etogo prostogo kolenoprekloneniya na Zapade my perejdem na Vostok i obratim vnimanie na magometanskogo bogomol'ca, kotoryj ne tol'ko stanovitsya na koleni, no i sklonyaet golovu do zemli, my mozhem zaklyuchit', chto i prisedanie takzhe est' ischezayushchaya forma pervobytnogo padeniya nic. Dal'nejshim svidetel'stvom etogo mozhet sluzhit' fakt, chto tol'ko nedavno ischezlo iz poklonov muzhchin dvizhenie, imevshee odinakovoe proishozhdenie s prisedaniem. Otstavlenie nogi nazad, kotorym soprovozhdayutsya izvestnye poklony na scene i kotoroe vsyudu pochti gospodstvovalo v proshlyh pokoleniyah, kogda "poklonis' i sharkni nozhkoj" shlo ryadom i na pamyati zhivyh eshche lyudej delalos' shkol'nikami pered svoim uchitelem i imelo posledstviem vytoptannoe mesto na polu, - dovol'no yasno izobrazhaet dvizhenie, obuslovlivaemoe prekloneniem kolen. Stol' nelovkoe dvizhenie nikogda ne moglo byt' vvedeno umyshlenno, dazhe esli b i bylo vozmozhno iskusstvennoe vvedenie poklonov. Sledovatel'no, my dolzhny smotret' na nego kak na ostatok chego-to predshestvovavshego i chto eto predshestvovavshee bylo chem-to unizitel'nym, ob etom mozhno sudit' iz vyrazheniya "Scraping an acquaintance", kotoroe, buduchi upotreblyaemo v smysle zaiskivaniya milostej nizkopoklonstvom, podrazumevaet, chto the scrape (sharkan'e, toptanie porogov) schitalos' priznakom rabolepiya, servility. Rassmotrim, dalee, obnazhenie golovy. Pochti vezde ono bylo znakom pochteniya, kak v hramah, tak i pered vlastitelyami; ono i dosele eshche sohranyaet mezhdu nami nechto iz svoego pervobytnogo znacheniya. Idet li dozhd' ili grad, pechet li solnce, vy dolzhny stoyat' s nepokrytoj golovoj, govorya s monarhom, i ni pod kakim vidom ne mozhete nakryt' golovu v kakom-nibud' svyashchennom meste. No kak obyknovenno byvaet, ceremoniya eta, sluzhivshaya vnachale znakom pokornosti bogam i gosudaryam, s techeniem vremeni sdelalas' prostoj vezhlivost'yu. Snyat' shlyapu znachilo nekogda priznat' nad soboj bezgranichnoe prevoshodstvo drugogo lica, teper' zhe eto privetstvie obrashchaetsya k ochen' obyknovennym licam; i obnazhenie golovy, pervonachal'no naznachennoe tol'ko dlya vhoda v "Dom Gospoden'", predpisyvaetsya teper' vezhlivost'yu pri vhode v dom prostogo zemledel'ca. Stoyanie, kak znak uvazheniya, podvergalos' takim zhe rasprostraneniyam znacheniya. YAvlyayas' pri upotreblenii v cerkvi seredinoj mezhdu unizheniem, vyrazhayushchimsya v kolenopreklonenii, i samougozhdeniem, podrazumevaemym v sidyachem polozhenii, buduchi upotreblyaemo pri dvorah kak forma pochteniya, sleduyushchaya za bolee dejstvitel'nymi ego iz®yavleniyami, eto polozhenie upotreblyaetsya v obydennoj zhizni kak znak uvazheniya, chto odinakovo vidno i iz pozy slugi pered svoim gospodinom i iz vstavaniya pri vyhode posetitelya, kotoroe predpisyvaetsya vezhlivost'yu. Mozhno bylo by vvesti v nashu argumentaciyu mnogo drugih dokazatel'stv, naprimer tot znamenatel'nyj fakt, chto esli my prosledim istoriyu donyne sushchestvuyushchego zakona o pervorodstve; esli smotret', kak on proyavlyaetsya v shotlandskih klanah, gde ne tol'ko sobstvennost'yu, no i upravleniem vladel s samogo nachala starshij syn starshego v rodu; esli pripomnit', chto starinnye tituly vladel'cev - Signor, Seigneur, Sennor, Sire, Sieur - vse pervonachal'no znachili starshij, starejshij; esli ubedimsya, chto na Vostoke shejh imeet podobnoe zhe znachenie i chto vostochnye imena svyashchennikov, kak, naprimer, cir, bukval'no znachat staryj chelovek; esli, obrativshis' k evrejskim pamyatnikam, ubedimsya v drevnosti mneniya o prevoshodstve pervorodnyh, v znachenii avtoriteta starshih i v svyatosti pamyati o patriarhah, i esli zatem my vspomnim, chto v chisle bozhestvennyh titulov est' "Vethij denmi" i "Otec bogov i lyudej", - to my uvidim, chto eti fakty vpolne garmoniruyut s gipotezoj, chto pervobytnyj Bog est' pervyj chelovek, dostatochno velikij dlya togo, chtoby perejti v predanie, pervyj, zastavivshij pomnit' sebya svoim mogushchestvom i deyaniyami; chto otsyuda s drevnost'yu stali neizbezhno soedinyat' prevoshodstvo i schitat' starost' krovnym rodstvom s "mogushchestvennym", chto takim obrazom estestvenno vozniklo to preobladanie starejshego, kotoroe harakterizuet vsyu istoriyu, i ta teoriya o vyrozhdenii cheloveka, kotoraya zhivet eshche do sih por. My mozhem, dalee, ostanovit'sya na faktah, chto Lord znachit "vysokorodnyj" ili (tak kak tot zhe koren' daet slovo, oznachayushchee nebo), mozhet byt', "rozhdennyj nebesami"; chto, prezhde chem slovo Sir poshlo v upotreblenie, ono tak zhe, kak i otec, sluzhilo otlichiem dlya svyashchennika; chto worship (poklonenie, chestvovanie) pervonachal'no worth-ship, termin pochteniya, upotreblyaemyj dazhe zaprosto i otnositel'no sudej, est' takzhe termin dlya dejstviya, kotorym my pridaem velichie ili dostoinstvo bozhestvu, tak chto pripisyvat' cheloveku worth-ship znachit chestvovat' ego, poklonyat'sya emu. My mogli by dat' bol'shoe znachenie tomu svidetel'stvu, chto vse drevnejshie pravleniya byli, v bolee ili menee opredelennom vide, teoreticheskimi, chto u drevnih vostochnyh narodov dazhe samye obyknovennye formy i obychai nosyat na sebe sledy religioznogo vliyaniya. My mogli by podkrepit' nashu argumentaciyu otnositel'no proishozhdeniya ceremonial'nyh obryadov, prosledit' pervonachal'noe poklonenie, vyrazhayushcheesya posypaniem golovy prahom, chto, veroyatno, bylo simvolom poverzheniya golovy v prah, svyaz'yu s nim obyknoveniya, gospodstvuyushchego u nekotoryh plemen, vozdavat' pochest' komu-libo predlozheniem puchka volos, vyrvannyh iz golovy, chto, po-vidimomu, imeet odinakovoe znachenie so slovami: "YA tvoj rab". My mogli by podkrepit' etu argumentaciyu issledovaniem vostochnogo obyknoveniya darit' posetitelyu vsyakuyu veshch', kotoraya emu ponravitsya, chto dovol'no yasno vyrazhaet, chto "vse, chto ya imeyu, - vashe". Ne rasprostranyayas', odnako, ob etih i mnogih drugih faktah men'shego znacheniya, my osmelivaemsya dumat', chto predstavlennyh svidetel'stv dostatochno dlya opravdaniya nashego polozheniya. Esli b dokazatel'stva byli nedostupny ili odnostoronni, vyvodu nashemu edva li mozhno bylo by poverit'. No pri mnogochislennosti ih kak otnositel'no titulov, tak i privetstvennyh fraz i poklonov i pri odnovremennosti i odnoobrazii padeniya vsego svidetel'stva nashi priobretayut sil'nyj ves putem vzaimnogo svoego podtverzhdeniya. Esli my vspomnim takzhe, chto rezul'taty etogo processa vidny ne tol'ko mezhdu razlichnymi narodami i v razlichnye vremena, no chto oni vstrechayutsya i v nastoyashchee vremya sredi nas, my edva li stanem somnevat'sya, chto process etot shel imenno tak, kak ukazano zdes', i chto nashi obychnye slova, dejstviya i frazy vezhlivosti byli pervonachal'no zayavleniyami pokornosti pered mogushchestvom drugogo. Takim obrazom, obshchaya doktrina, chto vse rody pravleniya, kotorym chelovek podchinyalsya, byli vnachale odnim pravleniem, chto politicheskie, religioznye i ceremonial'nye formy vlasti sut' rashodyashchiesya vetvi odnoj obshchej i nerazdelimoj vlasti, nachinaet okazyvat'sya sostoyatel'noyu. Kogda, pomimo vysheprivedennyh faktov, my vspomnim, chto v vostochnyh predaniyah kakoj-nibud' Nemvrod ravno yavlyaetsya vo vseh vidah ispolina, gosudarya i bozhestva; kogda my obratimsya k obrazchikam skul'ptury, vyrytym Lejyardom, i, rassmatrivaya izobrazheniya gosudarej, skachushchih po nepriyatel'skim telam, popirayushchih plennyh i prinimayushchih obozhanie prostertyh nic rabov, zametim, kak polozheniya etih gosudarej postoyanno soglasuyutsya; i, kogda my, nakonec, otkroem, chto i dosele eshche u nekotoryh plemen sushchestvuyut obydennye predrassudki, tozhdestvennye s temi, na kotorye ukazyvayut starinnye pamyatniki i starinnye zdaniya, - my soznaem veroyatnost' izlozhennoj zdes' gipotezy. Myslenno perenosyas' k toj otdalennoj epohe, kogda chelovecheskie teorii o sushchnosti veshchej eshche ne slagalis', i vosproizvodya v svoem voobrazhenii pobedonosnogo vozhdya, smutno izobrazhaemogo v drevnih mifah, poemah i razvalinah, - my yasno predstavlyaem sebe, chto vsyakoe pravilo povedeniya dolzhno ishodit' iz ego voli. Buduchi vmeste i zakonodatelem i sud'ej, on reshaet vse spory svoih poddannyh, i slova ego stanovyatsya zakonom. Strah, vnushaemyj im, est' zarozhdayushchayasya religiya; ego izrecheniya sluzhat tekstom pervyh ee zapovedej. Pokornost' emu vyrazhaetsya v formah, im predpisannyh; iz etih form rozhdayutsya obychai. Iz slov ego, obrashchayushchihsya v zakon, vremya razvivaet poklonenie sushchestvu, lichnost' kotorogo stanovitsya vse neopredelennee, i uskorenie zapovedej, vse bolee i bolee otvlechennyh; iz form pokornosti voznikayut formy pochestej i pravila etiketa. Soobrazno s zakonom razvitiya vseh organicheskih sushchestv, v silu kotorogo obshchie otpravleniya postepenno raspadayutsya na chastnye otpravleniya, sostavlyayushchie ih, v social'nom organizme voznikaet dlya udobnejshego vypolneniya pravitel'stvennyh funkcij celyj snaryad sudebnyh mest, s sud'yami i advokatami; nacional'naya cerkov', s ee episkopami i svyashchennikami, i celaya sistema kast, titulov i ceremonij, upravlyaemyh vsej massoj obshchestva. Pervyj presleduet i karaet yavnye narusheniya; vtoraya sderzhivaet do nekotoroj stepeni raspolozhenie k etim narusheniyam; tret'i osuzhdayut i nakazyvayut te bolee neznachitel'nye narusheniya nadlezhashchego povedeniya, kotorye ne podlezhat vedeniyu pervyh. Zakon i religiya upravlyayut povedeniem v sushchestvennyh ego chertah, obychai upravlyayut ego podrobnostyami. |tot svod bolee legkih ogranichenij vvoditsya dlya regulirovaniya teh obychnyh dejstvij, kotorye slishkom mnogochislenny i slishkom neznachitel'ny dlya oficial'nogo upravleniya. I esli my rassmotrim, kakovy eti ogranicheniya, esli my stanem analizirovat' obshcheupotrebitel'nye slova, frazy i poklony, my uvidim, chto kak po proishozhdeniyu svoemu, tak i po dejstviyu vsya sistema eta est' ne chto inoe, kak vremennoe pravitel'stvo, kotoroe lyudi, prihodyashchie v soprikosnovenie drug s drugom, vvodyat dlya togo, chtoby luchshe upravlyat' vzaimnymi otnosheniyami svoimi. Iz predpolozheniya, chto eti razlichnye rody upravlenij sostavlyayut sushchestvenno-edinuyu veshch' kak otnositel'no proishozhdeniya svoego, tak i otnositel'no svoej deyatel'nosti, mozhno vyvesti neskol'ko vazhnyh zaklyuchenij, neposredstvenno kasayushchihsya nashego special'nogo predmeta. Zametim, vo-pervyh, chto dlya vseh form pravila sushchestvuyut ne tol'ko obshchee proishozhdenie i naznachenie, no i obshchaya potrebnost'. Pervobytnyj chelovek, b'yushchij medvedya i sidyashchij v zasade protiv svoego nepriyatelya, po neobhodimosti svoego polozheniya, imeet naturu, kotoruyu dolzhno obuzdyvat' v kazhdom ee pobuzhdenii. Na vojne, tak zhe kak i na ohote, na nego ezhednevno vliyaet zanyatie, sostoyashchee v tom, chtoby prinosit' drugie sushchestva v zhertvu svoim sobstvennym potrebnostyam i strastyam. Ego harakter, zaveshchannyj emu predkami, kotorye veli podobnuyu zhe zhizn', vylilsya v formu i prisposobilsya k takomu sushchestvovaniyu. Bezgranichnoe sebyalyubie, strast' videt' mucheniya, krovozhadnost', postoyanno podderzhivaemye v deyatel'nom sostoyanii, - vse eto on prinosit s soboj v obshchestvo. |ti raspolozheniya stavyat ego v postoyannuyu opasnost' stolknoveniya so svoim stol' zhe dikim sosedom. V melkih veshchah, tak zhe kak i v ser'eznyh, v razgovore, tak zhe kak i v dele, on vsegda gotov k napadeniyu i ezhednevno podvergaetsya napadeniyam lyudej, imeyushchih odinakovuyu s nim naturu. Poetomu tol'ko samoe surovoe upravlenie vsemi dejstviyami takih lyudej mozhet podderzhat' pervonachal'noe ih sblizhenie. Tut nuzhen pravitel' strogij, s nepreklonnoj volej, neznakomyj s ugryzeniyami sovesti, tut nuzhna vera, uzhasnaya v svoih ugrozah nepokornym, nuzhna samaya rabskaya pokornost' vsyakogo podchinennogo lica Zakon dolzhen byt' zhestok, religiya dolzhna byt' surova, ceremonii dolzhny byt' strogi. Mozhno bylo by poyasnit' mnogochislennymi primerami iz istorii odinakovuyu neobhodimost' kazhdogo otdel'nogo roda etih ogranichenij Dostatochno budet, odnako, ukazat', chto tam, gde grazhdanskaya vlast' byla slaba, razmnozhenie vorov, ubijc i razbojnikov oblichalo blizost' razlozheniya obshchestva, chto, kogda vsledstvie isporchennosti svoih sluzhitelej religiya utratila svoe vliyanie, kak eto bylo pered poyavleniem bichuyushchihsya, gosudarstvo nahodilos' v opasnosti, i eto prenebrezhenie ustanovlennymi obshchestvennymi prilichiyami vsegda soprovozhdalo politicheskie revolyucii. Tot, kto somnevaetsya v neobhodimosti pravleniya obychaev, proporcional'nogo po sile svoej s sushchestvuyushchimi politicheskimi i religioznymi upravleniyami, tot ubeditsya v nej, vspomnit, chto nedavno eshche vyrabotannye kodeksy obshchestvennogo povedeniya ne mogli uderzhat' lyudej ot ulichnyh ssor i duelej v tavernah i chto dazhe teper' u dverej teatra, gde zakony ceremonial'nosti ne imeyut sily, narod proyavlyaet nekotoruyu stepen' vzaimnoj vrazhdebnosti v individah, kotoraya proizvela by smyatenie, esli by dopuskalas' vo vseh obshchestvennyh snosheniyah. My nahodim, kak eto i mozhno bylo ozhidat' pri obshchem proishozhdenii odinakovoj obshchej deyatel'nosti, chto eti otdel'nye pravyashchie deyateli dejstvuyut v kazhduyu epohu s odinakovoj stepen'yu sily. Pri kitajskom despotizme, stesnitel'nom i beskonechnom v svoih postanovleniyah i zhestokom trebovanii ih ispolneniya, - despotizme, s kotorym soedinyayutsya ravno surovyj semejnyj despotizm starshego v rode, sushchestvuet sistema prilichij, stol' zhe slozhnyh, skol'ko i strogih U nih est' tribunal ceremonij. Prezhde predstavleniya ko dvoru poslanniki provodyat neskol'ko dnej v izuchenii trebuemyh formal'nostej Obshchestvennoe obrashchenie obremeneno beskonechnymi komplimentami i poklonami Soslovnye otlichiya strogo opredeleny vneshnimi znakami I esli nuzhna veshchestvennaya merka uvazheniya, okazyvaemogo obshchestvennym postanovleniyam, to my imeem ee v pytke, kotoroj, podvergayutsya zhenshchiny, sdavlivaya svoi nogi V Indii da i voobshche na vsem Vostoke, sushchestvuet podobnaya zhe svyaz' mezhdu nemiloserdnoj tiraniej pravitelej, uzhasami very, zhivushchej s nezapamyatnyh vremen, i surovymi stesneniyami neizmennyh obychaev kastovye uchrezhdeniya sohranyayutsya donyne neprikosnovennymi, pokroj plat'ya i mebel' ostayutsya odinakovymi v techenie vekov, o samosozhzhenii vdov upominayut Strabon i Diodor Sicilijskij; sud vse eshche tvoritsya u vorot dvorca, kak i v starinu, slovom, tam "vsyakoe obyknovenie est' religioznaya zapoved' i sudebnoe pravilo". Podobnoe zhe srodstvo yavlenij predstavlyalos' v Evrope v srednie veka. Poka vse ee pravitel'stva byli samoderzhavnymi, pokuda feodalizm vladychestvoval, pokuda cerkov' eshche ne byla lishena svoego mogushchestva, pokuda ugolovnyj kodeks byl polon ugroz, a ad narodnoj very polon uzhasov, - pravila obrashcheniya byli mnogochislennee i strozhe soblyudaemy, nezheli teper'. Razlichiya v odezhde oznachali soslovnye razdeleniya SHirina noskov muzhskih bashmakov ogranichivalas' zakonom, i nikto, stoyavshij nizhe opredelennoj stupeni obshchestvennogo polozheniya, ne mog nosit' plashch koroche izvestnogo chisla dyujmov. Na simvoly na znamenah i shchitah obrashchalos' tshchatel'noe vnimanie. Geral'dika byla vazhnoj otrasl'yu znaniya. Pervorodstvo soblyudalos' ves'ma strogo. I razlichnye poklony, upotreblyaemye nami teper' v sokrashchenii, sovershalis' togda vpolne. Dazhe i u nas poslednee stoletie, s ego porochnoj palatoj deputatov i malosderzhivaemymi monarhami, proyavlyalo podobnuyu zhe silu obshchestvennyh formal'nostej Blagorodnye klassy otlichalis' ot nizshih odezhdoj, deti obrashchalis' k roditelyam so slovami Sir i Madam. Dal'nejshee zaklyuchenie, estestvenno sleduyushchee za poslednim i kak by sostavlyayushchee chast' ego, est' to, chto eti otdel'nye rody upravleniya oslabevali v odinakovoj zhe stepeni Odnovremenno s upadkom vliyaniya duhovenstva i s umen'sheniem straha vechnyh muk, odnovremenno s oslableniem politicheskoj tiranii, vozrastaniem narodnoj vlasti i uluchsheniem ugolovnyh kodeksov shlo i to umen'shenie formal'nostej, to ischeznovenie otlichij, kotoroe stanovitsya nyne stol' yavno Vzglyanuv na domashnyuyu zhizn', my legko zametim, chto v nej men'she obrashchayut vnimaniya na pervenstvo, nezheli prezhde. Nikto v nashe vremya ne okanchivaet svidaniya frazoj: "Vash pokornyj sluga". Slovo Sir, byvshee nekogda vo vseobshchem upotreblenii, schitaetsya teper' priznakom durnogo vospitaniya, i v teh sluchayah, gde nuzhno upotrebit' slova: "Vashe velichestvo" ili "Vashe korolevskoe vysochestvo", povtorit' ih dva raza v razgovore schitaetsya vul'garnost'yu. My uzhe ne p'em bolee oficial'no za zdorov'e drug druga; i dazhe chokan'e bokalami nachinaet vyhodit' iz upotrebleniya. Inostrancy zametili, chto anglichane snimayut shlyapy rezhe, chem kakoj-libo drugoj narod v Evrope, - zamechanie, k kotoromu mozhno prisoedinit' i drugoe: chto anglichane samyj svobodnyj narod v Evrope. My uzhe ukazali, chto eto sblizhenie faktov ne est' sluchajnoe. Titulovanie i formy privetstviya, imeya v sebe nechto rabskoe, svyazannoe s ih proishozhdeniem, vyvodyatsya po mere togo, kak lyudi sami stanovyatsya bolee nezavisimy i bolee sochuvstvuyut nezavisimosti drugih. CHuvstvo, vnushayushchee nam otvrashchenie k tem, kto unizhaetsya i rabolepstvuet; chuvstvo, zastavlyayushchee nas podderzhivat' sobstvennoe dostoinstvo i uvazhat' dostoinstvo drugih; chuvstvo, vedushchee nas vse bolee i bolee k neprenebrezheniyu vsemi formami i vyrazheniyami, v kotoryh skazyvaetsya uvazhenie i podchinennost', - eto chuvstvo est' to samoe, kotoroe soprotivlyaetsya despotizmu vlasti i ukorenyaet narodnoe pravitel'stvo, otvergaet bezuslovnost' cerkovnogo avtoriteta i ustanavlivaet pravo lichnogo suzhdeniya. CHetvertyj fakt, odnorodnyj s predydushchimi, est' to, chto eti otdel'nye vidy upravleniya ne tol'ko padayut vmeste, no i zarazhayut drug druga. Vsledstvie togo zhe processa nash (anglijskij) monarh izdaet ot svoego imeni zakony, sostavlennye ego ministrami s soglasiya naroda, i takim obrazom on iz vlastelina prevrashchaetsya v ispolnitel'nyj organ; blagodarya tomu zhe processu sluzhenie v cerkvi zamenyaetsya vneshneyu obryadnost'yu: chteniem molitv, pokloneniem svyatym i prineseniem pokayaniya, - tituly i ceremonii, imevshie nekogda znachenie i mogushchestvo, stanovyatsya pustymi formami. Kol'chugi, sluzhivshie dlya otlichiya lyudej v bitvah, blistayut teper' na dvercah karet razbogatevshih lavochnikov. Aksel'bant, byvshij nekogda znakom vysshego voennogo china, obratilsya na pleche nyneshnego lakeya v priznak rabstva. Nazvanie Banneret, oboznachavshee nekogda hotya i pozhalovannogo, no zayavivshego svoi voennye dostoinstva barona, v izmenennom vide baroneta pridaetsya teper' vsyakomu, komu blagopriyatstvuet fortuna ili interes i duh partij. Dostoinstvu kavalera pridaetsya tak malo znacheniya, chto lyudi nachinayut gordit'sya otkazami ot etogo dostoinstva. Voennoe dostoinstvo Escuyer sdelalos' v nyneshnem Esquire vovse ne voennoj pribavkoj k imeni. No mozhet byt', etot process vyrozhdeniya yasnee vsego viden v tom klasse obshchestvennyh priemov, ponimaemyh pod nazvaniem prilichij (Fashion), kotoryj my dolzhny razobrat' zdes' mimohodom. Protivopostavlennye obychayam (Manners), opredelyayushchim obydennye nashi dejstviya po otnosheniyu k drugim lyudyam, prilichiya opredelyayut obydennye dejstviya nashi po otnosheniyu k nam samim. Mezhdu tem kak pervye predpisyvayut pravila isklyuchitel'no toj storony nashego povedeniya, kotoraya neposredstvenno kasaetsya nashego blizhnego, vtorye predpisyvayut pravila isklyuchitel'no lichnoj storony nashego povedeniya, k kotoroj drugie lyudi otnosyatsya tol'ko kak zriteli. Razdelennye takim obrazom obychai i prilichiya berut svoe nachalo iz odnogo istochnika: mezhdu tem kak obychai porozhdayutsya podrazhaniem povedeniyu v otnosheniyah k znatnym licam, prilichiya porozhdayutsya podrazhaniem povedeniyu samih znatnyh lic. Mezhdu tem kak odni porozhdayutsya titulami, privetstviyami i poklonami, vozdavaemymi mogushchestvennym lyudyam, drugie porozhdayutsya privychkami i priemami etih lyudej. Karaibka, sdavlivayushchaya golovu dityati svoego v tu formu, kakoyu otlichaetsya golova vozhdya ee plemeni; molodoj dikar', delayushchij na tele svoem znaki, podobnye rubcam, pokryvayushchim voinov ego plemeni; shotlandskij gorec, usvaivayushchij sebe pled, podobnyj tomu, kakoj nosit nachal'nik klana; pridvornye, predstavlyayushchie sebya sedymi ili hromymi ili obvyazyvayushchie sheyu v podrazhanie svoemu gosudaryu; narod, perenimayushchij vse ot pridvornyh, - vse ravno dejstvuyut pod vliyaniem nekotorogo roda upravleniya, srodnogo s upravleniem obychaev i, podobno emu, po sushchnosti svoej blagotvornogo. Nesmotrya na mnogochislennye neleposti, do kotoryh dovodilo lyudej podrazhanie, - ot kolec, prodetyh v nos, do sereg, ot raskrashennyh lic do mushek, ot brityh golov do napudrennyh parikov, ot podpilennyh zubov i vykrashennyh nogtej do poyasov s pogremushkami, bashmakov s ostrymi noskami i shtanov, nabityh otrubyami, - dolzhno vse-taki priznat', chto tak kak lyudi sil'nye, lyudi preuspevayushchie, lyudi s tverdoyu voleyu, razumnye i svoeobraznye, dostignuvshie vysshih stupenej v obshchestve, dolzhny, voobshche govorya, okazat'sya bolee rassuditel'nymi v svoih privychkah i vkusah, nezheli tolpa, to podrazhat' im polezno. Malo-pomalu, odnako, prilichiya, vyrozhdayas', podobno vsem drugim formam pravila, pochti sovsem perestayut byt' podrazhaniem luchshemu i stanovyatsya podrazhaniem sovsem inomu. Kak v duhovnoe zvanie vstupayut ne takie lyudi, kotorye imeyut special'nuyu sposobnost' k sanu svyashchennika, a takie, kotorye vidyat v nem sredstvo dlya polucheniya dohodnogo mesta; kak zakonodatelyami i administratorami lyudi delayutsya ne v silu ih politicheskoj pronicatel'nosti ili sposobnosti k upravleniyu, a v silu ih rozhdeniya, bogatstva i soslovnyh vliyanij, - tak i samoizbravshayasya clique'a, kotoraya ustanavlivaet modu, priobretaet prerogativu ne vsledstvie sily svoej natury, svoego razuma ili vysoty svoego dostoinstva i vkusa, a edinstvenno putem nikem ne osparivavshegosya zavladeniya. Mezhdu posvyashchennymi etogo kruga nel'zya najti ni osobenno pochtennyh, ni osobenno mogushchestvennyh, ni osobenno obrazovannyh, ni osobenno izyashchnyh lyudej; ne okazhetsya tam i lyudej vysokogo geniya, ostroumiya ili krasoty; krug etot dalek ot togo, chtoby prevoshodit' drugie, i otlichaetsya svoej bezzhiznennost'yu. I obshchestvu prihoditsya soobrazovat'sya v svoih obyknoveniyah, v svoej odezhde, zabavah i pr. ne s istinno zamechatel'nymi lyud'mi, a s etimi mnimo zamechatel'nymi lichnostyami. Estestvennym posledstviem vsego etogo stanovitsya to, chto obychai imeyut voobshche malo ili vovse ne imeyut toj poleznosti, kotoruyu predpolagaet v nih teoriya prilichij. No vmesto postoyannogo progressa k bol'shemu izyashchestvu i udobstvu, kotorogo nado by ozhidat', esli b obshchestvo sledovalo primeru dejstvitel'no luchshih lyudej ili sobstvennym ideyam o prilichii, my vidim carstvo kapriza, bezrassudnosti, peremen radi peremen, suetnyh kolebanij ot odnoj krajnosti k drugoj. Takim obrazom, zhizn' a la mode, vmesto togo chtoby byt' samoj racional'noj zhizn'yu, okazyvaetsya zhizn'yu pod opekoyu motov, prazdnyh lyudej, modistok i portnyh, frantov i pustyh zhenshchin. Ko vsem etim vyvodam, chto razlichnye vidy vlasti, kotorym podchinen chelovek, imeyut obshchee proishozhdenie i obshchuyu deyatel'nost', vyzyvayutsya odnorodnymi potrebnostyami i sohranyayut odinakovuyu stepen' sily, vmeste padayut i vmeste zarazhayutsya porchej, ostaetsya tol'ko pribavit', chto oni vmeste stanovyatsya i nenuzhnymi. Ta zhe sila obstoyatel'stv, kotoraya uzhe vyrabotala v nas velikie peremeny, dolzhna neobhodimo prodolzhat' vyrabatyvanie eshche bolee znachitel'nyh peremen. Ezhednevnoe ukroshchenie nizshej natury i kul'tura vysshej, kotorye iz kannibalov i poklonnikov d'yavola razvili filantropov, druzej mira i nenavistnikov vsyakogo sueveriya, ne mogut ne razvit' iz nih lyudej, nastol'ko zhe prevoshodyashchih poslednih, naskol'ko poslednie prevoshodyat svoih predkov. Prichiny, kotorye proizveli proshlye izmeneniya, dejstvuyut i teper'; oni dolzhny dejstvovat' do teh por, poka budet eshche sushchestvovat' kakaya-libo nesorazmernost' mezhdu zhelaniyami cheloveka i trebovaniyami obshchestvennogo ustrojstva, i dolzhny nakonec sdelat' cheloveka organicheski prisposoblennym k obshchestvennoj zhizni. Kak teper' ne prihoditsya vospreshchat' lyudoedstvo, tak so vremenem ne nuzhno budet vospreshchat' ubijstvo, vorovstvo i vtorostepennye prestupleniya nashego ugolovnogo kodeksa. Kogda chelovecheskaya priroda dorastet do edinstva s nravstvennym zakonom, v sud'yah i ulozheniyah ne budet bol'she nadobnosti; kogda ona samoproizvol'no primet vernoe napravlenie vo vseh veshchah, kak sdelala teper' v nekotoryh, v perspektive budushchej nagrady ili kary ne budet bol'she nadobnosti; kogda prilichnyj obraz dejstvij stanet instinktivnym, ne budet nadobnosti v ceremonial'nyh ustavah, opredelyayushchih formy etogo obraza dejstvij. Teper' my pojmem smysl, estestvennost' i neobhodimost' razlichnyh ekscentrichnostej reformatorov, na kotorye ukazano bylo v nachale etoj stat'i. Oni ne sluchajny; oni ne sostavlyayut proyavlenij lichnogo kapriza. Naprotiv togo, oni sut' neizbezhnyj rezul'tat zakona rodstva, kotoryj poyasnen vyshe. Obshchnost' genezisa, deyatel'nosti i upadka, kotoraya vidna vo vseh formah stesneniya, est' prostoe proyavlenie fakta, ukazannogo nami vnachale: chto formy eti imeyut obshchego hranitelya i obshchego razrushitelya v dvuh chuvstvah chelovecheskoj prirody. Strah pered vlast'yu porozhdaet i ohranyaet ih lyubov' k svobode, podryvaet i periodicheski oslablyaet ih. Pervyj zashchishchaet despotizm i utverzhdaet verhovnost' zakona, derzhitsya staryh verovanij i podderzhivaet avtoritet duhovenstva, poklonyaetsya titulam i sberegaet formy; vtoraya, stavya spravedlivost' vyshe zakonnosti, periodicheski uprochivaet politicheskuyu svobodu, podvigaet protestantizm, vyrabatyvaet ego posledstviya, otvergaet bessmyslennye predpisaniya obychaya i osvobozhdaet cheloveka ot mertvyh form. Dlya istinnogo reformatora net ni uchrezhdenij, ni verovanij, kotorye stoyali by vyshe kritiki. Vse dolzhno soobrazovat'sya so spravedlivost'yu i razumom; nichto ne dolzhno spasat'sya siloyu svoego obayaniya. Predostavlyaya kazhdomu cheloveku svobodu dostizheniya svoih celej i udovletvoreniya svoih vkusov, on trebuet dlya sebya podobnoj zhe svobody i ne soglasen ni na kakie ogranicheniya ee, krome teh, kotorye obuslovlivayutsya podobnymi zhe pravami drugih lyudej. Emu vse ravno, ishodit li postanovlenie ot odnogo cheloveka ili ot vseh lyudej, no, esli ono narushaet ego zakonnuyu sferu deyatel'nosti, on otvergaet dejstvitel'nost' takogo postanovleniya. Tiranii, kotoraya zahotela by prinudit' ego k izvestnomu pokroyu odezhdy ili k izvestnomu obrazu povedeniya, on soprotivlyaetsya tak zhe, kak i tiranii, kotoraya zahotela by ogranichit' ego prodazhu i kuplyu ili predpisat' emu ego verovaniya. Budet li eto predpisyvat'sya formal'nym postanovleniem zakonodatel'stva ili neformal'nym trebovaniem obshchestva, budet li nepovinovenie nakazyvat'sya tyuremnym zaklyucheniem ili kosymi vzglyadami obshchestva i ostrakizmom, - dlya reformatora eto ne imeet znacheniya. On vyskazhet svoe mnenie, nesmotrya na ugrozhayushchee nakazanie, on narushit prilichiya, nesmotrya na melkie presledovaniya, kotorym ego podvergnut. Dokazhite emu, chto dejstviya ego vredny ego blizhnim, - on ostanovitsya. Dokazhite, chto on narushaet ih zakonnye trebovaniya, - i on izmenit svoj obraz dejstvij. No pokuda vy etogo ne sdelaete, poka vy ne dokazhete emu, chto postupki ego po sushchestvu svoemu neprilichny ili neizyashchny, po sushchestvu svoemu bezrassudny, nespravedlivy ili neblagorodny, - do teh por on budet uporstvovat'. Inye, pravda, utverzhdayut, chto takoe povedenie nespravedlivo i nevelikodushno. Oni govoryat, chto chelovek ne imeet prava dokuchat' drugim svoimi fantaziyami; chto gospodin, kotoromu on adresuet pis'mo bez naznacheniya "Esq." na adrese, i dama, na vecher kotoroj on yavlyaetsya bez perchatok, oskorblyayutsya tem, chto oni schitayut nedostatkom uvazheniya ili nedostatkom vospitaniya; chto, sledovatel'no, dopuskat' ego ekscentrichnost' mozhno ne inache kak zaschet chuvstv ego blizhnih i chto, takim obrazom, ego nonkonformizm yavlyaetsya prosto sebyalyubiem. Na eto on otvechaet, chto takoe polozhenie, logicheski razvitoe, lishilo by lyudej vsyakoj svobody. Polozhim, chto kazhdyj dolzhen soobrazovat' svoi dejstviya s obshchestvennym, a ne so svoim vkusom. Esli obshchestvennoe mnenie o veshchah opredelilos', to chelovecheskie privychki dolzhny byt' ustanovleny raz i navsegda; nikto ne mozhet usvoit' sebe drugih privychek, ne gresha protiv obshchestvennogo mneniya i ne oskorblyaya chuzhih chuvstv. Poetomu, esli vzyat' epohu kosichek, vysokih kablukov, nakrahmalennyh manzhet i korotkih pantalon, to vse dolzhny nosit' kosichki, vysokie kabluki, nakrahmalennye manzhety i pr. do skonchaniya veka. Esli stanut utverzhdat', chto on ne imeet prava narushat' formy drugih dlya ustanovleniya svoih form, prinosya takim obrazom zhelaniya vseh v zhertvu zhelaniyam odnogo, to on vozrazit, chto na etom osnovanii mozhno otricat' vse politicheskie i religioznye peremeny. Razve slova i dejstviya Lyutera ne byli krajne oskorbitel'ny dlya massy ego sovremennikov; razve soprotivlenie Gampdena ne bylo protivno okruzhavshim ego poklonnikam tekushchego poryadka; razve vsyakij reformator ne narushaet chelovecheskih predrassudkov i ne oskorblyaet lyudej svoimi mneniyami? Poluchiv utverditel'nyj otvet, on sprashivaet: kakoe zhe pravo imeet reformator vyrazhat' eti mneniya? razve on ne prinosit chuvstva mnogih lyudej v zhertvu chuvstvam odnogo cheloveka? - i takim obrazom dokazyvaet, chto, dlya togo chtoby byt' posledovatel'nymi, protivniki ego dolzhny osudit' ne tol'ko vsyakij nonkonformizm v dejstviyah, no i vsyakij nonkonformizm v myslyah. Protivniki vozrazhayut, chto i ego polozhenie tozhe mozhno dovesti do absurda. Oni govoryat, chto esli cheloveku pozvolitel'no narushat' izvestnye formy, to stol' zhe zakonno budet s ego storony i narushenie vsyakih form, i sprashivayut, pochemu by ne pojti emu na obed v gryaznoj sorochke i nebritym, otchego by emu ne plevat' na kover v gostinoj i ne podnyat' nog na kaminnuyu dosku. Narushitel' prilichij otvechaet, chto vozrazhat' takim obrazom - znachit smeshivat' dva ves'ma razlichnyh klassa dejstvij, - dejstvij, sushchestvenno nepriyatnyh okruzhayushchim, i dejstvij, kotorye tol'ko sluchajno nepriyatny im. CHelovek, neopryatnost' kotorogo dohodit do oskorbleniya obonyaniya ego soseda, ili chelovek, kotoryj govorit tak gromko, chto bespokoit celoe sobranie, vpolne zasluzhivaet poricanij i, po vsej spravedlivosti, mozhet byt' isklyuchen obshchestvom iz sobranij. No chelovek, yavlyayushchijsya v syurtuke vmesto fraka ili v korichnevyh pantalonah vmesto chernyh, oskorblyaet ne chuvstva lyudej i ne vrozhdennye ih sklonnosti, a prosto ih predrassudki, hanzhestvo ih prilichij. Nel'zya skazat', chtoby ego kostyum byl menee naryaden ili sushchestvenno menee goden, nezheli tot, kotorogo trebuet obychaj; potomu chto neskol'kimi chasami ranee etot kostyum nravilsya. Sledovatel'no, tut oskorblyayutsya mnimym neprilichiem. Kak malo znacheniya imeet v etom dele samo plat'e, vidno iz togo fakta, chto sto let tomu nazad chernaya odezhda pokazalas' by sovershenno neumestnoj v chasy uveselenij i chto cherez neskol'ko let kakoj-nibud' nyne neprinyatyj pokroj odezhdy budet, mozhet byt', bolee sootvetstvovat' trebovaniyam mody, nezheli sovremennyj. Takim obrazom, reformator ob®yasnyaet, chto on protestuet ne protiv estestvennyh ogranichenij, a protiv iskusstvennyh i chto ochevidno, chto ogon' nasmeshek i kosyh vzglyadov, kotoromu on podvergaetsya, napravlen na nego tol'ko potomu, chto on ne hochet poklonyat'sya idolu, postavlennomu obshchestvom. Esli ego sprosyat, kakim obrazom my otlichim povedenie absolyutno nepriyatnoe ot povedeniya, kotoroe nepriyatno tol'ko otnositel'no, on otvetit, chto eto razlichie yavitsya samo soboj, esli tol'ko lyudi dopustyat ego. Postupki po sushchestvu svoemu protivnye vsegda budut vyzyvat' negodovanie i vsegda budut ostavat'sya isklyucheniem tak zhe, kak i teper'. Dejstviya zhe po sushchestvu svoemu neprotivnye ustanovyatsya kak prilichnye. Nikakoe poslablenie obychaev ne vvedet v upotreblenie gryaznyh sapog i nemytyh ruk, ibo otvrashchenie k neopryatnosti budet prodolzhat'sya, esli b dazhe modu unichtozhili zavtra. Lyubov' k odobreniyu, v silu kotoroj lyudi teper' tak tshchatel'no starayutsya byt' en regle, sushchestvovala by i togda, zastavlyala by ih i togda zabotit'sya o svoej vneshnosti, iskat' odobrenij za krasivyj naryad, uvazhat' estestvennye zakony poryadochnogo povedeniya, tak zhe kak oni uvazhayut teper' iskusstvennye. Vsya peremena sostoyala b v tom, chto vmesto ottalkivayushchego odnoobraziya my imeli by zhivopisnoe raznoobrazie. I esli b mogli vstretit'sya kakie-nibud' postanovleniya, otnositel'no kotoryh nel'zya bylo by reshit', osnovany li oni na dejstvitel'nosti ili na uslovnosti, to opyt skoro reshil by takoj vopros, esli b emu predostavlena byla svoboda. Kogda nakonec prenie vozvrashchaetsya - kak eto chasto byvaet s preniyami - k ishodnoj svoej tochke i "partiya poryadka" povtoryaet, chto myatezhnik prinosit chuvstva drugih v zhertvu sobstvennomu svoevoliyu, on raz navsegda otvechaet, chto oni sbivayutsya lozhnost'yu svoih ponyatij. On obvinyaet ih v despotizme, kotoryj ne dovol'stvuetsya tem, chto predostavlyaet im vlast' nad ih sobstvennymi postupkami i privychkami, no trebuet eshche priznaniya ih vlasti nad dejstviyami i privychkami drugih, i setuet, chto takaya vlast' ne priznaetsya. Reformator trebuet takoj zhe svobody, kakoj oni pol'zuyutsya; a oni hotyat predpisat' emu ego povedenie, obrezat' i vykroit' ego zhizn' po utverzhdennoj imi vykrojke i potom obvinyayut ego v svoevolii i svoekorystii za to, chto on ne hochet spokojno pokorit'sya! On preduprezhdaet ih, chto budet nepremenno soprotivlyat'sya i chto on sdelaet eto ne tol'ko dlya sohraneniya svoej sobstvennoj nezavisimosti, no i dlya ih zhe blaga. On dokazyvaet im, chto oni raby i ne soznayut etogo; chto oni skovany i celuyut svoi cepi, chto oni vsyu svoyu zhizn' prozhili v tyur'me i zhaluyutsya, chto steny ee ruhnuli. On govorit, chto schitaet svoej obyazannost'yu uporstvovat' dlya togo, chtob osvobodit'sya, i, nesmotrya na nastoyashchie ih poricaniya, predskazyvaet, chto, kogda oni uspokoyatsya ot straha, prichinennogo im perspektivoj svobody, oni sami budut blagodarit' ego za to, chto on pomog im osvobodit'sya. Skol' grubym ni budet kazat'sya ton nedovol'stva, skol' obidnym ni pokazhetsya nedovol'stvo, my ne dolzhny prenebregat' podobnymi istinami iz nelyubvi k bor'be. Neschastnym prepyatstviem vsyakomu novovvedeniyu sluzhit to, chto, v silu samoj svoej deyatel'nosti, novovvoditeli stoyat v polozhenii vrazhdebnom; i nepriyatnye manery, vyrazheniya i postupki, porozhdennye etim antagonizmom, obyknovenno svyazyvayutsya s propoveduemym ucheniem. Zabyvaya sovershenno, chto - horosha li ili durna veshch', na kotoruyu napadayut, - duh raspri vsegda ottalkivaet ot sebya; zabyvaya sovershenno, chto terpimost' v dele zloupotreblenij kazhetsya dobrodushnoyu tol'ko po svoej passivnosti, - massa lyudej sklonyaetsya protiv peredovyh vzglyadov i v pol'zu otstalyh tol'ko vsledstvie obrashcheniya s lyud'mi toj i drugoj partii. "Konservatizm, - kak govorit |merson, - tih i socialen, reforma individual'na i povelitel'na." I eto ostaetsya spravedlivym, kak by nedostatochna ni byla sistema, kotoruyu starayutsya sohranit', i kak by spravedliva ni byla reforma, kotoruyu starayutsya provesti. Malo togo, negodovanie puristov usilivaetsya obyknovenno soobrazno znachitel'nosti zla, ot kotorogo nado izbavit'sya. CHem bezotlagatel'nee trebuemaya peremena, tem neumerennee byvaet zapal'chivost' ee storonnikov Poetomu nikogda ne sleduet smeshivat' s principami social'nogo nonkonformizma rezkost' i nepriyatnuyu samouverennost' teh, kotorye vpervye provodyat ego v obshchestvo. Samoe osnovatel'noe vozrazhenie protiv nesoblyudeniya prilichij osnovano na ego nepolitichnosti s tochki zreniya progressista. Mnogie iz ves'ma liberal'nyh i umnyh lyudej - obyknovenno te, kotorye v prezhnee vremya sami vykazyvali nekotoruyu nezavisimost' povedeniya, - utverzhdayut, chto, vosstavaya protiv melochej, vy razrushaete vozmozhnost' sodejstvovat' sushchnosti reformy. "Esli vy budete ekscentrichny v obychayah ili odezhde, - govoryat oni, - lyudi ne budut vas slushat'. Na vas budut smotret' kak na chudaka, za kotorym sledovat' nevozmozhno. Mneniya, vyrazhaemye vami o ser'eznyh predmetah, vyslushivalis' by s uvazheniem, esli b vy soobrazovalis' s obshchestvom v melkih veshchah, a teper' te zhe samye mneniya budut otneseny k chislu vashih strannostej, i takim obrazom, rashodyas' s tolpoj v melochah, vy lishaete sebya vozmozhnosti porodit' v nej raskol v veshchah sushchestvennyh." Zametiv tol'ko mimohodom, chto eto odno iz predpolozhenij, kotorye sami obuslovlivayut svoe ispolnenie, chto te nemnogie, kotorye vykazyvayut neodobrenie sushchestvuyushchego, kazhutsya ekscentrichnymi tol'ko potomu, chto mnogie, ne odobryayushchie ego, ne vykazyvayut svoego neodobreniya, i chto esli b oni dejstvovali po svoim ubezhdeniyam, to zaklyucheniya, podobnogo vysheprivedennomu, nel'zya bylo by vyvesti i podobnoe zlo ne moglo by sushchestvovat', - zametiv eto, my vozrazhaem dalee, chto eti obshchestvennye stesneniya, formy, trebovaniya predstavlyayut ne nichtozhnoe zlo, ne melochi, a odno iz velichajshih zol. My ne somnevaemsya, chto, buduchi podvedeny pod odin itog, oni summoyu svoej prevzoshli by summu vseh ostal'nyh zol Esli by my mogli slozhit' s nimi eshche bespokojstvo, izderzhki, zavist', dosadu, nedorazumeniya, poteryu vremeni i poteryu udovol'stviya - vse, chto eti usloviya vlekut za soboj, esli b my mogli yasno ponyat', v kakoj mere oni ezhednevno svyazyvayut nas i delayut nas svoimi rabami, - my, mozhet byt', i prishli by k zaklyucheniyu, chto ih tiraniya huzhe vsyakoj drugoj tiranii, kotoroj my byvaem podverzheny. Vzglyanem na nekotorye iz ee vrednyh rezul'tatov, nachinaya s naimenee znachitel'nyh. Ona proizvodit sumasbrodstvo ZHelanie byt' comme il faut, lezhashchee v osnovanii vsyakogo podrazhaniya, v obychayah li, odezhde ili rode uveselenij, est' zhelanie, porozhdayushchee motov i bankrotov. Podderzhivat' izvestnyj genre zhizni, imet' v aristokraticheskoj chasti goroda dom, otdelannyj v novejshem vkuse, davat' dorogie obedy i blestyashchie baly - est' proyavlenie chestolyubiya, estestvenno porozhdaemogo duhom podrazhaniya. Net nadobnosti rasprostranyat'sya ob etih sumasbrodstvah oni byli osmeyany legionami pisatelej i osmeivayutsya v kazhdoj gostinoj. Nashe delo sostoit zdes' tol'ko v tom, chtoby pokazat', chto uvazhenie k obshchestvennym prilichiyam, schitayushcheesya stol' pohval'nym, imeet odin koren' s etim stremleniem ne otstavat' ot mody v obraze zhizni i chto pri ravenstve drugih uslovij poslednee ne mozhet umen'shit'sya, esli pervoe tozhe ne umen'shitsya. Teper', esli my rassmotrim vse, chto sumasbrodstvo eto vlechet za soboj, esli my perechtem obmanutyh postavshchikov, skudno soderzhimyh guvernantok, durno vospitannyh detej, obizhennyh rodstvennikov, kotorym prihoditsya stradat' iz-za etogo, esli my vspomnim vse bespokojstva i razlichnye nravstvennye prostupki, v kotorye byvaet vovlechen chelovek, predayushchijsya etomu sumasbrodstvu, - my uvidim, chto eto uvazhenie k prilichiyam sovsem ne tak nevinno, kak ono kazhetsya. Dalee, ono umen'shaet itog obshchestvennyh snoshenij. Ne govorya o bezzabotnyh ili o teh, kotorym spekulyacii dostavlyayut sluchajnuyu vozmozhnost' preuspevat' v svete v ushcherb mnogim luchshim lyudyam, my perehodim k tomu obshirnejshemu klassu lyudej, kotorye, buduchi dostatochno blagorazumny i chestny dlya togo, chtob ne zhit' vyshe svoih sredstv, i pri vsem tom, imeya sil'noe zhelanie byt' "poryadochnymi lyud'mi", prinuzhdeny ogranichivat' chislo vseh priemov; i dlya togo, chtoby kazhdyj takoj priem gostej mog s naibol'shej chest'yu otvechat' vsem trebovaniyam gostepriimstva, lyudyam prihoditsya delat' svoi priglasheniya pochti bez vsyakogo vnimaniya k komfortu ili vzaimnoj prigodnosti gostej mezhdu soboj. Nebol'shoe chislo slishkom mnogolyudnyh sobranij, sostavlennyh iz lyudej, bol'shej chast'yu neznakomyh drug s drugom ili znakomyh ves'ma malo i ne imeyushchih pochti nichego obshchego vo vkusah, zamenyayut chastye nebol'shie shodki druzej, dostatochno blizkih mezhdu soboj dlya togo, chtoby ih svyazyvali odni i te zhe uzy mysli i sochuvstviya. Takim obrazom, kolichestvo snoshenij umen'shaetsya i kachestvo ih portitsya. Vsledstvie obyknoveniya delat' dorogie prigotovleniya i predlagat' dorogoe ugoshchenie i vsledstvie togo, chto delat' eto dlya bol'shogo chisla gostej i izredka stoit men'shih izderzhek i men'shih hlopot, nezheli delat' eto chasto dlya nemnogih gostej, sobraniya nashih nebogatyh klassov delayutsya stol' zhe redkimi, skol'ko i skuchnymi. Zametim, dalee, chto sushchestvuyushchie formal'nosti v obshchestvennom obrashchenii udalyayut mnogih, ozhidayushchih ot nego sovershenstvuyushchego vliyaniya, i zastavlyayut ih obrashchat'sya k durnym privychkam i svyazyam. Ne malo najdetsya lyudej, i ves'ma umnyh, kotorye s otvr