emu odin svyashchennik. On ukazal na mal'chishku-shkol'nika s knigoj Svyashchennogo Pisaniya pod myshkoj, speshivshego iz lekcionnogo zala. Dzhafar rasteryalsya, no ostanovil mal'chishku i sprosil: -- Kto yavlyaetsya Velichajshim Uchitelem? -- Mne nuzhno vremya, chtoby otvetit' na etot vopros, -- skazal tot. -- Ty edinstvennyj Mohi ad-din, syn al'-Arabi, iz roda Taj? -- sprosil Dzhafar. -- Da, eto ya. -- Togda ty mne ne nuzhen. Tridcat' let spustya, v Aleppo, on ochutilsya v lekcionnom zale Velichajshego SHejha Mohi ad-dina al'-Arabi, iz roda Taj. Mohi ad-din zametil, kak on voshel, i skazal: -- Teper', kogda ya gotov otvetit' na vopros, postavlennyj toboyu, net neobhodimosti zadavat' ego. Tridcat' let tomu nazad, Dzhafar, ya ne byl tebe nuzhen. Po-prezhnemu li ya ne nuzhen tebe? Kogda-to Zelenyj ukazal na nechto nepravil'noe v tvoih poiskah -- vremya i mesto. Dzhafar, syn Jahja, stal odnim iz naibolee prodvinuvshihsya uchenikov al'-Arabi. VIDENIE V MOSULE Nekij ishchushchij, horosho osvoivshij iskusstvo vyzyvaniya osobyh vnutrennih sostoyanij, vse zhe ispytyval bol'shie trudnosti v ih konstruktivnom istolkovanii. On obratilsya k velikomu shejhu Ibn al'-Arabi za raz®yasneniem sna, gluboko potryasshego ego vo vremya prebyvaniya v Mosule (Irak). Vo sne on videl vysokogo Uchitelya Marufa iz Kerha, sidyashchim kak by posredi adskogo plameni. No kak mog svyatejshij Maruf okazat'sya v adu? Ishchushchemu nedostavalo pravil'noj ocenki svoego sobstven-nogo sostoyaniya. Ibn al'-Arabi, uzrev vnutrennee "ya" ishchushchego i ego neutonchennost', ponyal, chto sushchestvennym elementom sna bylo videnie Marufa, okruzhennogo ognem. Nerazvitoj chast'yu soznaniya ogon' byl istolkovan kak nechto, poglotivshee velikogo Marufa. Istinnoe zhe ego znachenie bylo -- pregrada mezhdu sostoyaniem Marufa i sostoyaniem ishchushchego. Esli by ishchushchij zahotel dostich' sostoyaniya, tozhdestvennogo sostoyaniyu Marufa, -- sfery postizheniya, simvolizirovannoj figuroj Marufa, -- emu prishlos' by projti skvoz' sferu, oboznachennuyu v videnii okruzhayushchim figuru ognem. S pomoshch'yu etogo istolkovaniya ishchushchij sumel ocenit' svoe sostoyanie i podgotovit' sebya k dal'nejshemu neizbezhnomu postizheniyu. Oshibka zaklyuchalas' v predpolozhenii, chto figura Marufa byla Marufom i chto ogon' byl adskim plamenem. Priznakom Istinno Napravlennyh yavlyaetsya ne tol'ko Naksh (Vyzyvanie obraza), no i pravil'noe istolkovanie etogo obraza; iskusstvo, nazyvaemoe Tasvir (Osmyslenie kartiny). TRI VIDA ZNANIYA Ibn al'-Arabi iz Ispanii peredal etot drevnejshij zakon svoim posledovatelyam. Sushchestvuyut tri vida znaniya. Pervoe -- eto znanie intellektual'noe, kotoroe po sushchestvu est' prosto informaciya i sobiranie faktov, ispol'zuemyh dlya vyvedeniya dal'nejshih umozaklyuchenij. |to intellektualizm. Vtorym idet znanie sostoyanij, vklyuchayushchee kak emocio-nal'nye perezhivaniya, tak i neobychnye sostoyaniya soznaniya, kogda chelovek polagaet, chto vosprinimaet nechto vysshee, no ne mozhet ispol'zovat' ego. |to emocionalizm. Tret'e -- eto istinnoe znanie, nazyvaemoe Znaniem Real'nosti. CHelovek, obladayushchij etim vidom znaniya, sposoben razlichat', chto yavlyaetsya pravil'nym i istinnym, poverh granic mysli i chuvstva. Sholasty i uchenye sosredotachivayutsya na pervoj forme znaniya. |mocionalisty i empiriki pol'zuyutsya vtoroj formoj. Ostal'nye pol'zuyutsya obeimi vmeste, libo to odnoj, to drugoj. No lyudi, postigayushchie istinu, -- eto te, kto znaet, kak vossoedinyat'sya s real'nost'yu, kotoraya prostiraetsya poverh etih oboih vidov znaniya. Takovy istinnye Sufii, Dervishi, kotorye Postigli. ISTINA Ona postavila v tupik vseh znatokov islama, Vseh izuchavshih Psalmy, Vseh evrejskih ravvinov, Vseh hristianskih svyashchennikov. VYSSHAYA LYUBOVX Obyknovennyj vlyublennyj poklonyaetsya vtorichnomu yavleniyu. YA lyublyu Real'nost'. OSOBAYA LYUBOVX Kak polnaya luna rozhdaetsya iz nochi, tak mezh raspushchennyh volos rozhdaetsya ee lico. Pechal'yu sotvoren sej oblik divnyj: glaza v slezah, stekayushchih na shcheki -- slovno chernyj narciss odinoko plachet, okroplyaya rozu. Zemnye krasotki pritihli; ee krasa prevoshodit vse. Dazhe mysl' o nej prinizhaet ee nadzemnost'. A esli dazhe mysl' slishkom gruba, kak zhe mozhet ne iskazit' ee takoj neuklyuzhij donoschik, kak glaz? Ee mimoletnoe chudo uskol'zaet ot mysli. Ona -- vne granic zritel'nyh obrazov. Kogda opisaniem pytalis' raz®yasnit' ee, ona ne poddalas' emu. Pri vseh podobnyh popytkah opisanie otstupaet i bezhit. Ibo ono pytaetsya opisat', ochertit' predely. I esli kto-to, ustremlyayushchijsya k nej, prizemlyaet svoi ustremleniya (chtoby chuvstvovat' na yazyke obychnoj lyubvi), vsegda est' drugie, kotorye ne sdelayut etogo. DOSTOINSTVA UCHITELYA Lyudi schitayut, chto shejh dolzhen tvorit' chudesa i yavlyat' ozarennost'. Odnako edinstvennoe, chto trebuetsya ot Uchitelya, -- eto obladat' vsem tem, v chem nuzhdaetsya uchenik. LIK RELIGII Segodnya menya zovut pastyrem gazelej pustyni, Segodnya -- hristianskim monahom, Segodnya -- zoroastrijcem. Vozlyublennyj moj Troichen, i vse zhe Edin -- Tak zhe kak eti troe v dejstvitel'nosti odno. MOE SERDCE MOZHET PRINYATX LYUBOJ VNESHNIJ VID Moe serdce mozhet prinyat' lyuboj vneshnij vid. Serdce menyaetsya v sootvetstvii s izmeneniem soznaniya vo mne. Ono mozhet predstat' v vide luga s gazelyami, monastyrya, hrama s idolom, Kaaby -- celi palomnikov, skrizhalej Tory dlya opredelennyh nau, dara listov Korana. Moya obyazannost' -- vernut' dolg Lyubvi. YA svobodno i s gotovnost'yu prinimayu vsyakuyu noshu, vozlagaemuyu na moi plechi. Lyubov' podobna lyubvi vlyublennyh, s toj raznicej, chto vmesto lyubvi k neobychnomu, moya lyubov' -- k Sushchnosti. Takova moya religiya, takov dolg, takova vera. Naznachenie chelovecheskoj lyubvi -- yavit' lyubov' prevyshnyuyu, istinnuyu. Imenno eta lyubov' yavlyaetsya soznatel'noj. Pri toj, drugoj, chelovek teryaet osoznanie sebya. IZUCHENIE PO ANALOGII Rasskazyvayut, chto Ibn al'-Arabi otkazyvalsya govorit' s kem by to ni bylo filosofskim yazykom, kakim by nevezhestvennym ili obrazovannym chelovek ni byl. I vse zhe lyudi poluchali bol'shuyu pol'zu ot obshcheniya s nim. On bral lyudej s soboj v pohody, gotovil im edu, zanimal ih razgovorami na sotni tem. Kto-to sprosil ego: -- Kak udaetsya vam uchit', esli vy nikogda kak budto ne govorite ob uchenii? Ibn al'-Arabi otvetil: -- Po analogii. -- I rasskazal takuyu pritchu: "CHelovek zakopal pod derevom bol'shuyu summu deneg. Kogda on prishel za nimi, deneg ne bylo. Kto-to obnazhil korni i unes zoloto. CHelovek poshel k mudrecu i, rasskazav o svoem neschast'e, dobavil: "Veroyatno, net nikakoj nadezhdy vernut' moi den'gi". Mudrec velel emu prijti cherez neskol'ko dnej. Zatem mudrec sozval vseh vrachej goroda i sprosil, ne propisyval li kto-libo iz nih koren' izvestnogo dereva v kachestve lekarstva. Okazalos', chto odin iz vrachej eto sdelal dlya odnogo iz svoih bol'nyh. Mudrec vyzval togo cheloveka, i vskore vyyasnilos', chto imenno on i vzyal den'gi. Mudrec zabral ih i peredal zakonnomu vladel'cu". -- Podobnym zhe obrazom, -- skazal Ibn al'-Arabi, -- ya opredelyayu istinnye namereniya uchenika i to, kak on mozhet uchit'sya. I ya uchu ego. CHELOVEK, KOTORYJ ZNAET Sufij, poznavshij Vysshuyu Istinu, dejstvuet i govorit, uchityvaya ponimanie, ogranicheniya i gospodstvuyushchie skrytye predubezhdeniya svoih slushatelej. Dlya sufiya poklonenie oznachaet znanie. S pomoshch'yu znaniya on dostigaet videniya. Sufij otbrasyvaet tri "ya". On ne govorit "dlya menya", "so mnoj" ili "moya sobstvennost'". On ne dolzhen nichego prisvaivat' sebe. Nechto skryto pod nedostojnoj sheluhoj. My ustremlyaemsya k men'shim yavleniyam, prenebregaya nagradoj, cennost' kotoroj bezgranichna. Sposobnost' istolkovaniya oznachaet, chto chelovek sposoben legko chitat' to, chto skazano mudrecom, dvumya sovershenno razlichnymi sposobami. UTERYA PUTI Kto otklonitsya ot Zakona Sufiev, ne priobretet nichego stoyashchego, -- dazhe esli on dostignet mirskoj slav y, gremyashchej do nebes. SAADI IZ SHIRAZA Trudno podyskat' slova, chtoby opisat' dostizheniya klassika trinadcatogo stoletiya Saadi. Zapadnye kritiki porazhayutsya tomu faktu, chto Saadi smog napisat' "Bustan" ("Sad") i "Gulistan" ("Sad Roz") -- dva vydayushchihsya klassicheskih proizvedeniya -- vsego za dva-tri goda. |ti osnovnye trudy, izvestnye kazhdomu persu i priznannye vershinoyu chelovecheskih dostizhenij, obladayut takim bogatstvom materiala i poeticheskoj krasotoj, ravnyh kotorym trudno najti. Saadi ne imel sredstv i pochti vsyu svoyu zhizn' provel v skitaniyah po liku zemli. Ego nastavnikami byli sufijskie uchitelya Gilani i Suhravardi. V "Gulistane" Saadi podnyalsya do iskusstva (do sih por nedostizhimogo v zapadnyh yazykah) napisaniya knigi, kotoraya tak prosta po slovesnomu materialu i strukture, chto ispol'zuetsya v kachestve posobiya po izucheniyu persidskogo yazyka, i na pervyj vzglyad soderzhit vsego lish' nravouchitel'nye aforizmy i rasskazy; v to zhe vremya ona tait v sebe, po priznaniyu naibolee vydayushchihsya sufiev, ves' diapazon glubochajshih sufijskih znanij, kotorye tol'ko vozmozhno izlozhit' v pis'mennom vide. CHuvstvo izumleniya pri chtenii etogo shedevra, kogda pered glazami predstayut razlichnye sloi materiala, perepletennye iskusnejshim obrazom, ne poddaetsya opisaniyu. |ti dve knigi predstavlyayut soboj ne tol'ko sokrovishchnicu i istochnik citat, poslovic i prakticheskoj mudrosti, ne tol'ko rukovodstvo po sostoyaniyam soznaniya; oni napisany takim obrazom, chto priemlemy dazhe dlya samyh uzkolobyh religioznyh fanatikov. Takim putem Saadi poluchil, obrabotal i peredal sufijskuyu mudrost'. Izbrannaya im forma klassicheskoj literatury na vse vremena obespechila sohrannost' i peredachu ego poslaniya, ibo nikto uzhe ne mog vycherknut' Saadi iz persidskoj literatury, i, sledovatel'no, takim obrazom sufizm okazalsya nadezhno zashchishchen. Privodimye otryvki dany v doslovnom perevode, chtoby pokazat', kak eti stroki predstayut pered ryadovym chitatelem. HLOPOK V UHE Izvleki hlopok bespechnosti iz uha osoznaniya, CHtoby mudrost' umershih mogla dostich' tvoego sluha. DVERX Neschasten tot, kto otvrashchaet svoe lico ot etoj dveri. Ibo drugoj dveri emu ne najti. DRAGOCENNOSTI I PYLX Esli dragocennyj kamen' popadaet v gryaz', on ostaetsya dragocennost'yu. Esli pyl' podymaetsya k nebu, ona ostaetsya pyl'yu. DENX BITVY V den' bitvy prigoditsya strojnyj skakun -- a ne ozhirevshij vol. ALHIMIK I GLUPEC Alhimik v mukah i otchayanii, togda kak glupec nahodit sokrovishche v ruinah. ZHEMCHUZHINA Dozhdevaya kaplya, otorvavshis' ot tuchi, Ustydilas', uvidev more. "Kto zhe ya, esli takovo more?" -- sprosila ona. Kogda ona vzglyanula na sebya okom smireniya, Rakovina vzleleyala ee v svoih ob®yatiyah. VLADYCHESTVO Vladychestvo nad mirom ot kraya i do kraya Ne stoit odnoj kapli krovi na zemle. VOR I ODEYALO Vor pronik v dom sufiya, no nichego tam ne nashel. Kogda on uhodil, dervish zametil ego razocharovanie i brosil emu vsled odeyalo, kotorym ukryvalsya, chtoby tot ne ushel s pustymi rukami. UCHENIE Sredi teh, kto nauchilsya u menya iskusstvu strel'by iz luka, net takogo, kto by ne sdelal menya, v konce koncov, svoej mishen'yu. UCHENYE I OTSHELXNIKI Daj uchenym deneg, chtoby oni smogli bol'she izuchat'. Ne davaj nichego otshel'nikam, chtoby oni mogli ostat'sya otshel'nikami. SKORPION Skorpiona sprosili: -- Pochemu ty ne vylezaesh' zimoj? On otvetil: -- Pri tom, kak so mnoyu obrashchayutsya letom, chtoby ya vylezal eshche i zimoj! VETKA Zelenuyu vetku mozhno sognut'; Kogda ona vysohla, vypravit' ee mozhet lish' ogon'. KOVCHEG Kogda kapitan -- Noj, chego zhe boyat'sya? SUDXBA VOLCHONKA Sud'ba volchonka -- stat' volkom, dazhe esli on rastet sredi detej chelovecheskih. NEOFORMIVSHIJSYA Neoformivshijsya chlen obshchiny Prichinyaet stradanie serdcam Mudryh -- Kak esli by v bassejn, napolnennyj rozovoj vodoj, Popala sobaka, tem samym oskverniv ego. BESPLODNOE DEREVO V besplodnoe derevo ne brosayut kamnyami. SAMOMNENIE Kto priyutil samomnenie v ume svoem -- Ne dumaj, chto kogda-libo uslyshit istinu. PRYAMOJ PUTX Ne sluchalos' mne videt' cheloveka zabludshego, Kotoryj byl by na pryamom puti. KLETKI Popugaj, zapertyj v odnu kletku s voronoj, Schitaet udachej vyrvat'sya iz nee. MOLODOE DEREVCE Molodoe derevce, nedavno posazhennoe, mozhet vydernut' rukami odin chelovek. No daj emu vremya, i ego ne sdvinesh' dazhe lebedkoj. OTVECHATX DOBROM NA ZLO Prosto otvechat' dobrom na zlo, mozhet byt', ravnosil'no vozdayaniyu zlom za dobro. VOZNAGRAZHDENIE Ditya, ne zhdi voznagrazhdeniya ot A, Kogda rabotaesh' v dome B. ZNATX SVOI NEDOSTATKI V glazah mudreca zhazhdushchij poedinka so slonom ne yavlyaetsya istinno hrabrym. Hrabr tot, kto, razgnevannyj, ne proiznosit nichego nepodobayushchego. Neotesannyj muzhlan ponosil odnogo cheloveka, a tot terpelivo skazal: -- O blagonamerennyj, ya dazhe huzhe, chem ty govorish'. YA znayu vse moi nedostatki, ty zhe ne znaesh' ih. VYBOR Pered toboj -- hram, pozadi tebya -- vor. SHagaya vpered, ty pobedish'; zasnuv, ty umresh'. SPYASHCHIJ I BODRSTVUYUSHCHIJ Kogda cheloveku spat' luchshe, chem bodrstvovat', Togda luchshe emu umeret'. ZHATVA Kogda nastupit zhatva, ty pojmesh', CHto len' ne est' posev. DERVISH BEZ PISHCHI Kogda ya vizhu bednogo dervisha, ne imeyushchego pishchi, Moya sobstvennaya eda stanovitsya mne mukoj i yadom. DOM Stroenie eto ne imeet prochnoj osnovy -- Ne vozdvigaj ego vysokim; Ili, esli vozdvignesh', -- osteregajsya. OTNOSITELXNOSTX Svet lampy merknet pered licom solnca; I vysokij minaret dazhe sredi predgornyh holmov vyglyadit nebol'shim. Kogda podzhigaesh' les, esli ty mudr, Ty budesh' izbegat' vstrechi s tigrami. BODANIE Ty, radi zabavy bodayushchijsya s baranom, Ty skoro uvidish' razbituyu golovu. INFORMACIYA I ZNANIE Skol' by mnogo ty ni izuchal, ty ne mozhesh' poznat',ne dejstvuya. Osel, gruzhenyj knigami, ne stanet ni myslitelem, ni mudrecom. Ne postigshij suti, kakovo zhe ego znanie -- Neset on drova li, knigi li? VLADELEC SLONA Ne zavodi druzhby s vladel'cem slona, Esli ne imeesh' pomeshcheniya, chtob razmestit' slona. DERVISH, PRINYAVSHIJ OBET UEDINENIYA Nekij dervish, prinyavshij obet uedineniya, sidel v pustyne, kogda mimo prohodil car' so svoej svitoj. Pogruzhennyj v osoboe sostoyanie soznaniya, dervish ne obratil na nego nikakogo vnimaniya, dazhe ne podnyal glaz na prohodyashchuyu processiyu. Car', uyazvlennyj v svoih carstvennyh prityazaniyah, rasserdilsya i zayavil: -- |ti nositeli zalatannyh odezhd ko vsemu bezrazlichny, kak zhivotnye, i ne obladayut ni vezhlivost'yu, ni dolzhnym smireniem. Ego vizir' priblizilsya k dervishu i skazal: -- O dervish! Sultan vsej zemli tol'ko chto proshel pered toboj. Pochemu ty ne vozdal emu dolzhnyh pochestej? Dervish otvetil: -- Pust' sultan ishchet pochestej ot teh, kto stremitsya izvlech' vygodu iz ego blagosklonnosti. Skazhi emu takzhe, chto cari sozdany, chtoby ohranyat' svoih poddannyh. Poddannye ne sozdany dlya sluzheniya caryam. BEZOPASNOSTX I BOGATSTVA V morskih glubinah pokoyatsya bogatstva nesmetnye. No esli ty ishchesh' bezopasnosti -- ona na sushe. LIS I VERBLYUDY Lis ubegal v uzhase. Kto-to sprosil, chto ego vstrevozhilo. Lis otvetil: "Verblyudov verbuyut dlya prinuditel'nogo truda". "Glupec, -- skazali emu, -- sud'ba verblyudov ne imeet nikakogo otnosheniya k tebe, ty dazhe otdalenno ne pohozh na nih". "Ne skazhi! -- otvetil lis. -- Ibo esli kakoj-nibud' intrigan zayavit, chto ya verblyud, kto stanet hlopotat' o moem osvobozhdenii?" RECHI Uchenyj muzh, kotoryj tol'ko govorit, Nikogda ne postignet glubinnuyu sushchnost' cheloveka. UCHENIKI I MUDRECY Ucheniki silami svoimi slabee detej; Mudrecy podobny krepkoj stene. GLUPCY Glupcy odareny takimi skrytymi vozmozhnostyami, CHto sotnya uchenyh onemela by ot izumleniya pri vide ih. LOSHADX I VERBLYUD Arabskij skakun bystr, kak strela. Verblyud pletetsya medlenno, zato idet den' i noch'. GDE MOZHET ZATAITXSYA LEOPARD CHto pokazhetsya tebe porosl'yu kustarnika, vpolne mozhet okazat'sya mestom, gde zatailsya leopard. NACHALO TIRANII Nachalo tiranii v etom mire bylo nichtozhnym. Vse dobavlyali k nej, poka ona ne dostigla svoih nyneshnih razmerov. Radi polucheniya polovinki yajca, kotoruyu sultan schitaet sebya vprave vzyat' siloj, ego vojska nasadyat na vertel tysyachu ptic. VNESHNIJ VID Ovladej osnovnymi kachestvami dervisha -- I mozhesh' shchegolyat' v tatarskoj shapke. ESLI TY NE VYNOSISHX UKUSOV Esli ty ne vynosish' ukusov, ne suj svoj palec v gnezdo skorpiona. CHESTOLYUBIE Desyat' dervishej mogut spat' pod odnim odeyalom; no dva carya ne sposobny pravit' v odnoj strane. Vor s®est polovinu svoego hleba i otdast vtoruyu polovinu dervisham. Pravitel' mozhet vladet' stranoj, no vse zhe zamyshlyat' pokorenie vsego mira. OPASNOSTX |KSTAZA Esli by dervish vse vremya ostavalsya v sostoyanii ekstaza, On byl by razorvan na chasti v oboih mirah. DERVISH I VSADNIK Na puti v YUzhnuyu Araviyu v Kufe (na severe) k nashemu karavanu prisoedinilsya bosonogij dervish s nepokrytoj golovoj. YA videl, chto on byl bez grosha v karmane, no shel celeustremlenno, napevaya na hodu: YA ne obremenyayu verblyuda, I sam ya ne vlachu verblyuzh'yu noshu; YA ne pravlyu, i mnoyu ne pravyat. Net vo mne bespokojstva O Proshlom, Nastoyashchem ili Budushchem. Polnoj grud'yu dyshu ya, polnoj zhizn'yu zhivu. Nekij kupec, ehavshij na verblyude, posovetoval emu ver-nut'sya nazad. "V protivnom sluchae, -- skazal on, -- ty nesomnenno pogibnesh' ot trudnostej puti i otsutstviya pishchi". Ne obrativ vnimaniya na ego sovet, dervish zashagal vpered. Kogda my dostigli oazisa Beni Hamud, kupec umer. Dervish, stoya u ego mogily, voskliknul: -- YA ne pogib ot svoih lishenij. Ty zhe, so svoim verblyudom, mertv. SVET LAMPADY Glupcy zhgut lampady ves' den'. Noch'yu oni udivlyayutsya, pochemu ostalis' bez sveta. BOLXNOJ Vsyu dolguyu noch' chelovek rydal U krovati bol'nogo. Na rassvete posetitel' byl mertv -- A bol'noj po-prezhnemu zhiv. DERVISH V ADU Odnazhdy noch'yu caryu prisnilos', chto on vidit carya v rayu, a dervisha v adu. On voskliknul: "CHto eto znachit? YA dumal, chto skoree dolzhno byt' naoborot!" Golos otvetil: "Car' etot v rayu, potomu chto pochital dervishej. Dervish zhe v adu, potomu chto potvorstvoval caryam". NEVNEMLYUSHCHIJ Kto podaet sovet nevnemlyushchemu, sam nuzhdaetsya v sovete. JOGURT BEDNYAKA Esli bednyak podnosit vam v dar jogurt, on, navernoe, kupil ego po takoj cene, chto v nem budet dve chasti vody na odnu chast' samogo jogurta. ZHERTVA TIGRA CHto mozhet tigr pojmat' v temnyh zakoulkah svoego sobstvennogo logova? GLUPEC I OSEL Glupec oral blagim matom na osla. Tot i uhom ne vel. CHelovek poumnee, nablyudaya eto, skazal: "Glupec! Ved' osel nikogda ne nauchitsya tvoemu yazyku -- luchshe by ty zamolchal i vmesto etogo vyuchil oslinyj yazyk". DOROGA Boyus', chto ty ne dostignesh' Mekki, o strannik! Ibo doroga, po kotoroj ty shagaesh', vedet v Turkestan! HAKIM DZHAMI Dzhami byl geniem i znal eto, chem stavil duhovenstvo i literatorov ego vremeni v krajne nelovkoe polozhenie, poskol'ku nepisannyj zakon glasil, chto velikim mozhet stat' lish' predel'no skromnyj vneshne chelovek. V svoej "Aleksandrijskoj Knige Mudrosti" Dzhami dokazyvaet, chto sufijskaya ezotericheskaya cep' preemstvennosti aziatskih hodzhahanov (uchitelej) ta zhe, chto i prinyataya zapadnymi pisatelyami-mistikami. V ryadu uchitelej sufijskoj tradicii on nazyvaet takie imena, kak Platon, Gippokrat, Pifagor i Germes Trismegist. Dzhami byl uchenikom Sad ad-dina Kashgati, predvoditelya Nakshbandija, preemnikom kotoroj v Geratskoj oblasti Afganistana on vposledstvii stal. Ego vysshim rukovoditelem byl hodzha Obajdulla Ahrar, Glava ordena. Odno iz kratkih vyskazyvanij Dzhami illyustriruet problemu, s kotoroj stalkivayutsya vse sufijskie uchitelya, otkazyvayushchiesya prinimat' uchenikov na osnovanii tol'ko ih sobstvennoj samoocenki: "Ishchushchih mnozhestvo; no pochti vse oni ishchut lichnyh vygod. YA vstrechal tak nichtozhno malo Ishchushchih Istinu". No eto ne bylo ego edinstvennoj zabotoj. Gruppa religioz-nyh fanatikov v Bagdade, stremyas' oporochit' ego, lozhno istolkovala otryvok iz ego "Cepi Zolota" i sprovocirovala skandal, kotoryj utih tol'ko posle smehotvornoj i trivial'noj publichnoj diskussii. Bolee vsego Dzhami sozhalel, chto takie veshchi voobshche vozmozhny v obshchestve, imenuemom chelovecheskim. Trudy i uchenie Dzhami sniskali emu v konce koncov takuyu slavu, chto togdashnie monarhi, nachinaya ot samogo sultana Turcii, postoyanno dokuchali emu podnosheniyami ogromnogo kolichestva zolota i drugih darov i nastoyatel'nymi pros'bami ukrasit' svoim prisutstviem ih dvor. Poklonenie tolpy takzhe dosazhdalo emu, k bol'shomu izumleniyu tolpy, kotoraya ne sposobna byla ponyat', chto on hotel ot nih ne priznaniya ego v kachestve kumira, no kakih-libo dejstvij v otnoshenii samih sebya. On ne ustaval ukazyvat', chto mnogie lyudi, pytayushchiesya iskorenit' gordynyu, delayut eto potomu, chto takaya pobeda daet im vozmozhnost' eshche bolee podnyat' sebe cenu v sobstvennyh glazah. BUJNOE RAZRASTANIE Esli nozhnicy ne kasayutsya borody ezhednevno, ne pridetsya dolgo zhdat', kogda boroda v svoem bujnom roste provozglasit sebya golovoyu. EDINENIE Lyubov' stanovitsya sovershennoj lish', kogda ona prevoshodit sebya, Stanovyas' Edinoj so svoim vozlyublennym, Privodya k Edinstvu Bytiya. MOLITVY I NOS YA uvidel cheloveka, rasprostershegosya v molitve, i voskliknul: -- Ty vozlagaesh' bremya svoego nosa na zemlyu, opravdyvayas' tem, chto eto neobhodimoe uslovie molitvy. UCHITELX Pravitel' -- eto pastyr', ego pastva -- narod. On dolzhen pomogat' im i oberegat' ih, a ne ekspluatirovat' i istreblyat'. Tak kto zdes' dlya kogo: pastyr' dlya pastvy ili pastva dlya pastyrya? LYUBOVX Obychnaya chelovecheskaya lyubov' sposobna vozvysit' cheloveka do perezhivaniya istinnoj lyubvi. SUHOE OBLAKO Suhoe oblako, bezvodnoe, ne mozhet obladat' sposobnost'yu odarivat' dozhdem. PO|T I VRACH Poet obratilsya za pomoshch'yu k vrachu. On skazal emu: -- U menya celyj ryad uzhasnyh simptomov. YA neschasten i ne nahozhu sebe mesta, u menya lomit ruki i nogi, i dazhe volosy. Vrach sprosil: -- Mozhet byt', vy eshche ne obnarodovali svoe poslednee sochinenie? -- Da, eto tak, -- skazal poet. -- Otlichno, -- skazal vrach. -- Bud'te tak lyubezny prochitat' ego. Poet stal chitat' i po trebovaniyu vracha povtoryal svoi stroki snova i snova. Zatem vrach skazal: -- Vstan'te, vy izlecheny. To, chto bylo vnutri vas, porazhalo vashi vneshnie organy. Teper', kogda ono vysvobozhdeno, vy snova zdorovy. NISHCHIJ Nishchij podoshel k dveri, prosya o podayanii. Hozyain vyshel emu navstrechu i skazal: -- Izvinite, no doma nikogo net. -- A mne nikogo i ne nado, -- skazal nishchij. -- Mne nuzhna eda. LICEMERIE V Istorii uchitelej otmecheno, kak odnazhdy, kogda Dzhami sprosili o licemerii i chestnosti, on skazal: "Kakaya prekrasnaya veshch' chestnost', i kakaya strannaya veshch' licemerie! YA hodil i v Mekku, i v Bagdad i ispytyval povedenie lyudej. Kogda ya treboval ot nih chestnosti, oni vsegda smotreli na menya s uvazheniem, ibo ih s detstva uchili, chto poryadochnye lyudi vsegda tak govoryat, i oni usvoili, chto nuzhno opuskat' glaza, kogda lyudi govoryat o chestnosti. Kogda ya sovetoval im stydit'sya licemeriya, oni vse soglashalis' so mnoj. No oni ne znali, chto kogda ya govoril "istina", ya znal: im ne izvestno, chto takoe istina, i poetomu kak oni, tak i ya byli pri etom licemerami. Oni ne znali, chto, kogda ya ukazyval im ne byt' licemerami, oni stanovilis' takovymi, ne sprashivaya menya o tom, kak etogo dostich'. Oni ne znali, chto sam ya stanovilsya licemerom, vsego lish' govorya: "Ne bud'te licemerami", ibo slova sami po sebe ne dayut ob etom predstavleniya. Takim obrazom, oni uvazhali menya, kogda ya postupal licemerno. Ih nauchili etomu. Oni uvazhali sebya, v to vremya kak myslili licemerno; ibo eto chistejshee licemerie -- dumat', chto ty stanovish'sya luchshe ot odnoj lish' mysli, chto byt' licemerom -- ploho. Put' vedet poverh etogo: k dejstviyu i ponimaniyu, v kotoryh ne budet mesta licemeriyu i prebudet chestnost', a ne nechto, k chemu stremitsya chelovek". GORDYNYA Ne pohvalyajsya, chto izbavilsya ot gordyni, ibo ee trudnee zametit', chem sled murav'ya na chernom kamne v temnuyu noch'. I ne dumaj, chto ee legko vyyavit', ibo legche igolkoj dobyt' goru uglya iz nedr zemli. INTELLEKT Dovol'no pohvalyat'sya intellektom i uchenost'yu, ibo zdes' intellekt -- prepyatstvie, a uchenost' -- glupost'. CHTO BUDEM DELATX? Roza ushla iz sada, chto budem delat' s shipami? SHaha net v gorode, chto budem delat' s ego dvorom? Blagovidnost' -- eto kletka, krasota i blago -- ptica; Kogda ptica uletela, chto budem delat' s kletkoj? GOSUDARSTVO Spravedlivost' i chestnost',a ne religiya ili ateizm Neobhodimy dlya zashchity Gosudarstva. SAMAYA TYAZHKAYA VOLNA V prisutstvii Anushirvana Spravedlivogo mudrecy obsuzhdali, Kakaya volna samaya tyazhkaya v etoj bezdne pechali. Odin skazal, chto eto bolezn' i stradanie. Drugoj nazval starost' i bednost'. Tretij skazal, chto eto -- priblizhenie smerti, prekrashchayushchej vse bedy. I v konce koncov vse soglasilis' s nim. HAKIM SANAI Uchitel' Sanai zhil v XI--XII vekah i otmechen kak pervyj afganskij uchitel', ispol'zovavshij v sufizme temu lyubvi. Rumi priznaval ego odnim iz istochnikov svoego vdohnoveniya. Religioznye fanatiki pytalis' zaklejmit' ego kak otstup-nika ot islama, no ne preuspeli v etom. Primechatel'no, chto s teh por duhovnye nasledniki etih ogranichennyh deyatelej duhovenstva postoyanno ispol'zovali ego slova dlya podkrepleniya svoih sobstvennyh prityazanij. Kogda sufijskaya terminologiya i struktura rechi usvoilis' religioznymi pobornikami nastol'-ko, chto razlichie mezhdu sufiyami i etimi nositelyami poverhnostnyh znanij sterlos', fanatiki ne raz ves'ma znakomym obrazom vydvigali utverzhdenie, chto Sanai vovse ne byl sufiem. Prichina etogo v tom, chto ego mysli ne legko soglasovyvalis' s suguboj religioznost'yu. "Ograzhdennyj Sad Istiny", odna iz velichajshih rabot Sanai, postroena takim obrazom, chto mnogie mesta dopuskayut neskol'ko tolkovanij. Pri etom proishodit sdvig v vospriyatii, podobnyj izmeneniyu fokusa pri rassmatrivanii kakogo-libo predmeta. Esli pri tolkovanii etoj knigi primenyat' odin smyslovoj ryad, pered chitatelem otkryvaetsya ochen' interesno postroennyj uchebnyj material, pochti strogaya sistema. Sanai izvesten takzhe svoim "Sobraniem Ptic", vneshne yavlyayushchimsya allegoriej poiska chelovekom vysshego prosvetle-niya. Ego "Pesni Dervishej" predstavlyayut soboj sufijskij opyt, vyrazhennyj yazykom liriki. SPYASHCHIJ Poka chelovechestvo ostaetsya lish' mertvym gruzom v etom mire, Sonnoe, ego tak i budet brosat' iz storony v storonu, kak utluyu lodku. CHto mogut uvidet' oni v spyachke? Kakaya real'naya nagrada ili nakazanie vozmozhny vo sne? ZAPECHATANNAYA KNIGA Razvitie cheloveka -- razvitie togo, komu dana zapechatannaya kniga, napisannaya do ego rozhdeniya. On nosit ee vnutri sebya do samoj "smerti". Poka chelovek podverzhen techeniyu Vremeni, on ne znaet soderzhaniya etoj zapechatannoj knigi. UROVNI ISTINY To, chto kazhetsya istinoj, est' slovesnoe iskazhenie ob®ektivnoj istiny. SREDSTVA I CELX "Ba!" i "Ogo!" -- eti vosklicaniya ne nuzhny bolee, kogda poznayushchie dejstvitel'no obretayut znanie. DITYA CHelovek ne zamechaet, chto podoben mladencu na rukah u nyan'ki. Inogda on raduetsya, inogda pechalen, v zavisimosti ot togo, chto s nim proishodit. Nyan'ka inogda branit rebenka, inogda teshit ego. Inogda ona shlepaet ego, inogda -- razdelyaet ego pechal'. Poverhnostnyj chelovek, sluchajnyj prohozhij, mozhet dumat', chto nyan'ka nevnimatel'na k rebenku. Otkuda emu znat', chto imenno tak ona i dolzhna sebya vesti? KAK I POCHEMU Koren' istiny prevyshe rassuzhdenij "kak?" i "pochemu?" SLEDUJ PUTI Ne govori o svoej serdechnoj boli -- ibo On govorit. Ne ishchi Ego -- ibo On ishchet. On chuvstvuet dazhe postup' murav'ya; Dvizhenie kameshka pod vodoj -- Emu izvestno dazhe o nem. CHerv' v skale -- On znaet i ego, kotoryj men'she atoma. Zvuk ego hvaly, ego tajnye pomysly -- Znaet On Svoim bozhestvennym znaniem. On dal chervyu sredstva k sushchestvovaniyu: On ukazal tebe Put' Ucheniya. DZHALALUDDIN RUMI Glavnoj rabotoj Rumi yavlyaetsya "Mesnevi-ji-Manavi" ("Poema o skrytom smysle"), odna iz velichajshih knig v mire. V ego "Fihi Ma Fihi" ("Vyskazyvaniya"), "Maktubat" ("Pis'ma"), "Divane" i agiografii "Mubagib al'-Arifin" -- vsyudu soderzhatsya sushchestvennye chasti ego uchenij. Privodimye nizhe otryvki, vzyatye iz vseh etih istochnikov, predstavlyayut soboj temy dlya meditacij, ih mozhno rassmat-rivat' i kak aforizmy, i kak dogmaticheskie utverzhdeniya, i prosto kak mudrye sovety. Sredi sufiev, odnako, oni nahodyat gorazdo bolee shirokoe primenenie. Rumi, podobno drugim sufijskim pisatelyam, iskusno oblekaet svoe uchenie v formu, kotoraya odinakovo uspeshno i skryvaet ih vnutrennee znachenie, i yavlyaet ego. Podobnyj priem vypolnyaet zadachu ne dopustit' teh, kto nesposoben primenit' etot material na bolee vysokom urovne, k prakticheskomu eksperimentirovaniyu s nim; pozvolyaet tem, kto ishchet poeziyu, naslazhdat'sya poeziej; razvlekaet lyubitelej uvlekatel'nyh istorij; vozbuzhdaet deyatel'nost' intellekta v teh, kto prevyshe vsego cenit takie perezhivaniya. Odnim iz naibolee prozrachnyh ego izrechenij yavlyaetsya zaglavie knigi ego vyskazyvanij: "V nej to, chto v nej est'" ("Ty izvlekaesh' iz nee to, chto imeetsya v nej dlya tebya"). Rumi obladal neudobnoj dlya kritikov osobennost'yu sufiev: literaturnym i poeticheskim talantom on prevoshodil vseh svoih sovremennikov, v to vremya kak sam postoyanno zayavlyal, chto eto dostoinstvo vtorostepenno po sravneniyu s chest'yu byt' sufiem. KAK DALEKO TY DOSHEL! Pervonachal'no ty byl glinoj. Projdya stadiyu minerala, ty stal rasteniem. Iz rasteniya ty stal zhivotnym, a iz zhivotnogo -- chelovekom. Vse eto vremya chelovek ne znal, kuda idet, hotya ego i vtyanuli v eto dlinnoe puteshestvie. I eshche sotnyu raznyh mirov predstoit tebe projti. PUTX Put' razmechen. Esli ty uklonish'sya ot nego, pogibnesh'. Esli popytaesh'sya narushit' ukazaniya dorozhnyh znakov, ty stanesh' zlodeem. CHETVERO I TOLKOVATELX CHetyre cheloveka poluchili monetu. Pervyj byl persom. On skazal: "YA kuplyu na eto angur". Vtoroj byl arabom. On skazal: "Net, ya hochu inab". Tretij byl turkom. On skazal: "YA ne hochu inab, ya hochu izyum". CHetvertyj byl grekom. On skazal: "YA hochu stafil". Ne ponyav, chto vse ostal'nye imeyut v vidu, oni peredralis'. U nih byla informaciya, no ne bylo znaniya. Lyuboj znayushchij chelovek, bud' on ryadom, mog by primirit' ih vseh, skazav: "YA mogu udovletvorit' kazhdogo iz vas odnoj i toj zhe monetoj. Esli vy chestno doverites' mne, odna vasha moneta stanet kak chetyre, i chetyre ssoryashchihsya stanut kak odno celoe". Takoj chelovek znal by, chto kazhdyj na svoem yazyke hotel odnogo i togo zhe -- vinograda. YA -- ZHIZNX MOEGO VOZLYUBLENNOGO CHto delat' mne, pravovernye? YA ne znayu sebya. YA ni hristianin, ni iudej, ni volhv, ni musul'manin. Ni s Vostoka, ni s Zapada. Ni s sushi, ni s morya. Ni s Kopej Prirody, ni s vrashchayushchihsya nebes, Ni ot zemli, ni ot vody, ni ot vozduha, ni ot ognya; Ni s trona, ni ot sohi, ot sushchestvovaniya, ot bytiya; Ni iz Indii, Kitaya, Bolgarii, Saksonii; Ni iz carstv Iraka ili Horosana; Ni iz etogo mira, ni so sleduyushchego: ni iz raya, ni iz ada; Ni ot Adama i Evy, ni iz sadov Raya ili |dema; Moe mesto -- bezmestno; moj sled -- bessleden. Ni telo, ni dusha; vse -- zhizn' moego Vozlyublennogo... SOVY I CARSKIJ SOKOL Carskij sokol opustilsya na stenu posredi razvalin, v kotoryh obitali sovy. Sovy perepugalis'. On skazal: -- |to mesto vam mozhet kazat'sya prekrasnym, no moe mesto -- na zapyast'e carya. Neskol'ko sov prokrichali ostal'nym: -- Ne ver'te emu! Hitrost'yu i obmanom on hochet zapoluchit' nash dom! DRUGOE IZMERENIE Mir skrytyj imeet svoi oblaka i dozhdi, no inye, chem zdes'. Ego nebesa i solnechnyj svet inogo poryadka. No vse eto stanovitsya yavnym lish' dlya utonchennogo -- togo, kto ne obmanut kazhushchejsya zavershennost'yu obychnogo mira. PRODVIGAYASX PUTEM OPYTA Vozvyshennaya Istina nalagaet na nas I zharu i holod, i gore i bol', I strah i brennost' bogatstva i tela -- Dlya togo, chtoby zerno nashego sokrovennogo estestva proyavilos'. PROBUZHDENIE CHelovek mozhet prebyvat' v sostoyanii ekstaza, a drugoj chelovek mozhet pytat'sya probudit' ego. Schitaetsya, chto postupat' tak nehorosho. Vse zhe eto sostoyanie mozhet byt' vredno dlya nego, a probuzhdenie mozhet byt' polezno. Probudit' spyashchego budet delom poleznym ili vrednym v zavisimosti ot togo, kto ego sovershaet. Esli dostizheniya probuzhdayushchego bolee vysokogo poryadka, eto vozvysit sostoyanie probuzhdaemogo. Esli zhe net, eto povredit ego soznaniyu. ON BYL IMENNO TAM Krest i hristian ya ispytal, ot nachala do konca. Na Kreste ego ne bylo. YA poshel v indusskij hram, v starinnuyu pagodu. V nih ne nashel ni sleda. K nagor'yu Gerata ya napravilsya i v Kandaroh. Vsmatrivalsya. Ne bylo ego ni na vershinah, ni v nizinah. Otchayavshis', vzoshel na vershinu gory Kaf. Nashel tam tol'ko gnezdo pticy Anka. Prishel v Kaabu v Mekke. Ne bylo ego tam. Sprosil o nem u Avicenny. Vne sfery Avicenny byl on... YA obratil vzor v svoe serdce. V etom, prinadlezhavshem emu, meste ya uvidel ego. On byl imenno tam. TE, KTO ZNAYUT, NE MOGUT POVEDATX Kogda Tajny Vospriyatiya prepodayutsya cheloveku, Ego usta zapechatyvayutsya vopreki stremleniyu Soznaniya povedat' ih. DZHUHA I SMERTX Osirotevshij mal'chik rydal u groba svoego otca, vykrikivaya: -- Otec! Oni unosyat tebya tuda, gde pol nichem ne pokryt, gde net ni sveta, ni pishchi, ni dveri, ni dobrogo soseda... Dzhuha, porazhennyj tochnost'yu opisaniya, zakrichal svoemu otcu: -- Pochtennyj roditel', vo imya Allaha, oni nesut ego v nash dom! INTELLEKT I ISTINNOE VOSPRIYATIE Intellekt est' ten' ob®ektivnoj Istiny. Kak mozhet ten' sravnit'sya s solnechnym svetom? ISTINNAYA REALXNOSTX Ona ne mozhet byt' akademicheski dokazana v etom mire, Ibo ona sokryta, i sokryta, i sokryta. NEPRIVYAZANNOSTX PRIVODIT K VOSPRIYATIYU O Serdce! Poka v etoj temnice obmana, ty ne uzrish' raznicu mezhdu |tim i Tem, Otreshis' na mig ot etogo Istochnika Tiranii; prebud' vovne. TY I YA Radosten tot mig -- my tut, v besedke, Ty i YA. Dve formy, dva lika -- dusha odna, Ty i YA. Kraski sada i penie ptic l'yut eliksir bessmertiya, Lish' tol'ko my vstupaem v sad, Ty i YA. Zvezdy nebes vyhodyat vzglyanut' na nas -- My im pokazhem istinnuyu lunu, Ty i YA. Ty i YA, gde net ni "Ty", ni "YA", sol'emsya v odnom v nashem vzaimnom vlechenii; Likuyushchie, vne prazdnyh razgovorov, Ty i YA. Hohochushchie popugai raya budut zavidovat' nam -- Kogda my budem tak smeyat'sya, Ty i YA. Kak stranno, chto Ty i YA, v etom meste... Oba v edinom dyhanii, i v Irake, i v Horosane, -- Ty i YA. DVA STEBLYA TROSTNIKA Dva steblya trostnika p'yut iz odnogo potoka. Odin -- polyj, drugoj -- saharnyj. KEM YA BUDU Mnogo, mnogo raz prorastal ya, trave podobno; Sem'sot i sem'desyat oblikov ispytal ya. YA pokinul carstvo mineralov i stal rasteniem; Carstvo rastenij pokinul i stal zhivotnym; Pokinul carstvo zhivotnyh i stal chelovekom. Tak zachem zhe strashit'sya ischeznoveniya i smerti? Sleduyushchij raz ya umru, Raspraviv kryl'ya i per'ya podobno angelam. Zatem voznesus' vyshe angelov -- Kuda vashe voobrazhenie ne doletaet. YA budu tam. CHELOVEK BOZHIJ CHelovek Bozhij p'yan bez vina; CHelovek Bozhij syt bez hleba. CHelovek Bozhij prebyvaet v vostorge, v izumlenii; CHelovek Bozhij ne imeet ni pishchi, ni sna. CHelovek Bozhij -- car' v skromnom plat'e; CHelovek Bozhij -- klad sredi razvalin. CHelovek Bozhij -- ni ot vetra, ni ot zemli; CHelovek Bozhij -- ni ot ognya, ni ot vody. CHelovek Bozhij -- bezbrezhnyj okean; CHelovek Bozhij prolivaet dozhdem zhemchug bez tuchi. CHelovek Bozhij pravit sotnej lun i nebes; CHelovek Bozhij yavlyaet siyan'e sotni solnc. CHelovek Bozhij mudr blagodarya Istine; CHelovek Bozhij -- ne uchenyj knizhnik. CHelovek Bozhij vyshe very i vyshe neveriya; Dlya cheloveka Bozh'ego -- kakie "greh" ili "zasluga" mogut sushchestvovat'? CHelovek Bozhij ushel ot Nebytiya; CHelovek Bozhij prishel, vysoko stupaya. CHelovek Bozhij est', Sokrytyj, o SHams ad-din! Ishchi ego, i najdi -- CHeloveka Bozh'ego. ISTINA Prorok skazal, chto Istina provozglasila: "YA ne sokryta ni v tom, chto vysoko, ni v tom, chto nizko, Ni v zemle, ni v nebesah, ni v trone. Voistinu tak, o vozlyublennyj: YA sokryta v serdce predannogo mne. Esli ty ishchesh' menya -- ishchi v etih serdcah". NAUKA Nauka ob Istine ischezaet v znanii sufiya. Kogda chelovechestvo pojmet eto vyskazyvanie? PYLX NA ZERKALE Dusha podobna chistomu zerkalu; telo est' pyl' na nem. Krasota v nas nerazlichima, ibo pokryty my pyl'yu. DEJSTVIE I SLOVA YA dayu lyudyam to, chego oni hotyat. YA govoryu stihami, potomu chto lyudi trebuyut ih v kachestve razvlecheniya. V moej strane lyudi ne lyubyat poeziyu. YA dolgo iskal lyudej, zhazhdushchih dejstviya, no vse zhazhdut lish' slov. YA gotov ukazat' vam dejstvie; no nikto ne stanet ego vypolnyat'. I potomu ya daryu vam -- slova. NEVEZHESTVO Nevezhestvo glupca v konechnom schete udarit po vam, kak by ni byl on serdcem predan vam. RABOTA Rabota ne to, chem schitayut ee lyudi. |to ne est' prosto nekoe dejstvie, kotoroe mozhno zametit' izvne, kogda ono proishodit. VZROSLENIE Kak dolgo my, v etom zemnom mire, podobno detyam, Budem sobirat' v podol pyl' i kamni i ob®edki? Ostavim zhe zemlyu i pomchimsya k nebesam, Ostavim zhe mladenchestvo i prisoedinimsya k sobraniyu Lyudej. DOM Esli desyat' chelovek hotyat vojti v dom, no tol'ko devyaterym eto udaetsya, desyatyj ne dolzhen govorit': "Takova volya Gospoda". On dolzhen otyskat', v chem byl ego sobstvennyj nedochet. SOVY Lish' sladkogolosye pticy soderzhatsya vzaperti. Sov ne derzhat v kletkah. DUH CHELOVECHESKIJ Stupaj vyshe -- uzri Duh CHelovecheskij. USILIE Svyazhite dvuh ptic vmeste, Oni ne smogut letat', hotya i budut imet' chetyre kryla. POISK Razyskivaj zhemchug, o brat, vnutri rakoviny; I u lyudej za slovami ishchi sovershenstvo. |TA ZADACHA Pered toboj tvoj dolg. Zajmis' chem ugodno eshche, zajmis' lyubym chislom del, zapolni vse svoe vremya bez ostatka, -- i vse zhe, esli ty ne vypolnish' etu zadachu, vse tvoe vremya budet rastracheno popustu. OBSHCHINA LYUBVI Lyudi Lyubvi skryty vnutri tolpy -- Podobno dobromu cheloveku v okruzhenii durnyh.