oni obshchayutsya, dejstvuyut, teryaya
sily, v ramkah svoej professii, bezdumno zanimayutsya politikoj, predayutsya
bessoderzhatel'nym udovol'stviyam - ne yavlyaetsya li vse eto dokazatel'stvom
togo, chto upomyanutaya substanciya uzhe pochti ischezla. Pravda, v moment utraty
my eshche oshchushchaem, chto my teryaem. No v nedalekom budushchem nikto uzhe ne budet
znat', chto bylo ran'she, tak kak eto stanet neponyatnym.
Odnako podobnye voprosy i vozmozhnye otvety na nih ne vedut k znaniyu o
puti celogo. Dazhe dokazatel'stva nevozmozhnosti dal'nejshego sushchestvovaniya,
skol' nesomnennymi oni ni predstavlyayutsya, nel'zya schitat' isklyuchayushchimi
vozmozhnost' oshibki, ibo nam ne dano znat' to, chto kogda-libo mozhet stat'
dostupno znaniyu. Poznavaya, mozhno vsegda uhvatit' lish' chto-to edinichnoe, no
kartina neizbezhnogo celogo pri etom ne skladyvaetsya. Vse eti prognoziruyushchie
mysli ne nosyat filosofskogo haraktera. |to lish' tehnicheskie i biologicheskie
predstavleniya, imeyushchie chastichno real'nuyu osnovu. CHelovek kak vozmozhnaya
ekzistenciya ne ustranyaetsya ni odnim iz etih nablyudenij.
Tam, gde sushchestvuyut real'nye predposylki, mozhno skazat' tol'ko odno: v
dannyj moment ya ne vizhu drugih vozmozhnostej. Obladaya dostupnym nam segodnya
znaniem i sushchestvuyushchimi v nastoyashchee vremya masshtabami, nash razum vsegda
uvidit v konce neizbezhnuyu gibel'.
CHto dejstvitel'no vazhno. Predvoshishchayushchee znanie o hode veshchej ostaetsya
znaniem vozmozhnostej, sredi kotoryh to, chto dejstvitel'no proizojdet, sovsem
ne obyazatel'no dolzhno prisutstvovat'. Bolee sushchestvenno, chem dalekie
vozmozhnosti, nahodyashchiesya vne sfery togo, chto zavisit ot nas, - znat', chego
ya, sobstvenno, hochu. Primenitel'no k budushchemu eto oznachaet znat', chto v nem
vazhno dlya cheloveka. Zatem voznikaet sushchestvennyj vopros - kakie lyudi budut
zhit' togda. Interesovat'sya imi sovremennomu cheloveku stoit lish' v tom
sluchae, esli ih sushchestvovanie budet imet' cennost' i dostoinstvo v tom
smysle, kotoryj svyazan s bytiem cheloveka, slozhivshimsya v tysyacheletiya do nas;
te, kto pridet, dolzhny videt' v nas svoih predshestvennikov ne obyazatel'no v
fizicheskom, no v istoricheskom ponimanii.
No znat', chto takoe, sobstvenno, lyudi, ne dolzhno byt' cel'yu. Lyudi sut'
to, chto oni sut', ne tol'ko po rozhdeniyu, formirovaniyu i vospitaniyu, a po
svobode kazhdogo cheloveka na osnove ego dannosti samomu sebe. Sozdat' to, chto
dejstvitel'no vazhno, nevozmozhno dazhe pri sovershennom znanii.
Poetomu ostaetsya tol'ko slushat', kak govorit so mnoj proshloe, sdelavshee
menya chelovekom, i govorit' svoej zhizn'yu s budushchim. Odnako rassmotrenie
istorii v ee celostnosti otvlekaet ot togo, posredstvom chego istoriya tol'ko
i sovershaetsya, nezrimo i nezametno. Vozmozhnye na osnovanii istorii prognozy
ukazyvayut lish' na gorizont, vnutri kotorogo ya dejstvuyu.
Poetomu prognoz, osnovannyj na nablyudenii celogo, esli on celoe,
obosoblen ot voleniya, - lish' otgovorka, otkaz ot podlinnogo dejstviya,
kotoroe nachinaetsya s vnutrennego dejstvovaniya cheloveka. Menya osleplyaet
"zrelishche mirovoj istorii" i vyskazyvaniya o neobhodimom razvitii, bud' to
marksistskij put' k besklassovomu obshchestvu, prodvizhenie po predpolagaemomu
zakonu razvitiya v kul'turno-morfologicheskom ponimanii ili rasprostranenie i
osushchestvlenie okonchatel'no dostignutoj absolyutnoj istiny chelovecheskogo
bytiya, kak ego myslit dogmaticheskaya filosofiya. Kogda ya zadayu vopros o
budushchem cheloveka, ya dolzhen, esli vopros postavlen ser'ezno, razrushit' vse
eti fasady, bud' oni velikolepny ili mrachny, i prijti k istochniku
vozmozhnogo, gde chelovek, obladaya samym obshirnym znaniem, vse-taki eshche sam
sozdaet sebya takim, kakim on budet, a ne raspolagaet uzhe etim v znanii.
Poetomu, vo-pervyh, ni odin prognoz ne mozhet byt' bezuslovnym. On
oznachaet otkrytuyu vozmozhnost'. YA ishchu ego, chtoby izmenit' hod veshchej. CHem
blizhe prognoz, tem on relevantnee, tak kak daet povod k dejstviyu; chem
dal'she, tem bezrazlichnee, tak kak ne imeet otnosheniya k dejstviyu. Prognoz -
eto spekuliruyushchee predvidenie cheloveka, kotoryj hochet chto-libo sovershit'; on
vidit ne to, chto neotvratimo proishodit, a to, chto mozhet proizojti, i
orientiruetsya na eto. Budushchee stanovitsya predvideniem, kotoroe mozhet byt'
izmeneno volej cheloveka.
Vo-vtoryh, prognoz po svoemu smyslu sootnositsya s situaciej v
nastoyashchem. On ne parit v pustom prostranstve, sootnosyas' s nablyudatelem vne
vremeni. Samyj ubeditel'nyj prognoz daet tot, kto obladaet, ishodya iz
sobstvennoj zhizni, glubokim znaniem nastoyashchego. Soznanie togo, chto est', on
obretaet tol'ko posredstvom svoego samobytiya v mire, s kotorym on svyazan. Po
opytu on znaet, chto polnost'yu utrachivaet videnie vsego hoda veshchej, esli
zanimaet poziciyu zritelya, nablyudayushchego izvne i zhelayushchego znat' celoe;
sil'nee vsego on eto chuvstvuet, kogda dovodit svoe soznanie situacii do
granic dostupnogo emu mira. Ego odushevlyaet ne zhelanie sobrat' beschislennye
fakty nastoyashchego, a chuvstvo, napravlennoe na sferu podlinnyh reshenij. On
hochet stat' souchastnikom v znanii tam, gde dejstvitel'no sovershaetsya
dvizhenie istorii.
V-tret'ih, vazhen prognoz ne kak znanie, a to, kak eto znanie srazu zhe
stanovitsya faktorom proishodyashchego v dejstvitel'nosti. Net videniya
dejstvitel'nogo, v kotorom odnovremenno ne zaklyuchalos' by ili ne moglo by
byt' probuzhdeno ili paralizovano volenie. To, chego ya zhdu, sleduet proveryat',
ishodya iz togo, chto ya, vyskazyvaya svoj prognoz, sodejstvuyu realizacii etogo
prognoza, pust' dazhe mel'chajshej ego chasti ili prepyatstvuyu etomu. Vozmozhno
dvoyakoe: libo ya vtorgayus' svoim prognozom v hod veshchej i izmenyayu ego etim,
libo proishodit to, chego ran'she nikto ne zhelal i ne opasalsya. Kogda znanie
sposobstvuet otnosheniyu k budushchemu kak k chemu-to neotvratimomu i peredo mnoj
stoit tol'ko vybor, otdamsya li ya techeniyu ili poplyvu protiv nego, to takoj
prognoz, vosprinimaemyj legkovernymi lyud'mi, poluchaet gromadnoe znachenie; on
usilivaet uporstvo i sposobstvuet bezdeyatel'nosti, poskol'ku skladyvaetsya
ubezhdenie, chto i bez moego uchastiya vse proizojdet tak, kak dolzhno proizojti.
|tot prognoz paralizuet volyu, esli izobrazhaet neizbezhnym to, chto kazhetsya
otvratitel'nym i protiv chego vsyakaya bor'ba naprasna. Odnako takaya vera -
zabluzhdenie; ona osnovana na tom, chto znaet bol'she, chem mozhno znat'. Istina
lish' neuverennost' v vozmozhnom, kotoraya, probuzhdaya v cheloveke soznanie
opasnosti, zastavlyaet ego napryach' vse svoi sily, poskol'ku on osoznaet
neobhodimost' resheniya. Duhovnoe soznanie situacii ostaetsya znaniem i volej
odnovremenno.
Poskol'ku hod veshchej v mire nedostupen nashemu videniyu, poskol'ku do sego
dnya luchshee vsegda terpelo neudachu i mozhet vnov' preterpet' ee, poskol'ku,
sledovatel'no, hod veshchej v mire v svoem dlitel'nom processe sovsem ne tot,
kotoryj dlya nas vazhen, vsyakie plany i dejstviya, napravlennye na dalekoe
budushchee, teryayut svoe znachenie, i vse delo v tom, chtoby sozdat' bytie i
oduhotvorit' ego "zdes' i teper'". YA dolzhen hotet' to, chto vazhno, dazhe esli
predstoit konec vsego. Dejstviya, predotvrashchayushchie nezhelannye sobytiya, mogut
imet' silu, tol'ko esli oni ishodyat iz voli osushchestvit' sobstvennuyu zhizn' v
nastoyashchem. Iz mraka budushchego, ego ugroz, ego bezdny vse nastojchivee
razdaetsya prizyv dejstvovat', poka eshche est' vremya. Prognoziruyushchee myshlenie
otbrasyvaet nas nazad v nastoyashchee, ne otkazyvayas' ot planirovaniya v sfere
vozmozhnogo. Delat' v nastoyashchem to, chto podlinno, - edinstvennoe, chto mne,
bezuslovno, nadlezhit delat'.
|to posluzhit takzhe osnovoj dlya lyudej budushchego, kotorye budut, pravda,
opredeleny tem apparatom, v koem oni probudyatsya k soznaniyu, no reshitel'noe
vozdejstvie okazhut na nih podlinnye lyudi; vziraya na nih, oni pridut k
raskrytiyu svoego sobstvennogo chelovecheskogo bytiya. Poetomu vsegda est'
tochka, v kotoroj koncentriruetsya volya, orientirovannaya na budushchee bytie
cheloveka; chto proizojdet s mirom, reshaet paradoksal'nym obrazom kazhdyj
chelovek v zavisimosti ot togo, kakoe reshenie on primet o sebe v kontinuume
svoih dejstvij.
Probuzhdayushchij prognoz. Prognoz, osnovannyj na nablyudenii, hochet znat',
chto budet, ne vvodya v eto znanie togo, kto myslit. Probuzhdayushchij prognoz
vyskazyvaet to, chto vozmozhno, tak kak posredstvom takoj vozmozhnosti mozhet
byt' opredelena volya; etot prognoz pronikaet cherez nablyudenie k resheniyu
sobstvennogo voleniya.
Esli videnie ne daet kartiny togo, chto stanet s mirom, to konstrukciya
vozmozhnostej pokazyvaet lish' arenu bor'by, gde idet boj za budushchee. Na arenu
bor'by vstupaet to, chto samo obretaet dejstvitel'nost'. Tot, kto lish' sledit
za bor'boj, ne uznaet, v chem, sobstvenno govorya, delo.
Arena bor'by neyasna. Fakticheskie boi predstayut chasto kak spletenie
neponyatnyh protivnikov. Fronty bor'by zastyli, ih sderzhivaet vyaloe zhelanie
ostavit' vse, kak est'. V svoem predvidenii razmyshlenie, vziraya na
dejstvitel'noe v nastoyashchem, ishchet podlinnye fronty v bor'be, gde rech' idet o
sushchestvennyh resheniyah. Videnie ih probudilo by menya, zastavilo by pojti
tuda, gde ya dolzhen byt', tak kak ya hochu etogo navechno.
Probuzhdayushchij prognoz sdelal by vozmozhnym otvet na vopros: dlya kakogo
nastoyashchego ya hochu zhit'. Poskol'ku prognoz govorit o vozmozhnosti gibeli,
otvet mozhet byt' - hochu pogibnut' vmeste s tem, chto est' samobytie cheloveka.
Predstavlenie o vozmozhnyh napravleniyah razvitiya daet otvet na vopros:
kakim mozhet okazat'sya mir, v nachale kotorogo my nahodimsya. Koncentraciya
vsego chelovecheskogo bytiya v stabil'nyh organizaciyah bystro rastet.
Prevrashchenie lyudej v funkcii ogromnogo apparata sozdaet obshchee nivelirovanie;
ne nuzhny ni lyudi vysokogo ranga, ni neobychnoe - nuzhno tol'ko usrednennoe,
obladayushchee sposobnostyami v special'noj oblasti; perezhivaet tol'ko
prebyvayushchee i poetomu otnositel'no postoyannoe; prinuditel'nye mery
sushchestvuyushchego poryadka sostoyat v tom, chto dlya vstupleniya v soyuzy trebuyutsya
obosnovaniya, chto vvoditsya chastichnyj, a zatem polnyj zapret na svobodu
peredvizheniya. Svoego roda strastnaya tyaga k avtoritetu, kotoryj garantiroval
by poryadok, prizvana k tomu, chtoby zapolnit' vnutrennyuyu pustotu. Razvitie
idet k stabil'nomu konechnomu sostoyaniyu. No to, chto vystupaet kak ideal
poryadka v zemnom mire, nevynosimo dlya cheloveka, kotoryj znaet, chto ego bytie
sostoit v prityazanii na svobodu etogo bytiya. Kazhetsya, chto eta svoboda mozhet
byt' zadushena nezametno rastushchim bremenem preobrazhennyh obstoyatel'stv. Obshchee
mnenie despoticheski gospodstvuet posredstvom fiksirovannyh ubezhdenij,
kotorye, vlastvuya nad vsemi partiyami, predstayut kak nechto samo soboj
razumeyushcheesya.
Takim obrazom, osnovnoj vopros vremeni svoditsya, po-vidimomu, k tomu,
vozmozhen li eshche nezavisimyj chelovek, sam opredelyayushchij svoyu sud'bu. Pod
vopros voobshche postavleno, mozhet li chelovek byt' svobodnym; eto - vopros,
kotoryj, buduchi dejstvitel'no ponyat, sam snimaet sebya, ibo s dejstvitel'nym
ponimaniem stavit takoj vopros tol'ko tot, kto mozhet byt' svobodnym.
Naprotiv, pri ob®ektiviruyushchem myshlenii, kotoroe rassmatrivaet svobodnoe
bytie cheloveka kak sushchestvuyushchuyu pri dannyh obstoyatel'stvah zhizn' i stavit
vopros ob usloviyah svobodnogo bytiya, mozhet vozniknut' mysl', chto vsya istoriya
cheloveka - lish' tshchetnaya popytka byt' svobodnym. Togda istoriya cheloveka dlya
nas, po sushchestvu, ne bolee chem sushchee, no terpyashchee krushenie mgnovenie mezhdu
dvumya neizmerimymi sostoyaniyami sna, pervoe iz kotoryh bylo prirodnym
sushchestvovaniem, vtoroe stanovitsya sushchestvovaniem tehnicheskim. Postepennoe
ugasanie chelovecheskogo bytiya okazalos' by bolee radikal'nym, chem kogda-libo.
Svoboda byla togda lish' perehodom vo vremeni; ona sama znala sebya v svoej
transcendencii kak podlinnoe bytie cheloveka, a rezul'tatom okazalsya
tehnicheskij apparat, kotoryj mogla sozdat' tol'ko ona.
V protivoves etomu mysl' ob®ektiviruet kak neustranimuyu druguyu
vozmozhnost': reshenie, mozhet i hochet li chelovek byt' v budushchem svobodnym,
vynositsya dlya nego, a ne protiv nego. Pravda, v svoem bol'shinstve lyudi
ispytyvayut strah pered svobodoj samobytiya. Odnako ne isklyucheno, chto v
soedineniyah vnutri ogromnogo apparata okazhetsya takaya bresh', chto dlya teh, kto
osmelitsya, smogut osushchestvit' svoyu istorichnost' iz sobstvennyh istokov, hotya
i ne v tom obraze, kotorogo zhdali. V nivelirovanii vneshnego sushchestvovaniya,
predstavlyayushchemsya neotvratimym, iskonnost' samobytiya mozhet v konechnom itoge
okazat'sya dazhe bolee reshayushchej. V koncentracii sil na krayu gibeli vozniknet,
byt' mozhet, nezavisimyj chelovek, kotoryj fakticheski ovladeet hodom veshchej i
obretet znachimost' podlinnogo bytiya.
Myslit' mir preispolnennym bezveriya, a v nem mashinnyh lyudej, poteryavshih
sebya i svoe bozhestvo, myslit' rasseyannoe, a zatem i okonchatel'no
unichtozhennoe blagorodstvo vozmozhno lish' teoreticheski na mgnovenie. Podobno
tomu kak vnutrennemu dostoinstvu cheloveka neobosnovanno pretit mysl', chto on
umret, budto on byl nichto, emu pretit i mysl', chto ischeznut svoboda, vera,
samobytie, budto ih s takim zhe uspehom mozhet zamenit' tehnicheskij apparat.
CHelovek - nechto bol'shee, chem on vidit v podobnoj perspektive.
No esli eto menyayushcheesya predstavlenie vozvrashchaetsya v sferu pozitivnyh
vozmozhnostej, to okazyvaetsya, chto sushchestvuet ne edinstvennaya istinnaya
vozmozhnost'. Bez sohranyayushchejsya v cerkovnoj tradicii religii v mire net
filosofskogo samobytiya, a bez nego kak protivnika i vozbuditelya net
podlinnoj religii. V otdel'nom cheloveke ne soderzhitsya vse. V sushchestvuyushchem
prognoze protivniki, mezhdu kotorymi v vide napryazheniya mezhdu avtoritetom i
svobodoj est' zhizn' ne dopuskayushchego zaversheniya duha, dolzhny oshchushchat' svoyu
solidarnost' pered vozmozhnost'yu nichto. Esli by napryazhenie mezhdu avtoritetom
i svobodoj, v kotorom dolzhen prebyvat' obladayushchij vremennym sushchestvovaniem
chelovek, bylo vosstanovleno v novyh formah, v mashinnom sushchestvovanii
voznikla by substanciya.
CHto sluchitsya, skazhet nam ne besprekoslovnyj avtoritet, eto skazhet svoim
bytiem chelovek, kotoryj zhivet. Zadachej probuzhdayushchego prognoza mozhet byt'
tol'ko odno: napomnit' cheloveku o nem samom.