v vinu (v chastnosti K. Fisher), chto SHopengauer zhil ne tak, kak on uchil. Ne menee pechal'noj, chem ego pedagogicheskaya deyatel'nost', byla sud'ba glavnoj knigi. Pervaya recenziya poyavilas' v zhurnale "Germes", avtorom ee byl Gerbart iz Kenigsberga. On sravnival SHopengauera po ostroumiyu i stilyu s Lihtenshtejnom i Lessingom. No krome dostupnosti, iskusnosti i yasnosti, avtor recenzii inyh dostoinstv knigi ne otmetil. Drugoj recenzent - shkol'nyj uchitel' Retce - otmechal znachenie etiki SHopengauera, no otvergal ego pessimizm. |duard Beneke, molodoj kollega SHopengauera, poseshchavshij ego lekcii, v "Jenskoj literaturnoj gazete" opublikoval podrobnuyu recenziyu, kotoraya na celye desyatiletiya stala poslednim otklikom na ego knigu. Hotya recenziya byla vpolne ob容ktivna i vyderzhana v spokojnom tone, ona vyzvala velikij gnev Artura, kotoryj usmotrel v nekotoryh citatah namerennye iskazheniya. Nachalas' branchlivaya perepiska s redaktorom gazety, a Beneke do konca dnej stal dlya SHopengauera zlejshim vragom. Mozhet byt', podoplekoj ego negodovaniya byl uprek o nedopustimosti grubyh napadok na sobrat'ev-filosofov. Artur podozreval Beneke v intrigah, uprekal ego v kar'erizme i t.p. 200 Mezhdu tem Beneke nezatejlivo i vpolne autentichno izlozhil uchenie SHopengauera: ishodnyj punkt ego filosofii - interes k lichnostnomu sushchestvovaniyu; mir predstaet v ego koncepcii kak ekzistenciya cheloveka, i tol'ko opyt sobstvennoj zhizni, sobstvennogo tela daet nam predstavlenie o mire, a sama volya, kotoraya v mire carit, obnaruzhivaet sebya prezhde vsego v edinichnom bytii, i tol'ko tozhdestvo sub容kta voleniya i poznaniya v individe daet vozmozhnost' obreteniya istiny. V etom telesnom tozhdestve, v schast'e i stradanii koncentriruetsya vse bytie. V to vremya takoe ne vosprinimalos'. Togda filosofstvovali inache. Bytie bylo vne cheloveka - v predmetah i veshchah, v istoricheskom processe, v dvizhenii duha. SHopengauer v svoem kosmose voleniya mog dumat' ob individe kak o duhovnom abstraktnom nachale, no on ni na mgnovenie ne zabyval, chto etot individ prezhde vsego sushchestvuet telesno i chto eti dva momenta - sub容kt voleniya i sub容kt poznaniya - tozhdestvenny. Vse eto on i hotel izlozhit' studentam Berlinskogo universiteta v 1820 godu. Ryadom, v perepolnennoj auditorii, chital Gegel', a lekcii SHopengauera vyzyvali stol' malyj interes, chto on mog by v lyuboj moment i prekratit' chtenie. |to byla katastrofa. Sploshnye nepriyatnosti Proval nauchnoj kar'ery postavil Artura pered neobhodimost'yu sdelat' vazhnye zhiznennye vyvody. Sleduet skazat', chto katastrofa ne izmenila ego vzglyadov na mir; ne bylo u nego i somnenij v pravil'nosti izbrannogo puti. No vse zhe on inogda okazyvalsya vo vlasti somnenij i dazhe otchayaniya. Neobhodimo bylo pereosmyslit' projdennyj put' i hot' chem-to uteshit'sya. V 1823 godu on zapisyvaet: "Kogda ya vremenami chuvstvuyu sebya neschastnym (sostoyanie, kotoroe mozhno nazvat' prezreniem k sebe) iz-za sluchivshejsya oshibki ili promaha, ya prinimayu sebya za inogo, chem ya eem' sam, i oplakivayu ego bedu: naprimer, za privat-docenta, kotoryj ne stal professorom i u kogo net slushatelej; libo za togo, o kom ploho govorit etot filister ili sudachat kumushki za kofe; libo 201 za otvetchika v nepravednom sude; libo za lyubovnika devushki, kotoroj on uvlechen i kotoraya ne hochet ego slushat'; libo za pacienta, kotorogo bolezn' prikovyvaet k domu... YA vsem etim ne byl, eto vse - chuzhoj material, iz kotorogo samoe bol'shee byl sshit syurtuk, kotoryj ya ponosil nemnogo i zabrosil. No kto zhe ya togda? Tot, kto napisal "Mir kak volya i predstavlenie" i dal reshenie velikoj problemy sushchestvovaniya... YA imenno tot, i eto nel'zya osporit', poka on dyshit" (134. Bd. 4. T. 2. S. 109). V etoj zapisi perechisleny bol'shie i malye zhiznennye i zhitejskie neuryadicy teh let ego zhizni, kotorye otnosyatsya k berlinskomu periodu: neudavshayasya universitetskaya kar'era; obvinenie v nanesenii uvech'ya i sudebnyj isk poterpevshej shvei Market; bezradostno protekavshij roman s horistkoj i tancovshchicej Karolinoj Rihter (Medon); nervnoe rasstrojstvo i bol' v uhe. I vzglyad na zhitejskie bedy, s kotorymi on primiryaetsya potomu, chto to byl ne on sam - to byl drugoj. Otstranennost' ot stradanij i boli sposobna smyagchit' i utishit' stradanie, dokazyval on v svoem uchenii. |tot recept on ispytal na sebe uzhe posle togo, kak byla sozdana kniga, v kotoroj on provozglashal takuyu otstranennost' svoej zhiznennoj poziciej. Samym zhe bol'shim utesheniem yavlyalas' mysl' o tom, chto on sozdal velikij filosofskij trud. Vsya vneshnyaya zhizn', podcherkival Artur v svoih zapisyah, - igra masok i rolej, komediya povsednevnosti - razygryvalas' za predelami ego podlinnoj zhizni i tvorchestva. On soznaval sebya ne chasticej toj, vneshnej zhizni, a chast'yu svoego truda. Bolee togo, ego zhizn' - kak by proizvodnoe ot ego ucheniya; ono - ne tol'ko nechto inoe, chem ego sobstvennaya zhizn', no sama eta zhizn' podchinena emu. "Podlinnost' i vechnost' moej filosofii udostoveryaetsya tem, chto ee sozdal vovse ne ya; naprotiv, ona sozdalas' sama. Ona voznikala vo mne sovershenno bez moego sodejstviya v momenty, kogda moya volya kak budto spala glubokim snom... Tol'ko v takie momenty vyyavlyalos' vo mne celostnoe chistoe znanie, ya zapisyval i ispol'zoval ego v svoem trude lish' kak zritel' i svidetel'..." (134. Bd. 3. S. 209). Imenno poetomu, schital on, ego filosofiya byla obrechena na vseobshchee priznanie. 202 Podobnaya ocenka byla popytkoj utesheniya, svoego roda sredstvom ujti ot razocharovanij i obid, kakie prichinyala emu zhizn'. Zdes' vidno i stremlenie samoutverdit'sya: ved' on byl takim odinokim. "Moe vremya, - zapisyval Artur v rukopisi 1820 goda, - ne prinadlezhit k krugu moej deyatel'nosti; ono - lish' pochva, na kotoroj stoit moya fizicheskaya osoba, kotoraya, odnako, est' ves'ma neznachitel'naya chast' moej celostnoj lichnosti" (134. Bd. 3. S. 14). |ta celostnaya lichnost' prevoshodit epohu, no ee nel'zya uvidet' so vsej yasnost'yu, eto vse ravno kak esli smotret' na oblachnuyu ravninu s gornoj vysoty. SHopengauer cenit malejshie znaki vnimaniya, ishodyashchie ot postoronnih. V rukopisyah 1823 goda imeetsya zapis' o kakom-to neznakomce, kotoryj predrek emu nechto velikoe. Vo vremya puteshestviya po Italii on otmetil nekih ital'yanca i francuza, kotorye otzyvalis' o ego ume s bol'shoj pohvaloj. SHopengauer postoyanno umalyaet znachenie svoih sovremennikov i sovremennoj epohi ne potomu, chto v nej net yarkih lichnostej, a potomu, chto ih golosa zaglushayutsya suetoj obydennyh dnej, porozhdaemoj rastushchim uvlecheniem obydennym pis'mom i chteniem. Dlya massy, kotoraya poluchila bol'shie vozmozhnosti dlya samovyrazheniya, imeet znachenie tol'ko to, chto mozhet sluzhit' samosohraneniyu i udovletvoreniyu zhizneutverzhdayushchih illyuzij. |ta mysl' SHopengauera stala diagnozom, razvitym Ortegoj-i-Gassetom v XX veke, kogda tot, issleduya "vosstanie mass", govoril o problemah massovoj kul'tury. Srednij chelovek - "fabrichnyj tovar" - ohvachen strahom. On hochet prebyvat' v tihoj mirovozzrencheskoj gavani, l'styashchej emu i pokoyashchej ego. Poetomu v razlichnye formy vylivaetsya ego vera v Boga, kotoryj zabotitsya o takih lyudyah i sulit im luchshuyu dolyu. Nevazhno, kak etot bog nazyvaetsya: "istoriej", "absolyutnym duhom", "prirodoj", "naukoj" i pr. Vse eti drevnie ili pereodetye v sovremennye odezhdy posuly ne obespechivayut zashchity; na samom dele oni postoyanno vosproizvodyat lishennuyu smysla chelovecheskuyu bezdomnost'. Pri etom lyudi stremyatsya najti oporu v tak nazyvaemom obshchestvennom mnenii, kotoroe okazyvaetsya vsego lish' bluzhdayushchim ognem, a vovse ne putevodnoj zvezdoj. Istinnyj zhe filosof ne imeet zashchity, zato on voistinu svoboden. V zapisyah togo vremeni SHopengauer to i delo vozvrashchaetsya k sovremennoj filosofii, otvergaya ee za to, chto ona, kak on polagal, prenebregaya chelovekom, ne postavila znanie na sluzhbu ego zhizni. Problema cheloveka stradayushchego sostavlyaet vnutrennij nerv filosofii SHopengauera, kotorym on ves'ma dorozhit. Stremlenie proniknut', kak mozhno glubzhe, vo vnutrennee soderzhanie zhizni chelovecheskoj podderzhivalo ego gordoe molchanie: ya ne hochu govorit' s temi, kto menya ignoriruet; moya filosofiya nad- i vnerynoch- 203 na, ya ne vynesu ee na prodazhu. On obrashchaetsya k zamalchivaemym kul'tam grecheskih misterij, v kotoryh istina okazyvaetsya postizhimoj lish' dlya nemnogih; bolee togo, ona dostupna tol'ko tem iz etih nemnogih, komu ona bolee otkryvaetsya i kto bolee sposoben uhvatit' ee. YAvnyj aristokratizm SHopengauera estestvenno sochetaetsya s uverennost'yu v mirovom znachenii ego truda i v skorejshem ego priznanii chelovechestvom. "Moj intellekt prinadlezhit ne mne, a vsemu miru", - utverzhdaet on (134. Bd. 4. T. 2. S. 107). |ta vozvyshennaya mysl' v toj zhe zapisi soprovozhdaetsya egoisticheskim utverzhdeniem o svoem prave byt' hranitelem otcovskogo nasledstva: bez material'nogo dostatka mir nichego ot nego ne poluchil by. Artura zabotili ne tol'ko universitetskie dela. Berlinskij period ego zhizni byl vopiyushche neschastlivym i v lichnom plane. V te gody on perezhil trevozhnyj roman s yunoj Karolinoj Rihter (Medon), o chem imeyutsya skudnye svidetel'stva. Sohranilos' lish' neskol'ko ee pisem k Arturu nachala 30-h godov, kogda on uzhe zhil vo Frankfurte. Izvestno, chto ona priehala v Berlin v 1819 godu; ej bylo devyatnadcat' let ot rodu. Po rekomendacii nekoego pokrovitelya ona byla prinyata v hor nacional'nogo teatra. Pochti srazu u nee sostoyalsya roman s tajnym sekretarem Lui Medonom (otsyuda ee psevdonim), a v nachale leta 1820 goda ona rodila syna, kotoryj prozhil nedolgo i umer do togo, kak ona poznakomilas' s Arturom. Zavzyatyj teatral, Artur vstretilsya s Karolinoj v 1821 godu. Kak-to raz on zapisal: "Tak kak real'noe vremya genial'noj koncepcii proshlo, i moya zhizn' otnyne goditsya tol'ko dlya prepodavaniya, eto obstoyatel'stvo sleduet priznat' i poluchit' polozhenie v obshchestve, kotorogo ya, kak molodoj podmaster'e, ne mogu srazu priobresti" (134. Bd. 4. T. 2. S. 196). No Karolina byla ne toj zhenshchinoj, s kotoroj mozhno bylo by obresti "polozhenie v obshchestve". V to vremya ona byla uzhe aktrisoj prigorodnogo teatra v amplua lyubovnicy vtorogo plana i kompensirovala svoi skromnye uspehi na scene tem, chto v real'noj zhizni obshchalas' odnovremenno s neskol'kimi lyubovnikami. Ee krasota i teatral'naya svoboda nravov takoe dopuskali, i SHopengauer postoyanno muchilsya revnost'yu. 204 V mae 1822 goda, kogda Artur otpravilsya snova v Italiyu, Karolina rodila syna, nazvannogo Karlom Lyudvigom Gustavom Medonom. Artur, kotoryj vsyu zhizn' sohranyal predannost' Karoline (dazhe upomyanul ee v svoem zaveshchanii), do konca dnej svoih ne lyubil etogo rebenka - plod "predatel'stva" vozlyublennoj. V 1831 godu, sobirayas' pokinut' Berlin, on zval s soboj Karolinu. No sovmestnyj ot容zd ne sostoyalsya, tak kak Karolina otkazalas' ostavit' rebenka, a Artur ne hotel videt' ego v svoem dome. Artur uehal odin, razocharovannyj i oskorblennyj. V pis'mah Karolina uprekala SHopengauera za ego cherstvost', utverzhdaya, chto gotova pereselit'sya s nim vo Frankfurt, no tol'ko vmeste s synom. V otvet SHopengauer, kotoryj podderzhival ee material'no, vidimo, uprekal ee v tom, chto ona poluchala soderzhanie i ot drugih muzhchin, na chto ona otvechala: "O tom, chto ya ne legkomyslennaya, luchshe vsego svidetel'stvuyut moi dolgi" (cit. po: 124. S. 416). Odno vremya u Karoliny obnaruzhilas' bolezn' legkih, chto ves'ma ispugalo Artura, kotoryj odnazhdy uzhe bezhal ot zhenshchiny s bol'nymi legkimi. Tak delo i shlo: ego odolevali strah pered bolezn'yu vozlyublennoj, revnost', nezhelanie poteryat' nezavisimost' v sluchae sovmestnogo prozhivaniya, somneniya, ta li eto zhenshchina, s kotoroj sleduet svyazat' svoyu zhizn'. Lyubovnye perezhivaniya Artura ne byli pryamo zafiksirovany v ego zapisyah, no oni vpletayutsya v ego filosofskie rassuzhdeniya. Naprimer, on sravnivaet zarozhdenie rebenka v rezul'tate lyubovnogo akta roditelej s rozhdeniem idej, kotorye voznikayut v velikoj strasti i zhazhde realizacii. Vpervye eta mysl' zapisana v 1822 godu, a pozzhe ona byla razvita v inom klyuche vo vtorom tome "Mira kak volya i predstavlenie" (razdel "Metafizika polovoj lyubvi"). Vo vremya ital'yanskogo puteshestviya Artur uprekal sebya: on sam ne zahotel prochnee privyazat' k sebe Karolinu. Rodilis' dazhe stihi: I tysyachu raz gorshe videt', CHto, kogda schast'e bylo blizko, Tupoe bezrassudstvo ego razrushilo (134. Bd. 3. S. 150). Vdali ot Karoliny ego poseshchali vol'nye mysli. Monogamiya dlya zhenshchiny - chrezmernoe trebovanie, razmyshlyal on, pytayas' utishit' podozreniya v nevernosti vozlyublennoj i uteshit'sya. Dlya zhenshchiny odin muzhchina v kratkoe vremya ee cveteniya i privlekatel'nosti - sostoyanie neestestvennoe. Ona vynuzhdena hranit' dlya odnogo to, v chem on, mozhet byt', ne nuzhdaetsya i chego ot nee domogayutsya drugie: ona teryaet, otkazyvaya im. Po SHopengaueru, zhenshchina sposobna imet' mnogo muzhchin odnovremenno, a muzhchina - posledovatel'no mnogih zhenshchin. Muzhchina stremitsya k mnozhestvu kontaktov ponachalu, zhenshchina zhe - naoborot; poetomu muzhchiny "v pervuyu polovinu zhizni babniki, a vo vtoruyu rogonoscy" (134. Bd. 3. S. 163). V sluchae s Karolinoj SHopengauer vynuzhden byl mirit'sya s rol'yu imenno rogonosca. 205 No istoriya s Karolinoj byla lish' odnoj iz serii nepriyatnostej, vypavshih na dolyu Artura v Berline. Lyubovniki chasto byvayut bezrassudnymi, ne sposobnymi adekvatno reagirovat' v opredelennyh situaciyah. V odin iz avgustovskih dnej 1821 goda, kogda Artur zhdal u sebya doma Karolinu, ego sosedka, sorokasemiletnyaya shveya Karolina Market s podrugami, raspolozhilas' v ego priemnoj. Artur ne terpel lyubopytnyh glaz. K tomu zhe priemnaya prinadlezhala emu po pravu arendy. On potreboval ochistit' pomeshchenie, podrugi udalilis', no frau Market zaupryamilas'. Nachalas' shvatka. Sosedka vcepilas' Arturu v gorlo, a on sorval s nee chepec, pustil v hod kulaki, i hotya ona izo vseh sil soprotivlyalas', vybrosil ee iz komnaty, da tak, chto ona upala i rasshiblas'. Estestvenno, chto sosedka podala na SHopengauera v sud. Na sude Artur utverzhdal, chto ona upala namerenno. Odnako sud obvinil SHopengauera v grubosti i nanesenii neznachitel'nyh telesnyh povrezhdenij i prisudil uplatit' frau Market 20 talerov shtrafa. No Market na tom ne uspokoilas'. V sleduyushchem sude ona dokazyvala, chto v rezul'tate padeniya u nee paralizovalo pravuyu storonu, ona ploho vladeet rukoj, a posemu trebuet ezhemesyachnogo soderzhaniya i oplaty lecheniya, a takzhe aresta Artura. Sud prinyal ee storonu. I poka SHopengauer nahodilsya v puteshestvii, Berlinskij bank zamorozil ego depozit. Srochno vernuvshis' v Berlin, Artur podal apellyaciyu. Posle pyatiletnej tyazhby, v 1827 godu ego obyazali ezhekvartal'no platit' frau Market po 15 talerov. Karolina Market prozhila eshche dvadcat' let, nikogda ne zabyvaya, kak zametil odnazhdy SHopengauer, chto ee ruka povrezhdena, i, zabotyas' o tom, chtoby ona vsegda tryaslas'. Berlin ochen' skoro nadoel Arturu. Uzhe v 1822 godu on pisal sestre, chto hochet vernut'sya v Drezden. No ego vse eshche uderzhivala zdes' mysl' o tom, chto ne vse poteryano na prepodavatel'skom poprishche. Poka zhe on reshil sdelat' peredyshku i vnov' posetit' Italiyu. 28 maya 1822 goda on otpravilsya v put', poprosiv svoego znakomogo iz vejmarskih vremen Fridriha Osanna soobshchat' emu, ne poyavitsya li v nemeckih knigah, zhurnalah ili gazetah upominanij o ego knige. Osann mog ne bespokoit'sya: vse bylo tiho. 206 Artur nespeshno puteshestvoval cherez SHvejcariyu i Milan vo Florenciyu, kuda pribyl tol'ko v sentyabre i gde probyl do maya sleduyushchego goda. V oktyabre on pisal Osannu: "...Snova strogo i melanholichno v nepodvizhnom vozduhe zastyla temno-zelenaya listva, rezko otsechennaya ot temno-golubogo neba; snova olivy, pinii, vinogradniki i kiparisy sozdayut landshaft, v kotorom kak by plavayut nebol'shie villy... snova ya v gorode, gde mostovye napominayut mozaiku... snova hozhu ya ezhednevno cherez ploshchad', peregruzhennuyu statuyami... i snova zhivu sredi besputnoj nacii... S Italiej zhivut, kak s vozlyublennoj: segodnya v yarostnoj perebranke, zavtra v obozhanii; s Germaniej zhe, kak s zhenoj, - bez gneva, no i bez bol'shoj lyubvi" (132. S. 87). Artur provel v Italii god, i eto bylo prekrasnoe vremya, kotoroe on vsegda vspominal s radost'yu. Po puti domoj on zaderzhalsya v Myunhene, gde nachalis' odna za drugoj bolezni, ot kotoryh on dolgo ne mog izbavit'sya - gemorroj so svishchami, podagra, nervnye boli, vospalenie uha. Pochti god on hvoral. Veroyatno, imenno bolezni sprovocirovali tyazhelyj duhovnyj krizis. V Italii on byl nikomu ne izvestnym puteshestvennikom, takim zhe, kak mnogie drugie. V rodnoj strane on byl nikomu ne izvestnym filosofom, kotoryj nes gruz nikem ne uznannogo velikogo ucheniya: vynuzhdennym inkognito. Neudivitel'no, chto emu bylo trudno vynosit' eto zamalchivanie, eto nevnimanie. Ne udivitel'no takzhe, chto ego glubokoj depressii sposobstvovala vetrenost' vozlyublennoj. "Kogda govoryat, chto zhizn' s nachala i do konca est' ne chto inoe, kak postoyannoe ispytanie, rezul'tat kotorogo k tomu zhe pochti vsegda negativen, mozhno otvetit': tol'ko radi togo, chtoby menya ostavili v pokoe, ya hotel by nichtozhnogo nichto, ne nuzhdayas' ni v nastavleniyah, ni voobshche v chem-libo..." (134. Bd. 3. S. 170). Malen'kie radosti, somneniya i neudachi Artur provel v Myunhene uzhasnuyu zimu. U nego drozhali ruki, i on ogloh na pravoe uho. Vesnoj 1824 goda on na mesyac otpravilsya na kurort v Bad Gashtejn; v "adskij klimat" Myunhena, tak zhe, kak v "peschanuyu pustynyu" Berlina, vozvrashchat'sya ne zahotel, reshivshis' leto prozhit' v Mangejme, a osen'yu pereselit'sya v Drezden, gde i probyl vsyu zimu. On, pravda, snova ob座avil svoj kurs v Berlinskom universitete, hotya i byl gotov k tomu, chto zhelayushchih ne budet. 207 Tak i sluchilos'. Posle trehletnego pereryva, v nachale 1825 goda Artur vozvratilsya v Berlin: process s Karolinoj Market treboval ego prisutstviya. Ego po-prezhnemu vlekla k sebe Karolina Medon; svyaz' s nej vozobnovilas'. Po soobshcheniyu V. Gvinnera, SHopengauer v kakoj-to moment dazhe sobralsya zhenit'sya. Berlinskie lyubovnye zloklyucheniya Artura zakonchilis' tragikomicheski: on sdelal predlozhenie semnadcatiletnej devushke, kotoruyu edva znal. Na zagorodnoj lodochnoj progulke on odaril ee vinogradom. Flora Vejs (tak ee zvali) nichut' ne obradovalas': ej byl protiven pozhiloj SHopengauer, i ona ostorozhno opuskala yagody v vodu. Predlozhenie bylo ozvucheno otcu, kak grom sredi yasnogo neba. "No ona zhe eshche rebenok!" - voskliknul otec. SHopengauer schel dolgom dat' otchet o svoem sostoyanii. Odnako nevesta reshitel'no ego otvergla, tak kak pitala k nemu ustojchivoe otvrashchenie, kotoroe podkreplyalos' nablyudeniem razlichnyh melochej v ego privychkah i obihode (133. S. 58-59). Situaciya smehotvornaya, no, uvy, dovol'no trivial'naya i dlya nashego vremeni. Kak raz tot sluchaj, o kotorom mozhno skazat' slovami, zapisannymi SHopengauerom za dvadcat' let do togo: "Nas delaet smeshnymi ser'eznost', s kakoj my otnosimsya k siyuminutnym sobytiyam, kotorye soderzhat v sebe vidimost' ih znachimosti. I tol'ko velikie duhom lyudi prevrashchayutsya iz smeshnyh v smeyushchihsya, ne obrashchaya na nih vnimaniya" (134. Bd. 1. S. 24). Polozhenie Artura v Berlinskom universitete ne izmenilos'. Zdes' po-prezhnemu caril Gegel'. Triumfal'no vernulsya v Berlin posle svoih vydayushchihsya puteshestvij Aleksandr fon Gumbol'dt, vystupivshij v universitete s seriej dokladov, kotorye imeli shumnyj uspeh, osobenno u zhenshchin. Dazhe zhena Gegelya, mesto kotoroj bylo v cerkvi, s det'mi i na kuhne (znamenitye tri "K" nemeckih konformistov - Kirche, Kinder, Kuche), k velikomu neudovol'stviyu muzha, poseshchala ih. SHopengauer zhe po-prezhnemu byl v izolyacii, dazhe universitetskij storozh pozvolyal sebe derzosti v ego adres. Uzhe v 1827 godu SHopengauer nachal podyskivat' mesto dlya pereseleniya. On sprashival u krupnogo bavarskogo chinovnika Fridriha Til'sha, nel'zya li emu chitat' kurs v Myunhenskom universitete. Til'sh popytalsya emu pomoch'. No chinovniki, ot kotoryh zaviselo reshenie, emu otkazali. Posol Bavarii v Prussii schital, chto, poskol'ku SHopengauer nikomu neizvesten kak pisatel' i lektor, da k tomu zhe malo privlekatelen, universitet ot ego pribytiya malo chto vyigraet. Izvestnyj yurist Fridrih 208 Savin'i dal SHopengaueru takuyu harakteristiku: "O ego knigah ya sudit' ne mogu, tak kak ih ne znayu; chto zhe kasaetsya ego lichnosti, to on vsegda vystupaet slishkom samonadeyanno, krome togo, ya postoyanno slyshal mnenij bol'she protiv, chem za nego" (132. S. 516). SHopengauer popytal schast'ya v Gejdel'bergskom universitete. On napisal izvestnomu antichniku Georgu Krojceru, chto hochet poluchit' tam kakoe-libo mesto. Krojcer otsovetoval emu hlopotat', poskol'ku, po ego mneniyu, v universitete padaet interes k filosofii. V eti mesyacy besplodnyh iskanij Artur uveril sebya, chto protiv nego sostavlen d'yavol'skij zagovor. V gody bol'shih i malyh nepriyatnostej SHopengauer stremilsya najti sebe novuyu oblast' primeneniya. Ne radi deneg, a daby prinyat' uchastie v kakoj-libo publichnoj deyatel'nosti, on reshil zanyat'sya perevodami. On predlagaet Brokgauzu perevod "Tristama SHendi" Sterna i poluchaet otkaz. V konce 20-h godov on perevel zhitejskie maksimy Graciana, ispanskogo skeptika XVII veka, kotorye byli izdany tol'ko cherez dva goda posle smerti SHopengauera. Neudachnoj byla popytka perevesti trudy D. YUma, posvyashchennye kritike religii. Vo vremya prebyvaniya v Drezdene SHopengauer dazhe nachal pisat' predislovie k etomu perevodu, kotoryj ne byl opublikovan. Interes k religiozno-kriticheskomu naslediyu YUma ne byl sluchajnym: SHopengauer prinimal dela very blizko k serdcu. Eshche v Drezdene on poznakomilsya s L. Tikom - vydayushchimsya predstavitelem nemeckogo romantizma. Odin iz znakomyh materi Artura s uzhasom opisyvaet spor v dome Tika, svidetelem kotorogo on byl. Artur otvergal religioznye storony ucheniya YAkobi, Tik zashchishchal ih. SHopengauer snachala vorchal, zatem nabrosilsya na nego, kak "tarantul", i s yazvitel'noj ulybkoj povtoryal: "Kak?! Vy nuzhdaetes' v Boge?" Tik do konca dnya ne mog opravit'sya ot etogo spora, a svidetel' ego byl krajne vozmushchen (133. S. 53). SHopengauer pytalsya prinyat' uchastie v perevode na anglijskij yazyk kantovskoj "Kritiki chistogo razuma". Kogda v gazete "Forin rev'yu" anonimno poyavilos' takoe predlozhenie, SHopengauer nemedlenno otkliknulsya i poprosil redaktora svyazat' ego s anonimom. Frensis Hejvud, tak zvali anonima, predlozhil Arturu otredaktirovat' perevod, kotoryj on sdelaet sam. SHopengauer oskorbilsya, i delo sorvalos'. 209 Edinstvennoj udachej byl perevod na latinskij ego truda "O zrenii i cvete", kotoryj on opublikoval v 1830 godu. |to byl povod dlya bol'shoj radosti. Takoe zhe chuvstvo SHopengauer ispytal v svyazi s upominaniem v odnoj iz statej ZHan Polem knigi SHopengauera. "SHopengauerovskij "Mir kak volya i predstavlenie", - pisal ZHan Pol', - genial'noe filosofskoe, umnoe i mnogostoronnee sochinenie, polnoe ostroumiya i glubokomysliya, no chasto bezuteshnoe i bezdonnoe po glubine, sravnimo s melanholichnym ozerom v Norvegii, nad kotorym ne proletit ptica, ne proplyvet oblako, v temnom kol'ce sten kotorogo, sredi krutyh skal nikogda ne proglyadyvaet solnce - i tol'ko v glubine ugadyvaetsya zvezdnoe nebo. K schast'yu, ya mogu lish' pohvalit' knigu, a ne podpisat'sya [pod nej]" (cit. po: 122. S. 342). Zapisi 20-h godov svidetel'stvuyut ne tol'ko o popytkah uteshit'sya, samoutverdit'sya, najti drugoe zanyatie. SHopengauer stremitsya razvit' i pridat' bol'shuyu yasnost' svoemu ucheniyu, no v to zhe vremya izbavit'sya ot ne pokidavshih ego somnenij. |ti razmyshleniya legli v osnovu dopolnenij k pervomu tomu i dlya vtorogo toma "Mira kak voli i predstavleniya", kotorye on gotovil dlya vtorogo izdaniya, a takzhe dlya sobraniya zametok i otryvochnyh razmyshlenij, kotorye on pozzhe nazval "Parerga i Paralipomena". Bol'she vsego ego zanimaet mysl' ob otozhdestvlenii voli s veshch'yu samoj po sebe. Poslednyaya est' volya postol'ku, poskol'ku v proryvayushchemsya iz nashej sokrovennoj glubiny volevom akte imeetsya nekoe nachalo, cherez kotoroe mozhno naibolee polno i neposredstvenno predstavit' edinuyu dejstvitel'nost' samu po sebe. Sushchnost' mira kak veshch' sama po sebe stanovitsya ponyatnoj blagodarya etomu ochevidnomu svojstvu, a imenno vole, prebyvayushchej v nas. No v to zhe vremya, rassuzhdaet on, volya - veshch' sama po sebe lish' do nekotoroj stepeni. "Poznat' veshch' samu po sebe - v etom zaklyuchaetsya protivorechie, poskol'ku vse znanie est' predstavlenie. Veshch' zhe sama po sebe est' nekij ob容kt, a ne predstavlenie" (134. Bd. 3. S. 778). On zadaet sebe vopros: otkuda beretsya volya? Vopros predstavlyaetsya SHopengaueru bessmyslennym. Nechto, soderzhashchee v sebe smysl, sushchestvuet voobshche, i potomu ostaetsya bezotvetnym. Ponyatiya Boga, sushchnosti, duha polagayutsya apriori. Sushchnost' mira nepoznavaema. Sushchestvovanie voli pohozhe na chernuyu dyru, kotoraya pogloshchaet svet. Poetomu ego filosofiya, zaklyuchaet SHopengauer, ostavlyaet v storone bezdnu voprosov, dlya otveta na kotorye nashe myshlenie ne raspolagaet sootvetstvuyushchej formoj. 210 Poznat' bytie ne udaetsya; nashi znaniya o sposobnostyah i granicah poznavatel'noj sposobnosti takzhe ne poddayutsya polnomu osmysleniyu. K tomu zhe oni ostayutsya vne predelov bytiya. Poetomu zhaloby na t'mu, kotoraya obnimaet nashu zhizn', na to, chto my ne v sostoyanii osvetit' nash put' i proniknut' v smysl i sushchnost' bytiya, bespolezny. Takie zhaloby nespravedlivy i voznikayut oni iz lozhnogo vzglyada, chto celoe veshchi ishodit iz intellekta tak, kak esli by eto celoe bylo predstavleniem; na samom zhe dele vse eto ne poddaetsya nashemu znaniyu. CHto kasaetsya predstavlenij, v kotoryh zaklyuchaetsya vse nashe znanie, to "oni sut' lish' vneshnyaya storona sushchego, nechto privhodyashchee, nechto ne obyazatel'noe dlya ponimaniya soderzhaniya veshchej voobshche, sushchestvuyushchih v mirovom celom; oni neobhodimy vsego lish' dlya podderzhki zhivogo individa" (134. Bd. 3. S. 183). V poznanii imeyutsya protivorechiya, razryvy, individuacii. No i v samom bytii imeyutsya protivorechiya. Esli vzyat' nashe sobstvennoe bytie, chto znaet kazhdyj iz nas o samom sebe? Telo, sozercaemoe chuvstvami; zatem vnutrennee volenie kak nepreryvnyj ryad volevyh aktov, voznikayushchih v svyazi s predstavleniyami: eto - vse. Naprotiv, substrat vsego etogo, volyashchij i poznayushchij, ostaetsya nedostupnym: my napravlyaem nash vzor vovne, vnutrennee zhe dlya nas lezhit vo mrake. CHast' togo, chto dostupno nashemu poznaniyu, konechno zhe, okazyvaetsya sovershenno otlichnoj ot drugoj, nedostupnoj. No verno li, chto naibolee sushchestvennoe v nedostupnoj nam chasti ostaetsya dlya kazhdogo neizvestnym? Esli ee predstavit' ravno otdelennoj ot poznavaemoj storony, pochemu ona ne mozhet byt' sushchnost'yu vsego edinogo i tozhdestvennogo? Po otnosheniyu k ne poddayushchejsya poznaniyu storone nashego bytiya my vse ravny, poskol'ku my vse sut' "volya": "Optimist prizyvaet menya otkryt' glaza i vzglyanut', kak prekrasen mir - gory, rasteniya, vozduh, zhivotnye i t.d. - oni, konechno, prekrasny, no ih bytie est' nechto drugoe" (134. Bd. 3. S. 172). SHopengauer pridaval, my znaem, bol'shoe znachenie uzreniyu. Esli prekrashchaetsya stremlenie sub容kta podchinyat'sya vole, on poluchaet shans uzret' ee prisutstvie i tem samym priotkryt' tajnu mira. No eto utverzhdenie protivorechit shopengauerovskoj metafizike; zdes' vyrazhena popytka soedinit' nesoedinimoe: mir, razdelennyj na predstavleniya, obrashchennye k nalichnomu bytiyu, i volyu, oberegayushchuyu tajnu bytiya, soedinit' ne tak-to prosto; tem ne menee on izymaet volyu iz tainstvennoj sfery vnutrennego perezhivaniya i vyvodit ee v prirodnye prostory. Zdes' sverhindividual'noe ("luchshee soznanie") perevoditsya vo vneindividual'noe (volyu v prirode): volya ischezaet v sub容kte, chtoby tem otchetlivee vystupit' v ob容kte; minus na odnoj storone prevrashchaetsya v plyus na drugoj. 211 No uveren li lishennyj voli sub容kt v dostupnosti bytiya? Otvet SHopengauera glasit: "Istinnaya sushchnost' cheloveka est' volya. Predstavlenie yavlyaetsya vtorichnym, dopolnitel'nym, tak skazat', vneshnim. I vse zhe chelovek nahodit svoe istinnoe spasenie tol'ko togda, kogda volya ischezaet iz soznaniya i ostaetsya odno predstavlenie. Sledovatel'no, sushchnost' dolzhna byt' snyata, a ee yavlenie (predstavlenie), ee dovesok ostavleno. |to nuzhno ser'ezno obdumat'" (134. Bd. 3. S. 236). Razmyshleniya i somneniya, v konce koncov, priveli SHopengauera k mysli o bolee glubokoj vnutrennej svyazi metafiziki i etiki. Esli poznanie istiny trebuet svobodnogo ot natiska voli razmyshleniya, to bytie v istine dolzhno osushchestvlyat'sya putem eshche bolee postoyannogo i dlitel'nogo osvobozhdeniya ot sily voli. Osushchestvlenie istiny est' odnovremenno oslablenie zhiznennoj moshchi voli. Veshch' sama po sebe glavnym obrazom prezentuetsya volej, a v chem naibolee otchetlivo proyavlyaetsya volya? SHopengauer ukazyvaet na polovoj akt: "Esli by menya sprosili, gde zhe dostigaetsya samoe intimnoe znanie toj sushchnosti mira, toj veshchi samoj po sebe, kotoruyu ya nazyvayu volej k zhizni, libo gde zhe naibolee otchetlivo vystupaet v soznanii eta sushchnost', libo gde dostigaetsya naichistejshee proyavlenie samosti, - ya dolzhen byl by ukazat' na naslazhdenie v kopulya-tivnom akte. |to tak!" (134. Bd. 3. S. 240). |to - istinnaya sushchnost' i yadro vseh veshchej, cel' i predel lyubogo sushchestvovaniya. Tak pisal on v 1826 godu, kogda ego roman s Karolinoj prodolzhalsya uzhe pyat' let. Odnako osushchestvlenie istiny trebuet, kak on utverzhdaet, odnovremenno oslableniya zhiznennoj moshchi voli. Po SHopengaueru, takim obrazom, poznanie, pogonya za istinoj nahoditsya v protivorechii s zhizn'yu. |tu mysl' prinimaet Nicshe, no s primechatel'nym povorotom: tak kak istina nezhiznesposobna, v obmen nuzhno osushchestvit' filosofskuyu reabilitaciyu voli; v konechnom schete rech' dolzhna idti ne ob istine, a o zhiznennoj moshchi. Kogda SHopengauer iskal "istinnogo spaseniya" v chistom, svobodnom ot voli "uzrenii", on chetko znal, kak ukazyvaet R. Safranski, ot chego hochet uskol'znut': ot Dionisa. Ne udivitel'no, chto Nicshe vlozhit v ruki etogo boga spasenie cheloveka. 212 Estestvenno, chto vse eti gody SHopengauera ne pokidala nadezhda, chto ego trud budet vse-taki prinyat i poluchit vseobshchee priznanie. Odnako ego ne pokidali i skepticheskie opaseniya. V 1821 godu on sochinil pervyj nabrosok predisloviya ko vtoromu izdaniyu knigi, opredeliv datu ego vyhoda 1828 godom. No kak raz togda Brokgauz soobshchil emu, chto ostalos' nerasprodannym 150 ekzemplyarov ego knigi (pervonachal'nyj tirazh byl 800 ekzemplyarov), prichem neyasno, skol'ko knig voobshche bylo prodano, tak kak vremya ot vremeni ih prihodilos' sdavat' v makulaturu. Poluchiv eto izvestie, SHopengauer sochinil novyj variant predisloviya, kotoryj datiroval 1830 godom, obzyvaya chitatelej "tupymi sovremennikami" i s gordym vidom ob座avlyaya, chto vse oni prebyvayut vo vlasti predrassudkov, vnushaemyh so storony. Vtoroe izdanie prednaznachalos' dlya potomkov, a ne dlya "stada obez'yan". V etom variante predisloviya soderzhatsya, pozhaluj, samye svirepye napadki na etih "obez'yan". "Est' lyudi, kotorye kak budto vyvalilis' iz vetrogonstva Fihte i iz neotesannogo sharlatanstva Gegelya" (134. Bd. 4. T. 1. S. 13). Podvodya itog svoej berlinskoj zhizni, on pisal: "Vsyu zhizn' ya chuvstvoval sebya uzhasno odinokim i postoyanno vzdyhal iz glubiny dushi: "Daj mne cheloveka!" Naprasno! YA ostavalsya odinok. No ya mogu pryamo skazat', chto nikogo ne ottalkival, nikto ne ischezal iz moej dushi i serdca; ya - ne kto inoj, kak neschastnyj bedolaga, s tupoj golovoj, skvernym serdcem, nizmennymi chuvstvami" (134. Bd. 4. T. 2. S. 117). V avguste 1831 goda Artur bezhal iz Berlina, spasayas' ot holery. Ona svirepstvovala v gorode uzhe neskol'ko mesyacev. Ee zhertvoj stal Gegel'. Arturu v te trevozhnye dni bylo vo sne predosterezhenie, o kotorom on pishet tak: "V novogodnyuyu noch' mezhdu 1830 i 1831 godami ya videl son, kotoryj ukazyval na moyu smert' v etom godu. S shestiletnego vozrasta ya druzhil s mal'chikom moego vozrasta, kotorogo zvali Gottfrid YAnish i kotoryj umer, kogda mne bylo desyat' let, i ya byl vo Francii. V sleduyushchie 30 let ya redko dumal o nem. No v etu noch' ya videl sebya v nevedomom meste, na pole stoyala gruppa muzhchin, i sredi nih vzroslyj, vysokij, hudoj chelovek, kotoryj mne, uzh ne znayu kak, byl izvesten kak Gottfrid YAnish i kotoryj privetstvoval menya" (134. Bd. 4. T. 1. S. 46). On istolkoval etot son kak povelenie pokinut' Berlin, inache - vstrecha s umershim drugom na tom svete. Artur reshil nemedlenno uehat'. Karolina Medon, kotoraya sobiralas' ehat' s nim, otkladyvala ot容zd; Artur dolgo razmyshlyal, gde mozhno bylo by perezhdat' holeru. V konce koncov, odin, bez Karoliny, on ochutilsya vo Frankfurte-na-Majne tol'ko potomu, chto tam eshche ne bylo holery, i ostalsya v etom gorode do konca svoih dnej. 213 Glava vos'maya FRANKFURTSKOE UBEZHISHCHE V poiskah pokoya SHopengauer pribyl vo Frankfurt v avguste 1831 goda. No zhizn' na novom meste nachalas' neschastlivo dlya nego, i on ne srazu zdes' obosnovalsya. Revolyuciya 1830 goda vo Francii otkliknulas' zdes' besporyadkami. Davno nazrevavshee nedovol'stvo rabochih i molodyh, radikal'no nastroennyh intellektualov vylilos' v stolknoveniya s vlastyami. Na ezhegodnom prazdnike strelkov mnogie soldaty byli raneny; odin iz chinovnikov oblit nechistotami; nebol'shaya gruppa studentov, zahvativshih gauptvahtu, potrebovala provozglasit' "svobodu Germanii". Vse eto obespokoilo SHopengauera: on strashilsya za svoyu sobstvennost', obespechivavshuyu emu vozmozhnost' spokojno zanimat'sya filosofiej. K tomu zhe vskore on zabolel. Posle svoego pereseleniya vo Frankfurt SHopengauer uvidel eshche odin veshchij son: on videl vo sne roditelej - mat' i otca. Otec nes svetil'nik. Artur istolkoval etot son tak: on perezhivet svoyu mat', otec zhe osvetit ego dal'nejshij put' (134. Bd. 4. T. 1. S. 47). Odnako neskol'ko nedel' spustya ego bolezn' usililas', Artur bolel vsyu zimu, sovershenno odinokij, zapertyj v chetyreh stenah svoego zhilishcha. On vse chashche vspominal Karolinu i zasypal svoego berlinskogo priyatelya fon Lovitca pis'mami s rassprosami o ee zhizni i vremyapreprovozhdenii. Tot pytalsya ego uspokoit'. No SHopengauer bol'she ne mog doveryat' Karoline, i ih otnosheniya okonchatel'no isportilis'. SHopengaueru predstavlyalos', chto on naprasno obosnovalsya vo Frankfurte. Pamyatuya, kak v svoe vremya on izlechilsya ot bolezni i depressii v Mangejme, v iyule 1832 goda SHopengauer tuda pereselilsya i prozhil tam v techenie goda. Odnako, v konce koncov, on okonchatel'no vybral vse zhe Frankfurt, motiviruya svoe reshenie tak: zdes' zdorovyj 214 klimat, luchshie kofejni, bol'she anglichan, nikakih navodnenij, umelyj zubnoj vrach, voobshche men'she plohih vrachej; k tomu zhe k ego uslugam vsegda imeetsya ego nezavisimost', kotoraya v sluchae neobhodimosti pomozhet prekratit' snosheniya s neugodnym okruzheniem, izbavit'sya ot nadoedlivyh soglyadataev i voobshche udalit'sya, kuda emu budet ugodno. Letom 1833 goda on pokinul Mangejm i vernulsya vo Frankfurt. Byvshij svobodnyj imperskij gorod Frankfurt posle Venskogo kongressa 1815 goda stal vol'nym gorodom. Zdes' byla uchrezhdena respublikanskaya konstituciya; senat i upravlenie verbovalis' iz patricianskih semej. V gorode obosnovalsya Nemeckij bundestag, v kotorom predavalis' beskonechnoj boltovne imenitye posly mnogochislennyh nemeckih gosudarstv, imevshie prekrasnye apartamenty i izyskannyj stol v restorane "Anglijskij dvor". Poslom Prussii v bundestage byl v to vremya budushchij ob容dinitel' Germanii Otto fon Bismark, sredi poslov byli i drugie znamenitosti. Frankfurt byl takzhe centrom rynochnogo kapitala central'noj Evropy. Zdes' byla rezidenciya Rotshil'dov. Glava klana Amshel' Majer Rotshil'd, obitavshij v pyshnom dvorce v prestizhnom rajone goroda (ego mat' ostavalas' v halupe evrejskogo getto do konca zhizni), kazhdyj ponedel'nik, odetyj vo frak, stoyal na birzhe na prinesennoj iz doma cinovke i diktoval kursy. Rynki goroda kisheli prishel'cami iz raznyh stran i nemeckih zemel'. Vo Frankfurte ne bylo universiteta. Zato estestvoispytateli pol'zovalis' bol'shim sprosom: za gorodom burnymi tempami rosli zavody i fabriki. Zdes' byla pokryta asfal'tom pervaya v Germanii ulica, proveden vodoprovod, kotoryj podaval vodu v verhnie etazhi zdanij, nalazheno gazovoe osveshchenie na ulicah i v pod容zdah. Naselenie ves'ma cenilo zdravyj smysl i pozitivnoe znanie, tak chto v gorode procvetali mnogie estestvenno-nauchnye ob容dineniya. SHopengauer stal chlenom "Gornogo nauchnogo obshchestva". Znat' selilas' v prigorode, gde zakladyvalis' sady i parki, razbivalis' promenady. Bednota tesnilas' v Starom gorode. Centr zanimali remeslennye cehi s domami, masterskimi i skladami, s sem'yami, podmaster'yami, uchenikami i slugami. Mnogie gorozhane derzhali krupnyj rogatyj skot, kotoryj po utram vygonyali na prigorodnye pastbishcha. Vdol' ulic "blagouhali" stochnye kanavy, perepolnyavshiesya v sil'nye dozhdi, tak chto ih prevoshoditel'stvam-parlamentariyam prihodilos' perehodit' ulicy vbrod. 215 Tem ne menee Frankfurt nravilsya Arturu. Vo Frankfurte mozhno bylo uvidet' i uslyshat' vse, chto proishodit v mire. On poselilsya v centre goroda, ponachalu chasto menyaya kvartiry, a zatem s 1839 goda, do samoj smerti, zhil okolo mosta cherez Majn, na uglu Faargasse, pochti vse vremya v odnoj i toj zhe kvartire. Lish' za god do konchiny on pereselilsya v sosednij dom, tak kak prezhnyaya hozyajka ne hotela mirit'sya s ego pudelem. On stal zavsegdataem "Anglijskogo dvora", gde obedal, besedoval s posetitelyami, vstrechalsya so sluchajnymi znakomymi, a v sosednej biblioteke posle obeda chital gazety. Lish' v pyat'desyat let (v 1838 godu) SHopengauer obzavelsya sobstvennoj mebel'yu i nachal obihazhivat' svoe zhil'e. On poselilsya v pervom vysokom etazhe (partere), otkuda legko bylo vybrat'sya v sluchae pozhara. On obstavil komnaty tak, chtoby ubranstvo otvechalo ego myslyam i chuvstvam. Sobakoj on obzavelsya, potomu chto, po ego mneniyu, imenno u etih sushchestv proyavleniya voli imeli dlya cheloveka osobuyu cennost'. Komnaty, v kotoryh on zhil, byli uveshany portretami sobak (vsego ih bylo 16), sredi kotoryh byl portret znamenitogo Mentora, spasshego chelovecheskuyu zhizn'. Edinstvennym ego kompan'onom, v kotorom on dejstvitel'no nuzhdalsya, byl belyj pudel'. Kogda vernyj pes umer v glubokoj starosti, vmesto nego SHopengauer vzyal eshche odnogo, na etot raz kashtanovogo. Na stene v kabinete viseli portrety Dekarta i Kanta, kotoryh SHopengauer pochital, a takzhe lyubimogo im v rannej yunosti Mattiasa Klavdiya. Portret Gete, kotorogo, kak i Kanta, SHopengauer schital geniem, visel nad ego divanom. Kopiya byusta Kanta, zakazannaya u avtora - skul'ptora Rauha, stoyala na rabochej kontorke "dejstvitel'nogo naslednika kantovskogo prestola". V Parizhe byla kuplena dlya nego bronzovaya, pokrytaya chernym lakom statuya Buddy, kotoraya s maya 1856 goda pokoilas' na mramornoj konsoli v uglu komnaty, nazyvavshejsya otnyne "svyashchennymi pokoyami". SHopengauer radovalsya tomu, chto ego Budda byl tibetskogo, a ne kitajskogo proishozhdeniya; kstati, svoego pudelya on nazval "Atma" ("mirovaya dusha"). Ego hozyajstvo mnogo let vela Margareta SHnejpp, kotoroj SHopengauer ves'ma doveryal i zaveshchal ej nebol'shie den'gi, mebel' i hozyajstvennuyu utvar'. 216 S pervyh frankfurtskih let v zhitejskom rasporyadke Artura slozhilis' strogie pravila, kotoryh on priderzhivalsya do konca zhizni. S utra pervye tri chasa, poka golova yasnaya, on pisal, obrashchaya osoboe vnimanie na stil' i yasnost' izlozheniya svoih myslej. Zatem v techenie chasa igral na flejte, v poslednie gody eto byla isklyuchitel'no muzyka Rossini. Obedal on vne doma v luchshih restoranah goroda - snachala v "Russkom dvore", "U lebedya", a mnogo pozzhe - v "Anglijskom dvore" u Konnogo rynka. Zdes' on sizhival do pyati chasov, v pozdnie gody, beseduya s pochitatelyami, chislo kotoryh mnozhilos' den' oto dnya.