sut' dela. § 644 V "Entwurf der nothwendigen Vernunftwahrheiten" vol'fianca [1] Hr. A. Kruziya, 1745, 4 izd., 1766, - ocherk, kotoryj predstavlyaet soboyu zakonchennuyu metafiziku, vstrechayutsya dve istiny, kotorye ne byli uslyshany i kotorye ya dolzhen byl otkryt' vo vtoroj raz [2]: 1 Ili, pravil'nee, - protivnika Vol'fa. S. A. Crusius, diss. de usu et limitibus rationis sufficientis, 1752; po-nemecki - 1766. - S. A. Crusius "Weg zur Gewissheit und Zuverassigkeit der menschlichen Erkenntnisz" (Logika), 1747. 2 Pereant, qui ante nos nostra dixerunt. Donatus. 1) CHto est' nekoe "ekzistencial'noe osnovanie", otlichnoe ot prichiny, kotoraya vsegda kasaetsya vozniknoveniya, naprim., Z treugol'nika, A, poskol'ku oni opredelyayut storony; soglasno etomu, on delit osnovaniya na ideal'nye i real'nye, a poslednie - na prichiny v sobstvennom smysle i ekzistencial'nye osnovaniya. (Entwurf der nothwendigen etc. S. 454.) 2) CHto samoe vysokoe i samoe sushchestvennoe v cheloveke sovsem ne rassudok, a volya: rassudok, po ego mneniyu, sushchestvuet tol'ko radi voli - i vse eto obstoyatel'no izlozheno, i privedeny dokazatel'stva. V samom dele, ochen' interesno, chto iz vseh filosofov vseh vremen Kruzij - edinstvennyj, kotoryj do menya v izvestnoj stepeni poznal etu velikuyu istinu. Vse zhe drugie govoryat vse vremya o duhe, ili o dushe, ili o ya kak o chem-to nedelimom, nerazlozhimom; poetomu i kazhetsya vsegda strannym, chto panteisty iz nih pripisyvayut etot duh ili dushu rasteniyam ili dazhe sushchestvam neorganicheskim, u kotoryh otsutstvie poznaniya ochevidno. Inache budet obstoyat' delo, esli my vydelim volyu. Razlozhenie duha ili ya na dve sovershenno razlichnye chasti: na nechto pervichnoe, sushchestvennoe, volyu, i nechto vtorichnoe, intellekt, - yavlyaetsya osnovnym principom i osnovnoj zaslugoj moej filosofii i osnovnym otlichiem ee ot vseh ostal'nyh. 370 § 645 Vol'fianec Andrej Ryudiger tak proniksya mysl'yu o yavnom polnom razlichii poznaniya ot hoteniya, chto prinimaet dlya oboih v cheloveke dve sovershenno razlichnye substancii, i soglasno etomu chelovek, po ego mneniyu, sostoit iz treh chastej: mens, anima et corpus. Anima on nazyvaet po preimushchestvu volyu, mens - intellekt. Animae, ili vole, on pripisyvaet ne tol'ko muskul'noe dvizhenie, no i formaciyu ploda (kak Stal'), zatem - vse to, chto v cheloveke i zhivotnyh predstavlyaet instinkt, vsyakij dar predvideniya, prichem poslednij on ponimaet pod imenem sensus veritatis in voluntate. (Sm. ego lib. IV, de sensu veri et f aisi, dissertatio prooemi-alis, i phisica divina lib. I, c.4.) Ryudiger byl sovremennikom Stalya; poetomu i trudno reshit', u kogo pervogo poyavilas' eta mysl': anima struit corpus. § 646 Fihte i SHelling zaklyuchayutsya vo mne, no ya ne v nih, t.e. to nemnogoe istinnoe, chto est' v ih ucheniyah, nahoditsya v tom, chto skazal ya. § 647 Po povodu osparivaemoj novizny osnovnyh myslej, na poslednej stranice Principes de philosophie zooloque ZHoffrua Sent-Plera imeetsya odno vernoe i prevoshodnoe mesto, kotoroe sleduet sravnit' s Prolegomenami Kanta, r. 32. § 648 CHto predstavlyaet soboyu velichajshee naslazhdenie, kakoe tol'ko vozmozhno dlya cheloveka? - "Intuitivnoe poznanie istiny". - Pravil'nost' etogo otveta ne vozbuzhdaet ni malejshego somneniya. 371 § 649 My greatest enjoyments are those of my own mind to wich, for me, no others are comparable, whatever they might be. Therefore if I possess myself. I have every thing, having the main-point: but if I do not possess myself, I have nothing, whatever other things I might possess. Hor. epist. 1.10.10, p. 243. It is far otherwise with ordinary men: they borrow their enjoyments from without, and are rich or poor according to their share of them. Consequently my main-object in life must always be the free possession of myself, implying free leisure, health, tranquillity of mind and those comforts I am accustomed to, and the lack of which would disturb me. It is clear that all this might be equally impaired by the possession of too many exterior things, as by having too little of them. Ilor. ibid. v. 11. 12. A certain instinct rather than distinct notions of all this, and my good genius, have always led me to pursue and conserve that free possession of myself, and to care little for all the rest. - But now I must do with the full consciousness befitting my age, what heretofore I did by mere instinct [1]. Conf. ???, p. 11. 1 Moi velichajshie radosti - eto te, kotorye idut iz moej zhe dushi, i dlya menya nichto drugoe ne mozhet s nimi sravnit'sya. Poetomu, kol' skoro ya obladayu samim soboyu, ya imeyu vse, ibo u menya est' glavnoe; esli zhe ya ne obladayu soboyu, ya ne imeyu nichego, skol'ko by drugih veshchej ni bylo v moem obladanii. Daleko ne tak obstoit delo s zauryadnymi lyud'mi: oni berut svoi radosti izvne, i oni bogaty ili bedny, smotrya po tomu, skol'ko takih radostej vypadaet na ih dolyu. Itak, glavnoe v zhizni - eto vsegda bylo dlya menya svobodnoe obladanie samim soboyu, vklyuchaya syuda svobodnyj dosug, zdorov'e, spokojstvie duha i te udobstva, k kotorym ya privyk i otsutstvie kotoryh menya by rasstroilo. YAsno, chto vse eti blaga odinakovo mogut byt' unichtozheny i togda, kogda my obladaem ochen' mnogimi vneshnimi veshchami, i togda, kogda u nas ih ochen' malo. Skoree izvestnyj instinkt, chem yasnoe ponimanie vsego etogo, a takzhe moj dobryj genij vsegda pobuzhdali menya osushchestvlyat' i blyusti eto svobodnoe obladanie samim soboyu i ochen' malo zabotit'sya obo vsem ostal'nom. No to, chto ran'she ya delal chisto instinktivno, teper' ya dolzhen delat' s polnym soznaniem, prilichestvuyushchim moemu vozrastu (angl). 372 § 650 Moej velichajshej slavoj bylo by, esli by obo mne kogda-nibud' skazali, chto ya reshil tu zagadku, kotoruyu zagadal Kant. § 651 ZHizn' idet bystro, a vashe ponimanie medlitel'no; poetomu ya ne dozhdus' moej slavy i ne poluchu moej nagrady. § 652 CHto garantiruet mne podlinnost', a s neyu i neprohodimost' moego filosofskogo ucheniya, eto - to, chto ya vovse ego ne sdelal, a ono sdelalos' samo. Ono vozniklo vo mne bezo vsyakoj pomoshchi s moej storony, v momenty, kogda vsyakoe hotenie vo mne kak by pogruzhalos' v glubokij son i kogda intellekt, osvobozhdennyj ot svoego gospodina i potomu nezanyatyj, otdavalsya samomu sebe, vosprinimal intuicii real'nogo mira i stavil ih v parallel' s myshleniem, tochno igraya soedinyal ih vmeste, prichem volya moya dazhe niskol'ko ne kasalas' etogo dela, i vse proishodilo bezo vsyakogo s moej storony sodejstviya, sovershenno samo soboj. A vmeste s hoteniem ischezala i unichtozhalas' takzhe i vsyakaya individual'nost'; poetomu moj individuum sovsem ne uchastvoval v etom processe, a eto byla sama intuiciya, chistaya i sama po sebe, t.e. chisto ob®ektivnoe vozzrenie ili sam ob®ektivnyj mir, kotoryj v chistoj forme i sam soboj pretvoryalsya v ponyatiya. Intuiciya i ponyatie - obe izbrali moyu golovu arenoj dlya etoj operacii, potomu chto golova moya byla prigodna dlya takoj celi. CHto ishodilo ne ot individuuma, to i prinadlezhit ne odnomu individuumu: ono prinadlezhit tol'ko poznavaemomu i tol'ko poznayushchemu miru, tol'ko intellektu, a etot poslednij po svoim svojstvam (no ne po stepeni) - odin i tot zhe vo vseh individuumah; sledovatel'no, vse eto dolzhno vstretit' kogda-nibud' sebe priznanie u vseh individuumov. 373 Tol'ko to, chto yavlyalos' mne v takie momenty osvobozhdennogo ot voli poznaniya, ya zapisyval kak prostoj zritel' i svidetel', i tol'ko etim pol'zovalsya ya dlya svoego tvoreniya. |to garantiruet podlinnost' ego i pozvolyaet mne ne sbivat'sya s puti, nesmotrya na otsutstvie vsyakogo uchastiya i vsyakogo priznaniya. § 653 Ob®ekty dlya duha - tol'ko to, chto plektron dlya liry. - V te momenty, kogda moj duh dostigal svoej kul'minacionnoj tochki i v silu blagopriyatnyh obstoyatel'stv nastupal tot chas, v kotoryj mozg moj proyavlyal svoe vysshee napryazhenie, togda, vse ravno na kakoj by predmet ni padali moi vzory, poslednij veshchal mne svoi otkroveniya, i predo mnoyu razvertyvalas' verenica myslej, dostojnaya togo, chtoby ih zapisat' - i ya dejstvitel'no ih zapisyval. Teper', kogda ya star, che va mancando l'entusiasmo celeste, mozhet sluchit'sya, chto ya budu stoyat' pered Madonnoj Rafaelya i ona ne skazhet mne nichego. Plektron - eto ob®ekty; lira - eto duh. Nedavno, nahodyas' v svetloj komnate, gde bylo mnogo predmetov i neskol'ko lyudej, ya dumal; to, chto delaet etu komnatu takoj svetloj, eto ne svet - eto golovy i glaza lyudej; ibo golovnoj mozg - vot chto razostlalo prostranstvo, fiksirovalo ego granicy, vlozhilo v nego predmety, - slovom, delaet vidimym vse celoe. Svet - tol'ko povod, bez kotorogo, pravda, nichego podobnogo ne moglo by vozniknut', - kak bez iskry, kotoraya dolzhna popast' na zatravku, dazhe tyazhelym boevym snaryadom zaryazhennaya i ispravnaya pushka ne proizvedet nikakogo opustosheniya. Svet, ob®ekty - eto tol'ko plektron; duh - eto lira. 374 § 654 Byli zhaloby na to, chto moya filosofiya pechal'na i bezotradna; no ved' net nichego bezotradnee ucheniya o tom, chto nebo i zemlya, a sledovatel'no, i chelovek sozdany iz nichego, ibo v takom sluchae sleduet, kak noch' za dnem, to, chto on obrashchaetsya v nichto, kogda umiraet na nashih glazah. Naoborot, uchenie o tom, chto chelovek ne sotvoren iz nichego, yavlyaetsya nachalom i osnovoj vsyacheskogo utesheniya. § 655 Masshtab dlya moego duha nado brat' iz teh faktov, chto ya v ob®yasnenii sovershenno special'nyh fenomenov sorevnuyus' s velikimi lyud'mi: v teorii cvetov - s N'yutonom i Gete, v ob®yasnenii togo, pochemu Laokoon ne krichit, - s Vinkel'manom, Lessingom, Gete, mezhdu prochim - s Girtom, Fernovym, v ob®yasnenii smeshnogo - s Kantom i ZHan Polem. § 656 Na 17-m godu moej zhizni, bezo vsyakoj shkol'noj uchenosti, ya byl tak zhe ohvachen chuvstvom mirovoj skorbi, kak Budda v svoej yunosti, kogda on uzrel nedugi, starost', stradanie i smert'. Istina, kotoraya gromko i yasno govorila iz mira, skoro preodolela i mne vnushennye evrejskie dogmy, i v rezul'tate u menya poluchilsya vyvod, chto etot mir ne mog byt' delom nekoego vseblagogo sushchestva, a nesomnenno - delo kakogo-to d'yavola, kotoryj vozzval k bytiyu tvari dlya togo, chtoby nasladit'sya sozercaniem ih muk; na eto ukazyvali vse dannye, i vera, chto eto tak, vzyala u menya verh. Vo vsyakom sluchae, chelovecheskoe bytie glasit o prednaznachennosti stradaniya; eto bytie gluboko pogruzheno v stradanie, ne mozhet izbyt' ego; samoe techenie i ishod bytiya bezuslovno tragichny: nevozmozhno otricat' v etom izvestnoj prednamerennosti. No ved' stradanie predstavlyaet soboj ???, surrogat dobrodeteli i svyatosti; prosvetlennye im, my dostigaem v konce koncov otricaniya voli k zhizni, vozvrashchaemsya s lozhnogo puti, prihodim k spaseniyu; imenno potomu ta tainstvennaya vlast', kotoraya pravit nashej sud'boj, v narodnoj vere mificheski olicetvoryaemaya kak providenie, pozabotilas' bessporno o tom, chtoby pri- 375 chinyat' nam stradaniya za stradaniyami. Vot otchego moemu molodomu vzoru, sovershenno odnostoronnemu, no, naskol'ko on videl, pravil'nomu, mir predstal kak sozdanie d'yavola. No sama po sebe eta tainstvennaya vlast' i vsemogushchestvo - nasha sobstvennaya volya, v toj stadii, kotoraya ne vhodit v nashe soznanie, kak ya eto izlozhil podrobno; a stradanie, konechno, predstavlyaet soboyu prezhde vsego cel' zhizni - tak, kak esli by ono bylo delo kakogo-nibud' d'yavola; no eta cel' ne poslednyaya: ona sama - sredstvo, sredstvo blagodati, i kak takovoe ono, stradanie, nami samimi prisposobleno k nashemu istinnomu i vysshemu blagu. § 657 Uzhe mnogo let nazad ya zapisal [1], chto v osnove deyatel'nosti kazhdogo geniya lezhit vrozhdennyj iskusstvennyj priem, mozhno skazat' - izvestnaya ulovka, kotoraya predstavlyaet soboyu tajnuyu prichinu vseh ego sozdanij i vyrazhenie kotoroj otpechatyvaetsya na ego lice. 1 (List X, Vejmar, 1814): Pol'zuyas' nedostojnym sposobom vyrazheniya, mozhno skazat': u vsyakogo cheloveka, odarennogo genial'nost'yu, est' tol'ko odna ulovka, kotoraya zato uzhe prinadlezhit isklyuchitel'no emu i kotoruyu on puskaet v hod v kazhdom iz svoih sozdanij, no tol'ko vsyakij raz - v inom primenenii. Tak kak eta ulovka svojstvenna isklyuchitel'no emu, to on sovershenno originalen, i tak kak eta ulovka mozhet byt' prepodana drugomu ne neposredstvenno, a tol'ko kosvenno, t.e. putem hudozhestvennyh proizvedenij, dalee - ne v celom i abstraktnom vide, a tol'ko v otdel'nyh obrazcah, to emu nechego boyat'sya, chto kto-nibud' usvoit sebe etu ulovku ili chto on, genij, ischerpaet sebya (pokuda on ostaetsya genial'nym, t.e. pokuda obladaet etoj ulovkoj). Ona predstavlyaet soboyu lish' kak by prorehu v pokryvale prirody, sverhchelovecheskuyu chastichku ' cheloveke. Ona, reshitel'no, - fokus vseh proizvedenij kazhdogo dannogo geniya. Ona svetitsya iz ego glaz, kak genial'naya individual'nost'. |ta ulovka, etot priem, dlya ego, geniya, reflektirovannogo soznaniya (t.e. dlya ego razuma) predstavlyaetsya takoj zhe zagadkoj, kak i dlya vseh drugih. Moya ulovka sostoit v tom, chto ya vnezapno i v tot zhe moment oblivayu zhivejshuyu intuiciyu ili glubochajshee oshchushchenie, kogda blagopriyatnyj chas porozhdaet ih, samoj holodnoj, abstraktnoj refleksiej i blagodarya etomu sohranyayu ih zatem v zastyvshem sostoyanii. Inache govorya - vysokaya stepen' soznatel'nosti. 376 § 658 Kogda u menya net nichego takogo, chto menya by strashilo, to menya strashit imenno eto; ibo u menya togda poyavlyaetsya takoe chuvstvo, budto vse-taki est' chto-to takoe, chto ot menya ostaetsya lish' sokrytym. Misera conditio nostra. Sm. Bekon. De Deo Pan, in sapientia veterum. § 659 Lyudi chuvstvuyut sebya chasto nastol'ko oskorblennymi odnim-edinstvennym slovom, odnim vyrazheniem lica, odnim protivorechiem, chto nikogda ne proshchayut etogo i iz druzhby delayut vrazhdu; mne eto sovershenno neponyatno. I ottogo mne nepreryvno prihoditsya proshchat' takie vyrazheniya lica, takie slova, mneniya, protivorechiya vsyakogo roda, kotorye vozmushchayut menya do glubiny moej dushi, - tak, kak eto upomyanutym vyshe lyudyam sovershenno nevedomo. § 660 YA inogda govoryu s lyud'mi tak, kak rebenok so svoej kukloj: ditya, pravda, znaet, chto kukla ne pojmet ego rechej, no vse-taki sozdaet sebe putem priyatnogo soznatel'nogo samoobmana radost' obshcheniya. § 661 Prenebrezhenie, kotoroe ya vstretil v obshchestve, i predpochtenie, kotoroe tam otdavali predo mnoj zauryadnym, ploskim, ubogim lyudyam, sbivalo menya v yunosti s tolku, i ya ne znal, kak dumat' o sebe, poka nakonec v vozraste 26 let, ya ne prochel Gel'veciya i ne ponyal togda, chto ih 377 soedinyala odnorodnost', a menya ot nih otdelyala raznorodnost', chto ploskij i nizmennyj chelovek podhodit k ploskomu i nizmennomu, a vsyakoe prevoshodstvo vstrechaet k sebe nenavist'. To zhe samoe mne vstretilos' i v filosofskoj literature, gde po sushchestvu eto yavlenie ob®yasnyaetsya tochno takim zhe obrazom, kak eto ya s kazhdym godom vizhu vse yasnee i yasnee. Zdes', kak i tam, nelepoe, durnoe, ploskoe, absurdnoe podhodit k obydennym golovam i im srodni; a nastoyashchee, vydayushcheesya, neobyknovennoe, imenno potomu, chto ono takovo, ne mozhet vstretit' u nih odobreniya: ono sovershenno raznorodno s nimi; k tomu zhe prevoshodstvo vyzyvaet k sebe nenavist' i strah. Gel'vecij: il n'y a que l'esprit qui sente l'esprit; mais les gens ordinaires ont un instinct prompt et sur, pour connaitre et pour fuir les gens d'esprit; SHanfor: la sottise ne serait pas tout-a-fait la sottise, si elle ne craignait pas l'esprit (t. IV, p. 58); i Lihtenberg: sushchestvuyut lyudi, dlya kotoryh chelovek s golovoj bolee nenavisten, chem samyj ot®yavlennyj negodyaj (sic fere); otsyuda: "izbegat', boyat'sya i nenavidet'". - Takovy te oshchushcheniya, kotorye vyzyvaet v nih vsyakij talant. Prichina togo, chto ya v oboih sluchayah na nekotoroe vremya usomnilsya v samom sebe, lezhala v tom, chto u menya ne bylo ponyatiya o vsem strashnom ubozhestve lyudej; da ya i ne mog eshche imet' ego, tak kak a priori ono ne bylo mne dano, a posteroiri zhe ono moglo prijti tol'ko putem opyta - a on imenno takov, kakim ya ego zdes' izlagayu. V oboih sluchayah ya ot vremeni do vremeni poluchal uteshenie v vysokoj pohvale, bolee togo, - v obozhanii so storony otdel'nyh lic, i ono tem rezche ottenyalos' obshchim prenebrezheniem. |to pomogalo mne orientirovat'sya. § 662 Poshlost' - eto klej, kotoryj cementiruet lyudej. U kogo ego malo, tot otpadaet. Kogda v molodye gody mne prishlos' ispytat' eto vpervye na sebe, ya ne znal eshche, chego zhe mne, sobstvenno, nedostaet. 376 § 663 Glavnym obrazom to zaperlo dveri pered moej filosofiej, chto ya prenebreg vospol'zovat'sya tem lozungom, kotoryj davno poteryal svoe znachenie, no, v kachestve dani gosudarstvuyushchej religii, dolzhen byt' provozglashen vsyakoj filosofiej, prityazayushchej na kafedru. § 664 Vsyakoe sochuvstvie publiki legko dejstvuet kak pomeha: poricanie mozhet dat' povod slabym harakteram k lozhnoj ustupchivosti, sil'nym - k lozhnomu preuvelicheniyu svoej oppozicionnosti. Pohvala eshche opasnee, tak kak ona soblaznyaet nas pridavat' ves suzhdeniyu hvalyashchego i my uzhe prinoravlivaemsya k tomu, chtoby sohranit' dostignutoe, chasto lzhivoe, odobrenie putem ugodnichestva. Menya obereglo ot obeih opasnostej polnoe nevnimanie so storony moih sovremennikov. YA mog bez vsyakoj pomehi lyubit' svoe delo tol'ko radi nego samogo, beskorystno prodolzhat' i sovershenstvovat' ego, derzhas' v storone ot vsyakih vneshnih vliyanij, i moi sovremenniki ostavalis' mne chuzhdy, kak ya im. § 665 Vmeshivat'sya v filosofskie spory moego vremeni mne tak zhe ne prihodit v golovu, kak ne prihodit v golovu spustit'sya na ulicu k derushchejsya cherni i prinyat' uchastie v obshchej svalke. § 666 Poznavatel'naya forma prichinnosti ves'ma prigodna dlya togo, chtoby ponyat' vse veshchi v mire, no ne samoe sushchestvovanie mira. Vyrazhayas' ob®ektivno: u vsyakoj veshchi v mire est' prichina (potomu chto ona v silu izvestnoj peremeny est' to, chto ona est'); no u samogo mira ee net, ibo zakon prichinnosti sushchestvuet i pogibaet vmeste s nim. 379 |to - glavnyj rezul'tat horosho ponyatoj filosofii Kanta - no on eshche ne probil sebe puti: oni vse eshche govoryat o kakom-to osnovanii mira, chtoby ne skazat' o prichine; moj traktat oni ostavili bez vnimaniya, bolee togo - dazhe vse moe tvorenie oni ostavili vtune, mezhdu tem kak nichtozhnoe i durnoe pol'zovalos' u nih uspehom. I vse potomu, chto im hochetsya teizma, teizma [1]. Oni hotyat, chtoby im rasskazyvali o Gospode Boge. A tak kak mne nechego bylo soobshchit' o nem, to mne nado zhdat' potomstva: eto odno sostavlyaet prichinu nevnimaniya, honc illae lacrimae! YA derzhalsya istiny, a ne Gospoda Boga. On zhe pomogaet svoim. - Pri etom eshche u nih vse delo tol'ko v slove; ibo oni miryatsya i s panteizmom. 1 No zdes' istina ne mozhet vam sluzhit'; teizma dolzhny vy iskat' u lzhi. § 667 Oni krichat o melanholicheskom i bezotradnom haraktere moej filosofii; no eto ob®yasnyaetsya isklyuchitel'no tem, chto ya vmesto togo, chtoby vydumyvat' v kachestve ekvivalenta ih grehov nekij budushchij ad, pokazal, chto tam, gde est' grehi, v mire, est' uzhe i nechto pohozhee na ad. § 668 Polnoe nevnimanie, kotoroe vstretilo sebe moe tvorenie, dokazyvaet, chto libo ya ne dostoin byl svoego veka, libo naoborot. V oboih sluchayah eto znachit teper': the rest is silence. § 669 Dazhe prostoj teizm zaklyuchaet uzhe ot sushchestvovaniya mira k ego prezhnemu nebytiyu, t.e. ponimaet mir kak nechto sluchajnoe, t.e. kak nechto takoe, chto odinakovo moglo by i ne byt', kak nechto takoe, chto predstavlyaetsya ili dazhe mozhet byt' ponyato kak nechto, chto, sobstvenno, ne dolzhno bylo by byt'. 380 Soglasno moej filosofii, velikoe preimushchestvo kotoroj sostavlyaet polnaya immanentnost' (v protivopolozhnost' transcendentnosti) i polnoe otsutstvie vsego misticheskogo, vsyakih ipostasej i vsyakogo istoricheskogo ponimaniya mira, - soglasno moej filosofii, etot mir predstavlyaet soboyu yavlenie utverzhdeniya voli k zhizni - yavlenie, kotoroe imeet svoyu protivopolozhnost' v otricanii ee - i nastuplenie etogo otricaniya polozhit miru konec. § 670 Bez somneniya, bol'shinstvo zaklyuchaet ot neznachitel'nogo vnimaniya, kotoroe nashla sebe moya filosofiya, k otsutstviyu v nej cennosti. No ona ne mogla by ne vozbudit' pri svoem poyavlenii bol'shogo interesa i ne pol'zovat'sya zatem vse vozrastayushchim odobreniem, esli by byli lyudi, kotorye iskali by istiny; no te, kto v nastoyashchee vremya zanimaetsya filosofiej, ishchut tol'ko ee professur, a k poslednim moya filosofiya byla by lozhnym putem, tak kak ona sovsem ne rasschityvala na to, chtoby sluzhit' oporoj lyubeznogo hristianstva - naoborot, ona takoj raschet, kak nechto chuzhdoe ee celyam, ostavlyaet sovershenno v storone. Ah, do kakoj stepeni ona otstala v etom punkte sravnitel'no s gegelevshchinoj, kotoraya zayavlyaet, chto ona pryamo-taki tozhdestvenna s hristianstvom i predstavlyaet soboyu lish' neskol'ko inache razrabotannoe hristianstvo! A mne eto napominaet kandidata v p'ese "Pryamaya liniya - kratchajshee rasstoyanie", kotoryj, nedolgo dumaya, gotov tut zhe na meste zhenit'sya na vdove umershego pastora... Dajte zhe bednym molodym lyudyam kusok hleba, chtoby oni ne gryaznili filosofii svoim podennym trudom radi zarabotka. Ved' vse idet tak, kak esli by my zhili v pervom, a ne v poslednem stoletii hristianstva. No vy, kafedral'nye geroi, vy, filosofy prehodyashchego dnya i odurachennoj tolpy, - vy mozhete obhodit' menya molcha- 381 niem! Potomstvo ne obojdet menya molchaniem. Kogda vymrut vashi nizkie zagovory i umolknut te gimny, kotorye vy poperemenno poete drug drugu, - togda budet primenyat'sya sovershenno inoj masshtab znachitel'nogo i neznachitel'nogo, chem v nastoyashchee nichtozhnoe vremya. Konechno, glavnaya prichina prenebrezheniya, kotoroe vstrechaet moya filosofiya, zaklyuchaetsya v tom, chto imenno v moe vremya na meste filosofii i myshleniya byla postavlena umopomrachayushchaya protestantsko-iezuitskaya oficial'naya lzhemudrost', prisposoblennaya k tomu, chtoby odurachivat' umy, - besprimernaya nizost' gegelevshchiny. § 671 K takomu proizvedeniyu, kak moe, dlya togo chtoby chitatel' mog ne otkazat' emu v odobrenii, dolzhna prisoedinyat'sya i avtoritetnost'; ved' naugad on poslednego ne primenyaet, a chtoby samomu ponyat', gde ono zasluzhenno, dlya etogo emu nedostaet sposobnosti suzhdeniya. § 672 Professora filosofii govoryat s bol'shim uvazheniem o takih lyudyah i knigah, kotorye etogo yavno ne zasluzhivayut, potomu chto oni ochen' nuzhdayutsya vo vzaimnosti takoj evfemii; mne zhe poslednyaya ne nuzhna, poetomu ya vse budu nazyvat' svoim imenem. § 673 I stood among them but not of them [1]. 1 YA byl sredi nih, no ne s nimi (angl.). 382 § 674 Odobrenie so storony sovremennoj filosofskoj publiki ne mozhet imet' dlya menya nikakoj ceny; ibo eta publika pokazala, chto u nee net nikakogo chut'ya k nastoyashchemu, dejstvitel'no horoshemu, gluboko produmannomu i chto, naoborot, ej predstavlyaetsya vazhnym i nravitsya durnoe, razdutoe, pokaznoe, bolee togo - sovershenno bessmyslennoe, pachkotnya Gegelya. Kak zhe mozhet radovat' menya odobrenie takoj publiki? V moih glazah ono imeet takuyu zhe cenu, kak, govorya slovami Gagedorna, esli "mne poklonitsya zhid i ulybnetsya prodazhnaya zhenshchina". § 675 YA reshilsya isportit' kommerciyu i kredit zhalkim gore-filosofam, kotorye filosofstvuyut po dudke pravitel'stv. § 676 Ministry prosveshcheniya ne mogli vospol'zovat'sya mnoyu, i ya blagodaryu nebo, chto ya ne takov, kakoj im byl by nuzhen. Sobstvenno, oni mogut pol'zovat'sya tol'ko takimi, kotorye dayut soboyu pol'zovat'sya. § 677 Vse uchenye v Evrope, tak ili inache zavisyashchie ot gosudarstva, sostavili tajnyj zagovor v pol'zu teizma, t.e. oni tshchatel'no podavlyayut vsyakuyu istinu, kotoraya mozhet byt' neblagopriyatna dlya poslednego, i pritom - so strahom i tshchatel'nost'yu, kotorye porozhdaet nechistaya sovest'. Tak kak u menya podobnogo userdiya net i net poshchady dlya takih nizmennyh postupkov i uvazheniya pered etimi pustymi golovami, to gosudarstvo i ne mozhet vozdat' mne nikakoj pochesti. Ibo Sie thaten gern grosse Manner verehren, Wenn solche nur auch zugleich Lumpen waren [1]. 1 Oni ohotno pochitali by velikih lyudej, esli by poslednie byli v to zhe vremya i proshchelygami (nem.). 383 § 678 YA hotel by, chtoby filosofy, kotorye pridayut dobrym delam takuyu bol'shuyu, bolee togo - isklyuchitel'nuyu cennost' i schitayut ih vysshej cel'yu cheloveka, vse-taki sprosili sebya po sovesti, ne lezhit li v osnove etoj stol' moral'noj dogmy ih kakoe-nibud' svoekorystnoe namerenie? Ne pugaet li ih, naprimer, vtihomolku ta opasnost', kotoraya ugrozhala by miru, esli by dobrye dela perestali obladat' vysshej cennost'yu, i, sledovatel'no, ne ratuyut li oni v svoej bor'be za dobrye dela ne stol'ko radi vechnogo blagodenstviya lyudej, skol'ko radi vremennogo? Delo v tom, chto moya filosofiya - edinstvennaya, kotoraya vyhodit v etike za ramki dobryh del i znaet nechto vysshee, a imenno - asketizm. Dobrye dela svodyatsya k uravneniyu svoego i chuzhogo blaga, a inogda i k predpochteniyu chuzhogo blaga sobstvennomu. Oni poetomu splosh' otnositel'ny; ibo vnimanie ko blagu drugih modificiruet nashe hotenie blaga sobstvennogo. A kakim obrazom eto dolzhno okazyvat' glubochajshee vliyanie na nashe sushchestvovanie i na sushchestvovanie mira - eto ostaetsya tainstvennym, ne poddaetsya razgadke. § 679 Izo vseh prezhnih filosofskih etik sovershenno nevozmozhno bylo vyvesti asketicheskuyu tendenciyu hristianstva (sobstvenno, potomu, chto vse filosofy byli optimisty). I vot, esli hristianstvo ne zaklyuchaet v sebe lozhnogo vozzreniya, a, kak eto ochevidno, predstavlyaet samuyu luchshuyu etiku, to eto ukazyvaet na nekoe lozhnoe vozzrenie vo vseh prezhnih filosofskih etikah, a eto lozhnoe vozzrenie - optimizm. § 680 Esli ya gorzhus' polnoj noviznoj moego ucheniya, to eto ob®yasnyaetsya tol'ko tem, chto ya glubochajshim obrazom ubezhden v ego istinnosti. 384 § 681 Moi proizvedeniya sostoyat splosh' iz statej, gde menya zapolonyala kakaya-nibud' mysl', kotoruyu ya hotel, radi nee samoj, zafiksirovat' putem zapisi; vot iz kakogo materiala sozdavalis' oni, pri maloj zatrate izvesti i cementa. Vot pochemu oni i ne pusty i ne skuchny, kak proizvedeniya lyudej, kotorye sadyatsya i pishut knigu po prinyatomu planu, stranicu za stranicej. § 682 Natura nihil agit frustra; pochemu zhe ona dala mne tak mnogo myslej, i pritom glubokih myslej, esli im ne suzhdeno vstretit' sebe sochuvstviya sredi lyudej? § 683 Publika, sostoyashchaya iz moih sovremennikov, slishkom velika dlya menya, esli ya budu obrashchat'sya ko vsem, i slishkom mala, esli ya budu obrashchat'sya k tem, kto menya ponimaet. § 684 YA horosho znayu, chto vsyakij myslyashchij chelovek schitaet svoe vremya za samoe zhalkoe; no ya dolzhen soznat'sya, chto ot etoj illyuzii ya ne svoboden. § 685 Moj vek i ya ne podhodim drug k drugu - eto vo vsyakom sluchae yasno. No kto iz nas vyigraet process pered sudom potomstva? § 686 S gosudaryami vse obrashchayutsya s samogo detstva i v prodolzhenie vsej zhizni tak, kak esli by oni dejstvitel'no byli sverhchelovecheskimi sushchestvami: po neobhodimosti oni dolzhny v konce koncov sami etomu poverit' - otche- 385 go u nih i voznikaet izvestnaya neizgladimaya samouverennost' vlastelina, kotoraya nikogda ne pokidaet ih. YA i rodstvennye mne natury vstrechaem s detstva i v prodolzhenie vsej zhizni takoe obrashchenie s soboj so storony vseh, kak esli by my byli ih rovnej - pust' dazhe v dejstvitel'nosti na nas tak ne smotryat; ottogo my etomu i vynuzhdaemsya poverit', hotya by v konce koncov i soznavali vsyu raznicu mezhdu soboyu i drugimi. No eto soznanie prihodit k nam tak pozdno, pri takom ezhechasnom protivodejstvii i v takoj tajne, chto my redko ili nikogda ne dostigaem togo vydayushchegosya polozheniya, kotoroe nam podobaet i kotoroe Gracian vyrazil slovami: todos sus dichos u hechos van rebestidos de una singular, transcendental magestad. § 687 Vse te dni, v noch' na kotorye ya nedostatochno vysypalsya, nado vycherknut' iz moej zhizni; ibo togda ya byl ne ya. § 688 Parabolicheskoe Koshechki igrayut bumazhnymi sharikami, kotorye im brosayut; oni katyat ih, gonyatsya za nimi, dvigayut ih lapkami i t.d., potomu chto oni prinimayut ih za nechto sebe podobnoe, nechto zhivoe. Kogda zhe koshechka podrastet, illyuziya ischeznet i koshechka uzhe bol'she ne stanet igrat' sharikami, tak kak znaet, chto oni ne to zhe, chto ona, - koshechka ostavlyaet ih v pokoe. - Kto ne ponimaet etogo sravneniya, tot pust' obratitsya za ob®yasneniyami k Timonu Afinskomu. § 689 U nemeckoj publiki est' kakoe-to himicheskoe srodstvo so vsem bezdarnym; ottogo ona prilezhno chitala gospod Friza, Gegelya, Kruga, Gerbarta, Zalata etc. etc., menya zhe ne tronula. 386 § 690 YA pripodnyal pokryvalo istiny vyshe, chem kto-libo iz smertnyh do menya. No hotel by ya videt' togo, kto mog by pohvalit'sya, chto u nego byli bolee nichtozhnye sovremenniki, chem u menya. § 691 Sredi nichtozhestv izvol'te byt' skromnym i pritvoryat'sya, chto smotrish' i na sebya kak na nichtozhestvo. |to bylo by im ves'ma na ruku. No! Quos ego... [1] 1 Takov ya (lat.). - Primech. sost. § 692 Moi sovremenniki putem Polnogo prenebrezheniya i nevnimaniya k moim trudam i putem odnovremennogo proslavleniya posredstvennostej i bezdarnostej sdelali vse vozmozhnoe, chtoby zastavit' menya usomnit'sya v samom sebe. K schast'yu, eto im ne udalos' - inache ya perestal by rabotat' tak, kak ya dolzhen byl by, esli by mne nado bylo svoimi rabotami odnovremenno zarabatyvat' sebe i na zhizn'. § 693 Nemeckoe otechestvo ne vospitalo vo mne patriota. Hvalit' nemcev? Dlya etogo potrebovalos' by bol'she lyubvi k otechestvu, chem vprave trebovat' ot menya posle togo zhrebiya, kakoj vypal na moyu dolyu. § 694 Sud'ba moej filosofii i sud'ba getevskogo ucheniya o cvetah dokazyvayut, kakoj zhalkij i postydnyj, duh carit v nemeckoj uchenoj respublike. 387 § 695 Proshu gospod professorov ne utruzhdat' sebya bol'she: ya sam pryamo govoryu, kak by eto ni udivlyalo ih, chto ya ne vizhu svoego prizvaniya v tom, chtoby pod firmoj filosofii obuchat' zhidovskoj mifologii. I esli by vy eshche hot' sto let rasskazyvali te zhe samye istorijki, razve eto podvignulo by vas hot' na odin shag vpered? § 696 "No ved' evrei - izbrannyj narod Bozhij". - Mozhet byt', no o vkusah ne sporyat: ne moj oni izbrannyj narod. Quid multa? [1] Evrei - izbrannyj narod svoego boga, a on - izbrannyj bog svoego naroda: nu i nikogo bol'she eto ne kasaetsya. 1 CHego zhe bol'she? (lat.) - Primech. sost. § 697 YA dolzhen otkrovenno soznat'sya: vid vsyakogo zhivotnogo daet mne neposredstvennuyu radost', i u menya pri etom stanovitsya teplee na serdce; bol'she zhe vsego raduet menya vid sobak, a zatem i vseh svobodnyh zhivotnyh, ptic, nasekomyh - voobshche vseh tvarej. Naoborot, vid lyudej vozbuzhdaet vo mne pochti vsegda reshitel'noe otvrashchenie; ibo on splosh' da ryadom, za redkimi isklyucheniyami, yavlyaet samoe ottalkivayushchee bezobrazie vo vseh ego otnosheniyah i formah: fizicheskoe bezobrazie, moral'nyj otpechatok nizkih strastej i prezrennyh vozhdelenij, priznaki gluposti, intellektual'nyh izvrashchennostej i ogranichennostej vsyakogo roda i vsyakoj velichiny, nakonec, - gryaznye sledy otvratitel'nyh privychek; vot pochemu ya otvorachivayus' oto vsego etogo i begu k rastitel'noj prirode, raduyas', kogda mne vstrechayutsya zhivotnye. Govorite chto hotite: volya na vysshej stupeni svoej ob®ektivacii daet sovsem ne privlekatel'noe, a otvratitel'noe zrelishche. Ved' uzhe belyj cvet lica protivoestestven, a oblachenie vsego tela v odezhdy - pechal'naya neobhodimost' severa - obezobrazhenie. 388 § 698 CHast' publiki, veroyatno, zametila, kak professora filosofii i ih sobrat'ya brosayut v menya gryaz'yu i kamnyami i pri etom, v slabosti svoego rassudka, ne predvidyat, chto i to i drugoe vernetsya na ih sobstvennuyu golovu. YA, so svoej storony, smotryu na eto kak chelovek, kotoryj, vitaya vysoko nad zemlej v aerostate, smotrit v teleskop na usiliya ulichnyh mal'chishek, kotorye ruki sebe vyvertyvayut, chtoby zabrosit' v nego kamnem; i publika, so svoej storony, uzhe, konechno, zametila, chto cel' ih - vybit' iz ruk horoshee i vsuchit' durnoe. § 699 |tim gospodam hotelos' by, chtoby ya ceremonilsya s nimi - no ya ne nameren delat' etogo; ibo u menya net k nim bol'shego uvazheniya, chem oni zasluzhivayut. § 700 CHto v skorom vremeni moe telo stanut tochit' chervi, eto mysl', kotoruyu ya mogu vynesti; no chto professora filosofii prodelayut to zhe samoe s moej filosofiej - vot chto privodit menya v sodroganie. § 701 Moya filosofiya v predelah chelovecheskogo poznaniya voobshche predstavlyaet soboyu dejstvitel'noe reshenie mirovoj zagadki. V etom smysle ona mozhet nazvat'sya otkroveniem. Vdohnovlena ona duhom istiny; v chetvertoj knige [1] est' dazhe takie paragrafy, na kotorye mozhno smotret' kak na vnushennye svyatym duhom. 1 Imeetsya v vidu chetvertaya kniga "O mire kak vole" glavnogo truda A. SHopengauera "Mir kak volya i predstavlenie". - Primech. sost. 389 § 702 CHto istina zvuchit v vashih ushah chuzhdo, eto, konechno, nehorosho; no eto ne mozhet sluzhit' dlya menya rukovodyashchej nit'yu. § 703 Vo vseh yavleniyah otdel'nye lyudi vo vse vremena chuvstvovali istinu, ona nahodila sebe vyrazhenie v otdel'nyh izrecheniyah, poka ona ne byla ponyata mnoyu v svoej obshchej svyazi. 391 OB INTERESNOM V poeticheskih proizvedeniyah, osobenno v epose i drame, est' odno otlichayushcheesya ot krasoty svojstvo: interesnost'. Krasota zaklyuchaetsya v tom, chto proizvedenie iskusstva yasno otrazhaet idei mira voobshche, a poeziya, v osobennosti, - idei chelovechestva i tem samym i slushatelya vedet k poznaniyu idej. Sredstvom dlya dostizheniya etoj celi sluzhit v poezii vyvedenie znachitel'nyh harakterov i izobretenie takih sluchaev, kotorye sozdavali by znachitel'nye situacii, dayushchie podobnym harakteram povod proyavlyat' svoi osobennye cherty, otkryvat' svoj vnutrennij mir; takim obrazom, mnogostoronnyaya ideya chelovechestva poznaetsya v poeticheskom izobrazhenii bolee yasno i polno. Voobshche zhe krasota yavlyaetsya neotdelimym svojstvom idei, sdelavshejsya poznavaemoyu; ili inache, prekrasno vse, v chem poznaetsya kakaya-nibud' ideya; byt' prekrasnym i znachit imenno yasno vyrazhat' ideyu. My vidim, chto krasota vsegda - delo poznaniya i imeet otnoshenie lish' k sub®ektu poznaniya, a ne k vole. My znaem dazhe, chto ponimanie prekrasnogo predpolagaet v sub®ekte polnoe molchanie voli. Naprotiv, interesnoyu nazyvaem my dramu ili epicheskoe stihotvorenie togda, kogda sobytiya i postupki, o kotoryh oni povestvuyut, pobuzhdayut nas k uchastiyu v nih, sobytiyah, - uchastiyu, kotoroe sovershenno podobno ispytyvaemomu nami pri dejstvitel'nyh sobytiyah, gde zameshana nasha sobstvennaya lichnost'. Sud'ba izobrazhaemyh lic perezhivaetsya nami togda sovershenno v tom zhe rode, kak nasha sobstvennaya; s napryazhennym vnimaniem ozhidaem my razvitiya sobytij, s lyubopytstvom sledim za ih razvyazkoj, oshchushchaem dejstvitel'noe serdcebienie pri nastuplenii opasnosti; nash pul's zamiraet, kogda ona dostigaet naivysshej stepeni, i b'etsya vnov' bystree, kogda geroj vdrug izbegaet ee; my ne v silah brosit' knigu, poka ne dojdem do konca, bodrstvuem do glubokoj nochi iz sochuvstviya k nevzgodam nashego geroya, kak esli by oni byli nashimi sobstvennymi. Vmesto otdyha i naslazhdeniya my ispytyvali by dazhe, pri podobnyh povestvovaniyah, vsyu muku, kotoruyu poroyu nam posylaet dejstvitel'naya zhizn', ili po krajnej mere tu, kotoraya nas presleduet v tyazhelom snovidenii, esli by pri chtenii ili pri teatral'nom predstavlenii my ne imeli vsegda nagotove tverdoj pochvy dejstvitel'nosti i v momenty slishkom sil'nogo stradaniya, spasayas' na nee, kazhduyu minutu ne mogli preryvat' illyuziyu i potom vnov' po zhelaniyu otdavat'sya ej, ne ispytyvaya takogo rezkogo perehoda, kakoj byvaet v tom sluchae, kogda my ishchem spaseniya ot strashnyh prizrakov kakogo-nibud' sna i nahodim ego, nakonec, tol'ko v probuzhdenii. Vpolne yasno, chto poeticheskim proizvedeniem podobnogo roda privoditsya v dvizhenie nasha volya, a ne odno lish' chistoe poznanie. Poetomu slovo "interesno" sluzhit dlya oboznacheniya vsego, chto priobretaet sochuvstvie individual'noj voli, quod nostra interest. V etom yasno proyavlyaetsya razlichie mezhdu prekrasnym i interesnym: pervoe otnositsya k poznaniyu, i pritom k samomu chistomu; vtoroj vozdejstvuet na volyu. Zatem prekrasnoe sostoit v dostizhenii idej, poznanie kotoryh proishodit pomimo zakona osnovaniya; naoborot, interesnoe vsegda voznikaet iz hoda sobytij, t.e. iz spletenij, vozmozhnyh lish' pri zakone osnovaniya v ego razlichnyh proyavleniyah. Sushchestvennoe razlichie mezhdu interesnym i prekrasnym teper' yasno. Istinnoyu cel'yu vsyakogo iskusstva, a takzhe i poezii my priznali prekrasnoe. Teper' voznikaet lish' vopros, ne est' li interesnoe - vtoraya cel' poezii, ili ne sredstvo li ono dlya izobrazheniya prekrasnogo, ili ne voznikaet li ono odnovremenno s prekrasnym kak sushchestvennyj ego priznak i obuslovleno ego prisutstviem, ili ne soedinimo li ono po krajnej mere s glavnoj cel'yu iskusstva, ili, nakonec, ne protivorechit li ono ej i ne narushaet li ee. Prezhde vsego: interesnoe vstrechaetsya lish' v poeticheskih proizvedeniyah, no ne v proizvedeniyah plasticheskih iskusstv, ne v muzyke i ne v arhitekture. V nih ono dazhe nemyslimo - razve v tom sluchae, esli dlya odnogo ili neskol'kih zritelej ono yavlyaetsya chem-to individual'nym: naprimer, kogda kartina - portret lyubimogo 392 ili nenavistnogo lica, zdanie - moe zhilishche ili moya tyur'ma, muzyka - moj svadebnyj tanec ili marsh, kotoryj soprovozhdal menya na vojnu. Interesnoe v etom smysle, ochevidno, vpolne chuzhdo sushchnosti i celi iskusstva, dazhe narushaet ih, ibo sovershenno otvlekaet ot chistogo sozercaniya iskusstva. Vozmozhno, chto v men'shej stepeni eto otnositsya k interesnomu vo vsyakom smysle. Tak kak interesnoe voznikaet lish' potomu, chto nashe sochuvstvie poeticheskomu izobrazheniyu ravnyaetsya sochuvstviyu dejstvitel'nosti, to interesnoe obuslovleno tem, chtoby izobrazhenie na eto vremya, na dannyj mig, vvodilo v obman - a eto vozmozhno tol'ko blagodarya ego pravdivosti. Pravdivost' zhe otnositsya k hudozhestvennosti. Kartina, poeticheskoe proizvedenie dolzhny byt' pravdivy, kak sama priroda; no vmeste s tem usileniem sushchestvennogo i harakternogo, soedineniem vseh sushchestvennyh proyavlenij izobrazhaemogo i udaleniem vsego nesushchestvennogo i sluchajnogo ono dolzhno vo vsej chistote proyavit' ideyu izobrazhaemogo i blagodarya etomu prevratit'sya v ideal'nuyu istinu, stoyashchuyu vyshe prirody. Posredstvom pravdivosti interesnoe, znachit, svyazano s prekrasnym, prichem eta pravdivost' vedet za soboyu illyuziyu. No to ideal'noe, chto prisushche istine, mozhet uzhe narushit' illyuziyu, tak kak ono vedet za soboyu polnoe neshodstvo mezhdu poeticheskim proizvedeniem i dejstvitel'nost'yu. No tak kak vozmozhno i sovpadenie dejstvitel'nogo i ideal'nogo, to razlichie eto ne vsegda neobhodimym obrazom unichtozhaet vsyakuyu illyuziyu. V plasticheskih iskusstvah primenenie sredstv do izvestnoj stepeni ogranicheno, chto isklyuchaet illyuziyu, a imenno - skul'ptura izobrazhaet odnu lish' formu bez krasok, bez glaz i dvizheniya; zhivopis' - vid tol'ko s odnoj tochki zreniya i zaklyuchennyj v rezkie granicy, otdelyayushchie ego ot tesno prilegayushchej dejstvitel'nosti: etim isklyuchaetsya illyuziya, a sledovatel'no, takzhe sochuvstvie, podobnoe sochuvstviyu k kakoj-nibud' dejstvitel'nosti, t.e. interesnoe, - isklyuchaetsya, sledovatel'no, i volya, a ob®ekt predostavlyaetsya chistomu beskorystnomu sozercaniyu. No v vysshej stepeni zamechatel'no, chto est' odna parodiya 393 plasticheskih iskusstv, kotoraya perehodit eti granicy, sozdaet illyuziyu dejstvitel'nosti i vmeste s nej interesnoe, no zato sejchas zhe utrachivaet dejstvie istinnyh iskusstv i stanovitsya neprigodno