opengauera on vyrazhalsya ves'ma neodobritel'no, nazyvaya filosofa "duhovnym mertvecom i duhovnym kamnem" (46. S. 214), a pobornikov russkogo pessimizma ponosil za ih pustotu (v "Mimoletnom": "Nichego v nem net. Nikogo v nem net. YA govoryu o sklepe... I nashi "nicsheancy"... I predstaviteli "pessimizma" v Rossii... Kakoe kladbishche. Kakie mogily...") (sm.: 48. S. 222). Rozanov ironiziruet po povodu sobstvennogo pervogo vpechatleniya ot "Mira kak voli i predstavleniya". Priznavayas' v otsutstvii sklonnosti k vdumchivomu chteniyu ("vyranivayu iz ruk knigi", "kogda dojti do knigi i raskryt' ee, chtoby spravit'sya, trudnee, chem napisat' celuyu stat'yu"), Rozanov v kachestve argumenta privodit utverzhdenie SHo- 349 pengauera, chto voobshche "mir est' moe predstavlenie". Na eto "priznannoe polozhenie vse dali svoe soglasie", - pishet Rozanov. I dalee poyasnyaet: "Iz SHopengauera (perevod N. Strahova) ya prochel tol'ko pervuyu polovinu pervoj stranicy... no na nej-to pervoyu strokoyu i stoit eto: "Mir est' moe predstavlenie". Vot eto horosho, podumal ya po-oblomovski. "Predstavim, chto dal'she chitat' ochen' trudno i dlya menya, sobstvenno, ne nuzhno" (50. S. 81). V etoj shutochnoj samokritike yasno prosmatrivaetsya otricatel'noe otnoshenie k sub容ktivizmu nemeckogo filosofa. Vmeste s tem u Rozanova mozhno vstretit' utverzhdeniya, svidetel'stvuyushchie o ser'eznom otnoshenii k etomu myslitelyu i o prinyatii nekotoryh ego polozhenij. V 1890 godu Rozanov posvyatil bol'shuyu stat'yu rassmotreniyu roli evropejskogo filosofstvovaniya v russkoj duhovnoj zhizni, v kotoroj sushchestvennoe vnimanie udelil filosofii SHopengauera (sm. 47). Trevozhnaya rasstroennost' tekushchej literatury "v sile suzhdeniya", ee nesposobnost' ocenit' silu chuzhoj argumentacii i slabost' sobstvennoj - takova, polagaet Rozanov, prichina vysokogo avtoriteta filosofii SHopengauera v Rossii. No delo ne tol'ko v etom. Rech' idet o kritike pozitivizma, kotoroj otmechena filosofiya SHopengauera. Pozitivizm besploden dlya filosofii i bespolezen dlya tochnyh nauk. "Kto umeet chuvstvovat' pomimo pryamogo i tochnogo smysla slov tot duh i to nastroenie, s kotorym pisatel' proiznosit ih, tot uvidit pervye simptomy togo chuvstva, kotoroe v poslednie gody s takoj siloj ohvatilo evropejskie obshchestva i obuslovilo prinyatie i rasprostranenie filosofii SHopengauera i Gartmana..." (47. S. 17). Vliyanie pozitivizma, schitaet Rozanov, napolovinu vytesneno ih filosofiej, osobenno posle knigi Solov'eva "Krizis zapadnoj filosofii". Rozanov uprekaet russkih publicistov i filosofov v tom, chto osvobozhdenie, obnovlenie i vozrozhdenie novogo interesa k filosofii ne poshlo samostoyatel'nym putem, a otrazilo v sebe dvizhenie zapadnoevropejskoj mysli: shirokoe rasprostranenie v nej pessimisticheskoj filosofii poluchilo gospodstvo i v Rossii. Pravda, on vidit osobennosti recepcii etoj filosofii v osuzhdenii pessimizma i poetomu nadeetsya, chto na sluhu on budet nedolgim, ibo pessimizm tait v sebe ugrozu. Pessimizm prinyali ne iz-za ob容ktivnoj istinnosti, a iz sootvetstviya tem osobennym nastroeniyam, kotorye v poslednie gody ohvatili evropejskie obshchestva. 350 V Rossii pessimizm stal protivovesom uzkomu samodovol'stvu i samouverennosti pozitivizma, i v etom smysle takaya filosofiya mozhet stat' dazhe i plodotvornoj. No slishkom bystro spustivshis' v "nizmennye" sloi chitayushchego obshchestva i poluchiv tam osobuyu i nepriyatnuyu okrasku, ona ne opravdala bol'shih ozhidanij, hotya i ne v svoem sobstvennom filosofskom otnoshenii. Verno, chto stradanie ochishchaet dushu, no togda, "kogda ono ochen' sil'noe i istinnoe", kogda chelovek uhodit v svoj vnutrennij mir, ne zhivet bolee dlya drugih, kogda raskryvayutsya ego sily i probuzhdaetsya istinnoe i glubokoe ponimanie religioznoj i nravstvennoj zhizni. Suetnyj i shumnyj pessimizm ne imeet nichego obshchego s prosvetleniem chelovecheskogo duha" (47. S. 30). Izbytok shumlivogo uspeha bolee vsego gubit filosofiyu SHopengauera. Nedostatok, prisushchij pozitivistskoj filosofii, schitaet Rozanov, povtoryaetsya v pessimisticheskoj: ona ne sposobstvuet luchshemu ponimaniyu prirody i obshchestva, nabrasyvaya na nih pokrov, vytkannyj v sub容ktivnom duhe, poluchaya tem samym okrasku somnitel'nogo dostoinstva. Ee cennost' ogranichena razlicheniem neskol'kih vidov prichinnosti i ob座asneniem nekotoryh yavlenij v hudozhestvennom i religioznom tvorchestve. Rozanov, zaklyuchaya, otmechaet, chto my do sih por ne ponyali samye bogatye v metafizicheskom otnoshenii filosofskie sistemy - Aristotelya i Lejbnica, potomu chto "bolee pitali chuvstvo obshchego uvazheniya k filosofii, nezheli vnikali v smysl ee: my stoyali pered hramom, no ne vhodili v nego" (47. S. 35). Pochemu Rozanov stol' reshitel'no ne prinimal pessimizm? Rozanov - teoretik chelovecheskogo estestva, vysoko derzhal planku semejnoj (i polovoj) zhizni. V ego religioznom naturalizme prevoznosilas' volya k zhizni, yarche vsego vyrazhaemaya v vospevanii sem'i i polovoj lyubvi, no ne tol'ko v etom: on vovse ne otrical volyu, preodolenie kotoroj, po SHopengaueru, sposobno primirit' s uzhasami zhizni, on ukazyval na osobennosti ee otricaniya. Rech' idet o "passivnosti", bezvolii russkogo naroda. Razbiraya stat'yu T. Ardova o nastoyashchem i budushchem Rossii (1911), Rozanov otmechaet mysl' avtora ob osobennostyah russkoj narodnoj psihologii, yarko voplotivshejsya v velikoj russkoj literature. "Turgenev, Tolstoj, Dostoevskij, Goncharov i dr., - pishet Ardov, - vse s porazitel'nym edinstvom bez kakogo-libo znachitel'nogo isklyucheniya vozvodyat v perl nravstvennoj krasoty i duhovnogo izyashchestva slabogo cheloveka, eshche strashnee i glubzhe - bezzhiznennogo cheloveka, kotoryj ne umeet ni borot'sya, ni zhit', ni sozidat', ni voobshche chto-libo delat', a vot, vidite li, - velikolepno umiraet i terpit... Ot "bednyh lyudej" Dostoevskogo cherez Platona Karataeva, cherez bezvol'nyh geroev Turgeneva, prohodit odin ston vekovechnogo raba o tom, otkuda by emu vzyat' gospodina..." (cit. po: 49. S. 350). 351 Rozanov soglasen: russkaya literatura est' sploshnoj gimn unizhennomu i oskorblennomu, krotosti i terpeniyu. Ardov ob座asnyaet dannoe yavlenie zhenstvennoj naturoj slavyan, i v chastnosti russkih, o kotoryh imperator Vil'gel'm vyrazilsya, chto oni - ne naciya, a udobrenie dlya nastoyashchej nacii, nemcev, prizvannaya k tomu, chtoby unavozit' polya, na kotoryh raskinetsya velikaya Germaniya. Rozanov ne vozrazhaet protiv zhenstvennosti russkogo naroda: "zhena" pokoryaetsya, no ne sdaetsya v otchayannyh polozheniyah; volya k zhizni vedet ee. Bismark - osnovatel' ob容dinennoj Germanii - v bytnost' svoyu prusskim poslom v Peterburge odnazhdy zimoj, v metel' zaplutalsya na medvezh'ej ohote. On byl v sanyah i voznica uspokaival ego: "Nichego, vyberemsya!" Tak i proizoshlo... "Nichego", - povtoryal nemeckij kancler v trudnuyu minutu. CHto kasaetsya Vil'gel'ma, to "tevtonskoe nashestvie", zamechaet Rozanov, upalo by v "Rus'", kak glyba zemli v vodu. Osobennost' russkoj stihii ne byla vidna ni Vil'gel'mu, ni Bismarku. Zaprimet' oni ee, oni by ponyali, kak "son Vil'gel'ma" nesbytochen, nevozmozhen i smeshon. V Rossiyu prihodili mnogie zavoevateli. V Rossiyu prihodili mnogie lyuterane-nemcy i katoliki-francuzy. Zdes' oni poteryali svoe, "nemeckoe", odnako ne potuskneli, naprotiv, - rascveli, sohranili uporyadochennost' form ("nemeckoe telo"), no propitav vse eto "zhenstvennoyu dushoyu" Vostoka, bez ponuzhdeniya, svobodnoj volej, prinyav nashu religiyu i aktivno posluzhiv nashej kul'ture. Russkie imeyut svojstvo bezzavetno otdavat'sya chuzhim vliyaniyam... imenno kak zhena - muzhu (vsemirnaya otzyvchivost'). No zdes' proishodit vzaimookormlenie. Tak sluchilos' s SHopengauerom, kotorogo citirovali chut' li ne na perekrestkah ulic. No v otlichie ot "russkih" nemcev, preodolevshih sushchnost' evropejskogo nachala, russkie v "otdache" sohranyayut svoyu dushu, usvaivaya lish' formy drugogo. V Evrope, zaklyuchaet Rozanov, "my uvlekaemsya u nih "svoim", ne najdya v grustnoj dejstvitel'nosti na rodine "sootvetstvennogo idealu svoej dushi (vsegda myagkomu, vsegda nezhnomu)... Russkie prinimayut telo, no duha ne prinimayut" (49. S. 355). Tak dumal Rozanov v nachale XX veka. On polagal, chto ni odin russkij ne "ob容vropeitsya" s pylom k "vlasti", "zahvatu", "grabezhu", k "grabit'" i "hapat'". Nyne vremena izmenilis'. Inye russkie pokazyvayut durnoj primer miru i u sebya doma. 352 No... "zhenstvennoe", po zaklyucheniyu Rozanova, oblegaet soboyu "muzhskoe", napravlennoe na dvizhenie i pokorenie. "ZHenstvennoe" i "muzhskoe" - kak "voda" i "zemlya" ili kak "voda" i "kamen'". Skazano, "voda tochit kamen'", no ne skazano - "kamen' tochit vodu". On tol'ko zaderzhivaet ee. ""Muzhskoe" - sila, i ona slabee laski. Laska vsegda pereboret silu... Nichego... vyzvolimsya kak-nibud'" (49. S. 358-359). Vyzvolimsya li? Posle Oktyabrya 1917 goda otkrytost' zarubezhnomu opytu byla prervana, otechestvennaya mysl' kastrirovana izgnaniem libo gibel'yu v GULAGe luchshih umov Rossii, ih nasledie ushlo v podpol'e, a otechestvennaya "marksistsko-leninskaya" filosofiya prevratilas' v sluzhanku ideologii: marksizm, prishedshij iz Germanii v konce XIX veka, byl ne tol'ko osvoen, no i preobrazhen, v XX veke stav rukovodstvom k dejstviyu. V posleoktyabr'skoe vremya izdavalis' proizvedeniya filosofov-idealistov lish' domarksistskoj epohi. Filosofy vtoroj poloviny XIX stoletiya prakticheski ostavalis' nedostupnymi chitatelyu. V nashi dni takaya zhe sud'ba postigla ideyu socializma i social'noj spravedlivosti, a zaodno i ves' marksizm, i teoreticheskoe nasledie V. I. Lenina, i "moral'nyj kodeks" ("desyat' zapovedej") stroitelej kommunizma, a vmeste s nimi i samu moral', i eshche mnogoe drugoe, tak chto nam teper' nevedomo, kto my, chto my i zachem my zdes', na etoj zemle. Arturu SHopengaueru v nashej strane osobenno ne povezlo. Strannym obrazom ego prichislili k idealistam poslemarksistskoj epohi. Poetomu ego sochineniya ne pereizdavalis', a esli ego i upominali, to tol'ko v negativnom smysle, soprovozhdaya brannye slova uprekami v sub容ktivizme, pessimizme, irracionalizme, volyuntarizme, reakcionnosti, vrazhdebnosti k revolyucionnym preobrazovaniyam mira i prochem. Za 70 let vyshla edinstvennaya nebol'shaya monografiya o myslitele (13), zashchishchena edva li ne edinstvennaya dissertaciya (69). Nyne epohe informacionnoj, ekonomicheskoj i politicheskoj globalizacii, pretenziyam postroit' novyj mirovoj poryadok na osnove odnopolyarnogo mira, svyazannym takzhe s popytkami duhovnoj ekspansii s cel'yu unifikacii kul'turnyh norm, protivostoyat antiglobalistskie dvizheniya i stremlenie narodov k nacional'noj i regional'noj, v tom 353 chisle i kul'turnoj, svobode. A chto zhe my? U Rossii "osobennaya stat'": v XX veke nas dvazhdy pytalis' lishit' ne tol'ko nacional'noj pamyati, no i nacional'noj identichnosti; poetomu u nas, kak nigde, zlobodnevna zadacha dnya - vozrozhdenie tradicii. Byla li russkaya filosofiya original'noj, ili ona - vsego lish' podrazhanie zapadnym obrazcam? Poka chto v filosofii v postsovetskie gody (i sistemno, i bessistemno, a glavnoe, nekriticheski) povtoryayutsya zady evropejskogo filosofstvovaniya, vykazyvaetsya nigilisticheskoe otnoshenie kak k kul'turnoj tradicii, tak i k tem dostizheniyam, kotorye imeli mesto v sovetskoe vremya. Tem ne menee my prisutstvuem pri vozrozhdenii ostavshejsya zhivoj otechestvennoj tradicii. Na etom puti imeyutsya opredelennye trudnosti i opredelennye dostizheniya. Snachala byl bum izdanij nashih klassikov; byli opublikovany spravochnye izdaniya, no issledovatel'skih rabot bylo nemnogo. V nachale novogo veka poyavilis' fundamental'nye issledovaniya, v kotoryh tvorchestvo russkih myslitelej predstavleno v evropejskom kontekste. K sozhaleniyu, utrachennoe za gody sovetskoj vlasti uvazhenie k chistote istoriko-filosofskogo issledovaniya, "zashorennost'" na racionalizme, kak i negativnoe otnoshenie k nacional'nomu dostoyaniyu, zastavlyayut nekotoryh avtorov otricat' samobytnost' russkoj mysli libo ignorirovat' vazhnyj element ee svoeobraziya, k primeru, priznavaya vtorostepennoj pozitivnost' religioznoj osnovy i utverzhdaya za russkoj filosofiej lish' "original'nyj i samobytnyj sintez misticheskoj i gnosticheskoj tradicij evropejskoj filosofii". Proizvedeniya SHopengauera nachali izdavat'sya (i intensivno) so vtoroj poloviny 80-h i v 90-e gody XX veka. Nyne pishutsya dissertacii, publikuyutsya soderzhatel'nye stat'i (sm., napr.: 9, 21, 61, 67, 68, 69 i dr.). No do sih por ryad sochinenij myslitelya ne perevodilsya; vse eshche net obobshchayushchih rabot. Odnako nadezhda umiraet poslednej. Vyzvolimsya. 354 VMESTO ZAKLYUCHENIYA CHto govorit nam segodnya SHopengauer? Po slovam otechestvennogo myslitelya V. V. Lyubishcheva, proshloe mysli - "ne kladbishche s mogil'nymi plitami s naveki pohoronennymi zabluzhdeniyami, a sobranie nedostroennyh arhitekturnyh ansamblej, mnogie iz kotoryh ne byli zakoncheny ne iz-za porochnosti zamysla, a iz-za nesvoevremennogo rozhdeniya proekta ili iz-za chrezmernoj samouverennosti stroitelej" (cit. po: 66. S. 402). Takova filosofiya SHopengauera. Filosofiya yavlyaetsya naukoj osobogo roda. |to vekovechnaya mudrost', v kotoroj chelovechestvo stavit i pytaetsya reshit' konechnye voprosy bytiya i myshleniya, ishchet istinu, dobro i krasotu, smysl zhizni i smerti. |to - unikal'naya forma duhovnosti, formiruyushchaya mirovozzrenie ne odnimi tol'ko racional'nymi sredstvami. |to ubeditel'no pokazal SHopengauer. V nashi dni ego filosofiya daet primer antipozitivistskogo ponimaniya etoj nauki. SHopengauer predlozhil sistemnoe uchenie, obrashchennoe k cel'nomu ponimaniyu mira, cheloveka i ego povedeniya. V etom uchenii ediny chelovek i priroda. Osnovoj etogo edinstva yavlyaetsya volya, podnyataya na ontologicheskij uroven'. Materializm SHopengauera, osnovannyj na bogatom empiricheskom materiale ego vremeni, blagodarya isklyuchitel'noj intuicii obogatil potomkov ryadom zamechatel'nyh dogadok, daleko vyhodyashchih za ramki ego epohi. Ego uchenie o moguchej mirovoj sile - vole, ob容ktivaciej kotoroj yavlyaetsya chelovek, o vole, kotoraya podchinyaet cheloveka moshchi gosudarstva, obshchestva, social'noj sredy, sobstvennym strastyam i stremleniyam, o vole, kotoraya obrekaet cheloveka na gore i stradanie, o vole, kotoroj on vynuzhden podchinyat'sya kak neizbyvnoj sud'be, - vse eto vyzyvaet ottorzhenie, ibo lishaet cheloveka smysla sushchestvovaniya. Dejstvitel'no, pered nami filosofiya "placha i zu- 355 bovnogo skrezheta". V to zhe vremya uchenie o vole mozhet rassmatrivat'sya kak model' idei ob energijnosti mira, kotoruyu provideli antichnye mysliteli, zapadnaya misticheskaya tradiciya i pravoslavie v Rossii. No zdanie ucheniya filosofa ostalos' nedostroennym. On isklyuchil iz polya zreniya ob容ktivnoe soderzhanie morali, stremlenie chelovechestva k idealu, k vysokoj lyubvi, v konce koncov k obreteniyu vysshego smysla svoego bytiya. Ego etika, besposhchadnaya k miru, gde gospodstvuyut stradaniya i smert', vlast' bezmernoj voli v podlunnom mire, trebuet ot lyudej prisposablivat'sya, chtoby vyzhit', i lyudi, lishennye ponimaniya vysshego smysla, utrachivayut pamyat' o tom, zachem i dlya chego oni zhivut; bez takoj pamyati mucheniya zhizni poteryali by smysl. K tomu zhe v ego uchenii chelovek spasaetsya v odinochku. SHopengauer dokazyval, chto mir veshchej samih po sebe, nedostupnyj empiricheskomu poznaniyu, tak zhe, kak sushchnostnye aspekty mira yavlenij, poznaetsya putem intuitivnogo chistogo sozercaniya, imeyushchego esteticheskuyu osnovu, uhodyashchuyu v glubiny bessoznatel'nogo. V uchenie o poznanii SHopengauera polozheno edinstvo poznavatel'noj, esteticheskoj i nravstvennoj sostavlyayushchej filosofii: estetika, vystupayushchaya kak svyazuyushchee zveno mezhdu gnoseologiej i etikoj, zavershaet celostnoe otnoshenie k miru, chto do sih por ne uchityvaetsya v special'nyh issledovaniyah, posvyashchennyh prirode filosofskogo znaniya. SHopengauer konkretno pokazal znachenie bessoznatel'nogo dlya akta tvorchestva. I, nakonec, on ubeditel'no reabilitiroval intuiciyu (v tom chisle intellektual'nuyu), imeyushchuyu vazhnuyu rol' v processe poznaniya. Nyne i mir v celom, i individ teryayut chuvstvo samosohraneniya, dazhe zdravyj smysl. Poetomu otvety filosofa na vechnye muchitel'nye voprosy chelovecheskogo sushchestvovaniya, ego sovet ne oglyadyvat'sya na proshloe, radovat'sya i utru kak novomu rozhdeniyu, i segodnyashnemu dnyu s ego hotya by malen'koj udachej, i zavershennomu delu, ego uroki protivostoyaniya sud'be samoogranicheniem, samodisciplinoj, samoprinuzhdeniem, samootrecheniem i napravlennost'yu skovannoj voli naperekor sud'be - vse eto obeshchaet obretenie maloj toliki schast'ya, na kotoroe chelovek mozhet nadeyat'sya i kotorogo v sostoyanii dostich' v etom dejstvitel'no zhestokom mire. V etom privlekatel'nost' i zhiznesposobnost' filosofii SHopengauera. 356 K pogibeli vedet bolezn' potrebitel'stva, kotoraya uzhe mnogo desyatiletij zahlestyvaet lyudej. Mir soblaznov raz容dinyaet nas s podlinnym bytiem, s bazisnym prizvaniem cheloveka, tait ugrozu konca sveta, kogda sol'yutsya v odno ekologicheskaya katastrofa, ugroza yadernoj vojny i bezumstva bessmyslennoj pogoni za potrebitel'skimi vidimostyami. SHopengauer uchit lyubit' prirodu, dumat' o nej. V ego uchenii o samoogranichenii viditsya prizyv: "CHut' pomedlennee koni!.. CHut' pomedlennee!.." Nazad k prirode, v tom chisle k prirode sobstvenno chelovecheskoj, kotoroj dlya zhizni ved' nuzhno sovsem nemnogo. CHelovechestvo stremitsya k "udobnoj" zhizni, k komfortu. Dostojno li cheloveka eto stremlenie? CHto stanetsya s chelovekom, kogda on izbavitsya ot bremeni neizbyvnosti tragichnosti sobstvennogo bytiya? Absolyutnyj komfort vedet k nebytiyu. SHopengauer nevyrazitel'no nazyval eto skukoj (slaboe opredelenie!). Oblegchenie bremeni chelovecheskogo sushchestvovaniya v ego usovershenstvovanii snimaet gruz s dushi, s bremeni sovesti i obyazatel'stv dolga. |to - strashnyj soblazn, ugroza chelovechnosti v cheloveke, tem bolee chto ego prizyvayut spasat'sya v odinochku. Pogonya za zolotym tel'com, za prestizhem kak garantiyami schastlivoj zhizni vedut k othodu ot zhivoj glubiny bytiya, k podobiyu zhizni; vsedozvolennost' zavershaetsya v konce koncov prestupnost'yu po otnosheniyu k zhizni drugih i sobstvennoj (chego stoyat terrorizm ili "otkazniki", uhodyashchie v virtual'nyj mir, v mir gallyucinacij - v narkotiki s ih psevdosvobodnym poletom); raskreposhchennaya pohotlivost' - doroga k SPIDu i utrata samogo sokrovennogo v cheloveke - sposobnosti lyubit', k zabveniyu metafizicheskih glubin mira. "Filosofiya dlya vseh" Artura SHopengauera - otkaz ot bezuderzhnyh hotenij, ot alchnosti, zov k otvetstvennosti - ukazatel' puti k spaseniyu v nashem povsednevnom sushchestvovanii. Filosofiya yavlyaetsya naukoj osobogo roda i v tom otnoshenii, chto ona mozhet byt' izlozhena v bolee ili menee polnoj forme, v to vremya kak progress nauki bezgranichen. |to polozhenie mozhet vyzvat' spory. I uzh sovsem problematichnym mozhet pokazat'sya tezis, chto filosofiya segodnya dostigla svoej polnoty i zavershennosti; no ne sluchajno nashe vremya ne otmecheno nikakimi vydayushchimisya filosofskimi sversheniyami. Vremya velikih sistem i gromkih imen pozadi. Segodnya filosofiya mozhet sushchestvovat' tol'ko kak istoriya filosofii. Zadacha sostoit v tom, chtoby osvoit' poluchennoe nasledie, svesti ego voedino, otsech' vse tupikovye otvetvleniya, ocenit' po dostoinstvu, ponyat' do konca vse zhiznesposobnoe i plodotvornoe, sdelat' ego dostoyaniem chitayushchej i dumayushchej publiki. Nemeckomu filosofu Arturu SHopengaueru v etom gryadushchem sinteze ugotovano odno iz vazhnejshih mest. 357 OSNOVNYE DATY ZHIZNI I TVORCHESTVA ARTURA SHOPENGAU|RA 1788, 22 fevralya - v vol'nom ganzejskom gorode Dancige v sem'e optovogo kupca Genriha Florisa i Ioganny (urozhdennoj Troziner) rodilsya Artur SHopengauer. 1793 - vskore posle prisoedineniya Danciga k Prussii sem'ya pereselyaetsya v vol'nyj ganzejskij gorod Gamburg. 1797 - rodilas' Adel' SHopengauer. Iyul' - puteshestvie Artura s otcom v Parizh i Gavr. V techenie dvuh let Artur zhivet v Gavre v sem'e kupca Greguara de Blezemira. Druzhba s ego synom Antimom. 1799, avgust - vozvrashchenie v Gamburg. Do 1803 goda poseshchaet chastnuyu torgovuyu shkolu Runge. 1803, mart - reshenie Artura o puteshestvii s roditelyami po Evrope (Gollandiya, Angliya, Franciya, SHvejcariya, Avstriya). 1803, 3 maya - nachalo puteshestviya. 1804, 25 avgusta - konec puteshestviya. Sentyabr'-dekabr' - obuchenie v firme kupca Kabruna v Dancige. 1805 - obuchenie v torgovom dome imenitogo kupca Ienisha v Gamburge. 20 aprelya - smert' otca. 1806, sentyabr' - pereselenie materi i sestry v Vejmar. Oktyabr' - osnovanie Iogannoj SHopengauer salona v Vejmare i nachalo druzhby s I. V. Gete. 1807, maj - Artur pokidaet Gamburg, pereselyaetsya v Gotu i nachinaet uchit'sya v gimnazii s cel'yu podgotovki dlya obucheniya v universitete. Dekabr' - Artur vynuzhdenno uhodit iz shkoly v Gote, pereselyaetsya v Vejmar, beret chastnye uroki. Vlyublennost' v Karolinu YAgeman. 1809 - okonchanie gimnazicheskogo kursa. 9 oktyabrya - postuplenie v Gettingenskij universitet. 1809-1811 - obuchenie v Gettingene na medicinskom fakul'tete; so vtorogo semestra - obrashchenie k filosofii. 1811, Pasha - poseshchenie Vejmara. Vstrecha s Vilandom, predskazavshim emu uspeh na filosofskom poprishche. Osen' - perevoditsya v Berlinskij universitet. 1811-1813 - obuchenie v Berlinskom universitete. Slushaet lekcii Fihte, SHlejermahera i dr. 1813, 2 maya - begstvo iz Berlina v Vejmar pered nachalom vojny s razbitoj v Rossii napoleonovskoj armiej. Pereselenie v Rudol'shtadt. Iyul'-noyabr' - sozdanie knigi "O chetveroyakom korne dostatochnogo osnovaniya". Zashchita ee v kachestve doktorskoj dissertacii v Jene. 5 noyabrya - vozvrashchenie v dom materi. Zima - besedy s Gete. Razdory s mater'yu iz-za ee druga Gerstenberga. 1814, maj - razryv s mater'yu. Artur pokidaet Vejmar. 1814-1818 - zhivet v Drezdene. 1815 - traktat "O zrenii i cvete". Pervye nabroski osnovnogo truda "Mir kak volya i predstavlenie". 1818, mart - okonchanie raboty nad rukopis'yu "Mira...". Dogovor o publikacii knigi s izdatel'stvom Brokgauza. Osen' - nachalo ital'yanskogo puteshestviya (Florenciya, Rim, Neapol', Veneciya). 1819, yanvar' - "Mir kak volya i predstavlenie" vyhodit v svet. Leto - razorenie sem'i vsledstvie bankrotstva dancigskogo bankira Myulya. Konflikt s mater'yu i Adel'yu. 25 avgusta - snova v Drezdene. Poluchenie mesta docenta na filosofskom fakul'tete Berlinskogo universiteta. 1820, 23 marta - nachalo lekcij v Berline. Ih proval. 1821 - nachalo romana s aktrisoj Karolinoj Medon. Skandal s sosedkoj - shveej Market, sudebnyj process s kotoroj dlilsya bolee pyati let. 1822, 27 maya - vtoroe ital'yanskoe puteshestvie (Milan, Florenciya, Veneciya). 1823 - vozvrashchenie na rodinu. Pribytie v Myunhen. Tyazhelaya bolezn' na fone depressii. 1824 - prebyvanie v Bad Gashtejne, Mangejme i Drezdene. 1825, aprel' - snova v Berline. Novye neudachi: lekcii nevostrebovany, filosofskie perevody ne prinyaty. 1831, avgust - begstvo iz Berlina vo Frankfurt-na-Majne v strahe pered holeroj. 1832, iyul' - do iyunya 1833 - zhivet v Mangejme. 1833, 6 iyulya - vozvrashchenie vo Frankfurt-na-Majne, gde zhivet do konca svoih dnej. 1835 - traktat "O vole v prirode". 1838 - smert' materi. 1839 - premirovannaya rabota "O svobode voli". 1840 - traktat "Ob osnove morali", premii ne udostoennyj. 1844 - vtoroe izdanie "Mira kak voli i predstavleniya", pererabotannoe i rasshirennoe za schet vtorogo toma. 1849 - smert' Adeli. 1851 - "Parerga i Paralipomena". 1852-1853 - nachalo izvestnosti. 1859 - tret'e izdanie "Mira kak voli i predstavleniya". 1860, 21 sentyabrya - smert' Artura SHopengauera. 359 SPISOK LITERATURY 1. Adamar ZH. Issledovanie psihologii processa izobreteniya v oblasti matematiki. M., 1970. 2. Andreeva I. S. Sovremennye zarubezhnye issledovaniya filosofii Nicshe. M., 1984. 3. Antologiya mirovoj filosofii. M., 1971. T. 3. 4. Asmus V. F. Problema celesoobraznosti v uchenii Kanta ob organicheskoj prirode i v estetike// Kant I. Sobr. soch.: V 6 t. M., 1966. T. 5. S. 5-63. 5. Balashov YU. V. Nablyudatel' v kosmologii: diskussii vokrug antropnogo principa // Problema gumanitarizacii matematicheskogo i estestvenno-nauchnogo znaniya. M., 1991. S. 80-119. 6. Batyuto A. Turgenev - romanist. M., 1972. 7. Berdyaev N. A. Filosofiya svobody. M., 1989. S. 12-250. 8. Berdyaev N. A. Filosofiya tvorchestva, kul'tury i iskusstva. M., 1994. 9. Blyumenkranc M. A. Kak ostanovit' koleso Iksiona? // SHopengauer A. Aforizmy i maksimy. M.; Har'kov, 1999. 10. Borradori Dzh. Amerikanskij filosof. M., 1998. 11. Bulgakov S. Rasizm i hristianstvo // Vestn. russkogo hristianskogo dvizheniya. Parizh, 1990. No 158. S. 160-201. 12. Bulgakov S. N. Soch.: V 2 t. M., 1993. 13. Byhovskij B. |. SHopengauer. M., 1975. 14. Gartman |. Sushchnost' mirovogo processa ili filosofiya bessoznatel'nogo. M, 1873. 15. Gajdenko P. P. Proryv k transcendentnomu. Novaya ontologiya XX veka. M., 1997. 16. Gajdenko P. P. ZHizn' i tvorchestvo Fihte // Fihte I. G. Soch. M., 1995. S. 6-67. 17. Gulyga A. V. Kant. M., 1970. 18. Gulyga A. V. Mesto estetiki v filosofskoj sisteme Kanta // Filosofiya Kanta i sovremennost'. M, 1974. S. 267-289. 19. Gulyga A. V. Nemeckaya klassicheskaya filosofiya. M., 2001. 20. Gulyga A. V. |stetika v svete aksiologii. M., 2000. 21. Gusejnov A., Skripnik A. Pessimisticheskij gumanizm Artura SHopengauera // SHopengauer A. Svoboda voli i nravstvennost'. M., 1992. S. 5-18. 22. Dostoevskij F. M. Poli. sobr. soch.: V 30 t. M., 1973. T. 5. 23. Evlampiev I. I. Istoriya russkoj metafiziki v XIX-XX vekah. Russkaya filosofiya v poiskah absolyuta. SPb., 2000. T. 1. 24. Zoshchenko M. M. Vozvrashchennaya molodost' // Soch.: V 3 t. L., 1987. T. 3. S. 5-160. 25. Il'in I. A. Dnevnik. Pis'ma. Dokumenty (1903-1938). M, 1999. 26. Ishakov B. I. ZHizn' parallel'nyh mirov. M., 1999. CH. 1-2. 27. Kant I. Kritika sposobnosti suzhdeniya // Sobr. soch.: V 8 t. M., 1994. T. 5. 28. Kant I. Kritika chistogo razuma // Tam zhe. M, 1994. T. 3. 29. Kant I. Osnovopolozheniya metafiziki nravov // Tam zhe. M., 1994. T. 4. 30. Kurlyandskaya G. B. Tainstvennye povesti Turgeneva // Tretij mezhdunarodnyj Turgenevskij kongress. Orel, 1971. S. 3-71. 31. Kurlyandskaya G. B. |steticheskij mir I. S. Turgeneva. Orel, 1994. 32. Lavrov P. L. Ocherki voprosov prakticheskoj filosofii // Filosofiya i sociologiya. Izbr. proizv.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 339-462. 33. Laut R. Filosofiya Dostoevskogo v sistematicheskom izlozhenii. M., 1996. 34. Lenin V. I. Materializm i empiriokriticizm. Poli. sobr. soch. T. 14. 35. Marks K. Vvedenie k kritike gegelevskoj filosofii prava // Marks K, |ngel's F. Soch. M., 1955. T. 1. S. 414-429. 36. Marks K, |ngel's F. Manifest kommunisticheskoj partii // Tam zhe. T. 4. S. 419-459. 37. Marks K. Tezisy o Fejerbahe // Tam zhe. T. 3. S. 3-4. 38. Meerovskij B. V., Narskij I. S. Filosofiya mirovoj voli i skorbi // SHopengauer A. O chetveroyakom korne... Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. Kritika kantovskoj filosofii. M., 1993. S. 632-666. 39. Nefedov E. I. Vzaimodejstvie fizicheskih polej s zhivym veshchestvom. Tula, 1995. 40. Nicshe F. Nesvoevremennye razmyshleniya // Poli. sobr. soch. M., 1910. T. 4. S. 3-263. 41. Nicshe F. Soch.: V 2 t. M., 1990. 42. Perepiska Gete i SHopengauera // SHopengauer A. Poli. sobr. soch. M., 1910. T. 4. S. 653-677. 43. Platon. Soch.: V 3 t. M., 1970-1972. 44. Plehanov G. V. Otsyuda i dosyuda - zametki publicista // Izbr. filos. proizv. M., 1958. 45. Pumpyanskij L. Gruppa tainstvennyh povestej // Turgenev I. S. Poln. sobr. soch. M.; L., 1929. T. 8. S. V-XX. 46. Rozanov V. V. V mire neyasnogo i nereshennogo. M., 1995. 47. Rozanov V. V. Zametki o vazhnejshih techeniyah v russkoj filosofskoj mysli v svyazi s perevodnoj literaturoj po filosofii // Filosofiya i psihologiya. M., 1890. Kn. 3. CH. 1. S. 1-36. 48. Rozanov V. V. Mimoletnoe. M., 1994. 49. Rozanov V. V. Sredi hudozhnikov. M., 1994. 50. Rozanov V. V. Uedinennoe. M., 1990. 51. Russo ZH. ZH. O prichinah neravenstva. SPb., 1907. 52. Svyas'yan K. A. Fridrih Nicshe - muchenik poznaniya // Nicshe F. Soch.: V 2 t. M., 1990. T. 1. S. 5-45. 53. Siluyanova I. V. Filosofiya nigilizma Fridriha Nicshe // Iz istorii zapadnoevropejskoj kul'tury. M., 1979. S. 111-124. 54. Solov'ev V. S. Soch.: V 2 t. M., 1988. 55. Stupakov G. P. V mire edinstva. Filosofskie, religioznye, estestvenno-nauchnye aspekty. M., 1998. 56. Tolstoj L. N. Sobr. soch.: V 22 t. M., 1974 el. 57. Turgenev I. S. Poln. sobr. soch.: V 30 t. M., 1978 el. 58. Trockij L. O pessimizme, optimizme i o mnogom drugom // Vostochnoe obozrenie. SPb., 1902. No 36. S. 77-79. 59. Trubnikov N. N. O smysle zhizni i smerti. M., 1996. 60. Filosofskij pragmatizm Richarda Rorti i rossijskij kontekst. M., 1997. 61. Filosofiya SHopengauera // Social'naya teoriya i sovremennost'. Vyp. 13. M, 1993. 62. Fihte I. G. Vtoroe vvedenie v uchenie o nauke // Izbr. soch. M., 1916. T. 1. 63. Fihte I. G. Fakty soznaniya. M, 1914. 64. Fisher K. Artur SHopengauer. M., 1896. 65. Florenskij P. V. Stat'i po iskusstvu // Sobr. soch. Parizh, 1975. T. 1. 66. Fursov A. I. Big CHarli, ili O Markse i marksizme: epoha, ideologiya, teoriya (K 180-letiyu so dnya rozhdeniya Marksa) // Russkij istoricheskij zhurnal. M., 1999. T. 1. No 2. S. 345-354. 67. CHanyshev A. A. CHelovek i mir v filosofii Artura SHopengauera // SHopengauer A. Poli. sobr. soch. M., 1992. T. 1. S. 1-12. 68. CHanyshev A. A. Uchenie SHopengauera o mire, cheloveke i osnove morali // SHopengauer A. Sobr. soch.: V 6 t. M., 1999. T. 1. S. 452-468. 69. CHanyshev A. A. |tika SHopengauera. Kriticheskij analiz. M., 1986. 70. SHelling F. Soch.: V 2 t. M., 1989. 71. SHopengauer A. Aforizmy zhitejskoj mudrosti // SHopengauer A. Svoboda voli i nravstvennost'. M., 1992. S. 260-420. 72. SHopengauer A. Kritika kantovskoj filosofii // SHopengauer A. O chetveroyakom korne... Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. Kritika kantovskoj filosofii. M., 1993. S. 377-502. 73. SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T.1 // SHopengauer A. O chetveroyakom korne... Mir kak volya i predstavlenie. T.1. Kritika kantovskoj filosofii. M., 1993. S. 125-501. 74. SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. M., 1993 S. 125-626. 75. SHopengauer A. Novyj paralipomenon. M., 2000. 76. SHopengauer A. Ob osnove morali // SHopengauer A. Svoboda voli i nravstvennost'. M., 1992. S. 20-126. 77. SHopengauer A. O vole v prirode // SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. M., 1993. S. 127-259. 78. SHopengauer A. O svobode voli // SHopengauer A. Svoboda voli i nravstvennost'. M., 1992. S. 46-124. 79. SHopengauer A. O chetveroyakom korne dostatochnogo osnovaniya // SHopengauer A. O chetveroyakom korne... Mir kak volya i predstavlenie. T.1. Kritika kantovskoj filosofii. M., 1993. S. 5-124. 80. SHopengauer A. Parerga i Paralipomena // Poli. sobr. soch. M., 1903-1910. T. 3-4. 81. SHopengauer A. Rassuzhdenie, izlagayushchee fiziologicheski naibolee vazhnuyu teoriyu cvetov // Poln. sobr. soch. M., 1910. T. 4. S. 259-287. 82. |jnshtejn A. Fizika i real'nost'. M., 1965. 83. Aalto A. Synopsis. Basel, 1980. 84. Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1967. 85. Die Autographen des Schopenhauer-Archivs des Stadts-und-Univer-sitatsbibliothek Frankfurt a M. Stuttgart, 1988. 86. Autrum H. Der Wille in der Natur und die Biologie heute // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1969. S. 89-101. 87. Baer S G. Die Schopenhauerische Philosophic in ihren Grundzeugen dargestellt und kritische beleuchtet. Dresden, 1857. 88. Baer T. Arthur Schopenhauer und russische Literatur des spaeten XIX. und friihen XX. Jahrhunderts. Miinchen, 1981. 89. Becker A. Arthur Schopenhauer und Sigmund Freud. Historische und charakterologische Grundlagen ihrer gemeinsamen Denkstrukturen // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1971. S. 114-156. 90. Bothe F. Geschichte der Stadt Frankfurt am Main. Frankfurt a. M., 1977. 91. Briigger P. Die doppelsinnige Aufhebung der negativen Wertungen in Schopenhauers Aestethik // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1988. S. 199-213. 92. Cartwright D. Schopenhauer as moral philosopher - Towards the actuality of his ethics // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1989. S. 54-63. 93. Decker F. Wille zum Leben - Wille zur Macht: Eine Untersuchungen zu Schopenhauer und Nietzsche. Amsterdam, 1984. 94. Ebeling H. Schopenhauer und Marx: Parameter eines Vergleichs// Schopenhauer und Marx. Philosophic des Elends - Elend der Philosophic Hain, 1990. S. 1-20. 95. Funke G. Ethik als Grundwissenschaft: Handeln aus Klugheit, Neigung, Pflicht, Mitleid? // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1989. S. 19-42. 96. Gwinner W. Arthur Schopenhauer aus personlichem Umgange dargestellt. Leipzig, 1861. 97. Hartmann E. von. Philosophie des Unbewussten. Versuch einer Weltanschauung. Berlin, 1923. 98. Hartmann H. Schopenhauer und die heutige Wissenschaft // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1964. S. 151 - 175. 99. Harvey W. Linguistic relativity in french, english and german philosi-phy // Philosophy today. Celina, 1996. No 5. P. 273-288. 100. Heine H. Samtliche Schriften. Mimchen, 1976. 101. Hossenfelder M. Sind die Guten gluklich? // Geistige Tendenzen der Zeit. Perspektiven Weltanschauungstheorie und Kulturphilosophie. Frankfurt a. M., 1996. S. 283-345. 102. HiibscherA. Arthur Schopenhauer: Biographie eines Weltbildes. Stuttgart, 1967. 103. Hubscher A. Denker gegen der Strom: Arthur Schopenhauer gestern, heute, morgen. Bonn, 1973. 104. Hubscher A. Schopenhauer-Bibliographic Stuttgart, 1981. 105. Hubscher A. Eii; emrcov // Schopenhauer A. Handschriftliche Nachlass. Frankfurt a. M. Bd. 4. T. 1. S. 288-318. 106. Iljin I. A. Die Philosophie Hegels als contemplative Gotteslehre. Bern, 1946. 107. Janz K. Nietzsche: Biographie. - Munchen; Wien, 1978-1980. Bd. 1-3. 108. Janouch G. Gesprache mit Kafka. Frankfurt a. M., 1968. 109. Jauch U. Schopenhauer oder Kant // Schopenhauer in der Postmoderne. Wien, 1989. S. 49-58. 110. Knodt R. Das Leiden und das Lachen // Ibid. S. 133-141. 111. Kormann F. Zur Schopenhauerbuste Elisabet Neys // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1958. S. 100-113. 112. Lindner E. O., Frauenstadt J. Arthur Schopenhauer. Vom ihm, uber ihn. Leipzig, 1862. 113. Lutkehaus L. Schopenhauer: Metaphysische Pessimismus und soziale Frage. - Bonn, 1980. 114. McLaughin S. Schopenhauer in Russland. Zur literarischen Rezeption bei Turgenev. Wiesbaden, 1984. 115. Magee B. The philosophy of Schopenhauer. Oxford, 1983. 116. Malter A. Arthur Schopenhauer: Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Stuttgart, 1991. 117. Mann Th. Schopenhauer. Stockholm, 1938. 118. Medon K. Sieben Briefe an Arthur Schopenhauer //Schopenauer-Jahrbuch. - Frankfurt a. M., 1944.- S. 83 - 90. 119. M?#/er-Philosophen-Lexikon. Lutz-Stuttgart, 1989. 120. Morgenstern M. Schopenhauers Philosophie der Naturwissenschaften. Bonn, 1985. 121. Ottmann H. Ethische Vorztige des Nicht-Handelns vor dem tun // Schopenhauer in der Postmoderne. Wien, 1989. S. 125-132. 122. Pisa K. Schopenhauer und Sinnlichkeit. Miinchen, 1978. 123. Primer H. Das Problem des Materialismus in der Philosophie Arthur Schopenhauer. Frankfurt a. M., 1984. 124. Safranski R. Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie. Eine Biographic Hamburg, 1990. 125. Scheer B. Aesthetik als Rationalkritik bei Arthur Schopenhauer // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M, 1988. S. 213 - 227. 126. Schirmacher W. Von Schopenhauer zu Marx: Das Problem des Forschritt // Schopenhauer in der Postmoderne. Wien, 1989. S. 41 - 48. 127. Schirmacher W. Wir sind die Postmoderne // Ibid. - S. 15-20. 128. Schmidt A. Schopenhauers Gliicksproblem // Drei Studien iiber Materialismus. Munchen, 1977. S. 21-79. 129. Schmidt A. Schopenhauer und Materialismus // Schopenhauer und Marx: Philosophie des Elend und Elend der Philosophie. Hain, 1980. S. 132-169. 130. Schoelzel A. Schopenhauerische Philosophie als Ausgangspunkt einer "kritische Theorie" der biirgerliche Gesellschaft // Dt. Ztschr. fur Philosophie. Berlin, 1988. No 2. S. 136-145. 131. Schopenhauer A. Der Briefwechsel: In 3 Bde. - Munchen, 1929- 1942. 132. Schopenhauer A. Gesammelte Briefe. Bonn, 1978. 133. Schopenhauer A. Gesprache. Stuttgart, 1971. 134. Schopenhauer A. Der handschriftliche Nachlass: In 5 Bde. - Frankfurt a. M., 1966-1975. 135. Schopenhauer A. Ein Lebensbild in Briefen. Frankfurt a. M., 1987. 136. Schopenhauer A. Philosopische Vorlesungen. Miinchen-Ztirich, 1985. Bd. 1: Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. 137. Schopenhauer A. Samtliche Werke: In 5 Bde. - Stuttgart, 1976 - 1979. 138. Schopenhauer A. Uber das Sehn und die Farben // Samtliche Werke. - Stuttgart, 1978. - Bd.3. - S. I93 - 283. 139. Schopenhauer J. Unbekannte Briefe an ihren Sohn // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1971 - 1977: Bd.52. S. 95 - 149; Bd. 56. S. 158 -186; Bd. 57. S. 105 - 126. 140. Sloterdijk P. Der Denker auf der Btihne. Nietzsches Materialismus. - Frankfurt a. M., 1986. 141. Thiergen P. Schopengauer in Russland // Slavische Studien. Koln, 1988. S. 581 - 591. 142. Uber Arthur Schopenhauer. Zurich, 1978. 143. Unveroffentliche Briefe an Schopenhauer// Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1937. S. 107 - 143. 144. Vaternahm T. Schopenhauers Frankfurter Jahre // Schopenhauer-Jahrbuch. Frankfurt a. M., 1968. S. 112-121. 145. Vaternahm T. Zu Schopenhauers Testament // Schopenhauer-Jahrbuch, Frankfurt a. M., 1953/54. S. 90-93. 146. Vester H. G. Schopenhauer als Vordenker der Postmoderne // Schopenhauer in der Postmoderne. Wien., 1989. S. 33-40. 147. Voigt H. Wille und Energie // Schopenhauer-Jahrbuch. - Frankfurt a. M., 1970. S. 133 - 138. 148. Volkelt J. Arthur Schopenhauer. Stuttgart, 1901. 149. Welsh W., Pries Ch. Alt fur neu: Kritische Bemerkungen zu Schopenhauers traditionelle Auslegung der Philosophie. Braunschweig, 1979. 150. Ziegler Th. Die geistigen und sozialen Stromungen des 19. Jahrhundert. Berlin, 1910. Andreeva Iskra Stepanovna, Gulyga Arsenij Vladimirovich SHOPENGAU|R Glavnyj redaktor izdatel'stva A. V. Petrov Redaktor O. I. YArikova Hudozhestvennyj redaktor O. V. Ivanov Tehnicheskie redaktory R. A. Kosygin, V. V. Pilkova Korrektory T. I. Malyarenko, T. V. Pavlova G. V. Platova, T. V. Rahmanina Licenziya LR No 040224 ot 02.06.97 g. Sdano v nabor 06.08.2002. Podpisano v pechat' 11.04.2003. Format 84x108 1/32. Bumaga ofsetnaya No 1. Pechat' ofsetnaya. Garnitura "Tajmc". Usl. pech. l. 19,32+1,68 vkl. Tirazh 5000 ekz. Zakaz 23022. Izdatel'stvo AO "Molodaya gvardiya". Adres izdatel'stva "Molodaya gvardiya": 103030, Moskva, Sushchevskaya ul., 21. Internet: http://mg.gvardiya.ru. E-mail:dsel@gvardiva.ru. Tipografiya AO "Molodaya gvardiya". Adres tipografii "Molodaya gvardiya": 103030 Moskva, Sushchevskaya ul., 21. ISBN 5-235-02551-2