elo poznanie prichiny iz dejstviya; poetomu sozercanie vsegda intellektual'no. ...To, chto oshchushchaet glaz, uho, ruka, ne est' sozercanie, eto prosto dannye. Lish' kogda rassudok perehodit ot dejstviya k prichine, voznikaet mir, rasstilayushchijsya kak sozercanie v prostranstve, izmenchivyj po svoej forme, postoyannyj po svoej materii vo vse vremena, ibo rassudok soedinyaet prostranstvo i vremya v predstavlenii materii, t.e. deyatel'nosti" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 149). "Sozercanie, chistoe li a priori, na kotorom osnovana matematika, ili empiricheskoe a posteriori, na kotorom osnovany vse drugie nauki, est' istochnik vsyakoj istiny i osnova vsyakoj nauki. (Isklyucheniem sluzhit tol'ko logika, osnovannaya ne na sozercatel'nom, no vse-taki na neposredstvennom znanii razumom ego neposredstvennyh zakonov.)" (Tam zhe. S. 199). 413 STRADANIE - vechnaya neudovletvorennost' voli vremennymi i promezhutochnymi celyami na puti ee beskonechnogo stremleniya. "My davno uzhe priznali, chto eto stremlenie, sostavlyayushchee yadro i v sebe bytie kazhdoj veshchi, est' to, chto v nas, gde ono otkryvaetsya yasnee vsego pri svete polnogo soznaniya, nazyvaetsya volej. I togda my nazyvaem prepyatstvie, kotoroe stoit mezhdu nej i ee vremennoj cel'yu, stradaniem, naprotiv, dostizhenie celi - udovletvoreniem, blagopoluchiem, schast'em" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 410-411). "Ibo stremlenie vsegda voznikaet iz kakogo-libo nedostatka, iz nedovol'stva svoim polozheniem, sledovatel'no, predstavlyaet soboj, poka stremlenie ne udovletvoreno, stradanie; no udovletvorenie nikogda ne byvaet dlitel'nym, ono vsegda - tol'ko nachalo novogo stremleniya. My vidim stremlenie postoyanno natalkivayushchimsya na prepyatstviya, postoyanno v bor'be; sledovatel'no, vsegda kak stradanie: net poslednej celi stremleniya, net, sledovatel'no, i mery i celi stradaniyu" (tam zhe. S. 411). "Vechnoe stremlenie, sostavlyayushchee sushchnost' kazhdogo proyavleniya voli, nahodit na vysshih stupenyah ob®ektivacii svoyu pervuyu i samuyu obshchuyu osnovu v tom, chto zdes' volya yavlyaetsya sebe samoj v vide zhivogo tela s zheleznym poveleniem pitat' ego - i silu etomu poveleniyu daet imenno to, chto eto telo ne chto inoe, kak sama ob®ektivirovannaya volya k zhizni. CHelovek, kak samaya sovershennaya ob®ektivaciya etoj voli, obladaet i naibol'shim chislom potrebnostej po sravneniyu so vsemi drugimi sushchestvami: on - sploshnoe konkretnoe volenie i sovokupnost' potrebnostej, konkrement tysyachi potrebnostej" (tam zhe. S. 413). "Poetomu my budem rassmatrivat' vnutrennyuyu i sushchnostnuyu sud'bu voli v chelovecheskom bytii. Kazhdyj sumeet obnaruzhit' v zhizni zhivotnyh to zhe samoe, tol'ko vyrazhennoe slabee i v razlichnoj stepeni, i ubedit'sya na primere stradayushchego zhivotnogo v tom, chto zhizn', po sushchestvu, vsegda est' stradanie" (tam zhe. S. 412). 414 "...V toj stepeni, v kakoj dostigaetsya otchetlivost' poznaniya, vozvyshaetsya soznanie, rastut i muki, dostigayushchie vysshej stepeni v cheloveke, i oni tem sil'nee, chem yasnee poznanie cheloveka, chem on intelligentnee; tot, v kom zhivet genij, stradaet bol'she vseh" (tam zhe. S. 411). "ZHizn' predstaet kak bespreryvnyj obman v malom i velikom. Esli ona chto-libo obeshchaet, ona ne derzhit svoih obeshchanij, razve chto dlya togo, chtoby pokazat', naskol'ko nedostojno zhelaniya bylo zhelaemoe; tak nas obmanyvaet to nadezhda, to predmet nashej nadezhdy. Esli zhizn' chto-libo dala, to lish' dlya togo, chtoby otnyat'. Ocharovanie dali risuet nam rajskie krasoty: oni ischezayut kak opticheskij obman, kak tol'ko my poddaemsya soblaznu uvidet' ih. Schast'e vsegda nahoditsya v budushchem ili v proshlom, a nastoyashchee podobno malen'komu temnomu oblaku, kotoroe veter gonit nad osveshchennoj solncem mestnost'yu: pered nim i za nim vse svetlo; lish' ono samo postoyanno otbrasyvaet ten'. Poetomu nastoyashchee nikogda ne daet udovletvoreniya, budushchee zhe neopredelenno, a proshloe nevozvratimo" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. S. 567). FILOSOFIYA - specificheskij vid postizheniya sushchnosti mira - voli, ustanavlivayushchij ee prisutstvie vo vseh sferah dejstvitel'nosti i poznaniya, dovodyashchij ee postizhenie do chistoj idei. "Podlinno filosofskoe vozzrenie na mir - to, kotoroe uchit nas poznavat' ego vnutrennyuyu sushchnost' i takim obrazom vyvodit za predely yavleniya, sprashivaet ne otkuda, kuda i pochemu, a vezde i povsyudu tol'ko chto mira, t.e. ono rassmatrivaet veshchi ne v kakom-libo otnoshenii, ne kak stanovyashchiesya i prehodyashchie,, koroche govorya, ne po odnomu iz chetyreh vidov zakona osnovaniya, a, naoborot, imeet svoim predmetom imenno to, chto ostaetsya po ustranenii vsego, podchinennogo dannomu zakonu sposoba rassmotreniya, to, chto proyavlyaetsya vo vseh etih otnosheniyah, no samo im ne podchineno, - vsegda ravnuyu sebe sushchnost' mira, ego idei. Iz takogo poznaniya ishodit kak iskusstvo, tak i filosofiya, a takzhe <...> i ta dushevnaya nastroennost', kotoraya tol'ko i vedet k istinnoj svyatosti i osvobozhdeniyu ot mira" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 379). Nauchnoe izdanie SHOPENGAU|R Artur VVEDENIE V FILOSOFIYU. NOVYE PARALIPOMENY. OB INTERESNOM Perevod s nemeckogo Hudozhnik oblozhki M. V. Drako Komp'yuternaya verstka originala-maketa - I. P. Moiseeva Korrektor YU. P. YAroshevich Podpisano v pechat' 24.11.99. Format 84x108/32. Bumaga gazetnaya. Pechat' ofsetnaya. Usl. pech. l. 21,84. Uch.-izd. l. 15,71. Tirazh 11 000 ekz. Zakaz No2751. OOO "Popurri". Licenziya LV No 117 ot 17.12.97. Respublika Belarus', 220033, g.Minsk, ul. P.Glebki, 12. Pri uchastii OOO "Harvest". Licenziya LV No 32 ot 27.08.97. Respublika Belarus', 220013. g. Minsk, ul. YA. Kolasa, 35, k. 305. Otpechatano s gotovyh diapozitivov zakazchika v tipografii izdatel'stva "Belorusskij Dom pechati". Respublika Belarus', 220013, g. Minsk, pr. F. Skoriny, 79.