t. Poetomu on schitaet vozmozhnym vydelit' haraktery: egoisticheskij, zlobnyj i sostradatel'nyj. Prichem v poslednem sluchae, chem bol'she razvit intellekt, tem bol'she povyshaetsya i vospriimchivost' k stradaniyu, chto, sobstvenno, ploho soglasuetsya s postulatom samogo SHopengauera o nevozmozhnosti vospitaniya morali, o vrozhdennom haraktere. Bolee togo, SHopengauer vse zhe priznaet vozmozhnost' proyasnit' golovu sebyalyubca ili zlodeya, "ispravit' ponimanie, privesti cheloveka k bolee vernomu vzglyadu na ob容ktivnyj mir, na istinnye otnosheniya zhizni" (76. S. 242). Odnako mozhno preobrazovat' povedenie, no ne sobstvenno hotenie, kotoroe odno tol'ko i imeet moral'nuyu cennost'. Zdes' SHopengauer demonstriruet ves'ma formal'nyj i dazhe dogmaticheskij pohod k harakteru lichnosti. Sleduya ego logike, vrozhdennyj harakter egoista ili zlodeya nel'zya stavit' emu v vinu. |goist ili zlodej ne vinovat v tom, chto on postupaet tak, a ne inache. Mozhno li stavit' cheloveku v vinu ili v zaslugu sovershennye im postupki, esli oni s neobhodimost'yu opredelyayutsya ego vrozhdennym harakterom? SHopengauer vynuzhden snova obratit'sya k Kantu, chtoby podcherknut' sovmestnoe sushchestvovanie svobody i neobhodimosti: dejstvie opredelyaetsya motivom, no chelovecheskaya sut' v ee bytii obnaruzhivaet svoyu svobodu isklyuchitel'no v otvetstvennosti. Poetomu "protokol chelovecheskih deyanij est' sovest'" (76. S. 244) kak eticheskij fakt soznaniya. Ne pravda li, eto srodni dolgu, na kotorom nastaival Kant? No sudyashchaya sovest' govorit ob uzhe svershivshemsya, tol'ko kosvenno, na osnove vospominanij, ona zaklyuchaet o neodobritel'noj ocenke zadumannyh deyanij. Poetomu zhitejskoe poprishche est' ne chto inoe, kak zerkalo, v kotorom mozhet otkryt'sya cheloveku priroda ego sobstvennoj voli. No poluchaetsya, po SHopengaueru, uvidet' sebya v nem dano ne vsem. Bol'shaya chast' chelovechestva, pohozhe, obrechena ostat'sya vne morali, puti k nej net, tak kak harakter predopredelen. SHopengauer gotov priznat' moral'nuyu napravlennost' soznaniya tol'ko pered licom smerti, kogda chelovek raskaivaetsya v sovershennyh nespravedlivostyah. YAvlyaetsya li razmezhevanie mezhdu sebyalyubiem i zlom, s odnoj storony, i spravedlivost'yu i sostradaniem, s drugoj, - absolyutnym? SHopengauer - pessimist, poetomu on utverzhdaet, chto podlinnyj substrat nashih volevyh stremlenij, nasha vnutrennyaya sushchnost' sama po sebe, samo hotyashchee i poznayushchee dlya nas nedostupny: "My vidim lish' vovne, vnutri - mrak. Poetomu znanie, kakoe my imeem o sebe samih, vovse ne byvaet polnym i ischerpyvayushchim, naprotiv, ono ochen' poverhnostno, i v bol'shej, dazhe glavnoj svoej chasti my ostaemsya dlya sebya samih neizvestnymi i zagadkoj" (76. S. 251). 250 No esli chelovek - zagadka, to otvet, poka ona ne razgadana, ostaetsya otkrytym, pessimizm ne absolyutnym, i v konce tunnelya, vozmozhno, svetit svet: tam, vdaleke, i u sebyalyubca, i u zlodeya mogut tait'sya moral'nye impul'sy. Tem bolee chto SHopengauer pri etom vspominaet slova Kanta o tom, chto YA poznaet sebya lish' kak yavlenie, a ne to, chto ono takoe samo po sebe. I eta veshch' "v beschislennyh yavleniyah etogo chuvstvennogo mira vse-taki mozhet byt' edinoj, i vo vseh nih budet obnaruzhivat'sya lish' edinaya i tozhdestvennaya sushchnost'" (76. S. 252), to est' odin individ uznaet v drugom neposredstvenno sebya samogo, svoyu sobstvennuyu istinnuyu sushchnost'. Poetomu individuaciya, v kotoroj individ korennym obrazom otlichaet sebya ot drugogo, - osnova egoizma, ne sovpadaet s ego istinnoj sushchnost'yu, v kotoroj YA slivaetsya s Ty. Naprasno SHopengauer otvergaet moral'nyj zakon, k zagadke kotorogo Kant otnosilsya s blagogoveniem: esli YA esm' Ty, moral'nyj zakon sushchestvuet v konechnom itoge dlya vseh. Strah Byl li sam SHopengauer sostradatel'nym? Kak mozhno opredelit' ego harakter? On byl nezlym chelovekom. V yunosti u nego byli druz'ya, v starosti - vernye poklonniki, kotoryh on cenil. On sostradal nishchim, ubogim i gonimym, pomogal neimushchim universitetskim tovarishcham, obespechil berlinskuyu vozlyublennuyu, kotoraya prichinila emu mnogo stradanij, pytalsya upokoit' starost' sestry. No vmeste s tem on ne terpel vozrazhenij, byl vspyl'chiv, zadirist i dazhe mstitelen, legko ssorilsya i s trudom mirilsya. On strashilsya otvetstvennosti. S godami, posle dolgih let zabveniya v nem razvilos' tshcheslavie. S yunosti on ne terpel filosofskih sopernikov, osobenno dostavalos', kak my videli, Gegelyu, Fihte i dazhe SHellingu, s kotorym on vo mnogih punktah byl soglasen. Vo vtorom tome svoego glavnogo truda on izobrazhal mir adom, v kotorom kazhdyj - d'yavol dlya drugogo. V etom mire gospodstvuyut bezgranichnyj egoizm i bezmernoe zlo. Svobode v nem net mesta. 251 On rezko kritikoval rabovladenie v Amerike i uzhasayushchie usloviya truda na tkackih fabrikah i zavodah Germanii, gde rabochij den' dlilsya ot desyati do chetyrnadcati chasov. Rech' shla o sud'be millionov i millionov lyudej. No kogda v revolyucionnye dni 1848 goda eti neschastnye podnyalis' na bor'bu za zhizn', SHopengauer ne zhalel krasok, vyrazhaya svoe negodovanie stroitel'stvom barrikad i vooruzhennymi vystupleniyami: on trepetal ot straha za svoe imushchestvo. Uzhe v konce 1847 goda stal ocheviden nadvigayushchijsya krizis. A v martovskie dni 1848 goda po vsej Germanii nachalis' besporyadki. Vozmushchenie bylo vseobshchim. Sredi rabochih i remeslennikov rasprostranyalis' socialisticheskie i kommunisticheskie idei. Pravda, policejskoe upravlenie utverzhdalo, chto v takom bogatom i cvetushchem gorode, kak Frankfurt, net nedovol'nyh proletariev, o bednyh horosho zabotyatsya, gorozhane udovletvoreny i hranyat vernost' gorodskoj konstitucii 1816 goda. No martovskie dni pokazali, chto delo obstoit inache. Trebovaniya, zvuchashchie po vsej Germanii, byli aktual'ny i dlya Frankfurta: svoboda pressy, svoboda sobranij, ogranichenie vlasti pravyashchego senata, rasshirenie prav "burzhuaznyh kollegij", emansipaciya evreev, sud prisyazhnyh. Kak griby, vyrastali razlichnye soyuzy. "Ponedel'nichnyj kruzhok" prevratilsya v "Grazhdanskij soyuz", "Gimnasticheskoe obshchestvo" - v "Rabochij soyuz". Horovoj kruzhok nadel krasno-cherno-zheltye furazhki - simvol edinoj Germanii. Sostoyalsya Kongress remeslennikov, na kotorom bushevali podmaster'ya, a mastera protestovali protiv kapitalisticheskih "francuzskih svobod" i trebovali normirovaniya truda po cehovym pravilam. V mae 1848 goda voznikla radikal'naya "Frankfurtskaya rabochaya gazeta", redakciya kotoroj prisyagnula borot'sya protiv liberal'nogo "denezhnogo meshka". V nachale aprelya v sosednem Offenbahe sostoyalsya Vseobshchij s容zd nemeckih rabochih soyuzov, prinyavshij rezolyuciyu, kotoraya vyzvala vo Frankfurte bol'shoe volnenie. V nej utverzhdalos', chto rabochie nikakie ne kommunisty, oni ne hotyat vojny protiv bogatyh i sobstvennosti, no trebuyut zanyatosti i dostojnoj oplaty ih tyazhkogo truda, lichnoj svobody, svobody pechati i ravnyh prav; krome togo, oni zhelali mira. Voodushevlennye etimi sobytiyami, deputaty Frankfurtskogo rabochego soyuza napravilis' so svoimi trebovaniyami k vlast' prederzhashchim. Oni attestovali sebya kak luchshih, chestnejshih, vernejshih i nravstvennyh chlenov naroda. Oni vystupili s ugrozami protiv razrushitel'nyh mahinacij knyazej, denezhnoj aristokratii i burzhuazii, kotoryh velichali vragami naroda. 252 Volneniya ohvatili vsyu Germaniyu. Voznikli besporyadki v Badene, Vyurtemberge, Saksonii, Bavarii i drugih gosudarstvah. Ne ustoyala i Prussiya - samoe bol'shoe nemeckoe korolevstvo. V Rejnskoj oblasti i v Berline sostoyalis' massovye vystupleniya. V mae 1848 goda otkrylos' Prusskoe nacional'noe sobranie, ob座avivshee ves'ma konservativnyj proekt prusskoj konstitucii, sprovocirovavshij massovye vystupleniya. Podnyalos' i krest'yanstvo, trebovavshee otmeny feodal'nyh tyagot. Mezhdu tem vo Frankfurte s 18 maya 1848 goda v cerkvi Svyatogo Pavla nachal zasedat' pervyj svobodno izbrannyj obshchenacional'nyj nemeckij parlament, kotoryj obsuzhdal principy chelovecheskih prav, ob座aviv o rabote nad proektom konstitucii. Na fasade krasovalsya lozung: "Velichie rodiny / Schast'e strany, / O, sotvori ih, / O, verni ih narodu!" Artura vse eto krajne bespokoilo. On zhalovalsya v pis'me svoemu pochitatelyu YU. Frauenshtedtu, chto poryadka net, dohody sokratilis', knizhnoe delo idet k upadku, vse raspustili parusa i gotovyatsya k shturmu. Kogda parlament izbral avstrijskogo ercgercoga Ioganna, slyvshego liberalom, vremennym gosudarstvennym pravitelem, SHopengauer vzdohnul s oblegcheniem: mozhet byt', snova vernetsya poryadok. Samoe plohoe, pisal on Frauenshtedtu v iyule, chto eti chetyre mesyaca proshli v uzhasnyh duhovnyh stradaniyah, strahe i zabotah: vsya sobstvennost', vse zakonnoe dostoyanie okazalis' pod ugrozoj. V ego vozraste eto tyazhelo perezhit'. Nepriyatie SHopengauerom revolyucionnyh sobytij bylo ves'ma neodnoznachnym po motivam i sposobam vyrazheniya. Ne raz on holodel ot straha za svoe imushchestvo, kotoroe pozvolyalo emu zhit' radi filosofii. V "Anglijskom dvore", gnezde konservatorov i konstitucionalistov, on stal ob容ktom nasmeshek, velichajshim "pozhiratelem demokratii". Dazhe poseshchavshie restoran ego lyubimye oficery-aristokraty, v kotoryh on videl spasitelej obshchestva, obrashchalis' s nim ne slishkom delikatno. On to provozglashal tosty za spasitelej otechestva, naprimer, "za doblestnogo fel'dmarshala Vindishgreca", geroya antinapoleonovskoj bor'by, to gromoglasno vyrazhal zhelanie dazhe ne zastrelit', no povesit' radikal'nogo demokrata R. Blyuma. Vo vremya sentyabr'skogo territorial'nogo konflikta Prussii s Daniej iz-za SHlezviga i Gol'shtejna frankfurtskij parlament prodemonstriroval polnoe bessilie, chto podogrelo nedovol'stvo i pogasilo nadezhdy, zarodivshiesya v martovskie dni. 18 sentyabrya 1848 goda vse eto vylilos' v vosstanie. Tolpa shturmovala parlament. Ulicy byli perekryty barrikadami, po gorodu shla strel'ba. Byli ubity dva vidnyh predstavitelya kontrrevolyucii - gercog F. Lihnovskij i general G. Auersval'd. 253 SHopengauer v eti groznye dni imel neschast'e okazat'sya v centre protivoborstva. V polden' on uvidel iz okna, kak vooruzhennaya grablyami, palkami i nekotorym kolichestvom ruzhej tolpa s krasnym znamenem zapolonila most, vozle kotorogo on zhil, zabarrikadirovala telegoj v容zd v pereulok i otkryla strel'bu. Odin ryzheborodyj chelovek v krasnom kamzole byl osobenno aktiven... Takie pokazaniya ostavil v policii SHopengauer kak svidetel'. V odnom iz pisem Frauenshtedtu SHopengauer soobshchaet krasnorechivuyu detal': vnezapno u ego dveri razdalis' golosa i vykriki, zatem nachali v dver' lomit'sya. On reshil bylo, chto eto - ne "borcy za svobodu, a - "suverennye kanal'i"" lomayut dveri. Sluzhanka soobshchila, odnako, chto eto neskol'ko avstrijskih voennyh. On totchas zhe otkryl "vernym druz'yam": v kvartiru vorvalis' 20 "goluboshtanyh" bogemcev, chtoby strelyat' iz ego okna po vosstavshim. No vskore oni reshili, chto luchshe pojti v sosednij dom. Oficer na pervom etazhe nablyudal "podonkov na barrikade"; dlya udobstva nablyudenij SHopengauer poslal emu svoj opernyj binokl'. YArost' SHopengauera byla napravlena prezhde vsego protiv intellektual'nyh boltunov. V toj mere, v kakoj ego otvrashchenie imelo filosofskie osnovaniya, ono adresovalos' spesivym "spasitelyam mira", "gnusnomu optimisticheskomu myshleniyu". Dlya nego eti "suverennye kanal'i" - obmanutaya svora, kotoraya verit, chto v ee nishchete vinovny gosudarstvennye uchrezhdeniya i chto vse peremenitsya k luchshemu, esli razrushit' sushchestvuyushchee gosudarstvo i na ego meste nasadit' drugoe. SHopengauer schital eto levym gegel'yanstvom, prisposoblennym dlya naroda. Gosudarstvo vovse ne mehanizm progressa; dlya togo, chtoby dostich' etoj celi, potrebuetsya ego nepremennoe obozhestvlenie. On zashchishchal avtoritarnoe gosudarstvo, vmeste s tem ukazyvaya na opasnost', kak skazali by segodnya, "totalitarizma". V ego trudah gosudarstvu otvoditsya rol' zashchitnika otdel'nyh lic drug ot druga, a strany - ot vneshnih vragov. "Nekotorye nemeckie filosofskih del mastera nashej prodazhnoj epohi, - pishet on, - hoteli by prevratit' ego v moral'no-pedagogicheskoe uchrezhdenie, prichem proglyadyvaet zadnyaya iezuitskaya cel' - uprazdnit' lichnuyu svobodu i individual'noe razvitie otdel'nogo cheloveka, prevrativ ego v prostoe koleso kitajskoj gosudarstvennoj i religioznoj mashiny. No eto tot samyj put', po kotoromu vo vremya ono prishli k inkviziciyam, autodafe i religioznym vojnam..." (132. S. 231). 254 Predvoshishchenie obozhestvleniya gosudarstva videlos' emu v oblike "cherni" (eto byli rabochie, podmaster'ya i krest'yane iz sosednih dereven'), srazhavshejsya na barrikadah; ih duhovnyh liderov on opredelyal kak "topornyh" materialistov. On schital illyuziej, chto udovletvorenie material'nyh potrebnostej mozhet sposobstvovat' vyhodu iz nishchety chelovecheskogo sushchestvovaniya; on nazyval podobnyh prorokov nedouchivshimisya studentami, tochnee, "mladogegel'yancami", opustivshimisya do absolyutno fizicheskih vzglyadov, kotorye mozhno oboznachit' kak besovstvo. Velikie slova! No u SHopengauera, k sozhaleniyu, nel'zya najti ob座asneniya prichin toj social'noj bolezni, kotoraya togda i pozzhe, v XX veke, porazila ne tol'ko Germaniyu, no takzhe Rossiyu i mnogie drugie strany. Revolyuciya - ne zagovor i ne rezul'tat propagandy. Ona proishodit stihijno, no ee porozhdayut glubokie vnutrennie protivorechiya. Esli dlya nee net istoricheskoj pochvy i net social'nyh grupp, sposobnyh k dejstviyu, skol'ko ni zovi - na barrikady nikto ne pojdet; a pojdut v banyu, v pivnuyu, syadut k televizoram. V filosofii sostradaniya u SHopengauera nel'zya najti simpatii ili opravdanie revolyucii, ee motivov, odnako v nej imeyutsya priznaki ponimaniya ee social'nyh i politicheskih prichin. Tem ne menee v dni revolyucii serdce rant'e SHopengauera szhimalos' ot straha za svoi den'gi. Tri goda spustya on sovershil velikij zhest sostradaniya: v 1852 godu sostavil zaveshchanie, v kotorom peredal svoe sostoyanie fondu podderzhki soldat-veteranov i sem'yam pogibshih uchastnikov podavleniya revolyucii 1848 goda. 255 Glava desyataya "NIL DOSTIG KAIRA" Na perelome epoh Revolyuciya v Germanii zakonchilas' besslavno. V marte 1849 goda frankfurtskij parlament prinyal konstituciyu edinogo germanskogo gosudarstva. Vse nemeckie gosudarstva dolzhny byli soedinit'sya v germanskoj imperii, sohraniv svoyu vnutrennyuyu samostoyatel'nost'. Zakonodatel'stvo, tamozhnya, vooruzhennye sily i vneshnyaya politika stanovilis' prerogativoj obshchegermanskogo pravitel'stva. Provozglashalis' i nekotorye demokraticheskie svobody, sredi nih - ravenstvo pered zakonom, svoboda slova i pr. Feodal'nye povinnosti i sobstvennost' ob座avlyalis' neprikosnovennymi; vopros o krest'yanah predpolagalos' uregulirovat' v dal'nejshem. Prusskomu korolyu predlozhili koronu konstitucionnogo monarha, no on ee ne prinyal, tak kak ona, po ego slovam, sleplena iz "der'ma i gliny" i est' "ne chto inoe, kak sobachij oshejnik, s pomoshch'yu kotorogo ego hotyat prikovat' k revolyucii 1848 goda": Fridrih Vil'gel'm IV na duh ne perenosil konstituciyu. Ona okazalas' mertvorozhdennoj. CHast' frankfurtskogo parlamenta otbyla v SHtutgart i tam prekratila svoyu rabotu v iyune 1849 goda. Na mestah eshche prodolzhalis' volneniya. V Drezdene, naprimer, v 1849 godu okazalis' na barrikadah budushchij shopengauerianec i avtor "Kol'ca nibelunga" kompozitor Rihard Vagner i russkij anarhist Mihail Bakunin. I hotya postepenno vosstanovilis' tishina i spokojstvie, glavnyj vopros - ob容dinenie Germanii - ostalsya nereshennym. 256 Kak mozhno oharakterizovat' epohu, v kotoruyu filosofiya SHopengauera poluchila vtoruyu zhizn'? Otechestvennyj social'nyj filosof A. I. Fursov nazyvaet 1848-1867-e gody "dlinnymi pyatidesyatymi". |to byla epoha "formacionnogo" kapitalizma s ee burnym nachalom. Uzhe 30-e gody stali vremenem velikogo pereloma - mnogourovnevogo krizisa kapitalizma, izmenivshego zhizn' Evropy i voobshche "zemnoj civilizacii: togda osushchestvlyalos' "vykovyvanie" Zapada i novejshej vsemirnoj istorii. |to byl ne sistemnyj (eshche), no vnutristrukturnyj krizis kapitalizma, ekonomicheski svyazannyj s perehodom ot rannej (manufakturnoj) stadii k stadii promyshlennoj; politicheski eto byl perehod ot struktur Starogo poryadka k "civilizacii XIX veka", hotya Staryj poryadok soprotivlyalsya do 1914 goda. Social'no etot period byl svyazan s perehodom ot agrarnogo "gruppovogo" obshchestva k urbanisticheskomu, massovomu. V 40-50-e gody XIX veka ves' mir okazalsya raspahnutym nastezh' dlya Evropy. Zapad vzyal ego v "operativnuyu razrabotku" i sam postepenno vtyagivalsya (cherez konflikty i vojny) v edinoe obshcheevropejskoe kapitalisticheskoe obshchestvo (sm. 66). Nesmotrya na nereshennost' glavnyh problem, v Germanii nachalos' burnoe ekonomicheskoe razvitie i razrushenie tradicionnyh social'nyh ustoev. Strana shla k edinomu rynku. Razvivalos' i krupnoe promyshlennoe proizvodstvo. Fabriki bystrymi tempami vytesnyali remeslo i manufakturu. S 1848 po 1858 god moshchnost' parovyh mashin uvelichilas' pochti v shest' raz, udvoilos' chislo tkackih stankov. Za 15 let dlina zheleznyh dorog vozrosla s chetyreh tysyach pochti do shestnadcati tysyach kilometrov. Vostorzhestvoval "prusskij put'" preobrazovaniya sel'skogo hozyajstva - muchitel'noe dlya krest'yan prevrashchenie krepostnichestva v kabalu burzhuaznoj ekspluatacii. Obezzemelivanie krest'yan vleklo ih v goroda; v gorodah zhe iz-za nastupleniya fabrik sredi remeslennikov carili bezrabotica i "dikij" kapitalizm; sledstviem byli bunty i massovaya emigraciya - v inye gody do sta tysyach chelovek. Preodolevalis' ne tol'ko ekonomicheskie bar'ery, slabeli suverenitety. CHto kasaetsya ob容dineniya Germanii, to razrushitel'nyj potencial revolyucii 1848 goda ispol'zoval Bismark, poshedshij "po reakcionno-revolyucionnomu puti" v processe ob容dineniya strany i stroitel'stva rejha. Na puti k ob容dineniyu v techenie desyati let Germaniya trizhdy voevala (s Daniej, Avstriej i Franciej). Vnutri strany lomalis' soslovnye peregorodki, i mnogochislennye ih proizvodnye (cehovye remeslennye ob容dineniya, krest'yanskie razryady, kupecheskie gil'dii i pr.) ustupali mesto massovomu obshchestvu, "tolpe lyudej" (73. S. 431), kak vyrazilsya za 30 let do etogo SHopengauer v svoem glavnom trude. Dobavim: tolpe odinokih lyudej. 257 Razrushenie korporativnyh ustoev ponuzhdalo kazhdogo spasat'sya v odinochku, libo primykat' k voznikavshim massovym dvizheniyam i massovym partiyam, v kotoryh kazhdyj "kapleyu lilsya s massoyu", to est' prevrashchalsya v vintik. K 50-m godam rasshirilas' social'naya baza politicheskoj zhizni. Voznikli Nacional'nyj i Progressivnyj soyuzy, ob容dinivshie liberalov. Na arenu samostoyatel'noj ekonomicheskoj i politicheskoj bor'by vyshel rabochij klass. Byl sozdan Vseobshchij germanskij rabochij soyuz vo glave s Ferdinandom Lassalem. Schitaetsya, chto posle porazheniya revolyucii obshchestvennoe mnenie "povesilo golovu", i mirovaya skorb', pessimizm, razocharovannost', krushenie very v progress i prochee stali preobladayushchimi v duhovnoj zhizni strany. A potomu pessimizm SHopengauera obrel blagodatnuyu pochvu, i uchenie vyshlo, nakonec, iz zabveniya. |to verno, no tol'ko po otnosheniyu k liberal'nym i nekotorym radikal'nym elementam obshchestva. Naprimer G. Gerveg, pisavshij publicisticheskie stihi, zovushchie na barrikady, sam uchastnik stolknovenij v Badene, posle begstva v SHvejcariyu stal yarym shopengaueriancem i sklonil k etomu R. Vagnera, kotoryj, kak schitayut nekotorye, "zarazil" ideyami SHopengauera Fridriha Nicshe. V obrazovannyh chitatel'skih krugah puti sverhnapryazheniya, legkomyslennyh spekulyacij, forsirovaniya sobytij bol'she ne prinimalis'. Vera v progress sohranyala svoe znachenie, hotya za svobodu vmeste s "narodom" borot'sya uzhe ne hoteli: obshchestvo okazalos' raskolotym. Rabochee dvizhenie obrelo sobstvennuyu programmu, organizacii, vozhdej i prorokov: K. Marks razoblachal kapitalizm i prorical prishestvie diktatury proletariata. Liberaly zhe stanovilis' bolee pragmatichnymi; teper' oni ne zvali na bor'bu, no prizyvali k terpeniyu. Vmesto emocional'nyh prizyvov i raduzhnyh nadezhd oni pytalis' opirat'sya na ob容ktivnye tendencii razvitiya. Povsyudu zvuchal klich: nazad, k faktam! YA. Moleshott i L. Byuhner, obrativshis' k podatlivym faktam, sozdali vul'garno-materialisticheskie filosofskie koncepcii, prizvannye sokrushit' metafiziku i spekulyativnuyu mysl' voobshche: funkcii mozga rassmatrivalis' u nih po analogii s vydeleniem zhelchi iz pecheni ili mochi iz pochek. Obshchim mestom stal prizyv: bud' dovolen mirom, kakov on est'. Vrachi zabrosili svoi gipotezy i zaklyucheniya: ih interesoval teper' isklyuchitel'no konkretnyj opyt; politiki raznyh partijnyh napravlenij (no ne marksizma!) zamknulis' na konkretnyh potrebnostyah i predpochteniyah. V literature ton zadaet Teodor Fontane, esteticheskoj programmoj kotorogo stal realizm, rasprostranivshijsya na ocenku povsednevnoj zhizni; v zhivopisi takzhe gospodstvoval realizm, otvergavshij ekzal'taciyu i pafosnye syuzhety. 258 Vremya Gegelya proshlo. Eshche v predmartovskie dni 1848 goda Marks "postavil ego s golovy na nogi". Posle 1848 goda nikogo ne volnovalo, razumna dejstvitel'nost' ili net, ochen' skoro ona stala ponimat'sya ves'ma trivial'no. No zato novaya epoha stala ves'ma plodotvornoj dlya empiricheskoj nauki. Blagodarya YU. Libihu voznikla organicheskaya himiya, zatem agrohimiya, nauka ob udobreniyah. Estestvenno-nauchnoe znanie pytalos' sokrushit' naturfilosofiyu, dolgie gody derzhavshuyu v teni estestvoznanie. Uchenyj stanovilsya sluzhitelem processa issledovaniya: zdes' byli vse ravny. Vazhny byli prakticheskie rezul'taty empiricheskogo znaniya. V izuchenii ponyatiya "zhizn'" bazovoj naukoj stala fiziologiya, kotoraya izuchala zhizn' na kletochnom urovne. Bystrye shagi delala patofiziologiya i bakteriologiya, v kotoruyu vesomyj vklad vnes R. Virhov. To, chto zhivet i umiraet, prevratilos' v ob容kt nablyudeniya v mikroskope. Priroda ne nuzhdalas' v metafizike, i "spiritual'naya "zhiznennaya sila"" vyshla iz igry. Velikoe uchenie CH. Darvina o proishozhdenii vidov (1859) sozdalo moshchnyj poryv dlya izucheniya real'nyh putej prisposobleniya i vyzhivaniya zhivyh sushchestv v bor'be za sushchestvovanie, v dal'nejshem slozhivsheesya v social-darvinizm, ob座asnyavshij s etih pozicij i obshchestvennoe razvitie. Ideya istorizma, vyrabotannaya nemeckoj klassicheskoj filosofiej, rasprostranilas' na drugie otrasli znaniya i soedinilas' s realizmom. Dlya samoj filosofii eto vylilos' v osobyj interes k istorii filosofii i literatury. Idei i metod L. Ranke rasprostranilis' vplot' do shkol'nyh uchebnikov istorii. Metafizicheskij vopros o bytii i ego smysle byl ogranichen voprosom o bytii, kak ono est'. Dostatochno bylo znat', kak chto-to vozniklo i kak ono sushchestvuet. Realizm okazalsya velikoj dvizhushchej siloj relyativizma. I vse zhe "realizm", shiroko rasprostranivshijsya na mnogie sfery kul'tury, vyrazivshij novyj povorot k sekulyarizacii znaniya, tail v sebe nekoe nezapolnennoe prostranstvo. V 1854 godu, kogda v Gettingene sostoyalsya s容zd estestvoispytatelej, gruppa uchenyh popytalas' spasti "dushu", prisposobiv k nauke "naivnuyu veru". To, chto dusha vdrug obnaruzhilas' v nedrah naturalizma estestvoispytatelej, bylo pervym simptomom, sposobstvovavshim gotovnosti prinyat' metafiziku SHopengauera, tak kak v nej krasnoj nit'yu prohodila mysl', osparivavshaya otnyne vsemi otvergaemuyu filosofiyu duha, no vmeste s tem eta filosofiya ne oprokidyvalas' celikom v grubyj materializm. 259 SHopengauer ne prinimalsya materialistami, ego metafizika voli kontrastirovala s vul'garnym materializmom togo vremeni, no vitalizm, kotoryj prosmatrivalsya v ego uchenii, primiryal s nim naturalisticheski orientirovannyh uchenyh. V nem byla empiricheski trezvaya stihiya, glubina duhovno-dushevnyh simptomov, po kotorym oni toskovali. U SHopengauera mozhno bylo najti hvalu trezvomu chuvstvu real'nosti, materialisticheskoe ob座asnenie prichinnosti v prirode i primykayushchee k Kantu obosnovanie putej nashego poznaniya. SHopengauer polozhil nachalo kantovskomu renessansu. V ego uchenii obosnovyvalsya celostnyj podhod k miru. Privlekatel'nym dlya mnogih bylo polozhenie o tom, chto podobnoe vospriyatie dejstvitel'nosti ne yavlyaetsya edinstvennym, chto veshchnyj, chuvstvenno postigaemyj mir est' vsego lish' moe predstavlenie. SHopengauer otkryl vozmozhnost' filosofii zhizni. Mozhno bylo pochitat' empiricheskuyu nauku, byt' predannym materializmu i v to zhe vremya im ne ogranichivat'sya. SHopengauerovskoe "verhovenstvo" voli samoj po sebe dopolnyalo material'no ponimaemuyu dejstvitel'nost'. Eshche bolee dejstvennoj, chem naturalizm SHopengauera, byla ego etika, izlozhennaya populyarno i predstavshaya pered chitatelem kak "filosofiya dlya vseh". V "Parerga i Paralipomena" byli opublikovany "Aforizmy zhitejskoj mudrosti", kotorye ochen' skoro stali domashnej knigoj obrazovannogo obshchestva. Filosofiya SHopengauera prishlas' kstati: on predlozhil novuyu veru. S odnoj storony, zov moshchnoj voli k zhizni stal ocheviden i voodushevlyal na "podvigi" vo slavu zhizni teh, komu ona byla mila i komu ne bylo dela do boli i stradanij drugih, ravno kak i do vechnogo pravosudiya. S drugoj storony, dlya teh, ch'ya zhizn' protekala v bor'be za kusok hleba i v zhitejskih stradaniyah, kto (a ih bylo slishkom mnogo) vynuzhden byl zhit' v stradaniyah nishchety i v pokornosti pered sud'boj, vera v vechnoe pravosudie opravdyvala ih smirennoe sushchestvovanie. Filosofiya SHopengauera stala dlya nih religiej. Dlya professional'nyh filosofov ona okazalas' protivoyadiem ot vul'garnogo materializma i pozitivizma, vernula v filosofiyu cheloveka, polozhiv nachalo razvitiyu personalisticheskih i ekzistencialistskih techenij. 260 "Komediya slavy" Artur i vse ego dobro blagopoluchno perezhili revolyuciyu. Snova ego zhizn' vstupila v prezhnyuyu koleyu: utrom rukopisi, pered obedom flejta, obed v "Anglijskom dvore", zatem - chtenie gazet, progulki s pudelem i t.d. i t.p. No "Kaspar Hauzer" filosofii vyshel iz temnicy na svet, a vse eshche ostavalsya neuznannym, hotya chas ego slavy byl uzhe blizok. Eshche v marte 1844 goda poyavilos' vtoroe izdanie "Mira kak voli i predstavleniya", ispravlennoe i rasshirennoe glavnym obrazom za schet vpervye izdannogo vtorogo toma. Izdatel' snachala soprotivlyalsya pereizdaniyu, a zatem ustupil; SHopengauer zhe otkazalsya ot gonorara. V predislovii on pisal, chto peredaet svoj trud teper' uzhe v zavershennom vide ne sovremennikam ili sootechestvennikam, a vsemu chelovechestvu. No "tupost'" mira eshche ne byla preodolena. V 1845 godu v "Ienskoj literaturnoj gazete" poyavilas' snishoditel'naya po tonu recenziya, v kotoroj etot trud rassmatrivalsya kak nekij perehod ot Kanta k Fihte. Nikto po-prezhnemu ne zamechal, chto s ucheniya SHopengauera nachinaetsya novaya era v filosofii. Kogda v 1845 godu SHopengauer pointeresovalsya ostatkom tirazha, Brokgauz soobshchil emu, chto izdanie etoj knigi - samaya plohaya ego sdelka. Novejshij biograf SHopengauera Rudiger Safranski utverzhdaet, chto slava SHopengauera kak genial'nogo filosofa rodilas' v Anglii v aprele 1853 goda, kogda emu bylo uzhe 64 goda. Togda v "Vestminster forin kvorterli" poyavilas' stat'ya o nikomu ne izvestnom nemeckom "Kaspare Hauzere", kotoryj svoej sud'boj podtverdil akusticheskij zakon: zvuk orudijnogo vystrela dostigaet sluha otnyud' ne srazu; potrebovalos' sorok let, chtoby ego uslyshali. SHopengauer ob etoj stat'e vyrazilsya nasmeshlivo: "Komediya slavy". I zaklyuchil: "Nil dostig Kaira". Stat'ya byla perepechatana usiliyami ego poklonnika Dzh. Oksenforda v nemeckoj gazete "Fossisher cajt", i "tol'ko posle etogo imya SHopengauera poluchilo izvestnost' na rodine" (124. S. 17). Odnako eto ne sovsem tak. Izvestnost' SHopengauera v Germanii rosla nezavisimo ot etogo sluchaya, postepenno i stihijno, hotya stat'ya v "Fossisher cajt" dejstvitel'no v odnochas'e sdelala imya SHopengauera znamenitym vo Frankfurte. Uzhe s nachala 40-h godov Artur stal poluchat' znaki podderzhki. Poyavilis' poklonniki i ucheniki - "apostoly" i "evangelisty", kotorye imenovalis' tak ne tol'ko v shutku. Samyj staryj iz nih, Fridrih Dorgut - yurist iz Varshavy, otkryl dlya se- 261 bya SHopengauera uzhe v konce 30-h godov i stal istovym priverzhencem ego ucheniya. YUlij Frauenshtedt uchilsya filosofii v Berline, v gody ucheniya voobshche o SHopengauere ne slyshal i uznal o "Mire kak vole i predstavlenii" sluchajno. V 1841 godu v "Gallishe yarbyuher" on opublikoval svoj panegirik: YU. Frauenshtedt utverzhdal, chto SHopengauer - edinstvennyj sredi sovremennyh filosofov, kto razrabotal chistuyu, glubokuyu i ostroumnuyu filosofiyu; na nego nikto ne obrashchaet vnimaniya, eto svidetel'stvuet lish' o tom, chto ej prinadlezhit budushchee. Vtoroe izdanie truda obogatilo SHopengauera eshche dvumya uchenikami, kotoryh on osobenno polyubil. |to byli Iogann Avgust Bekker i Adam fon Doss. Oba byli ne filosofami, a yuristami. Pervyj iz nih, majncskij advokat, obratilsya k SHopengaueru v 1844 godu s pis'mom i obnaruzhil stol' blizkoe znakomstvo s ego trudami, chto SHopengauer byl potryasen. Bekker delilsya s nim ne tol'ko svoimi somneniyami, svyazannymi s ucheniem, no vyrazhal nedovol'stvo sostoyaniem postkantovskoj filosofii, chto ves'ma imponirovalo Uchitelyu. Bekker byl edinstvennym chelovekom, radi kogo SHopengauer pokinul Frankfurt: odnazhdy prekrasnym letnim dnem on otpravilsya zheleznoj dorogoj v Majnc, k nemu v gosti. Eshche bolee trogatel'nym byl Adam Doss. Prochitav "Mir kak volya i predstavlenie", on sovershil v 1849 godu palomnichestvo vo Frankfurt. SHopengauer prinyal ego i byl ocharovan ego entuziazmom. On prozval ego svoim "apostolom Ioannom" i, zhelaya "podogret'" aktivnost' svoej poka eshche malen'koj obshchiny, soobshchil Frauenshtedtu o priyatnom vizite: "Po tochnomu znaniyu moih rabot i ubezhdenij on po men'shej mere raven, esli ne prevoshodit Vas; ego userdie neopisuemo i dostavlyaet mne mnogo radosti" (132. S. 240). I hotya Doss ne byl "evangelistom", to est' aktivnym propovednikom ucheniya Uchitelya, on vse zhe pisal znakomym i neznakomym, a takzhe vazhnym ili izvestnym lyudyam, s kotorymi on dazhe ne byl znakom lichno, sovetuya im prochest' proizvedeniya filosofa. Naibol'shej aktivnost'yu sredi pochitatelej SHopengauera otlichalsya YUlij Frauenshtedt. On byl vernym "rabom", publikoval teksty Mastera i kommentiroval ih, razyskival v gazetah, zhurnalah i knigah upominaniya o ego uchenii; on zakazyval dlya SHopengauera literaturu i soobshchal emu kurs akcij na birzhah. Odnako SHopengauer obrashchalsya s nim ves'ma surovo: Frauenshtedt ne slishkom horosho ponimal uchenie SHopengauera i v odnom iz pisem nazval vo- 262 lyu transcendentnym opytu absolyutom, za chto poluchil gnevnuyu otpoved'. Kogda Frauenshtedt popytalsya zashchitit'sya ot napadok Uchitelya, kotoryj obvinyal ego v tom, chto tot koketnichaet s moral'yu "besovskogo" materializma, SHopengauer prekratil s nim perepisku. Nesmotrya na eto, Frauenshtedt ostalsya ego vernym "evangelistom", i v 1859 godu, nezadolgo do smerti, SHopengauer zaveshchal emu svoe literaturnoe nasledie. V konce koncov vokrug SHopengauera voznikla nebol'shaya obshchina "evangelistov" i "apostolov", svoego roda cerkov', gde SHopengauer igral rol' verhovnogo pastyrya. No v 1850 godu SHopengauer poluchil boleznennyj shchelchok. Dva toma, sostavlennye im iz zametok i dopolnenij k svoim sochineniyam, - "Parerga i Paralipomena" (v pervom russkom polnom sobranii sochinenij perevedennye kak "Sistematicheskie dopolneniya i ranee neizdannye zametki"), kotorye, vopreki prezhnim zayavleniyam filosofa o tom, chto on ne sobiraetsya byt' nastavnikom ili uchitelem, a ishchet vsego lish' istinu i tol'ko istinu, soderzhali imenno nastavleniya k dostojnoj zhizni, i kotorye on oharakterizoval kak samuyu populyarnuyu "filosofiyu dlya vseh", nadeyas' na vseobshchee priznanie, byli otvergnuty Brokgauzom i nekotorymi drugimi izdatel'stvami. Togda za delo vzyalsya YU. Frauenshtedt; on nashel v Berline knizhnyj torgovyj dom, i v 1851 godu dvuhtomnik poyavilsya na svet. |to byl povorotnyj punkt v sud'be ucheniya. "Filosofiyu dlya vseh", osobenno vklyuchennye v nee mgnovenno stavshie znamenitymi "Aforizmy zhitejskoj mudrosti", nakonec zametil shirokij chitatel'. No delo bylo ne v samih zametkah. Prishlo vremya vostrebovat' filosofiyu SHopengauera. Pervonachal'no publikaciya "Parerga i Paralipomena" probudila interes ne stol'ko sredi filosofov, skol'ko u chitayushchej publiki. "Aforizmy zhitejskoj mudrosti" prinesli SHopengaueru izvestnost' v Germanii. V 1853 godu vyshlo tret'e izdanie "Mira kak voli i predstavleniya", takzhe poluchivshee teper' nekotoryj rezonans. Togda-to v Anglii i byla opublikovana upomyanutaya Safranski stat'ya. Mezhdu tem chislo poklonnikov, kotorye hoteli by s nim poobshchat'sya, roslo. Oni yavlyalis' v "Anglijskij dvor", usazhivalis' za sosednij stolik, chtoby hotya by videt' ego, a esli povezet, to i slyshat' ego rechi. Rihard Vagner priglashal ego v Cyurih, gde nashel ubezhishche kak politicheskij emigrant. On posvyatil SHopengaueru klavir svoego "Kol'ca nibelunga". No tot proyavil chernuyu neblagodarnost'; on skazal posyl'nomu: "Peredajte svoemu drugu Vagneru spasibo za "Nibelungov"; odnako on dolzhen pokonchit' s muzykoj, on genial'nee v poezii! A ya sohranyu vernost' Rossini i Mocartu..." (133. S. 199). 263 V konce koncov i ceh filosofov naznachil emu svidanie: za dva goda do smerti SHopengauera G. Kerber v universitete Breslavlya prochel o nem pervuyu lekciyu. V tom zhe Breslavle v 1865 godu Stefan Pavlickij zashchitil pervuyu v mire doktorskuyu dissertaciyu "Uchenie SHopengauera o racional'nom filosofstvovanii". V 1856-m na konkurse, ob座avlennom filosofskim fakul'tetom Lejpcigskogo universiteta, za izlozhenie ego ucheniya vpervye byla vruchena premiya ego ucheniku K. Beru. Byli i kritiki. Gegel'yancy ego ne prinyali. Tak, K. Rozenkranc ves'ma negativno otnessya k ucheniyu SHopengauera, edko nazvav ego "novoizbrannym kajzerom nemeckoj filosofii" (cit. po: 124. S. 513). Posle mnogih let bezvestnosti i polnogo uedineniya SHopengauer radovalsya malejshim znakam vnimaniya. Novyj poklonnik, nekij A. Kil'cer, stal iniciatorom tekstologicheskih shtudij, zanyavshis' poiskami pervogo izdaniya knigi, chtoby sravnit' ego s posleduyushchimi. Kogda on opublikoval o SHopengauere nebol'shuyu zametku, tot pospeshil svesti ego v Myunhene so svoim vernym uchenikom A. fon Dossom, "ibo, - pisal on, - gde dvoe "sobrany vo imya Moe, tam i YA posredi nih"" (Mf 18, 20; pis'mo Dossu ot 12 sentyabrya 1852 goda). Novyj Hristos! Kuno Fisher v knige o SHopengauere ves'ma neodobritel'no otnositsya k revnostnomu vnimaniyu filosofa k svoej rastushchej izvestnosti. On nazyvaet ego boleznenno tshcheslavnym, uprekaet za izmenu proklamiruemogo im otkaza ot voli. No filosofiya - professiya publichnaya, i tvorec ne mozhet ne zhelat', chtoby ego uslyshali. Mnogoletnee nepriyatie ucheniya i odinokaya zhizn' ne pogasili ego voli k zhizni i zhivogo uma. Priznanie prishlo pozdno, i on ne mog ne vnimat' i ne radovat'sya emu, hotya by v chastnyh pis'mah. Byt' mozhet, i pechal'no, chto mudrec i velikij um tak raduetsya malejshim znakam vnimaniya; no eta radost' vyzyvaet i sochuvstvie, tak kak pered nami predstaet chelovek sovershenno odinokij i ot svoego odinochestva stradayushchij. Upreki Fishera nespravedlivy. K tomu zhe SHopengauer ponimal istinnuyu cenu svoej slavy. Nemeckij pisatel' F. Gebbel' svidetel'stvuet, chto v besede s nim SHopengauer sravnival "komediyu slavy" s teatrom: kogda posle predstavleniya v zale uzhe temno, no eshche goryat ogni na pustoj scene... "tut vyhozhu vpered ya - opozdavshij, privychno otstavshij, i togda nachinaetsya komediya moej slavy" (133. S. 308). Poroj ego izvestnost' dejstvitel'no vyzyvala komicheskij effekt. 264 Kakoj-to poklonnik soobshchal, chto priobrel tri ekzemplyara poslednego izdaniya, chtoby oschastlivit' svoih rodstvennikov. Drugoj - stroil dom tol'ko radi togo, chtoby povesit' tam portret filosofa. Nekij gospodin iz Bogemii ezhednevno obnovlyal venok, uvenchivavshij ego portret. Kursanty voennoj shkoly vsyu noch' slushali chtenie "Metafiziki polovoj lyubvi". Iz sosednego Gamburga pribyli chleny kakogo-to ferejna, chtoby s nemeckoj osnovatel'nost'yu zanyat'sya izucheniem pessimizma. Tak ili inache, SHopengauer v konce zhizni stal znamenitym, a v konce XIX veka on byl uzhe samym chitaemym v mire filosofom. Stal li on schastlivym? Ved' delo ego zhizni prineslo nakonec plody. Vopros ostaetsya otkrytym. Tem ne menee vpolne mozhno govorit', esli ne o radosti (SHopengauer po-prezhnemu postoyanno predavalsya bespokojstvu i durnym predchuvstviyam), to po krajnej mere ego udovletvorennosti tem, chto v konce koncov zhizn' sostoyalas'. Za god do konchiny on kak-to skazal Frauenshtedtu: "Znaete li, absolyutno vse, chto sdelano, poddaetsya podschetu. YA inogda udivlyayus' samomu sebe, chto vse eto sumel sovershit'. Ved' v povsednevnoj zhizni net nichego takogo, chto proyavlyaetsya v vysshie momenty sozidaniya" (133. S. 124). Vopros o schast'e ostaetsya otkrytym eshche i potomu, chto v uchenii SHopengauera schast'e - vsego lish' mig, ustupayushchij mesto novym stremleniyam, zhelaniyam i motivam, realizaciya kotoryh nevozmozhna, illyuzorna libo mimoletna i vsegda soprovozhdaetsya bespokojstvom, nepriyatnostyami i stradaniem. I tol'ko stradanie imeet pozitivnyj smysl. Negativnoe schast'e Schast'e i predstavlenie o nem znachitel'no starshe lyuboj filosofii. Lyudi vsegda stremilis' k polnote bytiya, k luchshej zhizni, k samorealizacii - sile, vlasti, chesti, bogatstvu, zdorov'yu, dolgoj zhizni. Vekami sohranyalos' predstavlenie o schastlivom "zolotom veke" chelovechestva, kotoroe bylo kogda-to, a teper' (i eto "teper'" dlitsya s mifologicheskih vremen do nashih dnej) zhizn' takova, chto cheloveku bol'she vypadaet stradanij, chem schast'ya: o schast'e mechtayut, k nemu stremyatsya. Schast'e viditsya v rukah sud'by libo bogov, no takzhe i v rukah cheloveka. V techenie vekov vyrabatyvalos' ponyatie o vysshem blage kak ideale, v kotorom voploshcheno vysshee chelovecheskoe schast'e, k nemu stremitsya chelovechestvo, nesmotrya na bedy i stradaniya. 265 SHopengauer polagal, chto v mire sushchestvuyut tri mogushchestvennye mirovye sily - mudrost', moshch' i schast'e. Poslednyaya iz nih samaya vazhnaya. No nash zhiznennyj put' podoben begu korablya. Sud'ba igraet rol' vetrov, libo bystro prodvigaya nas vpered, libo otbrasyvaya nazad, a nashi sobstvennye usiliya imeyut malo znacheniya. Nashe zhitejskoe poprishche yavlyaetsya proizvodnym dvuh faktorov - ryada sobytij i ryada nashih reshenij, osushchestvlyayushchihsya v ogranichennom gorizonte, kotoryj proyasnyaetsya tol'ko togda, kogda oni perehodyat v nalichnuyu dejstvitel'nost'. Pered nami otkryvaetsya v etom sluchae stol'ko upushchennogo schast'ya, stol'ko navlechennyh na sebya bed! "Sud'ba tasuet karty, my igraem" (71. S. 396). SHopengauer sravnivaet zhizn' s igroj - drevnej metaforoj, ispol'zovannoj eshche Omarom Hajyamom: YA zhizn' sravnil by s shahmatnoj igroj, To noch', to den', a peshki - my s toboj. Podvigali, pobili i zabyli, I v temnyj yashchik sunut na pokoj. (Per. Thorzhevskogo) V perevode V. Derzhavina eto rubai vyglyadit inache, no smysl ego tot zhe: Kto my? - Kukly na nitkah, a kukol'nik nash - nebosvod, On v bol'shom balagane svoem predstavlen'e vedet. Nas teper' na kovre bytiya poigrat' on zastavit, A potom v svoj sunduk odnogo za drugim uberet. Optimizmu, vere v schast'e protivostoit zdes' glubokij pessimizm, neverie v vozmozhnost' blagoj zhizni, ibo ona konchaetsya smert'yu, da i sama zhizn' takova, chto podchas luchshe umeret', poskol'ku za predelami zhizni "bezzakonnye perestayut navodit' strah, i tam otdyhayut istoshchivshiesya v silah. Tam uzniki vmeste naslazhdayutsya pokoem i ne slyshat krikov nadsmotrshchika; malyj i velikij tam ravny, i rab svoboden ot gospodina svoego" (Iov. 3, 17-19). Polozhiv v fundament svoego ucheniya bezosnovnuyu i moguchuyu volyu, proyavlyayushchuyusya vo vsej Vselennoj, kotoraya stremit i dvizhet ves' mir bez celi i