Ocenite etot tekst:


     ---------------------------------
     Iskander F.A. Sobranie. V 10 t.
     M.: Vremya, 2004.
     Tom 9, Kozy i SHekspir, s. 641-675.
     OCR: sad369 (g. Omsk)
     ---------------------------------

     Bog  sidit na  nebesnom kamne i vremya  ot vremeni poglyadyvaet  vniz, na
Zemlyu, kak pastuh na svoe stado. Ryadom stoit d'yavol. On ochen' podvizhen.

     -  Nu,   smotri,  smotri,  chto   poluchilos'  iz   tvoego  vozlyublennogo
chelovechestva, - nasmeshlivo skazal d'yavol Bogu. - Vse koposhatsya!
     - No ved' ty ne mozhesh'  otricat', chto bylo velichie zamysla, - vzdohnuv,
otvechaet Bog.
     -  Vo vsyakom  zamysle glavnoe -  tochnost', -  ehidno  zametil d'yavol. -
Velichie zamysla - opravdanie neudachnikov.
     -  A  chemu ty  raduesh'sya?  -  sprosil Bog. - Lyudi  v menya v samom  dele
nedostatochno veryat. No i v tebya malo kto verit.
     - Tut-to ty i popalsya! - obradovalsya d'yavol. - YA sam ni vo chto ne veryu!
I lyudi, dazhe te, chto v menya ne veryat, v sushchnosti, sleduyut moej vere.
     -  Logichno, no protivno, -  skazal Bog. - Istina dolzhna byt'  krasivoj,
inache ona ne istina.
     - Vot ty Bog, - prodolzhal d'yavol, - ty ni v chem ne somnevaesh'sya, a lyudi
polny somnenij. Strashno daleki vy drug ot druga!
     - YA somnevayus' bol'she vseh, - skazal Bog.
     - V chem ty somnevaesh'sya? - udivilsya d'yavol.
     - YA poka ne uveren - slishkom rano ili slishkom pozdno ya poslal na pomoshch'
lyudyam  svoego  syna.  Ili  vse-taki  vovremya?  Esli  ne  vovremya,  znachit, ya
sposobstvoval naprasnoj gibeli svoego syna. Ob etom dumat' nevynosimo.
     - Kto zhe razveet somneniya Boga? - vkradchivo sprosil d'yavol.
     - Tol'ko  lyudi. YA  na nih  nadeyus', - vzdohnul  Bog, - bol'she mne ne na
kogo nadeyat'sya.
     - Znachit, ty nuzhdaesh'sya v lyudyah?
     - Da.
     - A oni nuzhdayutsya v tebe?
     - Ochen'.
     - Togda kakaya mezhdu vami raznica?
     - YA tverdo  znayu, chto nuzhdayus' v nih, chtoby opravdat' svoj zamysel i ne
byt'  vinovnym v  gibeli syna. A oni eshche ne uvereny, chto  nuzhdayutsya vo  mne.
Slishkom mnogie ne uvereny. Vot v chem raznica. Nado zhdat', zhdat', zhdat', poka
oni vse ne uveryatsya, chto nuzhdayutsya vo mne.
     - Pochemu ty tak perezhivaesh' gibel' syna? Ty zhe ego voskresil?
     - Voskresiv ego, ya voskresil i pamyat' ego o vseh predsmertnyh mukah. On
uspokoitsya tol'ko togda, kogda uveritsya, chto muki ego byli ne naprasny.
     -  Vot ty govorish':  nado zhdat', zhdat',  zhdat'. A tebe  ne kazhetsya, chto
lyudi mogut unichtozhit' drug druga, poka ty zhdesh', chto oni v tebya poveryat?
     - Takaya opasnost' est'. No pochemu ty, d'yavol, tak obespokoen etim?
     -  Mne  budet  skuchno bez  nih. Oni  razvlekayut menya... A ty  ne mozhesh'
izbavit' ih ot etoj opasnosti?
     - V tom-to i delo, chto ne mogu. Esli by ya mog  izbavit' chelovechestvo ot
samoubijstva, ya by davno izbavil i otdel'nyh lyudej ot samoubijstva.
     - Pochemu ty ne mozhesh' ostanovit' samoubijstva?
     - Po usloviyam moego zamysla zhizn', kak i dobro, - dobrovol'ny.
     - CHego ty zhdesh' ot lyudej?
     - Otvetstvennosti.
     - A kak zhe vera?
     -  |to odno  i to zhe. Otvetstvennyj  chelovek, dumaya,  chto on ne verit v
Boga,  na  samom  dele  verit,   tol'ko  ne  znaet  ob   etom.  I  naoborot,
bezotvetstvennyj chelovek, dumayushchij, chto  on  verit v Boga, na  samom dele ne
verit, no ne dogadyvaetsya ob etom.
     - Kak ty otnosish'sya k pokayaniyu?
     - |to ochen' ser'ezno. Lyubomu greshniku nado dat' shans ochistit'sya. No mne
li  ne znat',  chto mnogie  lyudi kayutsya, chtoby greshit' s osvezhennymi  silami.
Kstati, pro ad lyudi napridumali vsyakie strashnye skazki. No vse na samom dele
eshche  strashnej. Ad  - eto  mesto,  gde cheloveku raskryvaetsya so vsej yasnost'yu
bessmyslennost' ego grehovnoj  zhizni. No  pri etom chelovek lishaetsya prava na
pokayanie. Ot etogo on ispytyvaet vechnye mucheniya. Ego mucheniya udvaivayutsya eshche
tem,  chto  on ochen'  hochet,  no ne mozhet etu pravdu peredat' na  Zemlyu svoim
blizkim, chtoby oni potom ne ispytyvali etih muchenij.
     - Pochemu  by tebe etu poleznuyu informaciyu ne pomoch' donesti ih blizkim?
- sprosil d'yavol.
     - Nel'zya, - strogo  skazal  Bog, -  togda oni perestanut greshit' ne  iz
lyubvi k dobru, a iz straha.
     - Priznat'sya tebe, v chem moya sila i v chem moya slabost'? - vdrug  skazal
d'yavol.
     - Nu!
     - Moya slabost' v  tom, - ponizil  golos d'yavol, -  tol'ko mezhdu nami...
Moya slabost' v tom, chto ya, v konechnom itoge, ne smog perepodlichat' cheloveka.
Vse rekordy za nim!
     - A v chem tvoya sila?
     - A sila  kak  raz v tom, chto,  esli chelovek takoj, eto opravdyvaet moi
igry s nim. Ostav' lyudej! Pust' koposhatsya! U samih pod nogami der'mo, a sami
v  kosmos  letayut.  Beduin  eshche podnimaet  verblyuda,  a  na kosmodromah  uzhe
podnimayut kosmicheskie korabli!
     -   Da,  karavan   chelovechestva  slishkom  rastyanulsya,  -  s   hozyajskoj
ozabochennost'yu zametil Bog.
     - Esli verit' sluham,  kotorye ty  zhe rasprostranyaesh', tak  govoryat, ty
umnee vseh. Zachem tebe lyudi?
     - Nikakih sluhov o sebe ya ne rasprostranyayu, - vozrazil Bog. -  |to lyudi
nauchili  tebya  podhamlivat'?  CHto   kasaetsya   razuma...   Glavnyj   priznak
sushchestvovaniya razuma - eto ego povtoryaemost'  v  drugih.  Urazumit'  lyudej -
znachit ubedit'sya v sobstvennom razume.
     - Lyudi govoryat, chto ty inogda vmeshivaesh'sya v ih dela i nakazyvaesh' zlo.
     - Nikogda!  Naivnye lyudi dumayut,  chto, esli zlo  gde-to poterpelo krah,
znachit, eto delo moih ruk. Sluchajnost'. Po etoj logike poluchaetsya, chto, esli
zlo pobezhdaet, znachit, moya ruka oslabla. Ni to, ni drugoe!
     YA vlozhil v  lyudej iskru sovesti i iskru razuma. |togo dostatochno, chtoby
ves' ostal'noj put'  oni proshli sami. Pri vseh svoih  strashnyh  zabluzhdeniyah
oni, v konce koncov, ispolnyat moj zamysel, esli budut razduvat' v sebe iskru
sovesti i iskru razuma.
     No esli oni etogo  ne smogut sdelat' sami, vot togda ya spushchus' k  nim i
pripomnyu im sud'bu svoego syna! Mnogim budet nehorosho!
     - Znachit, ty nikogda ne vmeshivaesh'sya v dela lyudej?
     - S teh por, kak poslal k nim syna, - nikogda! - otvechal Bog. - Esli by
ya po svoej vole ih popravlyal, eto narushilo  by chistotu moego zamysla. Drugoe
delo, chto  nekotorye chutkie  lyudi,  predugadyvaya moe  neodobrenie, sami sebya
popravlyayut. I eto horosho.
     -  A  v  nezapamyatnye vremena  ty  vmeshivalsya  v dela lyudej?  - sprosil
d'yavol.
     -  Izredka,  -  otvechal  Bog,  podumav.  -  Pomnitsya,  mne  ponravilis'
skandinavy. I  ya napravil Gol'fstrim vokrug Skandinavii, chtoby oni ot holoda
ne vpali v slaboumie. I oni opravdali moi nadezhdy.
     - A  byl  vsemirnyj  potop ili ne  bylo? - vdrug ni s  togo  ni s  sego
sprosil d'yavol. - YA chto-to ego prozeval.
     - Potop  byl, no ne takoj  uzh bol'shoj, -  s  usmeshkoj  otvetil  Bog.  -
Drevnie evrei, opisyvaya ego, pogoryachilis'... Malen'kie strany preuvelichivayut
svoi  bedy, a  bol'shie strany ne  mogut  ih obozret'...  I kak eto  Noj  mog
pomestit' v svoj kovcheg kazhdoj tvari po pare? Kakoj velichiny dolzhen byl byt'
kovcheg? Tak i vidish' Noya, kotoryj nositsya po Afrike,  sgonyaya slonov, antilop
i tigrov! Net, Noj pomestil v  svoj  kovcheg tol'ko  svoih domashnih zhivotnyh,
rasschityvaya na nih kak na zhivuyu proviziyu.
     - Vyhodit, v zhizni segodnyashnih lyudej ot tebya net nikakoj pol'zy?
     - Kak net! - voskliknul Bog. - YA edinstvennaya v mire instanciya, kotoraya
ne  otklonyaet nikakih  zhalob! YA umirotvoryayu teh, kto ot vsej dushi,  ot  vsej
bezvyhodnosti zhalovalsya mne.
     - No ved' byvali na Zemle chudesa. Razve eto ne delo tvoih ruk?
     -  Net, -  otvechal Bog, -  chudesa  v samom dele byvali, no ne po  moemu
veleniyu.  Neobychajnoj  sily  vzryv  very  vnutri  cheloveka  preobrazuet  ego
organizm, i svet zagoraetsya, slepoj stanovitsya zryachim. No ne ya skazal: zri!
     -  A  mozhet  li gosudarstvo prozhit'  bez  lzhi? -  vdrug sprosil d'yavol,
vidimo, vspomniv instanciyu, kotoraya neredko otvergaet zhaloby.
     -  Mozhet, no  emu  dlya  etogo  ne  hvataet  muzhestva.  Na  kazhduyu  lozh'
pravitel'stv narod  otvechaet  tysyachekratnym obmanom.  Siyuminutnaya vygoda lzhi
perekryvaetsya ogromnoj  nevygodoj gosudarstva ot etogo  obmana. No praviteli
etogo ne ponimayut.
     - Kstati, gde sejchas dusha Lenina? - neozhidanno spohvatilsya d'yavol.
     - V rayu.
     - Kak v rayu? - radostno ozhivilsya d'yavol.
     -  Samyh bujnyh  borcov  ya  otpravlyayu v  raj, - otvetil Bog. -  Tam oni
ispytyvayut samye adskie mucheniya, vidya, chto v rayu bor'ba nevozmozhna.
     - V takom sluchae skazhi, chto s Rossiej?
     - Rossiya - moya bol'. Ona poteryala volyu k zhizni.
     - Pochemu?
     - Potomu chto rossiyane dumayut,  chto Lenin za  nih dumaet v mavzolee, - s
gor'koj ironiej otvetil Bog.
     - Pochemu oni tak dumayut?
     - Oni tak dumayut, potomu chto ne hotyat dumat'. Ne dumat' - greh. Vot oni
i  kochuyut,  kak bezumnyj  kochevnik za mirazhom nesushchestvuyushchego stada. Pora by
ukorenit'sya, ugnezdit'sya... Nado vstryahnut' Rossiyu nadezhdoj!
     - Pochemu net programmy etoj nadezhdy? - polyubopytstvoval d'yavol.
     - Programma poka nevozmozhna, potomu chto vseobshchee vorovstvo ne poddaetsya
uchetu. I tem ne menee, nado sotryasti Rossiyu  nadezhdoj. Dlya nachala neobhodimo
sozdat'  almaznoj  chistoty i tverdosti  centr.  I  togda chelovek,  obizhennyj
chinovnikom v lyubom konce strany, skazhet: ya budu zhalovat'sya v Moskvu!
     I chinovniki, znaya,  chto Moskva tverda i chista, kak almaz, priutihnut. A
grazhdane, vidya takoe, vospryanut duhom. I nachnetsya kristallizaciya chistoty  po
vsej strane.
     Inache  -  bunt.  I  lyudi  skazhut:  luchshe  uzakonennoe  bezzakonie,  chem
bessil'nyj zakon. I obizhennye  chinovnikami sami  stanut chinovnikami i  budut
mstit' za svoi bylye unizheniya. Durnaya beskonechnost'...
     No  uzhe  est'  problesk  nadezhdy.  Odin  moskvich  nedavno  skazal svoim
druz'yam:  zadumavshis'  o  sud'bah  nashej  zabludshej  Rodiny,  ya  sam   vdrug
zabludilsya  posredi Moskvy. I togda  ya ponyal, chto Rossiya zabludilas', potomu
chto slishkom mnogo dumala o zabludshem mire.
     On nashchupal pravdu. Pervaya zapoved' idushchemu: ne zabludis' sam.
     (Tut ya zabyl kusok dialoga.)
     - YA veryu, - skazal d'yavol, nemnogo podumav, - chto zhizn' na Zemle sozdal
ty.  Ty brosil semya  zhizni  na Zemlyu. |to fakt. No mnogie  lyudi govoryat, chto
zhizn'  na Zemle  za milliony let  postepenno  voznikla  sama. Kak by ty  eto
osporil?
     -  |to glupo,  - otvetil  Bog, - eto vse ravno chto  skazat': ya smotrel,
smotrel, smotrel na devushku, i ona postepenno zaberemenela.
     -  Ubeditel'no.  No  kak  ob®yasnit'  chudo togo,  chto  ty  iz bezdushnogo
sushchestva sozdal cheloveka?
     - No razve ne chudo, - otvetil Bog, - chto chelovek k  dikomu, besplodnomu
derevu smokovnicy privivaet vetochku  plodonosnoj smokovnicy, i celoe derevo,
podchinyayas'  etoj  vetochke,  delaetsya  plodonosnym.  YA  vlozhil  vo vse  zhivoe
vozmozhnost' privivki dobra, gotovnost' k cvetushchej plodonosnosti.
     - No tut byla plodonosnaya vetochka?
     - A tam byl  ya. Nado udivlyat'sya  ne  plodonosnoj vetochke,  a gotovnosti
besplodnogo dereva radostno podchinit'sya ej.
     - A kto sozdal tebya?
     -  Bestaktno  nadbivat'  yajco o kuryatnik. Bestaktnyj  vopros Bogu:  kto
sozdal tebya? Ty snachala urazumej vse, chto bylo sozdano razumom i sovest'yu, i
togda samo soboj pojmetsya, otkuda Bog. Tak chto poterpite. Razve mat' govorit
rebenku  pravdu,  kogda  on  sprashivaet: otkuda  ya  vzyalsya? Podrastet  i sam
pojmet.
     - Tak, mozhet, ty togda skazhesh', otkuda vzyalsya ya? - sprosil d'yavol.
     - YA hotel ponyat',  - vzdohnul  Bog, - ne  mozhet li razum sam vyrabotat'
sovest'. YA  vlozhil v tebya tol'ko iskru razuma. No ona ne vyrabotala sovesti.
Okazyvaetsya,  sam um,  ne omytyj sovest'yu,  stanovitsya zlokachestvennym.  Tak
poyavilsya ty. Ty neudachnyj proekt cheloveka.
     - YA neudachnyj proekt  cheloveka?! -  vozmutilsya  d'yavol.  - |to  chelovek
neudachnyj proekt d'yavola! Kstati, ty, kazhetsya, slyshish',  o chem  govoryat lyudi
na Zemle?
     - Dazhe slishkom horosho, - otvetil Bog. - Inogda hochetsya ushi zatknut', no
nel'zya! Samoe grustnoe v chelovecheskih razgovorah - ih melochnost', lukavstvo.
     - Oh i dokoposhatsya oni u menya! Oh i dokoposhatsya! - neozhidanno vstavilsya
d'yavol, slovno sam ustal ot chelovecheskogo lukavstva.
     (Opyat' zabyl kusok dialoga.)
     -  Esli ty ne mozhesh'  perehitrit' smert',  stoit  li hitrit' voobshche,  -
zadumchivo prodolzhal  Bog. - No izredka lyudi byvayut ostroumnymi. Nedavno odin
avstraliec  skazal:  ya ne pozdorovalsya s  etim podlecom, kotorogo  ne  videl
mnogo let, no  pri etom  sdelal vid,  chto moe otdalennoe shodstvo  so mnoj v
dejstvitel'nosti oshibochno.
     YA horosho posmeyalsya. Moj chelovek! Emu dazhe podleca bylo  zhalko,  poetomu
on uhishchryalsya.
     - Da on prosto trus! - ne bez revnosti vypalil d'yavol.
     - Opyat' formal'naya logika, - napomnil Bog.
     - Togda skazhi, chto takoe muzhestvo? - sprosil d'yavol.
     - Muzhestvo - nikogda ne poddavat'sya tvoim soblaznam, - otvetil Bog.
     -  Da,  v delikatnosti  tebe ne otkazhesh', - zametil  d'yavol. -  Znachit,
zhenstvennost' - poddavat'sya moim soblaznam?
     - Net, - otvetil  Bog, - simvol  zhenstvennosti - eto  ruki, ukutyvayushchie
rebenka. I vse, chto  delaet  zhenshchina, dolzhno svodit'sya k  ukutyvaniyu, a esli
nechem ukutyvat', ukutyvat' soboj.
     -  Ty  govorish',  zhenstvennost'  -  eto  sklonnost' ukutyvat'.  A  lyudi
schitayut, chto zhenstvennost' - eto zatormozhennaya sklonnost' razdevat'sya.
     - Vsemu svoe vremya, - neskol'ko zagadochno otvetil Bog.
     -  Kstati,  zabyl sprosit',  -  vspomnil d'yavol, - pochemu mnogie lyudi v
starosti delayutsya vzdornymi, neuzhivchivymi, nepredskazuemymi?
     - Perehodnyj  vozrast, lomaetsya harakter, - prosto otvetil Bog. - CHtoby
umeret' bez styda, nado  zhit' so stydom... Sejchas nablyudal zabavnuyu scenu na
Zemle. V odnom  kafe vzdornyj p'yanchuzhka pristal  k tihomu alkogoliku,  chtoby
tot s nim vypil. No alkogolik ne hochet s nim pit', on stesnyaetsya ego.
     - Pochemu?
     - Potomu chto p'yanchuzhka pozorit zanyatie  alkogolika. Nastoyashchij alkogolik
sklonen  k  sisteme, a u  p'yanchuzhki net  sistemy.  V celomudrennom  proteste
alkogolika bezdna yumora.
     - Strannye u tebya razvlecheniya, - zametil d'yavol.
     -  Poroj  i  mne hochetsya  peredohnut', - skazal Bog.  -  Dumaesh', legko
vekami sledit'  za  lyud'mi?  Inogda  ya dumayu: a  ne  nachat' li vse na drugoj
planete?
     -  Vot chelovek,  -  obratilsya  d'yavol  k Bogu, -  on  ubedilsya  v svoej
zauryadnosti.  U nego - ni  uma, ni  talanta.  A vidit, chto est' lyudi  umnye,
talantlivye, predpriimchivye. CHto emu delat'? Kak emu  ne ozlobit'sya na tebya,
na sud'bu, na lyudej?!
     - Kak chto emu delat'?  - udivilsya Bog. - A kto emu meshaet  byt' dobrym,
vnimatel'nym,  hotya  by k  blizkim? I etim  on  mozhet perekryt'  vse  umy  i
talanty.  I kto emu  meshaet celovat' svoego  rebenka,  naslazhdat'sya cvetushchim
sadom, kupat'sya v more v zharu?
     - |to legko skazat'! - razdrazhenno zametil d'yavol.
     - |to ne tol'ko legko skazat', eto radostno skazat'! - utochnil Bog.
     - A esli net i dobroty? - nastaival d'yavol.
     -  Tak uzh  i nichego net!  - voskliknul Bog. - Znachit,  ty uspel nad nim
porabotat'!..  Otleglo, - vdrug ulybnuvshis', dobavil Bog, kivaya na  Zemlyu. -
Sejchas odin rasseyannyj chelovek zashel v more po gorlo. I  tut on  udaril sebya
ladon'yu po lbu,  vspomniv, chto ne umeet plavat', i vernulsya na bereg.  Lyublyu
rasseyannyh...  Rasseyannye  ne  vidyat blizkoe,  nuzhnoe  im, no vidyat dalekoe,
nuzhnoe vsem.
     - Ty hochesh' skazat', chto ya nikogda ne byvayu rasseyannym? - podozritel'no
sprosil d'yavol.
     - Ty skazal, - otvetil Bog.
     - Menya  bespokoit  odin  vopros,  - skazal  d'yavol.  - Mozhno li nazvat'
saharnyj trostnik myslyashchim trostnikom?
     - |to tebe Fidel' Kastro poruchil sprosit'? - nasmeshlivo zametil Bog.
     - Net, eto ya sam! Umolyayu, otvet' mne na etot vopros!
     - Ah,  da!  -  vspomnil Bog.  -  D'yavol  -  sladkoezhka.  Zapomni  raz i
navsegda: sladost' sladosti i sladost' mysli ne umeshchayutsya v odnoj golove.
     - Tem huzhe  dlya takoj golovy! - mrachno otvetil d'yavol. -  YA dokazhu, chto
sladost' sladosti sil'nej! Sobstvenno, ya uzhe eto dokazal!
     - Esli b dokazal, ne sprashival by, - otvetil Bog.
     - CHelovek  greshit, - uverenno  prodolzhal d'yavol, -  potomu chto nedobral
sladosti. Vse ego grehi otsyuda!
     - Kogda on pojmet, pust' inogda gor'kuyu, sladost' mysli, on ogranichitsya
sladost'yu arbuza, - spokojno otvetil Bog.
     - CHelovek nikogda ne ogranichitsya sladost'yu arbuza! - vskrichal d'yavol. -
Nikogda!  Vot  pochemu  tvoj zamysel obrechen! CHelovek  lyubit  zhenshchin, vlast',
bogatstvo! Dazhe obman  emu sladosten! CHelovek vlyubchiv, vernee, vlipchiv, i ty
s etim nichego ne podelaesh'!
     - Vot otlipnet on ot tebya, i vse pojdet po-drugomu, - skazal Bog, -  no
eto on dolzhen sdelat' sam.
     - Nichego net vyshe sladostnoj drozhi  soblazna! - voskliknul d'yavol. - O,
esli b tvoe uchenie vyzyvalo sladostnuyu drozh' soblazna!  Vse lyudi, i ya vmeste
so vsemi, rinulis' by za toboj!
     - Ty s  uma  soshel! -  povysil golos Bog. -  |to vse ravno  chto slushat'
muzyku Baha v publichnom dome!
     -  A pochemu  by  ne slushat'  muzyku  Baha  v  publichnom  dome?  Gde  zhe
ravenstvo? - derzko sprosil d'yavol.
     - Ritmy ne sovpadayut! - oborval  ego Bog. - I hvatit ob etom! Soblazn -
energiya lyubvi  v  kogtyah  u d'yavola. Dlya lyubyashchih net  soblazna. Poetomu  moe
uchenie osnovano na lyubvi.
     (Opyat' zabyl kusok dialoga).
     - Po-moemu, tebe voobshche strastnosti ne hvataet, - upreknul d'yavol Boga.
     - Strastnost' ya proyavil  odin raz, kogda  sozdaval cheloveka. No,  chtoby
sohranit' chelovechestvo, nuzhna mudrost', a ne strastnost'. Strastnost', kak i
v posteli, vsegda predchuvstvie konca. A u menya vperedi vechnost'... Kstati, o
cheloveke... Odin shalunishka, -  kivnul Bog na  Zemlyu,  - sejchas skazal svoemu
otcu:  ty  govorish',  chto Bog sozdal cheloveka po svoemu  podobiyu.  A u nas v
uchebnike napisano,  chto  est'  chelovekoobraznye  obez'yany.  Znachit, obez'yana
pohozha  na  cheloveka,  chelovek  pohozh na  Boga,  i  vyhodit -  Bog pohozh  na
obez'yanu.
     - Ha! Ha! Ha! Derzhite  menya! - rashohotalsya d'yavol. - Ustami mladenca -
sam znaesh', chto! YA nadeyus', ty ego ne nakazhesh' za etu logicheskuyu cepochku?
     - Net, konechno, - skazal Bog, - no kakoj uchenyj durak vvel etot termin?
I kuda smotrela cerkov'?
     - Kto by ni  vvel - metko zamecheno! - voskliknul d'yavol. - A chto luchshe,
- posle nekotoroj pauzy vkradchivo sprosil d'yavol, - roza ili buton rozy?
     - Rozu nado  nyuhat',  - otvetil Bog,  - u nee net drugogo  budushchego.  A
butonom  nado  ostorozhno lyubovat'sya.  On -  put'  k  roze.  A put' -  vsegda
radost'.
     -  Odnovremenno  nyuhat'  rozu  i, skosiv  glaza,  ostorozhno  lyubovat'sya
butonom?  - s  takoj nevinnoj  ironiej sprosil  d'yavol, chto  Bog ee  dazhe ne
zametil.
     - Mozhno i odnovremenno, - prostodushno otvetil on.
     - Starcheskie radosti! - voskliknul d'yavol. - Zachem mne zanyuhannaya roza!
Buton  raspotroshit' - vot upoenie!  Raspotroshit'!  Tut  srazu  proglotish'  i
buton, i budushchuyu rozu, i put' k nej! Raspotroshit' - luchshee slovo v yazyke!
     - Tak dumayut vse buntovshchiki, - vzdohnul Bog. - Im  skuchen put',  a  eto
samoe interesnoe v zhizni.
     - No esli ty tak  kruto ne  soglasen so mnoj, pochemu ty menya do sih por
ne unichtozhil? - sprosil d'yavol.
     - Glyadya  na  tebya,  ya  uznayu istinnoe sostoyanie chelovechestva, - otvechal
Bog, - hotya ty, konechno, dejstvuesh' vpolne samovol'no. Imenno potomu, chto ty
dejstvuesh' samostoyatel'no, ty moj tochnyj instrument.
     -  Vzbesivshijsya instrument, ty  hochesh' skazat'?  -  yazvitel'no  zametil
d'yavol.
     -  Instrument,  otrazhayushchij  stepen' besovstva  lyudej, hochu ya skazat', -
spokojno popravil ego Bog.
     - Kstati, - vspomnil d'yavol, - nesmotrya na to, chto, po tvoej merke,  za
mnoj tysyachi grehov, ya ne vnushal Iude predat' tvoego syna... Soblaznami etogo
mira pytalsya ego prel'stit', no ne predaval.
     No kak syn Boga ne mog razglyadet' v Iude predatelya? Vsyudu taskal ego za
soboj.  Bylo vremya razglyadet' ego, no  on ne razglyadel. Razve  eto ne glupo?
Kazhetsya, u nego i s yumorom bylo ne vse v poryadke...
     - Podozritel'nost' - velichajshij  greh, - otvechal Bog. - Luchshe pogibnut'
ot  predatel'stva  druga,  chem  zaranee  zapodozrit'  ego  v  predatel'stve.
Zapodozrit' cheloveka v predatel'stve - oskvernit' Bozhij zamysel v cheloveke.
     Moj syn, konechno,  videl vse  slabosti Iudy.  No: "Ty  menya predash'", -
skazal on tol'ko  togda, kogda ubedilsya, chto v dushe Iudy etot zamysel vpolne
sozrel.
     Moj  syn do  poslednego  mgnoveniya  zhdal,  chto Iuda najdet  v sebe sily
samomu razrushit' v sebe etot zamysel, ne dav emu sozret'.
     A s  yumorom  u moego syna  bylo vse v poryadke. No apostoly, potryasennye
ego gibel'yu, sochli neumestnym vspominat' vse ego shutki. I naprasno.
     - Esli  ty tak zhazhdesh', chtoby lyudi v tebya  poverili, pochemu ty  ne dash'
tochnyj znak svoego sushchestvovaniya?
     -  Togda  oni  pridut  ko  mne  radi vygody ili  iz  straha.  No  takaya
nasil'stvennaya vera nichego ne daet cheloveku. I oni isportyat moj zamysel. Oni
pridut ko mne bez toj dushevnoj raboty, kotoraya  s radostnoj  dobrovol'nost'yu
privedet  ih ko  mne. No,  v  sushchnosti,  takoj  znak  est'...  Stoj! - vdrug
voskliknul Bog s  licom,  iskazhennym vnezapnoj bol'yu.  -  YAponskij  mal'chik,
naznachennyj na kakuyu-to dolzhnost' v klasse, speshil  na shkol'noe sobranie.  V
metro, ponyav, chto on beznadezhno opozdal na sobranie, on  tol'ko chto brosilsya
pod poezd, i poezd raskromsal ego! Vechnaya slava yaponskomu mal'chiku! Vot ono,
yaponskoe chudo!
     -  Ty zhe  ego mog ostanovit'! Pochemu ty ego ne ostanovil?! - voskliknul
d'yavol. - Dazhe ya nikogda ne prichinyal zla detyam!
     -  Esli by ya ego ostanovil,  pogiblo  by  vse chelovechestvo,  - pechal'no
skazal Bog. - No ya nikogda ne zabudu yaponskogo mal'chika.
     -  Pust'  pogiblo by vse  chelovechestvo, a  mal'chik ostalsya  by  zhiv!  -
vozrazil  d'yavol.  - Govoryat, ya  zhestokij! |to  ty  zhestokij! Da i pochemu by
pogiblo vse chelovechestvo? Otgovorki!
     -  Molchi, bolvan! - kriknul Bog. -  Na moem  serdce milliony shramov  ot
boli za  cheloveka! Esli  b ya  ostanovil yaponskogo mal'chika, ya dolzhen  byl by
ostanovit'   vse  vojny,  vse   zhestokosti  lyudej!  Esli  ya   budu  vse  eto
ostanavlivat',  lyudi nikogda  ne  nauchatsya  samoochelovechivaniyu. O,  esli  by
primer etogo  yaponskogo mal'chika zastavil korchit'sya ot styda  vseh  vzroslyh
lyudej, zabyvshih o svoem dolge!
     I  esli by  ya spas ego, kak  by vzglyanuli na menya  dushi nevinnyh lyudej,
imenno v  etot mig pogibshih na Zemle?!  I kazhdaya  takaya dusha byla by  vprave
sprosit' u menya: a pochemu ty menya ne spas? CHto ya etoj dushe otvechu?
     Esli by ya vmeshivalsya vo vse zhestokosti i nespravedlivosti, chelovechestvo
okonchatel'no otupelo by i oskotinilos'! Vsyakoe vmeshatel'stvo dazhe so storony
Boga nichemu ne uchit!
     ZHizn' - eto domashnee zadanie, dannoe cheloveku Bogom. Kak v shkole. I Bog
zhe budet vypolnyat' eto zadanie vmesto cheloveka? Nelepost'.
     YA lyudyam dal sredstvo - sovest' i razum. Lyudi, vasha sud'ba v vashih rukah
- dejstvujte sami,  sami, sami. A v minutu slabosti vam  pomozhet vera  - moj
obodryayushchij kivok!  YA  otkryl  put'.  Da,  on  tragicheskij, no  eto  put'  iz
katastrofy. Dobro bezzashchitno bez pamyati o zle. No, chtoby  sohranit' pamyat' o
zle, i zlo dolzhno byt' neshutochnym. Vot  pochemu ya  dopustil zlo, kotoroe nado
pobedit' lyudyam, chtoby navsegda sohranit' pamyat'  o  nem. Nado  pobedit'  ego
lyudyam, a ne ustranyat' Bogu.
     - Odnako  ty strastnyj, - zametil d'yavol, neskol'ko podavlennyj pafosom
Boga.  - A  govoril, chto v poslednij raz  ispytal  strast',  kogda  sozdaval
cheloveka.
     - A ya ego i prodolzhayu sozdavat', - uspokaivayas', skazal Bog.
     -  I  potom  chto  eto?  -  nedoumenno  prodolzhal  d'yavol.  -  Ty  pryamo
obrashchaesh'sya k lyudyam, kak budto oni vokrug nas. Gde  lyudi? My na nebesah!  Ty
zabyvaesh', chto eto ty slyshish' lyudej na Zemle, a lyudi tebya ne slyshat.
     -  Da, ya  uvleksya, -  vzdohnul Bog, - no  primerno  to zhe samoe moj syn
pryamo govoril lyudyam. Oni slyshali ego.
     - Osobenno Iuda, - ne uderzhalsya d'yavol.
     (YAvno ya chto-to zabyl. Mozhet, sushchestvuet skleroz sna?)
     Bog.  Tol'ko chto na Zemle videl chudesnuyu kartinu. Dve malen'kie devochki
zashli v magazin. Odna  iz nih kupila odnu konfetku. Deneg u  nee bylo tol'ko
na  eto.  Vyhodya iz  magazina,  ta,  chto kupila konfetku,  razvernula  ee  i
protyanula fantik podruzhke: na, derzhi! I  v eto vremya sama konfetku protyanula
v  rot.  Tol'ko ya s grust'yu podumal: vot tak vospityvaetsya egoizm, kak  ona,
otkusiv  polkonfetki, vtoruyu  polovinu  otdala podruzhke!  Dazhe  tol'ko  radi
takogo milogo zrelishcha stoit sledit' za tem, chto delaetsya na Zemle!
     D'yavol. A ty ne ponyal, pochemu ona otdala podruzhke polkonfety?
     Bog. U etoj malen'koj devochki dobraya dusha!
     D'yavol. O naivnost'! YAkoby svyataya! Ty zhe sam svoim ogorcheniem vnushil ej
podelit'sya  konfetoj. Ona  sobiralas' sama ee s®est'. |tot fantik raskryvaet
ee pervonachal'nyj zamysel. Ona  etim fantikom pytalas'  otdelat'sya ot  svoej
podruzhki! Ty, ty ej vnushil podelit'sya konfetoj!
     Bog. Kakaya  glupost'!  Da eshche so  svoim durackim rassuzhdeniem  ob  etom
fantike. Mne  li ne znat', vnushal ya ej  chto-nibud'  ili net! Nichego ya  ej ne
vnushal. Naoborot, ee  dobroe serdechko  vnushaet  mne, chto na chelovechestvo eshche
mozhno nadeyat'sya i stoit, stoit  proyavlyat' k nemu  velikoe terpenie. Postupok
etoj malen'koj devochki daet mne bol'she nadezhdy na pobedu moego  zamysla, chem
dela vseh politikov, vmeste vzyatyh!
     D'yavol. Odnako legko zhe ugodit' Bogu!
     Bog. Da, samoe kroshechnoe dobro est'  velikoe dobro, kogda ono  delaetsya
bez vsyakoj zadnej mysli, ot chistogo serdca!  I  ne sluchajno ty pridumal  etu
vitievatuyu  hitrost' s fantikom. Nichego tak ne toskuet po teorii,  kak  zlo.
Lozh' vsegda dolgo ob®yasnyaetsya. Pravdu uznaem s poluslova.
     D'yavol. Skazhi: est' u cheloveka kakoe-nibud' preimushchestvo pered Bogom?
     Bog. Est'. CHelovek mozhet skazat'. Gospodi, pomogi!  - a  mne nekomu eto
skazat'... Kstati, opyat' golos etogo balbesa! - razdrazhenno  dobavil Bog.  -
Opyat'  prosit  menya:  pomogi  moemu never'yu!  Raz  sto  uzhe  prosil!  Zavtra
poprosit: pomogi ublazhit' moyu zhenu! Bessovestnejshaya tvar'!
     - A ya pomogal nekotorym muzh'yam ublazhat' ih zhen. Sam lichno ne lenilsya ih
ublazhat'!
     - Nu, eto po tvoej chasti!
     - A pochemu by tebe  ne  pomoch' etomu cheloveku, kogda  on prosit: pomogi
moemu never'yu?
     - Nekotorym pomogayu, no v osobom smysle. Kogda menya ob etom  prosyat,  ya
mgnovenno vizhu vsyu podnogotnuyu cheloveka! I ya  srazu vizhu, ochistil li on sebya
do toj chistoty, kotoraya byla  dostupna ego chelovecheskim silam. No eto byvaet
redko. Obychno lyudi s lenivoj dushoj prosyat Boga: pomogi moemu never'yu! A sam,
sam chto  ty  sdelal,  chtoby prijti k vere?  Pomogi emu  segodnya s veroj,  on
zavtra poprosit: Bozhe, potri mne spinu i mochalku ne zabud' prihvatit'!
     Nikakoj  pomoshchi takim! No esli chelovek  zhazhdet bozhestvennoj  chistoty, a
sobstvennyh sil emu  ne  hvataet, i on, bezmerno  stradaya  ot etogo, prosit:
Bozhe,  pomogi  moemu  never'yu!  -  togda  ya  pomogayu.  A  tochnee,  on  siloj
iskrennosti svoej mol'by sam proryvaetsya ko mne, i ya ego prinimayu. YA pomogayu
lyudyam  ne  tem,  chto  pomogayu, a  tem,  chto ya  est'! Bol'she  vsego  nenavizhu
izhdivencev Boga!
     - A kak ty otnosish'sya k pensioneram Boga?
     - Zatknis'! V etih voprosah mne ne do shutok!
     -  Nu,  togda vser'ez.  CHto  ty  vyshe stavish'  v cheloveke  -  razum ili
sovest'?
     - U sovesti vsegda dostatochno  razuma,  chtoby postupit' sovestlivo. A u
razuma inoj raz nedostatochno sovesti, chtoby dejstvovat' razumno.  Sam pojmi,
chto vyshe.
     D'yavol. Nazovi samoe prekrasnoe, chto ty videl v lyudyah.
     Bog.  Samoe  prekrasnoe,  chto ya  videl  v  lyudyah, -  eto  vdohnovlennoe
sostradaniem lico materi nad postel'yu bol'nogo rebenka. Dunoveniem lyubvi ona
vduvaet  v  nego zdorov'e! Rebenok, kotoryj  nikogda  ne  videl  takogo lica
materi, obrechen  byt'  nepolnocennym. ZHenshchina,  nikogda ne sklonyavshayasya  nad
postel'yu  bol'nogo  rebenka  s  vyrazheniem  vdohnovennogo  sostradaniya,   ne
zhenshchina, a prisposoblenie dlya onanizma.
     D'yavol. Kakoj tip cheloveka samyj podlyj?
     Bog. Samyj podlyj  tip cheloveka - eto takoj chelovek, kotoryj nashchupyvaet
v drugom cheloveke blagorodstvo kak slaboe mesto i b'et po nemu.
     D'yavol. Kak ty otnosish'sya k predrassudkam?
     Bog. Snishoditel'no. Predrassudki byvayut i u ochen' umnyh lyudej. Priroda
predrassudka: zybkost' psihicheskogo sostoyaniya.
     D'yavol. CHto tebe hochetsya skazat' lyudyam v minutu gneva?
     Bog. (Zabyl nachalo otveta, no pomnyu konec.)...Vyshe golovu, sukiny syny!
     D'yavol. Kakaya raznica mezhdu umom i mudrost'yu?
     Bog. Um pronzaet. Mudrost' obtekaet.
     D'yavol. V chem soblazn zapreta mysli?
     Bog.  Zapreshchayushchij  mysl' dumaet,  chto  on tozhe  myslit,  no v  obratnuyu
storonu.
     D'yavol. CHto ty skazhesh'  po  povodu  togo, chto  lyudi vse vremya mechtayut o
schast'e, a zhizn' ih vse vremya - po golove, po golove!
     - Nacelennyj na  schast'e vsegda  promahivaetsya,  -  otvechal  Bog, -  no
nacelennyj  na  spasenie  drugogo  cheloveka  ot neschast'ya inogda  dobivaetsya
svoego i stanovitsya schastlivym do novogo neschast'ya.
     D'yavol. Vot  ty govorish': lyubov',  lyubov'!  - a samaya  bol'shaya  strast'
cheloveka  -  eto strast'  vozmezdiya.  CHelovek, unizhennyj podlost'yu merzavca,
bol'she vsego  mechtaet o sladosti vozmezdiya, i  emu plevat'  na tvoe uchenie o
lyubvi!
     Bog. Vozmezdie - eto krovavoe proshchenie zla. No zlo nel'zya proshchat', no i
nel'zya mstit'. Odnako dlya razumnogo cheloveka est' vyhod iz tupika. On dolzhen
obernut'  strast'  vozmezdiya  na  svoyu zhizn',  i  on  vdrug uvidit  so  vsej
yasnost'yu,  chto sam  ne vsegda  byl spravedliv,  sam dolzhen  zanyat'sya  svoimi
grehami, i okazhetsya, chto imenno  podlost' unizivshego  ego  merzavca raskryla
emu glaza na ego sobstvennye slabosti.
     - Vyhodit,  podlec polnost'yu opravdan!  On dazhe byl polezen! - radostno
voskliknul d'yavol.
     -  Nikogda! - zagremel  Bog.  -  Sdelavshij  podlost'  kalenym pokayaniem
dolzhen vyzhech' iz svoej dushi etu podlost'! Inache  ya beru  ego na sebya. I on u
menya tak zavopit v adu, chto v rayu uslyshat ego i vzdrognut!
     - No,  dopustim,  - prodolzhal  d'yavol, -  chelovek, sdelavshij  podlost',
pokayalsya i podhodit k cheloveku, kotoromu  on sdelal podlost'.  CHto  tot  emu
dolzhen skazat'?
     - Ne mshchu, no i ne proshchu, - otvetil Bog.
     - I eto vse? - udivilsya d'yavol.
     - Vse! Bol'shego nel'zya trebovat' ot zhivogo cheloveka.
     -  Kak ty znaesh', - skazal d'yavol, nemnogo podumav, - vo vse  veka lyudi
neredko zastavlyali rabotat' pravdu na lozh'. CHto ty po etomu povodu skazhesh'?
     - Pravda, kotoruyu zastavili rabotat' na lozh', - pechal'no zametil Bog, -
umiraet ot  brezglivosti... No inogda  ona po slabosti prisposablivaetsya  ko
lzhi i stanovitsya  naibolee ubeditel'noj chast'yu lzhi za schet avtoriteta byvshej
pravdy. I  imenno  ona  strashnee vsyakoj  lzhi  mstit  pravde za to, chto  sama
kogda-to byla pravdoj.
     - To-to  zhe,  - s udovol'stviem podtverdil d'yavol i vdrug vspomnil, - a
vot  tvoj syn govoril:  nado lyubit'  vraga. No  ved'  eto logicheskij absurd!
CHelovek, lyubyashchij vraga, i  ne mozhet imet' vraga. Sledovatel'no, ego  lyubov',
napravlennaya  na  vraga,  kotorogo on na  samom  dele  lyubit,  ne  odolevaet
vrazhdebnosti  k  vragu,  potomu chto on ego lyubit i na  samom dele u nego net
nikakogo vraga.
     -  |to  lovkaya sofistika, - vozrazil Bog. -  Inogda, naprimer,  muzhchina
lyubit zhenshchinu, dazhe znaya, chto  ona emu  vrazhdebna. Takoe byvaet  i u zhenshchin.
No, konechno, moj syn po molodosti inogda zavyshal vozmozhnosti cheloveka, chtoby
pooshchrit' ego na dobrye dela. Oshibka blagorodstva - samaya prostitel'naya.
     - Ne udivitel'no li, - skazal d'yavol, - chto ya, sotni raz videvshij tebya,
pervyj v mire ateist, potomu chto ne veryu tvoemu zamyslu?
     - Gorazdo udivitel'nej, - otvetil Bog, - chto milliony lyudej, nikogda ne
videvshie menya, veryat v menya, potomu chto poverili v moj zamysel.
     - A  chto, esli ty terpish' menya,  - vdrug  spohvatilsya d'yavol, - chtoby v
sluchae provala tvoego zamysla v konce vekov vse svalit' na menya?
     -  Net, -  usmehnulsya Bog, -  hitrost' -  oruzhie slabyh.  Voobshche,  lyudi
sil'no  preuvelichili  tvoe  vliyanie,  chtoby skryt'  sobstvennuyu  porochnost'.
D'yavol - opravdanie lenivogo duha. Tvoe vliyanie, konechno, est', i ya slezhu za
nim.  I  voobshche,  ateisty  mne tozhe  nuzhny, chtoby veruyushchie,  glyadya  na  nih,
bespreryvno utochnyali moj zamysel v svoej zhizni.
     -  Horosho,  - skazal d'yavol neskol'ko glumlivo, -  predpolozhim, hotya ya,
konechno,  etomu ne  veryu,  vse  lyudi  poshli za  toboj, i mir stal razumnym i
blagopoluchnym. Bravo! Bravo! Ne skazhut li togda lyudi: my vse luchshee vzyali  u
Boga. Bol'she on nam ne nuzhen.  My teper' sil'nee  ego,  nas  milliardy, a on
odin.
     - |togo ne mozhet byt', - vozrazil Bog, - eto bylo by narusheniem pervogo
zakona nravstvennoj dinamiki: sila, poluchennaya lyud'mi ot Boga, ne mozhet byt'
ravnoj istochniku etoj sily. Esli oni tak podumayut, snova vocaritsya haos.
     -  No  my  govorim  o  dalekom  budushchem, - ne unimalsya d'yavol,  -  a  v
segodnyashnej zhizni ya zamechal, chto odin golodnyj neredko pobezhdaet treh sytyh.
Kak byt' s bednymi lyud'mi i dazhe stranami?
     -  |to  ty pravil'no zametil, - otvechal  Bog, - u  golodnogo  pri  vide
sytogo utraivaetsya yarost'. Staraya istina - sytym nado delit'sya  s golodnymi.
Sytyh  slishkom mnogo, i oni stali  naglyadny.  Ran'she  tak ne  bylo.  Poka ne
pozdno - nado delit'sya.
     -  A  tvoi  vozlyublennye  lyudi,  -  napomnil d'yavol, - s  udovol'stviem
govoryat: den'gi ne pahnut! Tak oni i podelyatsya!
     - Den'gi i v samom dele ne pahnut, kogda oni v vonyuchih rukah, - otvetil
Bog. - No ya o chem-to drugom govoril do etogo. Napomni!
     - Ty govoril, chto znak tvoego sushchestvovaniya est' i na Zemle, - napomnil
d'yavol.
     - Da. |to sovest'. Nikakimi zemnymi prichinami ee ne ob®yasnit'.
     - No ved' lyudi mogut dumat' i dumayut, - vstavilsya d'yavol, - chto chelovek
stal sovestlivym v rezul'tate evolyucionnogo processa.
     - |to nerazumno. V rezul'tate razvitiya uma, vozmozhnost' kotorogo ya zhe v
nih vlozhil, oni stali smekalistej dlya  oblegcheniya  sobstvennoj zhizni. No eta
smekalistost' ih slishkom daleko zavela.  Razvitie uma bylo razvitiem vygody,
razvitiem  udobstva zhizni. Togda kak sovestlivost' - vsegda zemnaya nevygoda,
zemnoe neudobstvo.
     Sovestlivyj  chelovek zhertvuet postizhimymi udobstvami  radi nepostizhimyh
udobstv. Nepostizhimye udobstva  emu udobnej! Poetomu  sovest' ne  mogla byt'
sledstviem stremleniya k vygode i zemnym udobstvam. Sovest' - eto styd peredo
mnoj, no mnogie lyudi eshche nedostatochno razumny, chtoby eto ponimat'.
     - Postoj! A chto, esli sovest'  razvivalas', hotya  ya, konechno,  v eto ne
veryu, chtoby sohranit' cheloveka kak vid. Konechno, smeshno, no, mozhet byt', eto
instinkt samosohraneniya chelovechestva?
     - Sovestlivyj  chelovek  i na  neobitaemom ostrove sovestlivyj.  Tak chto
lyudi zdes' ni pri chem. |to styd peredo mnoj.
     - A mozhet  chelovek pokrasnet' na  neobitaemom ostrove?  - vdrug sprosil
d'yavol.
     - A zachem emu krasnet' na neobitaemom ostrove? - udivilsya Bog.
     - Nu, naprimer,  esli on zahochet pobalovat'sya s obez'yankoj? - vkradchivo
skazal d'yavol.
     - A zachem emu balovat'sya  s  obez'yanoj, - eshche  bol'she  udivilsya  Bog, -
chtoby ugodit' Darvinu?
     -  Vot imenno,  chtoby ugodit' Darvinu!  -  rashohotalsya  d'yavol. - Oh i
znatok chelovecheskih dush!
     - Ty namekaesh' na niz? - ostorozhno sprosil Bog.
     - Kto zhe tebe nameknet na niz, esli ne ya? - veselo otvetil d'yavol.
     -  Da,  - skazal  Bog,  -  niz  cheloveka nichem ne  otlichaetsya  ot  niza
obez'yany, i v  etom  Darvin prav. No chelovek stal  chelovekom,  kogda  ya  emu
pridal verh! I verh  pobedit.  Vse  zhivoe tyanetsya vverh! Bez  Boga  cheloveku
nekuda rasti! On plyushchitsya!
     - Net! - vozrazil  d'yavol.  - Niz  ottyanet!  Karabkat'sya  trudnej,  chem
spolzat'!
     -  Pridav cheloveku verh, ya pridal  emu duh! - gordo skazal Bog. - A duh
vsegda tyanetsya  vverh! Spolzaet vse, chto poteryalo duh!  Glavnoe  - ne teryat'
duh!  Ty dumaesh',  mne,  Bogu, legko bylo sohranit' duh pri  vide vsego, chto
tvoritsya  na Zemle?! Skol'ko raz  ya v  otchayanii dumal: a ne nachat' li vse na
drugoj planete?!
     - CHto zhe tebya uderzhivalo?
     - Dolg pered lyud'mi, kotoryh ya sozdal!  -  voskliknul Bog.  - Kak zhe  ya
mogu ih ostavit' naedine s ih glupost'yu? YA vstryahivalsya i vosstaval duhom!
     - No ty zhe sam skazal, chto ty  ne vmeshivaesh'sya v dela lyudej, - napomnil
d'yavol.
     -  Da, ya v ih  dela ne vmeshivayus', -  soglasilsya  Bog. -  No ved' ya  zhe
skazal,  chto  sovest'  -  eto  styd peredo  mnoj.  Pered  kem  zhe oni  budut
stydit'sya,  esli menya  ne  budet? No etot styd peredo  mnoj chelovek  neredko
chuvstvuet kak styd  pered drugim  chelovekom.  I eto horosho. |to  emu  dolzhno
napominat': chelovek - moe podobie. No  samyj sil'nyj styd chelovek ispytyvaet
noch'yu naedine so mnoj. Kogda zatihaet mir, sovest' slyshnej.
     Iz veka v vek chelovechestvom obychno  upravlyali  bessovestnye lyudi, i oni
zastavlyali lyudej ubivat' drug druga, chtoby vozvysit' samih sebya.
     -  A  pochemu ne samye sovestlivye upravlyali  chelovechestvom?  -  sprosil
d'yavol. - Oni chto, ne rabotosposobnye?
     -  |ta  vechnaya drama,  -  pechal'no skazal Bog.  -  CHtoby proniknut'  vo
vlast', nado projti  dlinnyj  vonyuchij koridor. Zataiv dyhanie,  etot dlinnyj
koridor projti  nevozmozhno,  a  dyshat'  etim  vonyuchim  vozduhom  sovestlivyj
chelovek ne mozhet. Nado dozhdat'sya, chtoby narod stal dostatochno sovestlivym, i
togda etot  vonyuchij  koridor ischeznet  i  samye sovestlivye pridut k vlasti.
CHervivaya vechnost' politiki konchitsya.
     -  No esli sovest' idet ot  tebya, nado polagat',  ty vseh lyudej snabdil
ravnoj dozoj  sovesti. Kuda ona potom podevalas'  u mnogih? CHto-to zdes'  ne
stykuetsya u tebya, - zametil d'yavol.
     - Vopros slozhen, - otvechal Bog. - Semena sovesti, kotorye ya vkladyvayu v
dushi  lyudej, ravnocenny. No neravnocenna pochva dushi, v kotoruyu lozhitsya semya.
Neravnocenen  razum  lyudej,   kotorye  pytayutsya   ponyat'   signaly  sovesti.
Neravnocenno  okruzhenie lyudej, s  kotoryh razum  cheloveka beret primer i tem
samym to zaglushaet golos sovesti, to, naoborot, usilivaet ego.
     - Esli ty takoe  znachenie pridaesh'  pochve  dushi, v kotoruyu  vkladyvaesh'
zerno sovesti, razve ne ot tebya zavisit izmenit' etu pochvu?
     - Net,  eto  sluchajnost'  rozhdeniya. YA ee ne mogu  izmenit'.  Sila moego
zamysla  kak raz sostoit v  tom, chtoby iz  real'nyh,  raznyh  lyudej  sozdat'
polnocennoe chelovechestvo, a ne vydumyvat' iskusstvennyh lyudej.  Dlya  etogo u
menya  dostatochno  angelov.  YA   by  mog  lyudej  zamenit'  angelami,  no  eto
neinteresno, k tomu  zhe angely ne razmnozhayutsya. Sovest' razvivaetsya v bor'be
so zlom, i  budushchee dobra  obespechivaetsya  bditel'noj pamyat'yu o  pobezhdennom
zle.
     - Nu, a kak ty otnosish'sya k kollektivu? - vdrug sprosil d'yavol.
     - Ploho. Kollektiv ne krasneet. CHelovek krasneet odin. Vsyakij kollektiv
opuskaet mysl' do urovnya samyh glupyh.
     - A pochemu lyudi sklonny sobirat'sya v kollektiv?
     - CHtoby ne krasnet'. Oni zhazhdut osvobodit'sya ot bremeni svoej sovesti i
peredat' ee vozhaku.
     - Ty hochesh' skazat', chto chelovek - eto shtuchnyj tovar?
     - YA hochu skazat', chto chelovek - eto voobshche ne tovar.
     - No pochemu-to ego mozhno kupit', - veselo otozvalsya d'yavol, -  ya v etom
tysyachi  raz ubezhdalsya. Tovar - den'gi - tovar. CHto ty  dumaesh' o Markse? Ego
uchenie mnogo shumu nadelalo v poslednem stoletii.
     - Ego uchenie oshibochno, - otvetil Bog. - Esli by rabochij v  glubine dushi
otkazyvalsya  razbogatet',  poka ne razbogateyut vse bednyaki, klassovoe uchenie
Marksa  bylo  by  pravil'nym.  A tak kak my  znaem, chto takoj  psihologii  u
rabochego net,  ego  uchenie vredno, ono  ozloblyaet  lyudej drug  protiv druga.
Marks rodil Lenina, Lenin rodil Stalina,  Stalin rodil Gitlera, Gitler rodil
Mussolini, Mussolini rodil Franko...
     - Nashi zahvatili polmira! - ne  vyderzhal d'yavol. - Skazhi chestno, eto ty
potom vmeshalsya i vse razrushil?
     - Net, - skazal Bog so  skromnoj gordost'yu za cheloveka, - tut lyudi sami
proyavili otvagu i otvetstvennost'.
     - Vot  ty vse govorish': sovest', sovest',  - napomnil d'yavol, - no ved'
yasno, chto chelovechestvo  zhivet sovsem drugimi strastyami! A  sovest'... Tak...
Provincial'noe vospominanie iz vremen tvoego syna.
     -  Da,  chelovechestvo  v  osnovnom  poka  zhivet  drugimi   strastyami.  I
bessovestnost'  imeet  pochti  polnuyu  vlast'. No  obrati  vnimanie  na  odno
obstoyatel'stvo: bessovestnost' pytaetsya dokazat', chto  ona sovestliva,  a ne
sovest'  pytaetsya dokazat',  chto  ona  bessovestna. Dazhe  polnaya, absolyutnaya
vlast' bessovestnosti ne osmelivaetsya pryamo ob®yavit' o svoej bessovestnosti.
I tak tysyacheletiya! |to groznaya pamyat' o pervozdannom zamysle moem, kotoryj ya
vlozhil  v cheloveka. Ona kogda-nibud' burno  prorvetsya! A ty  ne  toskuesh' po
sovesti?
     - Toj samoj, kotoruyu ty zabyl vlozhit' v menya? - ehidno napomnil d'yavol.
-  Ni malejshej toski. Esli b ty znal, skol'kih ya soblaznil! Osobennyj kajf ya
ispytyvayu, sovrashchaya lyudej s solidnym obshchestvennym avtoritetom.  I kak legko!
Inogda  dazhe hotelos'  skazat' im:  da posoprotivlyajtes' hot'  nemnogo  moim
soblaznam, togda mne priyatnej budet vas sovrashchat'! Hotya ne skroyu, byli lyudi,
kotoryh ya ne odolel. I, predstav' sebe, ya ispytyval k nim uvazhenie, no ne za
sovest', a za upryamstvo.
     No  ne tol'ko ty, ya tozhe, predstav', polezen lyudyam.  Na  Zemle  lyubov',
bratstvo, druzhba - vse,  vse samo soboj, bez moego uchastiya, konchaetsya prahom
i tlenom! YA tol'ko uskoryayu sobytiya.
     Vot  vlyublennaya para  molodyh lyudej. Oni  sobirayutsya  pozhenit'sya. No  ya
podtalkivayu  molodogo  cheloveka k soblaznu, i svad'ba  rasstraivaetsya. Uzhas!
Uzhas!  A razve  luchshe bylo  by, esli b on zhenilsya,  vsyu zhizn' prozhil  s etoj
duroj, a v starosti v polnoj beznadezhnosti skazal by sebe: Gospodi, na kom ya
zhenilsya! Na  kogo ugrobil svoyu  zhizn'! Razve eto luchshe? Rasstroiv svad'bu, ya
dayu emu vremya poumnet'!
     - A otkuda ty znaesh', chto ego sleduyushchaya zhenshchina budet luchshe?  - sprosil
Bog.
     - Po krajnej mere, ya emu dal vremya poumnet'! - gordo skazal d'yavol.
     -  Udivitel'nej vsego, chto  dazhe  d'yavol inogda ishchet svoe opravdanie  v
dobre! - voskliknul Bog. - Moj zamysel nepobedim!
     - No, skazhi, ty v samom dele tak lyubish' lyudej? Ostavil by ih mne. Pust'
sebe koposhatsya!
     - Strannyj vopros tomu,  kto otdal lyudyam na gibel' svoego edinstvennogo
syna... No ya uzhe tebe govoril ob etom.
     - Da! Da! No ya byvayu zabyvchiv. Vot  i pro velikij potop zabyl. No skazhi
mne,  v chem glavnaya tajna cheloveka?  Tol'ko ne  povtoryaj mne banal'nostej  o
lyubvi k cheloveku. Slyshat' ne mogu!
     -  Moe  uchenie o  lyubvi  lyudi redko pravil'no ponimayut.  |to  uchenie  o
polnote  vnimaniya k  cheloveku. Sokrovennaya, szhigayushchaya dushu tajna cheloveka, o
kotoroj  on  redko dogadyvaetsya,  eto neosoznannaya zhazhda polnoty  vnimaniya k
nemu drugogo cheloveka.  Nikakie sokrovishcha mira, nikakie pochesti ego  tak  ne
voodushevlyayut,  kak  polnota  vnimaniya  k nemu  lichno. Vernee,  i  pochesti, i
sokrovishcha on dobyvaet  iz lozhno ponyatogo stremleniya dostich' polnoty vnimaniya
k ego lichnoj dushe. No ne dostigaet i toskuet.
     CHelovek  - sirota i  v tolpe, i  neredko  u sebya  doma,  no ne ponimaet
prichiny  svoego  sirotstva  i  ot  etogo  toskuet. No  prichina  sirotstva  -
otsutstvie polnoty vnimaniya k ego dushe.
     I vdrug on popadaet k horoshemu vrachu  ili k horoshemu svyashchenniku i srazu
zhe  chuvstvuet  kakoj-to  priliv  sil  i  nadezhd.  |tot  vrach  ili  svyashchennik
voodushevil ego polnotoj vnimaniya, a chelovek pri etom naivno dumaet, chto delo
v kakih-to professional'nyh sekretah.
     Ne  tol'ko chelovek, no i  vse  zhivoe chuvstvuet i rascvetaet ot  polnoty
vnimaniya. Ty zamechal,  chto v zabroshennyh krest'yanskih usad'bah,  gde hozyaeva
kuda-to pereehali, fruktovye derev'ya dichayut, plody smorshchivayutsya. V chem delo?
Hozyaeva  etoj usad'by  ne  okuchivali derev'ya, ne  srezali vysohshih vetok,  a
derev'ya,  ostavshis'  bez  hozyaev,  hireyut.  CHerez  desyat'  let   oni  dichki.
Okazyvaetsya, dazhe etim fruktovym derev'yam ne hvataet lyubyashchego, zastavlyayushchego
blagodarno i staratel'no plodonosit' vzglyada hozyaina i osobenno ego detej.
     -  Postoj,  postoj, -  perebil  ego d'yavol, - a obyknovennoe derevo, ne
prinosyashchee plodov, tozhe hireet na zabroshennoj usad'be?
     - Net, - skazal  Bog. - Ono i ne  privyklo k lyubyashchim, ozhidayushchim  plodov
vzglyadam. Esli  tak  obstoit  s  fruktovymi  derev'yami,  chto  zhe govorit'  o
cheloveke?
     Prirodnoj  polnotoj  vnimaniya  k  cheloveku,  ya  podcherkivayu -  polnotoj
vnimaniya, odareny  nemnogie lyudi. No oni est'. V  Rossii takim byl  akademik
Lihachev. I kogda  sluchajno  takoj  chelovek  stanovitsya sobesednikom  drugogo
cheloveka,  vechnogo  siroty,  nikogda  ne  znavshego  polnoty  vnimaniya  i  ne
podozrevavshego o  prichine  svoego vechnogo  sirotstva, proishodit chudo, kak s
fruktovymi derev'yami.
     V   pervoe    mgnovenie   etot   chelovek   smushchaetsya   pered   polnotoj
dobrozhelatel'nogo  vnimaniya,  emu  kazhetsya, chto  bogatstva ego  uma  i  dushi
preuvelicheny,  ne stoyat takogo vnimaniya. I vdrug on  otkryvaet v  svoej dushe
takie  bogatstva, o  kotoryh  i  sam ne  znal. I on  delitsya  imi  so  svoim
sobesednikom, uzhe  blagodarno udivlyayas', chto  tot zaranee znal  o bogatstvah
ego  dushi  i,  vidimo, potomu glyadel na nego s takoj polnotoj vnimaniya.  Kak
stranno, kak zamechatel'no, dumaet on, chto etot chelovek otkryl mne menya!
     Vot chto  dumaet chelovek, preobrazhennyj polnotoj vnimaniya k sebe, i est'
nadezhda, chto i sam on v budushchem budet nositelem takoj polnoty vnimaniya.
     CHelovek vechno  lyubit svoyu  mat', potomu  chto po  krajnej mere v detstve
chuvstvoval polnotu ee vnimaniya k sebe. Gibnut sem'i, gibnut gosudarstva, gde
grazhdane ne dozhdalis' ot  svoih pravitelej polnoty vnimaniya k sebe, a bednye
uchenye  gadayut,  po kakim  istoricheskim  ili ekonomicheskim prichinam  pogiblo
gosudarstvo.
     Vot pochemu velikij  greh -  mahnut' rukoj na  cheloveka! Uzh  luchshe pust'
chelovek na menya, na Boga, mahnet rukoj.  Menya ot etogo ne ubudet, ubudet  on
sam, a ubyv, ochnetsya i potyanetsya ko  mne. No esli chelovek na cheloveka mahnul
rukoj - ot etogo s®ezhivaetsya, bedneet  dusha ne tol'ko, dazhe ne stol'ko togo,
na kotorogo mahnuli  rukoj, skol'ko togo,  kto mahnul rukoj. I v etom tol'ko
on vinovat.
     -  YA pryamo-taki  smushchen tvoej rech'yu,  - glumlivo skazal d'yavol. - YA vsyu
zhizn' ispovedoval  polnotu  prezreniya k lyudyam, i  lyudi menya ne  podveli. Vse
shodilos', kak  u tebya! No chto eto za mir,  kotoryj  yakoby  budet postroen v
soglasii s tvoim zamyslom?
     - |to budet obyknovennyj chelovecheskij mir so mnogimi ego slabostyami, no
oni  ne budut  zlokachestvenny. Glavnoe,  na  kazhduyu tolkayushchuyu  cheloveka ruku
budut dve uderzhivayushchie ego ot  padeniya ruki. I eto horosho. Glavnoe  zlo mira
ne v tolkayushchej ruke, a v nedostatke uderzhivayushchih ruk.
     - Pochemu?
     - Potomu chto,  kogda nagotove uderzhivayushchaya ruka, tolkayushchaya ruka nakonec
ubezhdaetsya v bessmyslennosti svoih usilij. Glavnoe zlo ischezaet.
     - Ne oznachaet li eto, chto ty menya unichtozhish', kogda ya perestanu sluzhit'
tebe instrumentom?
     - Net, ya podyshchu tebe rabotenku. Ty budesh' naznachen mnoyu  Duhom  Nauchnyh
Somnenij, - shutlivo zametil Bog.
     - Spasibo i na tom, - skromno skazal d'yavol i, sklonivshis' k  uhu Boga,
vdrug dobavil: -  Zapomni, chelovek nikogda v  zhizni ne ogranichitsya sladost'yu
arbuza! |to ya tebe govoryu teper' uzhe kak Duh Nauchnyh Somnenij!
     - Idi, idi, ty mne nadoel, - skazal Bog, slegka otstranyayas' ot d'yavola,
- ya tebya eshche nikuda ne naznachil.
     - Ischezayu! - bodro voskliknul d'yavol  i  ischez, na vsyakij sluchaj smerdya
laboratornym zapahom sery.


Last-modified: Wed, 17 Nov 2004 18:14:31 GMT
Ocenite etot tekst: