h mistikov. Halaty eti, kak utverzhdaetsya dalee, delalis' iz shersti v podrazhanie odeyaniyu hristianskih otshel'nikov, kotoryh bylo ochen' mnogo v sirijskih i egipetskih pustynyah, a takzhe v drugih rajonah Blizhnego i Srednego Vostoka. No takoe opredelenie, kakim by razumnym ono ni kazalos', ne mozhet razreshit' problemu nazvaniya sufizma, ne govorya uzhe o ego ideyah. Ne menee ser'eznye leksikografy, odnako, otmechayut, chto "sherst' est' vneshnee oblachenie zhivotnyh", i v svyazi s etim ukazyvayut, chto sufii stavyat svoej cel'yu sovershenstvovanie ili polnoe razvitie chelovecheskogo soznaniya, no ne podrazhanie stadu; poetomu oni, vsegda s vysochajshim vnimaniem otnosivshiesya k simvolizmu, nikogda ne prinyali by takoe imya. Krome togo, imeetsya takoj neudobnyj fakt, chto Tovarishchi Skam'i -- Ashab as-Safa -- po predaniyu schitayutsya sufiyami epohi Muhammada (umer v 632 godu). Predanie glasit, chto v 623 godu oni obrazovali ezotericheskuyu gruppu i chto ih nazvanie est' proizvodnoe ot slovosochetaniya Ashab as-Safa. Hotya nekotorye yazykovedy otmechayut, chto etimologicheski bolee pravdopodobnym predstavlyaetsya proishozhdenie ot slova "sherst'" -- i bolee veroyatnym, chem, skazhem, proizvodnoe ot slova "safva" ("blago-chestivost'") ili dazhe "saff" (sokrashchenie ot frazy "Avangard Dostojnyh"), -- drugie osparivayut takie predpolozheniya na tom osnovanii, chto prozvishcha ne obyazatel'no dolzhny podchinyat'sya zakonam orfografii. Vprochem, obsuzhdaemoe nami nazvanie vplotnuyu podvodit nas k ideyam sufizma, kak my uvidim v dal'nejshem. No pered etim rassmotrim shodnye po smyslu nazvaniya. Sufii utverzhda-yut, chto umstvennaya i inaya deyatel'nost' opredelennogo roda, pri osobyh usloviyah i tshchatel'no napravlennyh usiliyah, mozhet vyzvat' to, chto imenuetsya bolee sovershennoj rabotoj uma, privodyashchej k osobym vospriyatiyam, mehanizm kotoryh u obychnogo cheloveka nahoditsya v spyashchem sostoyanii. Poetomu neudivitel'no, chto nekotorye svyazyvayut slovo "sufi" s grecheskim slovom "sofiya" ("bozhestvennaya mudrost'"), a takzhe s evrejskim kabbalisticheskim terminom "|jn Sof" ("absolyutno beskonechnoe"). Izuchayushchemu ne stanet na etom etape legche, esli on uznaet, chto sushchestvuet mnenie, pokoyashcheesya na avtoritete "Evrejskoj |nciklopedii", chto znatoki iudaizma rassmatrivayut Kabbalu i hasidov, evrejskih mistikov, kak poyavivshihsya vmeste s sufizmom ili kak tradiciyu, sovpadayushchuyu s nim. Takzhe ego vryad li obodrit tot fakt, chto, hotya sufii sami utverzhdayut, chto ih znanie sushchestvovalo na protyazhenii tysyacheletij, oni otricayut, chto ono yavlyaetsya proizvodnym, zayavlyaya o ego ravnoznachnosti germeticheskomu, pifagorejskomu i platonovskomu techeniyam. Nash po-prezhnemu neposvyashchennyj izuchayushchij mozhet k etomu vremeni okazat'sya uzhe polnost'yu sbitym s tolku; no teper' on imeet predstavlenie o problemah, svyazannyh s izucheniem sufijskih idej, pust' dazhe i potomu tol'ko, chto lichno mozhet nablyudat' za besplodnymi usiliyami predstavitelej akademicheskoj nauki. Vozmozhno bylo by najti vyhod, esli by nash izuchayushchij mog polozhit'sya na mnenie specialista -- takogo, kak, naprimer, professor P. A. Nikolson, -- ili esli by on obratilsya za raz座asneniem k sufiyu. Nikolson, v svoyu ochered', govorit: "Nekotorye evropejskie uchenye otozhdestvlyayut ego so slovom "Sofos"... No Nel'deke... reshil etu problemu, pokazav, chto nazvanie eto -- proizvodnoe ot slova "suf" ("sherst'") i pervonachal'no otnosilos' k tem musul'manskim mistikam, kotorye, v podrazhanie hristianskim otshel'nikam, nosili gruboe sherstyanoe odeyanie v znak raskayaniya i otkaza ot mirskoj suety". |to harakternoe, pust' i ne original'noe, utverzhdenie uvidelo svet v 1914 godu. Spustya chetyre goda Nikolson opubli-koval svoj perevod "Otkroveniya", samogo rannego iz izvestnyh persidskih traktatov o sufizme, datiruemogo odinnadcatym vekom i yavlyayushchegosya odnim iz naibolee avtoritetnyh sufijskih tekstov. V nem avtor, dostochtimyj Hudzhviri, opredelenno zayavlyaet -- a professor skurpulezno perevodit, no ostavlyaet bez malejshego vnimaniya, -- chto slovo "sufi" ne imeet etimologicheskih kornej. Nikolson ostaetsya sovershenno ravnodushnym k etomu utverzhdeniyu, hotya razmyshlenie nad etim moglo by privesti ego k vazhnym vyvodam otnositel'no sufizma. No dlya nego nesom-nenno, chto slovo dolzhno imet' etimologiyu. Bessoznatel'no prinimaya, chto "otsutstvie etimologii" -- eto absurd, on bol'she nad etim ne zadumyvaetsya, a vmesto etogo, nichut' ne smushchayas', prodolzhaet poiski etimologicheskih istokov. Podobno Nel'deke i mnogim drugim, takoj um skoree predpochtet slovo "sherst'", chem kazhushchijsya paradoks "otsutstviya etimologii". No znakomstvo s sufiyami, ne govorya uzhe o nalichii pust' dazhe ogranichennogo dostupa k ih praktike i ustnoj tradicii, legko razreshilo by eto kazhushcheesya protivorechie. Otvet takov, chto sufii rassmatrivayut zvuki, oboznachaemye bukvami S, U, F (ih arabskoe nazvanie Soad, Uao, Fa) kak ochen' znachitel'nye -- pri proiznesenii imenno v takom poryadke -- po svoemu vozdejstviyu na chelovecheskuyu psihiku. Takim obrazom, sufii -- eto "lyudi SSSUUUFFF". Razreshiv etu golovolomku, kotoraya, kstati, mozhet sluzhit' primerom teh trudnostej v ponimanii sufijskih idej, s kotorymi stalkivaetsya chelovek, privykshij myslit' po nakatan-noj kolee, my tut zhe stalkivaemsya s voznikayushchej na ee meste novoj i ves'ma primechatel'noj problemoj. Sovremennogo myslitelya, veroyatno, privlechet eto ob座asnenie -- chto zvuk vozdejstvuet na mozg, -- no tol'ko v predelah ogranichenij, nalozhennyh samim mozgom. On mozhet dopustit' ego kak teoreti-cheski vozmozhnoe, pri uslovii, chto ono prepodnositsya emu v terminah, kotorye v dannyj moment schitayutsya priemlemymi. Esli my govorim: "Zvuki obladayut siloj vozdejstviya na cheloveka, vyzyvaya v nem, pri prochih ravnyh obstoyatel'stvah, opredelennye perezhivaniya, vyhodyashchie za ramki obychnyh", -- on mozhet bez kolebanij zayavit': "|to chistoj vody okkul'tizm, primitivnye bredni tipa Om-Mani-Padme-Hum, Abrakadabra i tomu podobnyh". No (prinimaya vo vnimanie ne ob容ktivnost', no prosto nyneshnyuyu fazu obshcheprinyatoj mysli) vmesto etogo my mozhem skazat' emu: "CHelovecheskij mozg, kak vam nesomnenno izvestno, mozhet byt' upodoblen vychislitel'noj mashine. On otvechaet na vozdejstviya ili vibracii zritel'nyh obrazov, zvukov, prikosnovenij i tak dalee opredelennym, zaranee ustanovlennym, ili "zaprogrammirovannym", obrazom. Nekoto-rye utverzhdayut, chto zvuki, grubo predstavlennye znakami S, U, F, vhodyat v chislo teh znakov, na vospriyatie kotoryh mozg zaprogrammirovan". Takoe zhalkoe uproshchenie mozhet okazat'sya vpolne podhodyashchim i priemlemym dlya prisushchego emu obraza myshleniya. My povsemestno vstrechaemsya s takim polozheniem del, i osoboj problemoj pri izuchenii sufijskogo mirovozzreniya yavlyaetsya to, chto mnogie iz teh, kto stremitsya izuchat' ego, na samom dele ne sklonny, vsledstvie sistematicheskogo psihologicheskogo ottorzheniya, pozvolit' zakrepit'sya v svoem soznanii opredelennym utverzhdeniyam otnositel'no sufizma, vydvigaemym samimi sufiyami. OGRANICHENNOSTX SOVREMENNYH PODHODOV K SUFIZMU Znachitel'naya chast' etoj problemy -- prisushchee nashemu vremeni neodolimoe stremlenie vtisnut' vseh lyudej, vse yavleniya i idei v ramki specializirovannyh kategorij. Kategorii sami po sebe mogut byt' ochen' horoshi -- kto mog by obojtis' bez nih? -- no kogda pri izuchenii lyubogo voprosa imeetsya lish' ogranichennyj vybor vozmozhnyh yarlykov, to takoe polozhenie zastavlyaet vspomnit' slova odnogo fabrikanta: "Vy mozhete priobresti avtomobil' lyubogo cveta, pri uslovii, chto on budet chernyj". |to problema, kotoruyu izuchayushchij, vozmozhno, dazhe ne osoznaet, -- ego pristrastie k ogranichennomu krugu kategorij sovershenno pod stat' probleme, kotoruyu prihoditsya reshat' sufiyu v popytkah peredat' svoi idei v usloviyah, dalekih ot ideal'nyh. V svoej nedavnej knige sredi mnogih prochih voprosov ya upominal, chto sufijskie idei i dazhe doslovnye teksty lezhali v osnove teorij ili byli zaimstvovany predstavitelyami takih razlichnyh techenij i uchenij, kak rycarstvo, svyatoj Ioann, svyataya Tereza Avil'skaya, Rodzher Bekon, Geber, otec zapadnoj alhimii -- prozvannyj sufiem; Rajmond Lullij Majorkanec, guru Nanak -- osnovatel' sikhizma, "Geata Romanorum", a takzhe induistskoe uchenie vedanty. Nekotorye vyrodivshiesya psihologicheskie priemy nashli sebe mesto v zapadnoj literature po magii i okkul'tizmu, naryadu s uzakonennymi psihologicheskimi ponyatiyami i processami, inogda predstavlennymi kak otkrytiya poslednego vremeni. V etoj knige fakticheski sobrany rezul'taty issledovanij uchenyh, posvyativshih etomu vsyu svoyu zhizn', zachastuyu pogrebennye v monografiyah i redko chitaemyh knigah, avtorami kotoryh neizmenno yavlyayutsya priznannye uchenye-vostokovedy i speci-alisty togo ili inogo profilya. YA takzhe vklyuchil v etu knigu "zhivoj" material iz sufijskih istochnikov. No hotya privedennyj material ni v koej mere ne ischerpyvaet vsego imeyushchegosya zapasa, on okazalsya slishkom gustym napitkom dlya nekotoryh chitatelej. I vse zhe mnogim iz nih sledovalo by byt' gorazdo bolee osvedomlennymi, chem mne, o rabote, uzhe prodelannoj v ih sobstvennoj oblasti. Pri rassmotrenii voprosa nauchnyh sufijskih idej ostaetsya lish' porazhat'sya tomu, kak k nim podhodyat lyudi, kotorye, esli i ne yavlyayutsya sami specialistami v etoj oblasti, mogli by dat' sebe trud luchshe oznakomit'sya s dostupnymi akademi-cheskimi istochnikami. Primer, otnyud' ne isklyuchitel'nyj dlya tendencij na Zapade -- kniga odnogo professora o filosofah Vostoka, v kotoroj iz pochti sta tysyach slov lish' okolo trehsot (odna stranica iz bolee chem trehsot) imeet otnoshenie k sufiyam. I eto nesmotrya na to, chto tot zhe samyj avtor opublikoval trud o filosofah Zapada, a ved' sufijskie istochniki okazali vliyanie na obe eti gruppy myslitelej. Ob etom vliyanii nigde ne upominaetsya. Znamenityj anglijskij filosof Bertran Rassel takzhe napisal ogromnuyu knigu "Windom of the West" ("Mudrost' Zapada"), London, 1959 i 1960, v kotoroj nazvany mnogie zapadnye mysliteli, ch'ya svyaz' s sufijskoj mysl'yu neosporima, no v nej ne najti ni edinogo upominaniya o sufiyah ili sufizme. Mogut vozrazit', chto obe eti knigi yavlyayutsya populyarnymi i prednaznacheny dlya shirokogo kruga chitatelej; no odnako zhe na ih oblozhke stoyat imena uchenyh, i oni stradayut otsutstviem informacii. Ryadovye chitateli ili predstaviteli drugih oblastej znaniya, obrashchayas' k etim knigam, vryad li smogut uznat', chto imenno v nih opushcheno. PROVERKA LITERATURNYH MATERIALOV PUTEM PRYAMOGO KONTAKTA S SUFIZMOM Sredi problem, s kotorymi stalkivaetsya lyuboj, kto stremitsya izuchat' sufijskie idei, osobo vydelyaetsya postoyannoe povtorenie neobosnovannyh teorij, prepodnosimyh kak nesomnennye fakty "specialistami" i drugimi licami, ves'ma dalekimi ot ob容ktivnosti. Poskol'ku obuchenie v sufizme osushchestvlyaetsya glavnym obrazom neposredstvennymi metodami (izvestno, chto peredacha proishodit isklyuchitel'no s pomoshch'yu zhesta, simvola i naglyadnogo primera), to kak tol'ko v svoem izuchenii my upuskaem etot element, polagayas' na knigi, my neminuemo sdaemsya na milost' teh, kto vydvigaet vsevozmozhnye sub容ktivnye teorii. Imeyutsya takie, kto utverzhdaet, chto sufizm razvilsya iz istoricheskogo islama; sredi nih i nekotorye storonniki sufizma, pishushchie v etom duhe iz blagih soobrazhenij. Nekotorye zayavlyayut, chto naoborot, sufizm yavlyaetsya reakciej protiv islamskih ustanovlenij. Imeyutsya i takie, kto ubezhden, chto sufijskie idei porozhdeny hristianstvom, kakim oni ego znayut; ili chto oni mogut byt' chastichno ili polnost'yu otneseny na schet vliyaniya persidskogo dualizma; ili zhe chto oni prishli iz Kitaya ili Indii; ili, naprotiv, chto oni ne imeyut nikakogo otnosheniya k Indii. Imeyutsya poborniki neoplatonizma, shamanizma -- my mogli by i eshche prodolzhit' etot spisok. |ta kartina nachinaet napominat' sobranie lyudej, sporyashchih o tom, otkuda proishodit zhelezo -- iz SHvecii ili iz YAponii. My mozhem nazyvat' sufijskie idei "psihologiej", no ne potomu, chto etot termin tochno peredaet sut' sufizma, a potomu chto slovo "mudrost'" v nashi dni vyshlo iz mody. Sleduet vse zhe zametit', chto fakt neponimaniya nas sostavitelyami spravochnikov otnyud' ne isklyuchaet veroyatnost' togo, chto sufijskie idei mozhno usvoit'. CHto kasaetsya voprosa o dopustimyh kategoriyah izucheniya, my vidim, chto sufizm pokryvaet mnogie iz nih. Materialy, celikom zaimstvovannye iz sufizma, harakternye dlya nego idei, metody, rasskazy, pritchi i dazhe poeziya sufiev -- vse eto my mozhem najti u trubadurov v shvejcarskoj legende o Vil'gel'me Tele, v blizhnevostochnom kul'te "Pavlin'ego Angela", u Gurdzhieva i Uspenskogo, u Morisa Nikolya, u shveda Daga Hammarshel'da, u SHekspira, v psihologii Kenneta Uolkera, v skazkah datchanina Gansa Hristiana Andersena, v knigah sera Richarda Bartona (byvshego dervishem ordena Kadirija), v nedavno vypushchennoj serii uchebnikov anglijskogo yazyka (izdatel'stvo "Oxford University Press", B. A. Hill), v sovremennoj detskoj literature, v religii "ved'm", v simvolizme rozenkrejcerov i illyuminatov, u mnogih srednevekovyh sholastov Zapada, v indusskom kul'te Bhakti -- hotya na Zapade on prepodnositsya kak iskonno indusskaya sistema, v tajnyh knigah ismailitov, v organizacii, nazvanii i priemah nekotoryh iz tak nazyvaemyh assassinov, v rasskazah i priemah, otnosimyh k yaponskomu dzen ili svyazyvaemyh s jogoj, v materialah, otnosyashchihsya k Rycaryam Hrama (tamplieram), v psihoterapevticheskoj literature, u CHosera i Dante Al'gieri -- prichem, ya perechislyayu istochniki pochti naugad. OSHIBKI V PONIMANII SUFIJSKIH IDEJ I OPREDELENIJ Ser'eznye problemy po opredeleniyu podlinnyh sufijskih idej i praktik vstayut na puti lyubogo izuchayushchego, kto uzhe soprikasalsya s kakoj-libo razbavlennoj, obobshchennoj ili sokrashchennoj raznovidnost'yu sufizma, bud' to na Zapade ili na Vostoke. Tak, mnogie sotni lyudej v Evrope i Amerike praktikuyut "dervishskij tanec, kruzhenie ili vrashchenie", i eto nesmotrya na to, chto v populyarnoj dervishskoj literature osobo ogovoreno, chto podobnoe uprazhnenie bylo "propisano" Rumi, po prichinam mestnogo haraktera, special'no dlya prozhivayushchih v rajone Ikonium v Maloj Azii. Podobnym zhe obrazom, kogda tem, kto nahoditsya pod vliyaniem zapadnoj "raboty" ili "sistemy" posledovatelej Gurdzhieva i Uspenskogo -- a takih tysyachi, -- pryamo i otkryto govoryat, chto ih uprazhneniya i metody yavlyayutsya elementami obucheniya izvestnyh sufijskih shkol, no chto ih sleduet primenyat' inache i bolee razumnym obrazom, sootvetstvuyushchim dannoj gruppe lyudej, -- oni, v bol'shinstve sluchaev, nesposobny prinyat' eto polozhenie. Eshche odno, bystro rasprostranyayushcheesya v poslednee vremya napravlenie, ispol'zuyushchee nekotorye sufijskie idei i uprazhneniya, izvestno tysyacham zhitelej Zapada pod nazvaniem "subud". Zdes' procedura v osnovnom opiraetsya na metody Nakshbandija-Kadirija, no oni v etom sovsem "sovremennom" vide okazalis' perevernutymi s nog na golovu. Vo vremya "latihue" (sobranie chlenov subuda), kazhdyj ozhidaet opredelennyh perezhivanij, kotorye rascenivayutsya kak proyavlenie Boga vnutri cheloveka. U odnih eto proyavlyaetsya slabo, u drugih sil'no, a tret'i voobshche ne oshchushchayut nichego. Interesno zdes' to, chto v "subude" cenyatsya imenno takie perezhivaniya, i mnogie, kto ne ispytyvaet ili perestaet ispytyvat' ego, vyhodyat iz obshchiny. Ostavshiesya yavlyayutsya oplotom etogo dvizheniya. No soglasno sufijskim ideyam i praktike, imenno te, kto ne ispytyvaet sub容ktivnyh sostoyanij ili v kakoj-to moment imeli ih, no bol'she ne podverzheny im, -- imenno oni mogut byt' real'nymi kandidatami na sleduyushchuyu stupen'. Tot, kto ne znaet etogo, mozhet v glazah sufiya upodobit'sya cheloveku, uprazhnyayushchemu svoi muskuly i reshivshemu, chto uprazhneniya poteryali vsyakij smysl, poskol'ku on bol'she ne chuvstvuet napryazheniya v konechnostyah. |to real'naya problema, voznikayushchaya pri popytke izucheniya pervonachal'nyh sufijskih idej cherez posrednichestvo podobnyh populyarizacij. Eshche odna problema, ochen' harakternaya dlya sufizma, vozbuzhdaet sil'noe protivodejstvie. Ee mozhno sformulirovat' vyskazyvaniem, chto sufijskaya literatura soderzhit material, kotoryj operedil svoe vremya. Zapadnye orientalisty i drugie otmechayut, naprimer, chto afganec Dzhalaluddin Rumi, Hakim Sanai iz Horosana, al'-Gazali iz Persii i ibn al'-Arabi iz Ispanii govoryat o psihologicheskih sostoyaniyah, teoriyah psihologii i psihoterapevticheskih metodah, kotorye stali ponyatnymi na Zapade lish' v svete otkrytij poslednego vremeni i potomu imenuyutsya "frejdistskimi", "yungovskimi" i tak dalee. Utverzhdenie sufiev o tom, chto "chelovek vyshel iz morya" i chto on nahoditsya v sostoyanii evolyucii, ohvatyvayushchej ogromnye periody vremeni, predstavlyalos' prichudlivoj chepuhoj, poka darvinisty XIX veka s radost'yu ne uhvatilis' za etot material. Vyskazyvaniya, otnosimye teper' k energiyam, zaklyuchennym v atome, k "chetvertomu izmereniyu", telepatii, telekinezu dovol'no chasty; inogda oni rassmatrivayutsya kak fakty, inogda kak nechto, obuslovlennoe opredelennymi priemami, inogda kak nastoyashchie ili budushchie sposobnosti cheloveka. Nekotorye iz naibolee yazvitel'nyh zamechanij, ishodyashchih v adres sufiev iz opredelennyh krugov, obyazany svoim poyavleniem tomu, chto sufii v svoih klassicheskih proizvedeniyah osobo otmechali opasnost' podpadaniya lyudej pod dejstvie vsyakogo roda oderzhimosti, a takzhe tomu, chto sufii ukazyvali na nezhelatel'nost' navyazyvaniya idej i prinyatiya emocional'nyh perezhivanij za proyavlenie duhovnyh sposobnostej, k uzhasu religioznyh fanatikov. Lish' v poslednie neskol'ko desyatile-tij drugie lyudi stali ponimat' eto luchshe, chem podobnoe duhovenstvo. Osoboj vtorichnoj problemoj zdes' yavlyaetsya to, chto, hotya uchenye, vpolne spravedlivo, ozhidayut nauchnogo podtverzhdeniya etogo materiala ili pytayutsya issledovat' ego, legkovernye okkul'tisty tolpyatsya vokrug sufiya, govoryashchego ob etih yavleniyah kak o vytekayushchih iz sufizma, i nastojchivo trebuyut, kak svoego zakonnogo prava, magicheskih znanij, sposobnosti vladeniya soboj, vysshego soznaniya, skrytyh tajn i prochego. Dlya sufiya eti legkovernye i podchas neuravnoveshennye lyudi mogut predstavlyat' bolee ser'eznuyu problemu, chem skeptiki. |ti veruyushchie sozdayut dopolnitel'noe oslozhnenie, ibo, uderzhivaemye ot legkodostupnyh znanij v sfere magii, oni mogut ochen' bystro obratit'sya k tem organizaciyam, kotorye, kak im predstavlyaetsya, sposobny utolit' ih zhazhdu neizvestnogo ili neobyknovennogo ili predlozhit' "kratchajshie puti". Ne stanem otricat', my pol'zuemsya etim vyskazyvaniem -- no vsegda s ogovorkami: "Adepty, odnako, razrabotali kratchajshie puti k dostizheniyu bozhestvennogo znaniya. K Bogu vedet stol'ko zhe putej, skol'ko imeetsya dush ("ya") chelovecheskih". Drugie techeniya, imenuyushchie sebya sufiyami, idealiziruyut svoih osnovatelej, predlagaya svoim chlenam svoego roda vnutri-religioznuyu ceremoniyu. Neredko praktikuetsya muzykal'naya deklamaciya, kotoraya yakoby privodit ishchushchego v vozvyshayushchee sostoyanie ekstaza, -- nesmotrya na to, chto v sufijskom uchenii mnogokratno ukazyvaetsya, chto muzyka mozhet prinosit' vred i chto osnovu sufizma sostavlyaet to, chemu uchat, a ne lichnost' uchitelya. Immigranty iz aziatskih stran -- araby (v osnovnom iz Adena i Somali), indijcy i pakistancy -- zavezli na Zapad eshche odnu formu "sufizma". Ee obrazuyut gruppy musul'manskih religioznyh fanatikov, kotorye, podobno svoim odurmanennym toj ili inoj doktrinoj sobrat'yam po vsemu musul'manskomu miru ot Marokko do YAvy, sobirayutsya dlya sovmestnyh uprazhnenij-molitv, vozbuzhdayushchih ih emocional'no i vyzyvayushchih inogda svoego roda katarsis. Oni ispol'zuyut sufijskuyu terminologiyu i kopiruyut sufijskuyu organizacionnuyu strukturu, imeya svoi otvetvleniya vo mnogih zapadnyh gorodah. Zdes' problema zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, chto mnogie iz uchastnikov etih grupp uzhe nesposobny izuchat' sufijskie idei poskol'ku oni ubezhdeny, chto im uzhe vse izvestno, no takzhe v tom, chto bukval'no nikto -- bud' to sociolog, antropolog ili ryadovye grazhdane -- ne v sostoyanii opredelit' v kazhdom sluchae, chto eto predstavlyaet iz sebya sufizm ne bolee, chem ukrotiteli zmej predstavlyayut soboj induizm ili igra "bingo" -- matematiku. Priobreteniya snova okazyvayutsya ochen' nizkogo poryadka; poteri zhe nemalye. Nekotorye iz chlenov podobnyh grupp -- yavnye isteriki. Drugie nikogda ne slyhali ni o kakoj drugoj forme sufizma. Dlya nih takie utverzhdeniya, kak, naprimer, utverzhdenie ibn al'-Arabi, chto "Angely -- eto sily, skrytye v sposobnostyah i organah chuvstv cheloveka", pokazhutsya nastoyashchim bogohul'stvom -- i tem ne menee oni pochitayut ibn al'-Arabi! Vpolne vozmozhno, chto eti ob容dineniya blagodarya pylkomu entuziazmu, effektivnomu vlozheniyu deneg i ispol'zovaniyu sovremennyh metodov massovoj informacii, v celom budut prinyaty obozrevatelyami za istinnyh sufiev ili za predstavite-lej sufijskogo mirovozzreniya. Ochevidno, budet pravil'no skazat', chto religiya -- eto slishkom ser'eznyj vopros, chtoby otdat' ego na otkup nesvedushchim umstvuyushchim intellektualam ili svyashchennikam. Poslednie norovyat "vozglavlyat'" deyatel'nost', proistekayushchuyu iz nabozhnosti i serdechnoj predannosti vysshemu nachalu. |to ochen' davnee zabluzhdenie. Gazali nekogda schitalsya na Zapade katolikom-bogoslovom srednevekov'ya. "Sv. Iosafat" okazalsya Buddoj, a "sv. Haralambos" grekov, kak vyyasneno, est' ne kto inoj, kak dervishskij uchitel' Hadzhi Bektash Vali, osnovatel' ordena Bektashija. Hristianskij svyatoj pyatnadcatogo veka Serapion -- eto dervishskij poet Turabi. Analogichnoe polozhenie uzhe nablyudaetsya i v stranah Vostoka, gde samye raznye entuziasty, neredko ves'ma priyatnye s vidu, gromoglasno vydayut sebya za sufiev, utverzhdaya, chto ih sobstvennye izmyshleniya i est' istinnyj sufizm. |to, v svoyu ochered', stavit bol'noj i v bol'shinstve sluchaev neosoznavaemyj vopros pered mnogimi zhitelyami Zapada, interesuyushchimisya sufijskim naslediem. Stoya pered vyborom: prinyat' ili otvergnut', ubezhdennye v tom, chto eto dolzhno byt' sufizmom, raz tak schitayut stol' mnogie mestnye zhiteli, mnozhestvo podobnyh izuchayushchih konchali libo otvrashcheniem, libo ogul'nym, nekriticheskim prinyatiem. V zapadnyh stranah imeetsya nemalo primerov etogo "sindroma obrashcheniya v sufizm" -- inogda v sluchae dovol'no vliyatel'nyh lic, gotovyh v pechatnoj forme "dokazyvat'", chto dannyj kul't, kakim oni videli ego u ekstatikov, predstavlyaet soboj nechto, podlezhashchee vnedreniyu na Zapade. |to mozhet vyzvat' ves'ma zhutkoe oshchushchenie, chto takoe polozhenie del slishkom napominaet voobrazhaemuyu situaciyu v nekoej malocivilizovannoj mestnosti, kuda peredovye idei hotya i pronikli, no -- iz-za otsutstviya tochnoj i nadlezhashchim obrazom sistematizirovannoj informacii -- istolkovyvayutsya mestnymi zhitelyami poverhnostnym ili sovershenno nesootvetstvuyushchim obrazom. Nevol'no prihodyat na um "gruzovye kul'ty" u malorazvityh plemennyh obshchin, chleny kotoryh sooruzhali kopii samoletov iz konservnyh banok, v uverennosti, chto tem samym oni smogut magicheski povtoryat' chudesa dostavki s neba poleznyh veshchej. I vse zhe v dejstvitel'nosti v osnovopolagayushchej informa-cii o sufijskih ideyah net nedostatka. Informaciya imeetsya, no bol'shaya chast' ee ne izuchaetsya i ne prinimaetsya temi, kto mog by eto delat'. V svyazi s etim mozhno otmetit' eshche odnu harakter-nuyu problemu, vyzvannuyu tem, gde konkretno takie materialy poyavlyayutsya. Bol'shinstvo materialov po sufizmu i sufiyam, i sredi nih rezul'taty prevoshodnyh nablyudenij, issledovanij i polevoj raboty v Azii, Afrike i Evrope, poyavlyayutsya vremya ot vremeni v obychnoj presse. No poskol'ku raboty eti ne vsegda ishodyat ot "priznannyh avtoritetov" i poyavlyayutsya na svet v pechatnyh organah, ne schitayushchihsya avtoritetnymi v dannoj "oblasti", oni mogut ostat'sya nezamechennymi. FORMY SUFIJSKOJ DEYATELXNOSTI CHemu eshche uchat sufii, kak oni eto delayut, i kakie special'nye problemy eto izuchenie stavit pered temi, kto zhelal by izuchat' ih idei iz dostovernogo istochnika? Sufii utverzhdayut, chto imeetsya takaya forma znaniya, dostupnaya cheloveku, kotoraya po sravneniyu so sholasticheskoj uchenost'yu zanimaet takoe zhe polozhenie, kak zrelost' po otnosheniyu k mladenchestvu. Privedem, dlya primera, al'-Gazali: "Rebenok ne imeet dejstvitel'nogo predstavleniya o dostizheniyah vzroslogo. Ryadovoj vzroslyj ne v silah ponyat' dostizheniya uchenogo muzha. Tochno tak zhe uchenyj ne sposoben ponyat' praktiku ozarennyh svyatyh ili sufiev". |to, dlya nachala, vovse ne yavlyaetsya koncepciej, kotoraya nemedlenno vyzovet k sebe raspolozhenie uchenogo. |ta problema ne nova. V odinnadcatom veke Muhammad al'-Gazali (AlGazel), kotoryj spas musul'manskih bogoslovov, istolkovav islamskie teksty takim obrazom, chto eto pozvolilo im uspeshno otrazit' natisk grecheskoj filosofii, postavil sholastov pered faktom, chto priroda ih znaniya ustupaet znaniyu, dostigaemomu putem sufijskoj praktiki. Oni sdelali ego svoim geroem, i ih preemniki do sih por uchatsya ego tolkovaniyam kak ortodoksal'nomu islamu, nesmotrya na ego utverzhdenie, chto akademicheskij podhod yavlyaetsya nedostatochnym i nizshim po sravneniyu s istinnym znaniem. Mozhno vspomnit' i Rumi, vydayushchegosya mistika i poeta, kotoryj govoril svoim slushatelyam, chto, kak i podobaet horoshemu hozyainu, on potcheval ih stihami, poskol'ku oni trebovali ih, -- podavaya to, chto oni sprashivali. "No, prodolzhal on, stihi -- eto nichto po sravneniyu s opredelennoj vysokoj stepen'yu razvitiya individuuma." Takogo roda zamechanie ne uteryalo svoej ostroty i po proshestvii pochti semisot let. Ne tak davno eto mesto vyzva-lo u odnogo obozrevatelya vliyatel'noj britanskoj gazety takoe negodovanie, chto on zayavil: "Rumi mozhet schitat', chto poeziya -- eto nichto. YA zhe schitayu, chto ego poeziya -- nichto v etom perevode". No sufijskie idei, izlagaemye podobnym obrazom, nikogda ne prednaznachalis' dlya togo, chtoby brosit' cheloveku vyzov, no byli prizvany lish' ukazat' emu bolee vysokuyu cel', podderzhat' ego predstavlenie, chto v soznanii mogut byt' zaklyucheny takie sily, kotorye sozdayut, naprimer, sufijskih gigantov. Lyubiteli sporit' neizbezhno obrushivayutsya na etu ideyu. Imenno preobladanie podobnoj reakcii i daet sufiyam osnovanie utverzhdat', chto lyudi v dejstvitel'nosti ne hotyat togo znaniya, kotorym sufizm sposoben nadelit' ih: v sushchnosti, oni ishchut lish' udovletvoreniya svoih sobstvennyh zhelanij v ramkah svoej sobstvennoj sistemy myshleniya. No sufii nastaivayut na tom, chto, govorya slovami Rumi: "korotkoe vremya v prisutstvii Druzej (sufiev) luchshe, nezheli sto let revnostnogo pokloneniya". Sufizm takzhe utverzhdaet, chto cheloveku po silam stat' ob容ktivnym, i chto ob容ktivnost' pozvolyaet individuumu postigat' "bolee vysokie" fakty. Poetomu cheloveku predlagaetsya popytat'sya dat' tolchok svoej evolyucii vverh, po napravleniyu k tomu, chto v sufizme inogda nazyvaetsya "istinnym umom". Sufii zayavlyayut, chto eto znanie nel'zya najti v knigah, i bol'shaya chast' ego peredaetsya lichno v processe vzaimodejstviya uchitelya i izuchayushchego. "Slishkom bol'shoe vnimanie, udelyaemoe pisannym tekstam -- nastaivayut oni, -- mozhet okazat'sya dazhe vrednym." |to predstavlyaet soboj eshche odnu problemu, ibo yavno protivostoit ponimaniyu uchenogo, ravno kak i chlena ogromnogo sovremennogo obrazovannogo obshchestva, kotoryj polagaet, pust' dazhe vremenami tol'ko podsoznatel'no, chto vse znanie nesomnenno zapisano v knigah. Vse zhe sufii dolgo i napryazhenno trudilis' nad tem, chtoby prisposobit' pisannoe slovo dlya peredachi opredelennyh chastej togo, chemu oni uchat. |to privelo k ispol'zovaniyu peredelannyh i zashifrovannyh materialov -- sozdannyh ne s cel'yu special'no ili navsegda sokryt' istinnoe znachenie, no prednaznachennyh pokazat', posle rasshifrovki, chto to, chto vneshne predstavlyalos' zavershennoj poemoj, mifom, traktatom i tak dalee, dopuskaet takzhe i drugoe tolkovanie: yavlenie takogo zhe poryadka, kak v kalejdoskope. I kogda sufii dlya podobnyh celej risuyut shemy, podrazhateli stremyatsya prosto-naprosto skopirovat' ih i pol'zuyutsya imi zatem v sootvetstvii so svoim sobstvennym urovnem ponimaniya. Drugoj sufijskij priem porozhdaet eshche odnu problemu. Mnogie sufijskie otryvki, dazhe celye knigi ili posledova-tel'nost' utverzhdenij prednaznacheny, chtoby stimulirovat' myshlenie, inogda dazhe putem vyzyvaniya zdravoj kritiki. Takie teksty, odnako, slishkom chasto vosprinimayutsya chitatelyami, sklonnymi vse ponimat' bukval'no, kak dostovernoe izlozhenie ubezhdenij, ispoveduemyh avtorom. Na Zapade v celom imeetsya neob座atnoe more perevodov. V podavlyayushchem bol'shinstve eto bukval'nyj pereskaz tol'ko odnoj grani mnogogrannyh tekstov. V principe zapadnym izuchayushchim izvestno, chto takie grani sushchestvuyut, no poka chto oni nikak ne prilagali eto znanie v svoej rabote. Spravedli-vosti radi sleduet skazat', chto nekotorye iz nih priznali, chto takoe im ne po silam. Eshche odna ideya sufiev, porozhdayushchaya problemu, kotoruyu mnogie nashli nevozmozhnym vmestit' v svoem soznanii, -- eto utverzhdenie sufiev, chto sufizm mozhet prepodavat'sya pod mnogimi oblikami. Inache govorya, sufii ne privyazany ni k kakim uslovnostyam. Nekotorye ves'ma uspeshno pol'zuyutsya religioznoj formoj, drugie -- romanticheskoj poeziej, nekotorye obrashchayutsya k anekdotam, skazkam i pritcham, drugie opirayutsya na hudozhestvennye formy i plody remesel. Sufij po opytu mozhet skazat', chto vse eti formy zakonny. No postoronnij, vosprinimayushchij vse bukval'no, kakim by iskrennim on ni byl, neredko budet v razdrazhenii trebovat' yasnogo otveta, yavlyayutsya li eti sufii alhimikami, chlenami kakih-libo organizacij, religioznymi fanatikami, skomorohami, uchenymi -- ili kem-to eshche. |ta problema, hotya ona osobenno prilozhima sufizmu, otnyud' ne nova. Vlasti prigovarivali sufiev k smerti, izgonyali iz doma ili szhigali ih knigi -- za to, chto te pol'zovalis' nereligioznymi ili nepriemlemymi v dannoj mestnosti formulirovkami. Nekotorye iz velichajshih sufijskih klassikov obvinyalis' v eresi, verootstupnichestve, dazhe v politicheskih prestupleniyah. Da i segodnya na nih obrushivaetsya ogon' so storony predstavitelej vsevozmozhnyh krugov, i ne tol'ko religioznyh. Dazhe poverhnostnoe issledovanie predpolagaemyh istokov sufizma obnaruzhit, chto, nesmotrya na zayavlenie sufiev o tom, chto sufizm yavlyaetsya ezotericheskim ucheniem vnutri islama, s kotorym, kak vsledstvie etogo schitaetsya, on polnost'yu soglasuetsya, on takzhe lezhit v osnove takih formulirovok, kotorye mnogie schitayut sovershenno otlichnymi drug ot druga. Poetomu, nesmotrya na to, chto "cep' peredachi" privodimyh uchitelej voshodit k samomu proroku Muhammadu v toj ili drugoj linii preemstvennosti, ispol'zuemoj kakoj-libo shkoloj ili uchitelem, ona takzhe mozhet rassmatrivat'sya -- temi zhe avtoritetami -- kak ishodyashchaya, naprimer, ot Uvajsa al'-Karni, kotoryj v svoej zhizni voobshche ne vstrechalsya s Muhammadom. Takoj avtoritet, kak Suhravardi, tak zhe kak i rozenkrejcery i drugie, opredelenno utverzhdaet, chto eto -- forma mudrosti, kotoraya byla izvestna i praktikovalas' preemstvennym ryadom mudrecov, vklyuchaya tainstvennogo drevnego Germesa iz Egipta. Drugoe svidetel'stvo -- cheloveka, obladayushchego ne menee vysokoj reputaciej, ibn al'-Farida (1181 -- 1235 g.g.), -- glasit, chto sufizm lezhit v osnove sistematizacii i predshestvuet ej; chto "nashe vino sushchestvovalo ranee togo, chto vy nazyvaete vinogradom i vinom (pod vinogradom i vinom podrazumevayutsya shkola i sistema)": My pili v chest' Druga, P'yaneya, dazhe do sotvoreniya vina. Net somneniya, chto dervishi, mechtavshie stat' sufiyami, tradicionno sobirali voedino dlya izucheniya vse ostatki etogo ucheniya, kotorye im udavalos' najti, ozhidaya togo momenta, kogda sredi nih, byt' mozhet, poyavitsya tolkovatel' i vdohnet zhizn' v principy i praktiku, dejstvennyj smysl kotoryh byl dlya nih uteryan. |tu teoriyu mozhno obnaruzhit' i na Zapade -- konechno zhe, v masonstve s ego ponyatiem "uteryannoj tajny". Takaya praktika vpolne podtverzhdaetsya, naprimer, v uchebnom rukovodstve "Avarif-al'-Maarif", i interesuyushchiesya podobnymi detalyami rassmatrivayut eto kak proyavlenie messianskih ozhidanij, harakternyh dlya sufizma. CHem by eto ni bylo, a ono otnositsya lish' k "podgotovitel'noj stupeni", no ne k sobstvenno sufizmu, imeyutsya svidetel'stva, chto vremya ot vremeni lyudej v Evrope i na Blizhnem Vostoke, nezavisimo ot ih psihologicheskih predstavlenij ili very, nahodili i vdohnovlyali na put' sufijskogo ucheniya prihodivshie k nim uchitelya, inogda tainstvennogo proishozhdeniya. Na protyazhenii vekov v takih lyudyah videli Vselenskih, ili Sovershennyh, Lyudej ("Insan-i-Kamil"). Tak bylo i v sluchae Rumi i SHamsa iz Tebriza; Bahaaddina Nakshbanda iz Buhary; ibn al'-Arabi, kotoryj v svoem uchenii ispol'zoval terminy religii, obrazy drevnosti i lyubovnuyu poeziyu; i mnogih drugih, menee izvestnyh v zapadnoj literature. Problema dlya izuchayushchego zdes' mozhet zaklyuchat'sya ne v tom, imela li mesto takaya "irracional'naya" forma deyatel'nosti ili obnovleniya tradicii ili net, no skoree v psihologicheskoj trudnosti priznaniya etih lyudej kak dejstvitel'no imevshih osoboe naznachenie -- "vossoedinit' rtutnye shariki" ili "vosstanovit', probudit' vnutrennij potok v cheloveke". No my dazhe eshche ne pristupili k perechisleniyu teh oblastej, v kotoryh sufii ili ucheniya, po obshchemu priznaniyu razrabotannye imi, prichem poslednie sostavlyayut men'shuyu chast' dejstvitel'nogo kolichestva, poskol'ku sufizm est' dejstvie, osushchestvlyali social'nuyu, filosofskuyu i drugie formy deyatel'nosti na protyazhenii poslednego tysyacheletiya. Takie vneshne razlichnye po harakteru lichnosti, kak pryamolinejnyj Rumi, pravednyj CHishti, "Bogom op'yanennyj" Halladzh, gosudarstvennye muzhi Mudzhaddidov, vekami trudilis', prilagaya svoi sily dlya dejstvitel'nogo vossoedineniya obshchin, vneshne neobratimo raz容dinennyh. Za svoi stradaniya, ocenivaemye po nesoizmerimym i zachastuyu oshibochnym merkam svoih tolkovatelej, eti lyudi zaklejmeny kak tajnye priverzhency hristianstva, iudaizma, induizma, kak verootstupniki i solncepoklonniki. Raz orden Bektashija pol'zovalsya chislom dvenadcat' i otvodil, podobno Arabi i Rumi, hristianskim mifam pochetnoe mesto v svoih ucheniyah, to bylo resheno, i tak schitaetsya do sih por, chto oni nazhivayutsya za schet mnozhestva hristian, zhivushchih v dannoj mestnosti i ne imeyushchih real'nogo rukovodstva. Pravomernost' etogo obvineniya opredelitsya posle proverki sufijskogo otveta, chto hristianskie, ravno kak i mnogochislennye drugie formulirovki, soderzhat ves'ma cennye prozreniya, kotorye, pri podhodyashchih obstoyatel'stvah, mogut byt' prilozhimy k cheloveku. Posledovateli hodzhi Bektasha schitalis' i do sih por schitayutsya v nekotoryh mestah lyud'mi beznravstvennymi, prosto potomu, chto oni dopuskayut v svoi sobraniya zhenshchin. Nikto ne mog ili ne zhelal ponyat' ih, kogda oni govorili, chto neobhodimo vosstanovit' social'noe ravnovesie v obshchestve, pokoyashchemsya na muzhskom gospodstve. "Vosstanovlenie social'nogo polozheniya zhenshchin" vosprinimalos' prosto kak predlog dlya orgij, poka ne stalo v nashe vremya "blagorodnoj" cel'yu. Est' eshche odna vazhnaya osobennost' sufiev, kotoraya privodit v negodovanie -- i dazhe beshenstvo -- opredelennogo sorta lyudej, no kotoruyu tem ne menee nevozmozhno obojti. |to -- utverzhdenie, chto kogda sufijskaya deyatel'nost' sosredotachivaetsya v odnom meste ili odnoj obshchine v ochen' aktivnoj i "real'noj" (ne podrazhatel'noj) forme, eto delaetsya lish' na ogranichennoe vremya i v opredelennyh celyah. Takoe zayavlenie neperenosimo dlya podobnogo sorta lyudej, kotorye govoryat: "Hochu eto zdes' i sejchas, ili voobshche ne nuzhno". Inache govorya, ideya zaklyuchaetsya v tom, chto ni odno obshchestvo ne yavlyaetsya sovershennym, a ego nuzhdy ne byvayut v tochnosti te zhe, chto u drugih obshchestv. Ni odin sufij ne vvodit ustanovlenij, rasschitannyh na dolgovechnost'. Vneshnyaya forma, kotoroj on pol'zuetsya dlya peredachi svoih idej, predstavlyaet soboj prehodyashchij provodnik, prednaznachennyj dlya mestnogo primeneniya. "To, chto vechno, -- govorit on, -- nahoditsya v drugoj sfere". TRUDNOSTI V PONIMANII SUFIJSKIH MATERIALOV V nash vek raspolzayushchegosya processa poyavleniya vse novyh i novyh ustanovlenij, razreshit' etu problemu po men'shej mere nastol'ko zhe trudno, kak i v prezhnie vremena. Odnako uzhe tysyachu let tomu nazad stranstvuyushchij dervish Niffari iz Egipta v svoem i segodnya izuchaemom klassicheskom proizvedenii "Muvakif" ("Stoyanki") aktivno podcherkival opasnost' oshibochnogo prinyatiya sredstva za cel'. Po pyatam za etoj problemoj idet problema rukovodstva ili uchitel'stva. Sufijskij Uchitel' yavlyaetsya rukovoditelem, nastavnikom, a ne bogom. Kul't lichnosti v sufizme zapreshchen. Tak, Rumi govorit: "Ne smotri na moj vneshnij vid, no beri to, chto v moej ruke"; i Gurgani: "Moe smirenie, o kotorom vy upominaete, vyzvano otnyud' ne stremleniem porazit' vas. Ono imeet svoyu osobuyu prichinu". Vse zhe prityagatel'nost' lichnosti dlya obychnogo cheloveka nastol'ko velika, chto preemniki sufijskih uchitelej, vmesto togo chtoby sposobstvovat' zhiznennomu prilozheniyu prepodannyh principov, byli bolee sklonny sozdavat' zhizneopisaniya svyatyh i prichudlivye i nesovershen-nye sistemy. Tema prehodyashchej prirody "kokona" udobno zabyta. Otsyuda postoyannaya neobhodimost' v novyh obrazcah dlya podrazhaniya. Sleduyushchej problemoj dlya izuchayushchego, ne vedayushchego o vysheizlozhennom obstoyatel'stve, yavlyaetsya sushchestvovanie tak nazyvaemyh "illyustrativnyh biografij". Oni soderzhat material, prednaznachennyj dlya izucheniya i imeyushchij cel'yu vyzvat' opredelennye posledstviya, kak eto proishodit i s mifami, kotorye mogut soderzhat' dramatizirovannye fakty. S techeniem vremeni pol'za ot nih ischerpyvaetsya, i posle etogo oni uzhe vosprinimayutsya kak lozh' ili kak bukval'naya istina. Gde tot istorik, kotoryj dobrovol'no otkazhetsya ot takogo materiala v kachestve istochnika? Otsyuda, naprimer, poskol'ku v biografii mevlyanyny Dzhalaluddina Rumi utverzhdaetsya, chto on chasami prosizhival v svoej tureckoj bane, iskateli vysshego soznaniya i mnimye ozarennye, kak dostoverno izvestno, istolkovali eto soobshchenie tak, chto predalis' stroitel'stvu i poseshcheniyu svoih sobstvennyh parnyh. U nih, v svoyu ochered', takzhe imeyutsya podrazhateli... Te, kto ne zabyl stishki svoih detskih let, mozhet byt', smogut ponyat' odin aspekt sufijskogo izucheniya, vspomniv neschastnogo SHaltaya-Boltaya. Podobno SHaltayu, sufijskie idei perezhili sil'noe padenie -- kogda oni ponimalis' na svoem samom nizkom urovne. Vsledstvie etogo oni popali v samye chto ni na est' strannye mesta. Glyadya na oblomki SHaltaya, my mozhem nazvat' emocionalistov i tradicionnyh uchenyh "korolevskoj konnicej" i "korolevskoj rat'yu" iz etogo stishka. Kak u teh, tak i v sluchae etih nalico neizbezhnaya bespomoshchnost' popytok razreshit' stoyashchuyu pered nimi problemu. CHelovek i kon' -- ili lyuboe ih kolichestvo -- prinadlezhashchie korolyu ili net, prigodny dlya vypolneniya kakogo-to kolichestva zadanij, i ne bolee. CHego-to ne hvataet, kak v etom detskom stishke; i do teh por, poka oni ne stanut sufiyami ili ne primenyat sufijskie metody, oni ne smogut "SHaltaya-Boltaya sobrat'". U nih est' konnica, u nih est' rat'; no u nih otsutstvuet transportnoe sredstvo -- znanie. Raz sufijskie idei, kak oni izlagayutsya v knigah i sredi podgotovitel'nyh ili "osirotelyh" obshchin i v vide, kakoj oni priobretayut v konkretnyh ucheniyah i v zhivom primere otdel'nyh lic, na samom dele rasschitany na to, chtoby privesti k forme soznaniya bolee cennoj, nezheli mehanicheskaya mysl', izuchayushchij mog by zayavit' o svoem prave uznat' chto-to o konechnom rezul'tate. On mozhet ozhidat', chto sufii neizmenno prinimayut znachitel'noe ili reshayushchee uchastie v chelovecheskih delah. Hotya sufij nikogda ne soglasitsya, chto on stremitsya k obshchestvennomu priznaniyu (bol'shinstvo iz nih izbegaet ego), imeyutsya ser'eznye svidetel'stva ob ogromnom sufijskom nasledii. Eshche bolee porazitel'nym -- dlya teh, kto stremitsya ogranichit' sufizm prosto ramkami togo ili inogo kul'ta i nacepit' na nego sootvetstvuyushchij yarlyk, -- yavlyaetsya shirota i raznoobrazie sufijskogo vliyaniya, d