materi,  i  zdes'  neshodstvo  ih  harakterov  privelo  k   znachitel'nomu
ohlazhdeniyu mezh nimi, a zatem -- k  razryvu. Mat' po-prezhnemu derzhala syna na
distancii:  "YA polagayu, chto ty najdesh' dlya nas oboih poleznym, esli vzaimnye
otnosheniya  nashi  ustanovyatsya  tak,  chtoby  oboyudnaya  nasha  nezavisimost'  ne
podverglas' ushcherbu i chtoby ya  v chastnosti sohranila neprinuzhdennoe, mirnoe i
nezavisimoe spokojstvie, kotoroe vnosit v  moyu zhizn'  otradu.  Itak,  Artur,
ustraivaj svoe sushchestvovanie  tak, kak budto by menya zdes' vovse ne bylo, za
isklyucheniem togo,  chto  mezhdu chasom i tremya ty ezhednevno budesh' prihodit' ko
mne obedat'. Vechera kazhdyj iz nas budet provodit' kak vzdumaetsya, krome dvuh
chasov v  nedelyu, kogda u menya sobiraetsya  obshchestvo: v eti vechera, samo soboj
razumeetsya,  ty  budesh'  prihodit',  provodit'  vremya  s  gostyami,  i,  esli
zahochesh',  ostavajsya hot'  celyj  vecher  i uzhinaj;  v ostal'nye  dni  nedeli
uzhinat' i chaj pit' ty budesh' u sebya doma. Tak  ono budet luchshe, milyj Artur,
dlya  nas  oboih:  etim  sposobom  my  sohranim  tepereshnie   nashi   vzaimnye
otnosheniya... Ty okazhesh'sya  edinstvennym  sovsem  molodym  chelovekom v  nashem
obshchestve; no interes nahodit'sya v odnoj srede s Gete voznagradit tebya, nuzhno
polagat', za veselie, kotorogo ty, byt' mozhet, u menya ne najdesh'... ".

     Ugryumyj yunosha, v svoyu ochered', ochen' skepticheski smotrel na materinskij
salon,  ne  bez  osnovaniya usmatrivaya  v  nem  sposob vybrasyvaniya na  veter
unasledovannyh ot otca deneg, a  eshche  bolee  skepticheski  -- na literaturnye
opyty  materi. Biografy SHopengauera opisyvayut stychku  materi i syna po etomu
povodu. V 1813 godu SHopengauer izdal za svoj schet pervyj filosofskij trud "O
chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya".  Ego  vostorzhenno  ocenili
nekotorye  professora,  no  prodat' ne  udalos' -- v toj voenno-politicheskoj
situacii, kotoraya slozhilas' togda v Germanii, tema knigi  pokazalas' publike
ne samoj aktual'noj.  SHopengauer pones znachitel'nye ubytki, no tem trepetnee
otnosilsya  k svoemu pervomu detishchu. Kogda  on prepodnes odin ekzemplyar knigi
svoej materi, ta,  prochitav zaglavie, imela neostorozhnost' poshutit': "O,  da
tut chto-to pro koreshki! Vidat', farmacevticheskaya kniga! " Vyvedennyj iz sebya
nasmeshkoj  Artur  zayavil,  chto ego sochineniya  budut izuchat' i togda, kogda o
belletristicheskih opytah Anny SHopengauer mir davno pozabudet.

     |ta ocenka sootvetstvovala obshchemu predstavleniyu SHopengauera o zhenshchinah.
S teh por, kak on neudachno uhazhival za izvestnoj aktrisoj YAgeman, na kotoroj
byl  gotov  zhenit'sya,  otnosheniya so  slabym  polom u  nego principial'no  ne
skladyvalis'.  Kak  vsyakij  filosof,  on  legko  nashel  etomu  teoreticheskoe
obosnovanie. ZHenshchina,  po ego mneniyu, obladaet umstvennoj blizorukost'yu. Ona
sposobna razlichat' tol'ko blizkie predmety i celi, no  zaglyanut' v budushchee i
v proshloe  nesposobna.  Vidimost'  veshchej ona  prinimaet za sut'  dela.  Zato
blizorukost' pozvolyaet ej bol'she muzhchiny naslazhdat'sya radostyami segodnyashnego
dnya, byt' zhizneradostnoj i rastochitel'noj.

     O zhenshchine  SHopengauer pishet tak: "Ona instinktivno lukava, no  vmeste s
tem, po nerazumeniyu i maloj soobrazitel'nosti, vzdorna, kaprizna, tshcheslavna,
padka na  blesk, pyshnost' i mishuru; v otnosheniyah  drug k drugu ona proyavlyaet
bol'shuyu prinuzhdennost', skrytnost' i vrazhdebnost',  chem muzhchiny v otnosheniyah
mezhdu soboyu.  ZHenshchinam chuzhdo istinnoe prizvanie k muzyke, poezii  i voobshche k
iskusstvu; dazhe  naibolee  blestyashchie predstavitel'nicy zhenskogo pola nikogda
ne sozdavali chego-libo dejstvitel'no velikogo i samobytnogo v hudozhestvennoj
oblasti; eshche menee sposobny oni udivit' mir uchenym tvoreniem s neprehodyashchimi
dostoinstvami. Ob®yasnyaetsya eto  tem, chto  zhenshchina vsegda  i vo vsem obrechena
tol'ko na oposredstvennoe gospodstvo cherez togo muzhchinu, kotorym  odnim  ona
vladeet neposredstvenno... ZHenshchiny vo vseh otnosheniyah -- vtoroj, nizhe muzhchin
stoyashchij slabyj pol... Po  samoj prirode svoej zhenshchiny nesomnenno obrecheny na
povinovenie; vidno eto uzhe iz  togo,, chto lyubaya iz nih -- stoit ej popast' v
nezavisimoe  polozhenie  --  dobrovol'no  otdaetsya  pod  opeku lyubovnika  ili
duhovnika, lish' by tol'ko kakoj-nibud' muzhchina vlastvoval nad neyu".

     Okonchatel'nym "mizoginom", kak nazyvali v te vremena zhenonenavistnikov,
SHopengauera  sdelala  nekaya shveya Karolina  Market, znakomaya  ego  berlinskoj
kvartirnoj hozyajki vo vremya  ego kratkovremennogo professorstva.  V  avguste
1821 goda  ona  privlekla avtora "Mira kak voli i predstavleniya" k  sudu  za
oskorblenie slovom  i  dejstviem.  Pis'mennyj  otvet SHopengauera  na  zhalobu
obvinitel'nicy vyglyadit tak:

     "Vozvodimoe na menya  obvinenie predstavlyaet chudovishchnoe spletenie  lzhi s
istinoyu...  YA mesyacev  shestnadcat'  zanimayu  u  vdovy  Bekker  meblirovannuyu
kvartiru, sostoyashchuyu  iz kabineta i spal'ni;  k  spal'ne  primykaet malen'kaya
kamorka, kotoroyu ya snachala pol'zovalsya, no potom , za nenadobnost'yu, ustupil
hozyajke.  Poslednie  pyat'  mesyacev  kamorku   etu  zanimala  tepereshnyaya  moya
obvinitel'nica. Perednyaya  zhe pri  kvartire vsegda sostoyala  isklyuchitel'no  v
pol'zovanii  moem i  drugogo zhil'ca,  i  krome nas  dvoih  i nashih sluchajnyh
gostej v perednyuyu  nikomu ne sledovalo pokazyvat'sya...  No nedeli  za dve do
dvenadcatogo avgusta ya, vernuvshis' domoj, zastal v perednej treh neznakomok;
po mnogim prichinam  eto mne ne ponravilos'  i ya, pozvav hozyajku, sprosil ee,
pozvolila  li  ona gospozhe Market sidet' v moej  perednej? Ona otvetila mne,
chto  net, chto Market  voobshche iz svoej kamorki v drugie komnaty ne zahodit  i
chto voobshche  Market v moej  perednej nechego  delat'... Dvenadcatogo  avgusta,
pridya  domoj,  ya opyat' zastal v perednej treh zhenshchin. Uznav, chto hozyajki net
doma, ya sam prikazal im vyjti  von. Dve iz  nih povinovalis' besprekoslovno,
obvinitel'nica  zhe etogo  ne sdelala,  zayaviv,  chto ona  -- prilichnaya osoba.
Podtverdiv gospozhe  Market  prikazanie udalit'sya,  ya  voshel v svoi  komnaty.
Probyv tam nekotoroe vremya, ya, sobirayas' snova vyhodit' iz domu, opyat' vyshel
v perednyuyu so shlyapoj na golove i s palkoj v ruke. Uvidev, chto gospozha Market
vse eshche  nahoditsya  v perednej, ya povtoril ej  priglashenie udalit'sya; no ona
uporno zhelala ostavat'sya v  perednej; togda ya prigrozil vyshvyrnut' ee von, a
tak kak ona stoyala na svoem, to ya i na samom dele vyshvyrnul ee za dver'. Ona
podnyala  krik,  grozila  mne  sudom i trebovala  svoi  veshchi,  kotorye  ya  ej
vybrosil;  no tut,  pod  tem predlogom, chto  v  perednej  ostalas'  kakaya-to
nezamechennaya mnoyu tryapka ee, ona snova vtorglas' v  moi komnaty;  ya opyat' ee
vytolkal,  hotya  ona etomu protivilas'  izo vseh sil i gromko krichala, zhelaya
privlech'  zhil'cov.  Kogda  ya  ee vtorichno vyprovazhival,  ona upala, po  vsej
veroyatnosti, umyshlenno;  no uvereniya ee, budto ya sorval s nee chepec i toptal
ego nogami -- chistejshaya  lozh':  podobnaya dikaya rasprava ne vyazhetsya ni s moim
harakterom, ni s  moim obshchestvennym polozheniem i  vospitaniem; udaliv Market
za dver', ya  ee bol'she ne trogal, a tol'ko poslal ej vdogonku krepkoe slovo.
V  etom,  ya,  konechno,  provinilsya  i  podlezhu  za to nakazaniyu; vo vsem  zhe
ostal'nom  ya  pol'zovalsya  lish' neosporimym  pravom ohrany moego  zhilishcha  ot
nahal'nyh posyagatel'stv.  Esli  u  nee  ochutilis' ssadiny  i  sinyaki,  to  ya
pozvolyayu  sebe  usomnit'sya  v  tom,  chtoby  oni  byli  polucheny  pri  dannom
stolknovenii; no dazhe  i v  poslednem  sluchae ona  dolzhna vinit'  sama sebya:
takim neznachitel'nym povrezhdeniyam riskuet podvergnut'sya vsyakij, kto derzhit v
osade chuzhie dveri... ".

     V pervoj instancii delo vyigral  SHopengauer.  No ono  tyanulos' eshche pyat'
let,  konchivshis'  tem,   chto   SHopengauer   dolzhen  byl  vyplachivat'  Market
pozhiznennuyu pensiyu  po  60 talerov v  god. |to prodolzhalos' dvadcat' let.  V
1846 godu filosof poluchil svidetel'stvo o  smerti,  na kotorom  nachertal  po
latyni "Obit anus, abit onus" ("Otoshla staruha, svalilos' bremya").

        3
     Kto iz myslitelej okazal reshayushchee vozdejstvie na formirovanie filosofii
A. SHopengauera? Predstavlyaetsya, chto bolee vsego na nee povliyali Kant, Gegel'
i Budda.

     Kant  razrushil  predstavleniya   naivnogo  realizma,  polagavshego,  chto,
vo-pervyh,  est'  ob®ektivno  sushchestvuyushchie  veshchi,  vo-vtoryh  --  oni  imeyut
svojstva,  v-tret'ih  --   eti   svojstva   dostatochno  tochno  i   adekvatno
otpechatyvayutsya  v  chelovecheskom  soznanii,  v  chetvertyh  --  soznanie   eto
vypolnyaet rol' zerkala, poslushno otrazhayushchego to,  chto emu budet pokazano, no
nichego ne dobavlyayushchego ot sebya.

     Kant predlozhil i obosnoval inuyu kartinu. Est', vo-pervyh,  veshchi sami po
sebe. No kakovy  oni, my nikogda ne  znaem i ne uznaem. My mozhem znat'  lish'
odno:  nechto vozdejstvuet  na  nas,  vyzyvaya  oshchushcheniya. Kakovo  eto "nechto",
navsegda  ostanetsya  nevedomym:  "zaglyanut'" za oshchushcheniya  my  ne  mozhem.  My
sposobny  lish' stroit' dogadki o tom, chto ih vyzyvaet. No cheloveku razumnomu
ponyatno: to vyzyvaet oshchushcheniya, na sami oshchushcheniya nepohozhe.

     Vo-vtoryh, oshchushcheniya  postupayut k  nam izvne po pyati kanalam:  obonyanie,
osyazanie,  zrenie, vkus,  sluh.  I vse  eti pyat'  potokov  kakim-to  obrazom
slivayutsya v odin, kotoryj predstavlyaetsya nam  edinym  mirom.  Tochnee, oni ne
slivayutsya  sami, poskol'ku  raznorodny: v nas est' chto-to takoe, chto aktivno
soedinyaet   vneshnie  oshchushcheniya  pyati  vidov   v  edinyj  kompleks,  imenuemyj
predmetom.  Krome  togo, est' eshche i potok raznoobraznyh vnutrennih oshchushchenij,
kotorye chto-to v nas soedinyaet v edinoe "samochuvstvie".

     Stalo byt', psihiku cheloveka nel'zya sravnivat'  s zerkalom  (ved' v nem
otrazhalis'  by  tol'ko  razlichnye  potoki  oshchushchenij,  a  ne  predmety).  Ee,
ispol'zuya segodnyashnij  obraz,  luchshe  sravnit' so slozhno zaprogrammirovannym
komp'yuterom.

     Dve pervye iz ego programm -- "apriornye formy chuvstvennosti" -- zanyaty
pervichnoj obrabotkoj  oshchushchenij. Pyat' vneshnih oshchushchenij soedinyayutsya programmoj
pod nazvaniem "prostranstvo" --  v rezul'tate poluchayutsya otdel'nye predmety.
|ti predmety  "lepit" sam  chelovek -- pomimo svoej voli, naivno polagaya, chto
oni slepleny samoj prirodoj.

     Vnutrennie  oshchushcheniya soedinyayutsya  programmoj pod nazvaniem "vremya" -- v
rezul'tate voznikaet to, chto nazyvaetsya chelovecheskim YA.

     Dalee  v  dejstvie  vstupaet  vtoraya  programma  komp'yutera,  imenuemaya
rassudkom.  Iz  otdel'nyh predmetov rassudok sobiraet tak nazyvaemye nauchnye
kartiny  mira  (ih  mnogo,  poskol'ku  kazhdaya nauka  imeet  svoyu).  Rassudok
operiruet kategoriyami, kotorye predstavlyayut soboj zaprogrammirovannye  formy
chelovecheskogo   myshleniya:   "edinstvo",   "mnozhestvennost'",  "vseobshchnost'",
"real'nost'",    "otricanie",    "ogranichenie",    "substancional'nost'"   i
"prisushchnost'",     "prichinnost'",      "vzaimodejstvie",      "vozmozhnost'",
"sushchestvovanie", "neobhodimost'" i "sluchajnost'". Kategorii eti, stalo byt',
ne  otrazhayut  chego-to v  ob®ektivnom  mire,  a yavlyayutsya  formami  ustrojstva
chelovecheskogo rassudka, vtoroj  programmoj  "komp'yutera".  V etih kategoriyah
myslit  lyuboj chelovek,  tol'ko nazyvayutsya  oni  na  raznyh yazykah razlichnymi
slovami.  Kategoriya --  odna,  a  ponyatij, vyrazhayushchih ee na raznyh yazykah --
mnogo.

     Okonchatel'nyj itog raboty vtoroj programmy -- te uporyadochennye znaniya o
predmetah,  kotorye  skladyvayutsya  v  edinuyu  "kartinu  mira"  v  kazhdoj  iz
estestvennyh  nauk.  Govorya  o  "mire  nauki",  my  podrazumevaem  vovse  ne
ob®ektivnyj mir v celom, sostoyashchij iz veshchej samih po sebe. Kakim mog by byt'
etot mir, chto ob®edinyalo by ego v nekoe  edinstvo, my ne znaem  i nikogda ne
uznaem.  A vot "mir"  kazhdoj  nauki  sostavlyaetsya  rassudkom  iz  predmetov,
aktivno postroennyh pervoj "programmoj" -- apriornymi formami chuvstvennosti.
My po sobstvennomu usmotreniyu ustanavlivaem sebe masshtab rassmotreniya. Esli,
k  primeru, my prinimaem za  predel'noe  rassmatrivaemoe  celoe chasticu  ili
kvark, to  poluchaem  fiziku  i  ee  "mir".  Esli my prinimaem za takoe celoe
molekulu, to poluchaem himiyu i ee "mir". Esli prinimaem za celoe organizm, to
poluchaem biologiyu i ee "mir".

     Takim   obrazom,   nash  um  blagodarya   vlozhennoj   v  nego   nevedomym
programmistom apriornoj programme,  imenuemoj rassudkom,  sam stroit "miry",
ispol'zuya  kategorii.   On  sam   obnaruzhivaet  zakony  etih   "mirov",  sam
ustanavlivaet v nem svyazi i zakony.

     U  komp'yutera,  odnako,  est'  i tret'ya  "programma".  Ona "vklyuchaetsya"
vsegda,  a  potomu  chelovek  prosto  ne  mozhet  ne  razmyshlyat'  o  tom,  chto
predstavlyaet soboj mir v celom, chto predstavlyaet soboj dusha (ili,  vyrazhayas'
segodnyashnim  yazykom,  soznanie)  i,  nakonec,  chto  predstavlyaet  soboj  Bog
(predstavlenie  o  Boge, kak izvestno, est'  dazhe  u  ateista). V rezul'tate
raboty  etoj  tret'ej   programmy,  imenuemoj  chistym  razumom,   poluchayutsya
predstavleniya teologii i metafiziki, t.e. umozritel'noj filosofii.

     Beda,  odnako,   zaklyuchaetsya   v  tom,  chto  eta   programma   chereschur
nesovershenna.  A potomu, razmyshlyaya o mire  v celom, o Boge i o dushe, chelovek
vpadaet  v   nerazreshimye   protivorechiya.   On   poluchaet  vzaimoisklyuchayushchie
polozheniya, iz kotoryh  kazhdoe verno,  no kotorye  sovershenno nesovmestimy. K
primeru: "Vse slozhnoe  v  mire  sostoit  iz prostogo, i  voobshche est'  tol'ko
prostoe  i to, chto  iz  nego  slozheno"  -- "Ni  odna slozhnaya veshch' v  mire ne
sostoit  iz prostyh chastej,  i voobshche net  nichego  prostogo". Na  protyazhenii
tysyacheletij  chelovechestvo  ne  prishlo  k edinomu predstavleniyu ni  o mire  v
celom, ni o Boge,  ni o  dushe. |to mozhet svidetel'stvovat' tol'ko o slabosti
programmy, imenuemoj "chistyj razum".

     Znachit,  nauchno razmyshlyat' na eti tri temy (inogda Kant dobavlyaet k nim
i  chetvertuyu  --  temu  svobody) nevozmozhno.  Pravda, nikakaya sila  zastavit
kazhdogo iz cheloveka razmyshlyat' na eti  temy. Svoi otvety  na voprosy  o tom,
chto takoe mir, chto takoe dusha, est' li Bog i v  chem sostoit svoboda,  est' u
lyuboj babushki  na zavalinke. No  eti otvety ne imeyut nichego obshchego s naukoj.
Vidimo, oni  zachem-to nuzhny cheloveku, raz uzh  takaya "komp'yuternaya programma"
zalozhena v ego psihiku. Skoree vsego, eti  protivorechivye  razmyshleniya nuzhny
cheloveku dlya obreteniya psihologicheskogo ravnovesiya.

     No nastoyashchij uchenyj dolzhen dovol'stvovat'sya  tol'ko tem,  chto dayut  emu
apriornye formy chuvstvennosti i rassudok. Skazav hotya by slovo  o Boge, mire
v  celom,  dushe  i svobode,  on pokinul  by nauchnye predely.  Poetomu, chtoby
ostavat'sya  uchenym, on dolzhen  otvechat': "My ne  znaem  etogo  i nikogda  ne
uznaem nauchno".

     A. SHopengauer prinimaet obshchij podhod I. Kanta: net nikakogo ob®ektivno,
ot veka dannogo mira veshchej samih po sebe. "Miry", izvestnye naukam, stroyatsya
chem-to takim, chto prisutstvuet v cheloveke i tvorit v nem. No kto zhe  zalozhil
v   ego   psihiku   "komp'yuternye   programmy"?   Kto  byl  etim   nevedomym
programmistom? Kto zastavil cheloveka soedinyat'  razroznennye predstavleniya v
predmety, v nauchnye kartiny  mira, v  protivorechivye ucheniya o mire v  celom,
Boge, dushe i svobode?

     Kant zapretil otvechat' na etot  vopros: my ne znaem i nikogda ne uznaem
etogo nauchno. No paradoks zaklyuchalsya v tom, chto dazhe takoj otvet byl nauchnym
otvetom. On byl suzhdeniem o dushe,  a vsyakie suzhdeniya o dushe v  nauke  dolzhny
byt' zapreshcheny. Zapret zhe, narushennyj samim zapretitelem, utrachivaet silu.

     I SHopengauer preodolevaet  kantovskij  zapret  zanimat'sya filosofiej --
ved'  sam  Kant yavochnym  poryadkom  zanimaetsya  ej!  Suzhdenie  "Mir  v  celom
nepoznavaem"  --  eto  tozhe  suzhdenie  o  mire  v  celom, to  est'  suzhdenie
filosofskoe! Suzhdenie "Bog nepoznavaem" -- eto tozhe suzhdenie  o Boge. Tak zhe
obstoit  delo  s  suzhdeniyami  o  dushe  i  o svobode,  kotorye  Kant  ob®yavil
nepoznavaemymi  veshchami-v-sebe. Vse  eto -- suzhdeniya,  kotorye,  po  Kantu, v
nauke zapreshcheny. Znachit, oni nenauchny!

     Glavnym  argumentom Kanta  protiv filosofii  yavlyaetsya  protivorechivost'
suzhdenij, kotorye  poluchayutsya, kogda v dejstvie vstupaet tret'ya programma --
razum. No ved' sam Kant priznaet, chto kakaya-to nepreodolimaya sila zastavlyaet
cheloveka   filosofstvovat',  vpadaya  v   protivorechiya.   Tak,  mozhet   byt',
"programmiruet"  chelovecheskoe  poznanie takaya sila, kotoraya sama razdiraetsya
protivorechiyami?  Dvadcat'  pyat'  vekov  filosofstvovaniya,  nesmotrya  na  vse
protivorechiya --  ved' eto  chto-nibud' da znachit! Vidimo, sila,  zastavlyayushchaya
chelovechestvo  filosofstvovat', obladaet dostatochnoj moshch'yu, esli ona dostigla
takogo rezul'tata?

     Gegel'  popytalsya  otvetit'  na postavlennyj Kantom vopros: pochemu lyudi
filosofstvuyut, nesmotrya na to, chto vpadayut pri etom v protivorechiya, nesmotrya
na  to,  chto  za dvadcat'  pyat'  vekov  oni tak  i  ne dostigli  odnoznachnyh
rezul'tatov pri  reshenii filosofskih voprosov  o mire v celom, Boge, dushe  i
svobode.  Gegelevskij  otvet svodilsya k  sleduyushchemu. Sushchestvuet Bozhestvennyj
Filosofskij Razum, kotoryj sporit sam s soboj. No sporit on v sootvetstvii s
chetko  ustanovlennoj dlya  sebya  samogo logikoj.  Vnachale on vydvigaet tezis,
zatem --  vozrazhenie  protiv  nego (antitezis),  a potom nahodit kompromiss,
primiryaya tezis i antitezis v sinteze. Obretennyj sintez snova prevrashchaetsya v
tezis,  dlya nego nahoditsya antitezis, oni snova primiryayutsya v  sinteze --  i
tak dalee. Bozhestvennaya Mysl' pri takom myshlenii vovse ne topchetsya na meste.
Ona  stanovitsya vse  bogache  i bogache, vozvrashchayas', kazalos'  by, k  tomu zhe
samomu, no -- na novom urovne. Proishodit  razvitie  po  spirali  --  kazhdyj
vitok  povtoryaet  predydushchij,  no na bolee vysokom  urovne.  Takim  obrazom,
proishodit progress v filosofii.

     Bozhestvennyj  Razum, myslimyj Gegelem  kak beskonechnyj  duh,  otkryvaet
kazhdoe iz svoih osnovopolagayushchih ponyatij  odnomu  iz filosofov  -- "konechnyh
duhov".  Potomu i voznikaet lozhnoe vpechatlenie, budto  filosofy sporyat mezhdu
soboj. Na samom  zhe  dele odin voploshchaet v  svoem  uchenii  tezis,  vtoroj --
antitezis,  tretij  --  sintez. Spiral' chelovecheskogo filosofskogo  myshleniya
povtoryaet   spiral'  bozhestvennogo   filosofskogo   myshleniya.  Stalo   byt',
chelovecheskaya filosofiya progressiruet tozhe, poka v  lice  Gegelya ne dostignet
togo zhe konechnogo rezul'tata, k kotoromu prishel Bog.

     Itak,  cherez  chelovechestvo,  skvoz'  nego,  ego  ustami   filosofstvuet
mogushchestvennaya  kosmicheskaya  sila,  kotoraya stremitsya k razumnomu primireniyu
protivorechij. Glavnye cherty etoj sily --  stremlenie k razumnosti i svobode,
k primireniyu  protivorechij i k progressu. Bol'she togo. |ta  kosmicheskaya sila
-- Mirovoj Razum -- sotvorila ne tol'ko cheloveka, no i vsyu prirodu, vlozhiv v
nee stremlenie k razumnomu poryadku i svobode.

     Ne sekret, chto portret Mirovogo Razuma  byl  vo mnogom spisan Gegelem s
Napoleona Bonaparta: odnazhdy uvidev ego, Gegel' nazval Napoleona voploshcheniem
mirovogo  duha v konkretnom  meste i  v  konkretnoe  vremya. Imenno  Napoleon
osushchestvil   vekovuyu  mechtu   nemeckih  intellektualov,  vdohnovlyavshihsya   v
molodosti  chistymi  idealami  francuzskoj  revolyucii,  eshche   ne  omrachennymi
terrorom:  v 1806  godu  on  ob®edinil  36  germanskih  knyazhestv  pod  svoim
protektoratom v Rejnskij Soyuz. Mirovoj Duh, voplotivshis' v Napoleone, nachal,
nakonec, ob®edinyat' nemcev v naciyu, delat' iz  nih  istoricheskij  narod! Kak
tut ne smotret' v budushchee s optimizmom?

     Imenno  optimizma-to u  SHopengauera nikogda  i  ne bylo. On  nikogda ne
poveril by v  to,  chto istoriej  i prirodoj  rukovodit  kakaya-to kosmicheskaya
razumnaya sila, primiryayushchaya  protivorechiya i obespechivayushchaya razvitie --  pust'
dazhe i po spirali,  a ne po voshodyashchej pryamoj. Gegel',  vozmozhno, i slyshal v
sebe golos  primiryayushchego Razuma. No SHopengauer,  kak  i ego predki, slyshal v
sebe  inoj  golos --  golos  upryamoj  sily,  velyashchej  idti  na  konflikty  i
nastaivat'  na  svoem.  |ta  sila  s  velikim  trudom  sderzhivalas'  ramkami
prilichij, no  inogda,  kak v  sluchae s  Karolinoj Market, ona vypleskivalas'
naruzhu v gneve i nesla na svoej moguchej volne, smetaya vse plotiny i pregrady
razuma.

     Pochuvstvovav  etu  mogushchestvennuyu   silu   v   sebe,   SHopengauer  stal
celenapravlenno iskat' ee vokrug, v sotvorennom eyu mire.  Istoriya  predstala
emu otnyud' ne  v  vide razumnogo progressa, kotoryj  privedet v tendencii  k
edinomu chelovechestvu kak sem'e narodov, sposobnyh dogovarivat'sya mezhdu soboj
i  primiryat'sya  v  vysshem sinteze. Tak  mog  predstavlyat' sebe istoriyu  libo
naivnyj optimist, libo kovarnyj obmanshchik.

     Istoriya -- eto chereda krovavyh i absolyutno bessmyslennyh deyanij. |to --
nepreryvnoe  protivoborstvo  narodov,  kazhdyj iz kotoryh,  v  svoyu  ochered',
razdiraem  vnutrennimi  raspryami.  Bol'she  togo: konfliktuyushchie  partii  tozhe
razdirayutsya  vnutrennimi  protivorechiyami,   stolknoveniyami  sostavlyayushchih  ih
lyudej. I dazhe eto -- eshche ne vse. Kazhdogo iz etih  otdel'nyh lyudej nepreryvno
terzayut protivoborstvuyushchie v nem sily.

     Lyudi,  kazhdyj iz kotoryh  nepreryvno  voyuet protiv  vseh i protiv  sebya
samogo  -- vovse ne  isklyuchenie.  ZHestokaya bor'ba  za vyzhivanie idet v  mire
zhivogo.  Vernee,  vprochem,   budet  skazat',  chto  kakaya-to  mogushchestvennaya,
razdirayushchaya  sama  sebya sila  sozdaet ves' mir zhivogo, naglyadno razvorachivaya
sebya v nem. |ta sila, kotoruyu  mozhno bylo by nazvat' Mirovoj  ZHizn'yu, tvorit
sebya s izobiliem -- potomu chto znaet, chto budet pitat'sya samoj soboyu. Potomu
chto zhivoe pitaetsya tol'ko zhivym -- ili tem, chto kogda-to bylo zhivo. No ta zhe
neprimirimaya bor'ba idet i v sfere nezhivogo. Odno  nebesnoe telo prityagivaet
k  sebe  drugoe,  chtoby  uvelichit' svoyu  massu, a  tem  samym --  i moshch' dlya
dal'nejshego  prityazheniya. YAzyk  himii  --  eto tozhe  yazyk bor'by... A  potomu
SHopengauer predpochitaet nazyvat' velikuyu silu, pronizyvayushchuyu  ves' sozdannyj
eyu kosmos, ne Mirovoj ZHizn'yu, a vsemirnoj Volej. Vlast'  ee rasprostranyaetsya
i na zhivoe, i na nezhivoe.

     Edinaya, vsemirnaya  Volya SHopengauera -- eto ego otvet  na  Mirovoj Razum
Gegelya.  Nenavist',  ispytyvaemaya  SHopengauerom  k  nemu, zastavila otvetit'
filosofskoj sistemoj  na  filosofskuyu sistemu: inache  nel'zya bylo sporit'  i
oprovergat'. Pravda, kvant Mirovoj Voli, bivshijsya v SHopengauere, ne pozvolil
emu vystroit' svoyu sistemu s takoj zhe hladnokrovnoj  posledovatel'nost'yu. No
ego Mirovaya Volya tak zhe proslezhena i v ontologii, i v gnoseologii, i v etike
i v estetike:  ona  protivopostavlena  gegelevskomu Mirovomu  Razumu na vseh
filosofskih frontah.

     Otchayannaya,  bessmyslennaya bor'ba  --  povsyudu  v  prirode  i  povsyudu v
istorii. Tol'ko-tol'ko nametivshuyusya  zdes' garmoniyu razuma  vzryvaet dikaya i
neupravlyaemaya  sila,  nesushchaya  s  soboj  krov' i  slezy. Prav  byl  SHekspir,
skazavshij ustami odnogo iz geroev "Makbeta": "ZHizn' est' istoriya, povedannaya
durnem. V nej mnogo slov i strasti, a smysla net".

     Vse   krovavye  istoricheskie  tragedii,  vse  katastrofy  i   stihijnye
bedstviya, vse samye nichtozhnye  kuhonnye  svary --  eto  Volya v dejstvii. Ona
nepreryvno    glozhet,   terzaet,    muchaet   sama   sebya,   ibo    vnutrenne
samoprotivorechiva  i  razorvana.  Raznye  ee "chasti" ob®ektiviruyutsya v  vide
protivoborstvuyushchih  prirodnyh  i  social'nyh  sil,  i raznye  ee  voploshcheniya
nasmert'  srazhayutsya  drug  s drugom  --  eto  i  est' geraklitovskij "agon",
vselenskaya bor'ba vsego so vsem.

     Teper' kartina proyasnyaetsya okonchatel'no. Vse "komp'yuternye programmy" v
chelovecheskom soznanii sozdaet ona, Volya. Bol'she  togo --  ona zhe, v konechnom
schete, sozdaet i chuvstvennye predstavleniya. Zachem? Zatem, chto vole postoyanno
nuzhno raspalyat' samu  sebya, a potomu sozdavat' dlya sebya  zamanchivye videniya.
CHtoby  Volya  rinulas' v  srazhenie  s  samoj  soboyu, ej  nuzhna razzhigayushchaya ee
kartina mira. |tu-to kartinu i sozdayut  dlya nee iz chuvstvennyh predstavlenij
"programmy"  chelovecheskogo   razuma.  Vse  eto   sozdano   samoj  Volej  dlya
samovozbuzhdeniya  i  ne imeet  nichego  obshchego  s  kakim-to ob®ektivnym mirom.
Ob®ektivnogo mira prosto ne sushchestvuet. Sushchestvuet tol'ko Volya i porozhdaemye
ej  samoj predstavleniya,  illyuzii,  kartiny,  kotorymi  ona  raspalyaet sebya.
|ti-to illyuzii  my i schitaem  naivno real'nost'yu,  strastno prinimayas' za ee
preobrazovanie, pokorenie, obuzdanie.

     Ostanovis'  SHopengauer na etom, ego  filosofskoe  uchenie  mozhno bylo by
rassmatrivat' kak  podrobnejshee razvitie geraklitovskogo tezisa: "Vojna est'
otec  vsemu  i  vsemu   nachalo".   No,  v  otlichie   ot   Geraklita,  vpolne
zasluzhivayushchego   zvanie   rodonachal'nika   "filosofii   zhizni",   SHopengauer
sosredotochilsya na sposobah izbavit'sya ot vlasti Mirovoj Voli.

     I v etom ego nastavnikom stal Budda.

     Krovavaya mezhdousobica ZHizni byla ne prosto predstavlena SHopengauerom vo
vsem ee mnogoobrazii, kak fakt. Ona byla ocenena im -- kak neschast'e i muka,
ot kotoryh sleduet izbavit'sya.  Mir,  podvlastnyj Vole, prevratilsya v koleso
sansary. SHopengaueru ostalos' iskat' evropejskij analog nirvany.

     Mir oderzhim Volej i nesetsya neizvestno kuda. V ego dvizhenii net nikakoj
logiki. Ego nel'zya predskazat'. Nas mozhet zhdat' zavtra lyubaya tragediya, lyubaya
katastrofa,  esli my budem, bezrazdel'no podvlastnye  Vole, nestis'  vpered,
ochertya golovu. CHto zhe delat'?

     Est'  pervyj put',  kotorym  mozhno na  vremya izbavit'sya  ot terzanij  i
borenij, porozhdaemyh v nas Volej. |to -- hudozhestvennoe tvorchestvo. Kogda my
otdaemsya ekstazu  tvorchestva i  nas neset ego volna,  kvant Voli, bivshijsya v
nas  i  muchivshij  nas,  vypleskivaetsya  naruzhu,  voploshchayas'  v  proizvedenii
iskusstva.   Razumeetsya,   tvorchestvo   takogo  roda   mozhet   byt'   tol'ko
irracional'nym   --   bez   vsyakogo   planirovaniya,   bez   programmy,   bez
"hudozhestvennyh principov", i voobshche -- luchshe vsego ne svyazannoe  so slovom,
v kotorom  vsegda taitsya skovyvayushchij volyu racionalizm. Vyplesnutaya v  chistom
vide vovne Volya -- eto muzyka. No  ne produmannaya i garmonichnaya, kak u Baha,
a neistovaya i  burnaya, kak u  Vagnera.  Hudozhnik,  tvorya v ekstaze, obretaet
nebyvalyj pokoj. No edva tvorchestvo prekrashchaetsya, on opyat'  nachinaet muchitsya
ot nesovershenstva proizvedeniya,  nedovol