Ajzek Azimov. V nachale --------------------------------------------------------------- Origin: Sajt "Skeptik" ˇ http://www.skeptik.net/religion/judaism/ --------------------------------------------------------------- Azimov znakomyj i nevedomyj V nachale... A kstati, chto bylo v nachale? Slovo... no kakoe? "Zakony robotehniki", vpervye poznakomivshie menya s fantastom Azimovym, ili avtobiograficheskaya kniga "Poka pamyat' zelena", otkryvshaya neizvestnogo prezhde cheloveka Azimova? Informaciya o sotnyah knig po vsem, kazhetsya, oblastyam znaniya, napisannyh populyarizatorom Azimovym, ili odna iz nih, ta, chto vy derzhite v rukah? Kogda, s kakoj pory -- s kakoj knigi, ibo oni vedut schet zhizni literatora, a ne chasy i kalendari,-- ya otkryl dlya sebya etot strannyj fenomen po imeni Ajzek Azimov. Dumayu, chto sovsem nedavno, vo vremya nashej pervoj i poka edinstvennoj ochnoj vstrechi. Ne s knigoj -- s chelovekom. Vpervye okazavshis' v N'yu-Jorke, ya ne stal protivit'sya iskusheniyu pozvonit' emu. Znaya poistine legendarnuyu zanyatost' Azimova, illyuzij nikakih ne stroil, da blago povod predstavilsya: ya tol'ko chto zakonchil s soavtorom perevod etoj knigi. Veroyatno, tol'ko vezeniem novichka mozhno ob®yasnit' soglasie vsemirno izvestnogo pisatelya vykroit' dlya menya polchasa. Vprochem, i za nih pogovorit' kak sleduet ne udalos'. CHto eto za beseda -- vo vremya delovogo obeda v zakrytom muzhskom klube, gde Ajzek Azimov, k moemu izumleniyu, eshche i predsedatel'stvoval! Rabota ne slozhnaya (hotya, po-moemu, sovershenno ne nuzhnaya dlya pisatelya), no dazhe to, chto drugoj mog by formal'no "otygrat'", Azimov ispolnil s bleskom i podlinnym artistizmom, vlozhiv v svoe malen'koe predstavlenie i talant i Dushu. A glavnoe -- on i etu strannuyu obyazannost' ispolnil absolyutno ser'ezno i otvetstvenno. Kak i vse v zhizni. Za dva chasa obeda, poka ya nablyudal Azimova v dele, mne, kazhetsya, udalos' otvetit' na godami muchivshij menya vopros: neuzheli on vse eto uspevaet sdelat' sam? Uspevaet. On molniej nosilsya ot svoego obedennogo stolika k predsedatel'skoj tribune, s kotoroj, vooruzhivshis' ritual'nym molotochkom (po vidu kuvaldoj), kommentiroval poslednie politicheskie novosti, izlagal svoi vzglyady na izdatel'skij process, nakonec, prosto veselil publiku anekdotami. Pri etom ne zabyl predstavit' priglashennyh na obed gostej (ibo v klube zapreshcheno poyavlenie tainstvennyh neznakomcev) i dazhe... spet' duetom s molodoj pevicej iz Irlandii! V den' svyatogo Patrika, nacional'nyj prazdnik irlandcev, kotoryh v N'yu-Jorke bol'she, chem v Dubline, ej bylo sdelano isklyuchenie, ibo dveri kluba zakryty takzhe i dlya zhenshchin. Vse, reshitel'no vse ya byl gotov uslyshat' i uvidet', no tol'ko ne raspevayushchego irlandskie pesenki 68-letnego Azimova! Kazhetsya, pri neobhodimosti on i splyasal by... Konferans'e, professional'nyj "trepach" na estrade (kotoryh v etoj strane nazyvayut ochen' uvazhitel'no "shoumenami"?). Da net zhe. Vpolne ser'eznyj chelovek. V proshlom -- professor biohimii, a v nastoyashchee vremya -- krupnejshij pisatel'-fantast i populyarizator nauki, predsedatel' amerikanskoj Associacii gumanistov, avtor soten knig i pochetnyj redaktor nauchno-fantasticheskogo zhurnala ego imeni. I vpravdu, kogda zhe on vse eto uspevaet? Odin (u Ajzeka Azimova net dazhe litagenta -- govoryat, ne doveryaet on im, sam predpochitaet vesti dela). Konechno, rabotosposobnost' u nego fenomenal'naya. No odnogo etogo bylo by nedostatochno v mire, gde i drugim v obshchem lenit'sya ne prihoditsya i kazhdyj -- specialist v svoej oblasti. No imenno v svoej, kakoj-to odnoj, ot sily v dvuh. CHem Azimov poistine unikalen -- tak eto svoej raznostoronnost'yu. On slovno vnutrenne sobiraetsya, kak bokser pered boem, pytayas' ohvatit' vse. Brosaya vyzov veku uzkoj specializacii i preslovutoj informacionnoj laviny, kotoraya, govoryat, skoro nas vseh nakroet. Ajzek Azimov principial'no nastroen na to, chtoby znat' vse. I napisat' ob etom tak, chtoby prochli milliony -- na men'shee ne soglasen. Podobnye zhelaniya, vozmozhno, poseshchali mnogih, no udaetsya realizovat' ih schitannym edinicam, i Ajzek Azimov iz chisla etih schastlivchikov. Skoro on otprazdnuet -- otprazdnuet, ni sekundy ne somnevayus' v etom! -- redkij yubilej dlya literatora: svoyu chetyrehsotuyu knigu. Prichem ved' ne kakoj-nibud' postavshchik bul'varnogo chtiva, ne literaturnyj podenshchik... "|nciklopediej intelligentnogo cheloveka" nazvana odna iz serij azimovskih nauchno-populyarnyh knig, i nazvanie eto vpolne podhodit ko vsemu tvorchestvu pisatelya v celom. Kosmologiya, astrofizika i fizika mikromira, matematika, himiya, biologiya i biohimiya, istoriya, literaturovedenie, futurologiya, energetika, medicina, kibernetika, obshchie voprosy tehniki, lingvistika, psihologiya, antropologiya, yazykoznanie... Dazhe populyarnye putevoditeli po miru SHekspira i Biblii (poslednyaya kniga sejchas lezhit pered vami). I net knigi v etom beskonechnom sobranii sochinenij Azimova, za kotoruyu avtoru prishlos' by krasnet'. Est' bolee yarkie, est' menee, no ni odnoj oshibochnoj, mistificiruyushchej, pustoj, otstavshej beznadezhno ot vremeni. Ni odnoj, nakonec, halturnoj. Ne vse oni nesut na sebe pechat' sovershenstva, no i chitatel', glyadya na firmennuyu marku "Sdelano Azimovym", obychno ne ostaetsya razocharovan. Vse budet nadezhno, kompetentno, poznavatel'no, interesno. Mezhdu tem rannie gody zhizni sovsem ne davali osnovanij govorit' o budushchem vunderkinde... Novogodnie prazdniki 1920 goda dlya nebogatogo mel'nika Ozimova iz evrejskogo mestechka Petrovichi, chto pod Smolenskom, proshli na redkost' nervozno: v sem'e zhdali pervenca. Nakonec na vtoroj den' novogo goda rodilsya mal'chik, kotoromu dali imya Isaak. Potom, kogda ego, trehletnego, vmeste s tol'ko chto rodivshejsya sestroj Marsiej, roditeli povezli s soboj v dalekuyu, zagadochno zvuchashchuyu Ameriku, imya i familiyu chinovniki iz immigracionnoj sluzhby samovol'no pomenyali. "Isaak" stali proiznosit' na anglijskij lad, vmesto zhe nichego ne govoryashchego kornya "ozim" (ot ozimyh, vspominal potom pisatel') pridumali bolee, po ih mneniyu, blagozvuchnoe: Asimov. I tol'ko s serediny 60-h godov i ponyne on izvesten na svoej rodine kak Ajzek Azimov. Dolgoe vremya -- snachala s ponyatnoj nastorozhennost'yu, vposledstvii iz chisto professional'nogo lyubopytstva -- nashi zhurnalisty vse pytalis' vyznat' obstoyatel'stva ot®ezda semejstva Ozimovyh v Soedinennye SHtaty. Nikakoj "politicheskoj" podopleki tut net: pisatel' vspominaet, chto pozvali ego otca v Ameriku rodstvenniki, kotorye oseli tam davno i nemalo preuspeli. A esli chestno, to v Ameriku pognal strashnyj golod, porazivshij v tot god Rossiyu. Rossiyu Ajzek Azimov pomnit ploho, a russkogo yazyka, kak ya vyyasnil, ne znaet vovse. ZHizn' ego nachalas' fakticheski v N'yu-Jorke, i etot gorod opredelil vse dal'nejshie etapy ego biografii. Nedarom na fone pochti total'noj nelyubvi amerikancev k N'yu-Jorku ("delat' den'gi, razvlekat'sya-- da, no zhit'!..") Ajzek Azimov sohranil k nemu poistine detskuyu privyazannost'. On i sejchas v N'yu-Jorke chuvstvuet sebya prekrasno. ZHivet na 31-m etazhe v prestizhnom rajone zapadnee Central'nogo parka i redko kuda vyezzhaet. Letat' na samolete ne mozhet sovsem: u fantasta, legko perenosyashchegosya v voobrazhenii ot galaktiki k galaktike, samaya prozaicheskaya boyazn' vysoty... Otec bogachom v Amerike ne stal. Skazat' po pravde, on i v Rossii byl ne mel'nikom, a lish' schetovodom-buhgalterom na mel'nice, prinadlezhavshej dedu Ajzeka. Plohoe znanie anglijskogo postavilo krest na mechtah o rabote v Amerike po special'nosti, i otec budushchego pisatelya prikupil, ne dolgo dumaya, po deshevke podvernuvshuyusya bakalejnuyu lavku v Brukline. Mal'chiku skoree vsego bylo suzhdeno unasledovat' ee. Odnako papa Azimov rassudil, chto pri nalichii prilichnogo obrazovaniya iz parnya mozhet vyjti bol'shij tolk, chem esli on vstanet za prilavok. Tem bolee chto Ajzeku uchenie davalos' legko, uchilsya on igrayuchi. Pervonachal'no sem'ya grezila medicinskoj kar'eroj dlya syna. No po okonchanii srednej shkoly Ajzek Azimov ne smog postupit' na medicinskij fakul'tet -- da i to, kak okazalos', k luchshemu: on ne vynosil vida krovi... Postupil on v Kolumbijskij universitet -- na otdelenie himii. Dalee biografiya budushchego pisatelya skudna na dramaticheskie povoroty i kakie-to osobo effektnye kollizii. Ona pochti vsya svoditsya k proshtudirovannym knigam, sdannym ekzamenam, vyslushannym urokam. CHtoby zakonchit' s etoj -- nauchnoj -- sostavlyayushchej fenomena po imeni Ajzek Azimov i odnovremenno podvesti ej itog, dostatochno otmetit' vershiny ego nauchnoj kar'ery. Takoj vershinoj byla professura v znamenitoj Bostonskoj medicinskoj shkole, vhodyashchej v sostav universiteta Kembridzha. A zakonchilas' eta deyatel'nost' v 1958 godu, kogda molodoj preuspevayushchij professor-biohimik neozhidanno i bespovorotno rasstalsya s nauchnoj deyatel'nost'yu (lekcii on chital eshche neskol'ko let). Ego vleklo drugoe. Strast', ohvativshaya eshche v podrostkovom vozraste, postepenno zapolnila vse ego sushchestvo. Literatura, estestvennoe dlya takih natur, kak on, nutryanoe zhelanie pisat'. Posleduyushchie desyatiletiya pokazali, chto on sam v sebe ne oshibsya. Prichem ne vsyakaya literatura, a fantastika. Eyu v tu poru v Amerike ne zarazit'sya bylo trudno. Malo togo chto dejstvitel'nost' vo vremena prodolzhayushchejsya Velikoj depressii (krizisa, vyzvannogo krahom birzhi v 1929 godu) nastraivala chitayushchih na poisk literatury uvlekatel'noj -- otvlekatel'noj. Dovoennye desyatiletiya oznamenovalis' eshche i rostom chisla specializirovannyh zhurnalov nauchnoj fantastiki, gde imenno takaya literatura v bol'shinstve svoem i pechatalas'. Posle togo kak v aprele 1926 goda vyshel pervyj takoj zhurnal -- "|mejzing storiz" ("Udivitel'nye istorii"), osnovannyj predpriimchivym vyhodcem iz Lyuksemburga H'yugo Gernsbekom, zhurnal'nyj "bum" dostig pika k 40-m godam. Dlya mnogih nyneshnih klassikov etoj literatury v Amerike zhurnaly toj pory byli kolybel'yu, roditel'skim domom, shkol'nym klassom i studencheskoj skam'ej v odnom lice. Sredi okonchivshih "zhurnal'nye universitety" byl i molodoj uchenyj Ajzek Azimov. Debyutiroval on -- ili, kak v Amerike govoryat, prodal svoj pervyj rasskaz -- v 1939 godu. A otkryl novoe darovanie chelovek, kotoromu tol'ko v tom godu udalos' eto sdelat' neodnokratno -- i dobrye desyatki raz v zhizni otkryvat' talanty,-- redaktor zhurnala "|staunding sajns fikshn" legendarnyj Dzhon Kempbell, tiran i pochti obozhestvlennyj uchitel'-guru celogo pokoleniya v amerikanskoj fantastike, vspominayushchego teper' te dalekie gody kempbellovskoj mushtry s nostal'giej. Naschet "mushtry" skazano, navernoe, chereschur sil'no. No energichnyj, deyatel'nyj, imeyushchij svoi idei redaktor (sam nachinal kak pisatel'-fantast) s molodymi dejstvitel'no malo ceremonilsya. On vsem daval vozmozhnost' pechatat'sya -- vsem, v kom smog razglyadet' hotya by chasticu talanta (kak on ego sam ponimal, razumeetsya). No vot skazat', chto besprepyatstvenno daval pisat' obo vsem, yavno ne sootvetstvuet istine. Sredi mnogih nepisanyh, no strogo ocherchennyh "tabu" Kempbella byla i religiya. Ne to chtoby redaktor "|staunding" sam byl veruyushchim chelovekom, skoree naoborot, zdorovyj amerikanskij pragmatizm vryad li ostavlyal v ego golove mesto dlya chego-to "edakogo". No Kempbell schital, chto v nauchnoj fantastike frivol'nichat' s religiej nedopustimo -- i tochka. A to, chto on schital, bylo zakonom. Sleduet li iz etogo, chto v tvorchestve odnogo iz samyh primernyh uchenikov Kempbella iskat' kakie-to religioznye motivy poprostu bessmyslenno? Kak skazat'. Vo-pervyh, Azimov-fantast ne boyalsya idti protiv uchitelya i inogda vpryamuyu kasalsya "zapretnyh" tem (kak, vprochem, i drugie "ptency" Kempbella -- Robert Hajnlajn, Lester del' Rej, Al'fred Bester, Teodor Stardzhon, Klifford Sajmak). A krome togo, mnogie proizvedeniya Azimova, formal'no ne zahodyashchie na zapovednuyu territoriyu, podnimali voprosy, kotorye neminuemo zainteresovali by i veruyushchih i ateistov. Ne budu kasat'sya vseh primerov, ostanovlyus' lish' na odnom. |to horosho vsem izvestnyj cikl rasskazov "YA, robot" (a takzhe primykayushchie k nemu sbornik "Ostal'noe o robotah" i dilogiya o robote-kriminaliste Deniele Olivau -- romany "Stal'nye peshchery" i "Obnazhennoe solnce"). CHelovek pedantichnyj i organizovannyj, molodoj Azimov predprinyal popytku sistematizacii "empiricheskogo materiala", sobrannogo pisatelyami-predshestvennikami: Meri SHelli, Gustavom Mejrinkom, Karelom CHapekom. Te pugali chitatelya vozmozhnym buntom iskusstvennogo sushchestva, obrashchennym protiv ego sozdatelya (vot ono, slovo!). Dlya uchenogo Azimova logichnee bylo predpolozhit', chto prezhde chem sozdavat' zhizn', ee sleduet sootvetstvennym obrazom zaprogrammirovat', pridumat' ej pravila povedeniya. Vpervye v literature voznikali obrazy robotov etichnyh -- slug, druzej i vernyh pomoshchnikov cheloveka. Znamenitye azimovskie "Tri zakona robotehniki", kotorye vsyakij uvazhayushchij sebya chitatel' fantastiki dolzhen by vyzubrit' naizust',-- chto eto, kak ne "podstrizhennye" desyat' Moiseevyh zapovedej? I tochno tak zhe, kak s nravstvennym imperativom hristianskoj religii, tehnokratichnye Zakony Azimova porozhdali gorazdo bol'she problem, chem smogli razreshit'. Potomu chto esli razum -- to, znachit, neprogrammiruemyj, nesmotrya ni na kakie blagorodnye pozhelaniya "programmistov". Znachit, prinimayushchij konkretnye resheniya v situacii vybora, sam opredelyayushchij dlya sebya model' povedeniya i sam sebya sudyashchij (vot gde vtorgaetsya nravstvennost') za sovershennyj postupok. Verit', chto iskusstvennyj razum, kak i razum nash sobstvennyj, budet dovol'stvovat'sya shpargalkami, prigodnymi na vse sluchai zhizni, chto oni, eti podskazki, emu pomogut,-- illyuziya. ZHizn' kuda bogache i slozhnee, ona podkidyvaet nam nravstvennye situacii, i ne snivshiesya vsem bez isklyucheniya pretendentam na avtorstvo "ideal'nogo" moral'nogo kodeksa. Razumeetsya, vse eto kasaetsya cheloveka -- dlya mashiny kakoj ugodno slozhnosti sozdat' vpolne nadezhnuyu programmu teoreticheski truda ne sostavlyaet. A roboty Azimova -- eto model' ideal'nyh v nravstvennom otnoshenii lyudej, a ne mashin. Nu dejstvitel'no, vslushaemsya v eti chekannye logicheskie formulirovki... 1. Ne prichinyat' zlo cheloveku i ne dopuskat' svoim bezdejstviem, chtoby emu bylo prichineno zlo. 2. Vypolnyat' vse, o chem tebya poprosyat, esli tol'ko eto ne protivorechit punktu 1. 3. Zabotit'sya o sobstvennoj bezopasnosti, esli tol'ko eto ne protivorechit punktam 1 i 2. YA namerenno vol'no pereskazyvayu azimovskie tri zakona, ne izmeniv ih suti, chtoby dat' chitatelyu pochuvstvovat', naskol'ko zhe oni ne dlya robotov. Dlya nas, lyudej, vse eto pisano... Blagorodstvo nravstvennyh pomyslov molodogo fantasta, zadumavshego dat' novuyu, osnovannuyu na nauke moral' okonchatel'no izverivshemusya chelovechestvu, ponyatno. No i do nauchno-tehnicheskoj revolyucii, i, veroyatno, dolgo posle -- vse ravno ostanutsya paradoksy, nepredvidennye situacii, chrevatye psihologicheskimi "sshibkami", kogda kazhushchijsya ideal'nym zheleznyj logicheskij karkas Azimova obernetsya dlya real'nogo cheloveka karkasom poprostu zheleznym. Inache govorya, kletkoj. Esli kto-to etogo ne ponimaet, sovetuyu eshche raz -- imenno pod takim uglom zreniya -- perechitat' sbornik "YA, robot". I v znamenitoj (poka, uvy, ne perevedennoj na russkij yazyk) trilogii "Osnovanie" my vstretim motivy, temy, kotorye vporu obsuzhdat' na seminarah teologov. Popytka intellektual'noj elity (Azimov nazyvaet ih "psihoistorikami") proschitat' s matematicheskoj tochnost'yu kurs dlya chelovecheskoj civilizacii na tysyacheletiya vpered i svyazannye s etim neizbezhnye otkloneniya ot etogo kursa... CHto eto, kak ne otgolosok, prelomlenie drugogo ambicioznogo "proekta", stol' chasto citiruemogo v mirovoj kul'ture, mozhno skazat', osnovopolagayushchego? Esli otnosit'sya k nauchno-fantasticheskoj literature ser'ezno, smotret' na eto pole myslennyh eksperimentov dostatochno shiroko, to vot, pozhalujsta, obrazec fantastiki, podnimayushchej religioznye voprosy. Mne kazhetsya ne sluchajnym, chto spustya 30 let, v nachale 80-h, Ajzek Azimov vnov' vernulsya k syuzhetam, volnovavshim ego v molodosti. YA imeyu v vidu vozobnovlennye serii "Osnovanie" i pro robota Deniela. Dva napravleniya azimovskogo tvorchestva dazhe slilis' v samyh poslednih knigah, ibo, kak mne kazhetsya, oni byli napravleniem edinym, cel'nym iznachal'no. Ne tak uzh i bezrazlichny dlya avtora, tehnokrata-ateista, vse eti syuzhety "ot lukavogo" -- tvorec, ego sozdanie i posleduyushchij ih konflikt... Vprochem, ob ateizme Azimova imeet smysl pogovorit' osobo. Ved' pered chitatelem sejchas lezhit kniga, v kotoroj Ajzek Azimov smelo, otkryto i obstoyatel'no vtorgsya v zapovednye territorii, prinadlezhashchie religii. Mirovozzrenie Azimova ni dlya kogo iz ego chitatelej tajny ne sostavlyaet. Pisatel' sam goryacho i ohotno deklariroval svoi vzglyady, a k naturam putanym, mechushchimsya i bezotvetstvennym ego nikak ne otnesesh'. V Azimove, veroyatno, eshche s pory zanyatiya naukoj krepko zastryalo eto -- dlya kogo-to zanudnoe -- pravilo: deklariroval -- sleduj skazannomu. Govorya korotko, Ajzek Azimov ni v kakih bogov, pohozhe, ne verit. Napisal "pohozhe", ibo v stol' delikatnom voprose, kak i v podlinnom sudoproizvodstve, sobstvennye priznaniya "obvinyaemogo" -- eshche ne dokazatel'stvo. Vprochem, dumayu, vyskazyvaniyam Azimova na sej schet mozhno doveryat' vpolne. Uzh ochen' ne vpisyvayutsya v obraz racionalista do mozga kostej razlichnye "metafizicheskie" bluzhdaniya duha, poiski Iznachal'nogo Smysla bytiya i ego Absolyutnoj Suti... Ajzek Azimov, po-vidimomu, tyagoteet v svoih filosofskih pristrastiyah k pozitivizmu, chto tipichno dlya mnogih intellektualov-tehnokratov, vzrashchennyh sovremennoj zapadnoj kul'turoj. Azimov-filosof voobshche chrezvychajno sderzhan, vzveshen i hladnokroven (poroj mutit vodu Azimov-hudozhnik, i togda poyavlyayutsya raznye "somnitel'nye" rasskaziki o mashine-tvorce, o konce sveta, o bessmertnoj dushe robota ili eshche chto-nibud' v tom zhe duhe). On vsecelo doveryaet opytnym faktam nauki, nauchnym teoriyam i nauchnoj metodologii poiska istiny. Vse, chto "vne", kak by avtomaticheski otbrasyvaetsya, isklyuchaetsya iz rassmotreniya. Da, vpolne mozhet byt', chto "tam chudesa, tam leshij brodit", no pust' etim zanimayutsya filosofy i teologi. Nauka izuchaet drugoe, vse to, chto poddaetsya ee metodam izucheniya. Razumeetsya, Azimov dostatochno obrazovan i kul'turen, chtoby v svoyu ochered' ne obozhestvlyat'... samoe nauku. CHto takoe paradigmy (obshcheprinyatye -- do pory do vremeni -- aksiomy nauki) i kak inogda ih slom privodit k nauchnym revolyuciyam, pisatel' sam ne raz uvlekatel'no i zainteresovanno rasskazyval na stranicah svoih knig. No on v to zhe vremya kategoricheski protiv kakih by to ni bylo spekulyacij na nive nauki, kakoj by revolyucionnost'yu i netradicionnost'yu oni ni prikryvalis'. S mnogochislennymi "neortodoksal'nymi myslitelyami" (obychno, kstati, upirayushchih na pervoe slovo, v etom sochetanii, nezheli na vtoroe) Azimov dolgie gody vedet upornuyu, iznuritel'nuyu i neprimirimuyu polemiku. Hotya sam postoyanno bombardiruet chitatelej ideyami, ves'ma dalekimi ot ortodoksii. CHto zhe poluchaetsya: sam greshit, a drugim ne daet? Ne sovsem tak. CHtoby proyasnit' ego poziciyu v mirovozzrencheskih sporah, privedu odin tol'ko primer: azimovskoe delenie vseh "netradicionalistov" na endoeretikov i ekzoeretikov. Kak v nauke, tak i vne ee. Kto takie endoeretiki? |to nisprovergateli osnov, tak skazat', iznutri. Vyhodcy iz samoj nauki ili "prishlye", no, kak minimum, umeyushchie izlagat' svoi derzkie proekty i idei na obshcheprinyatom yazyke nauki, gluboko izuchivshie, prezhde chem nisprovergat', vse nakoplennoe predshestvennikami. |ndoeretikam takzhe dostaetsya ot kolleg, byvaet, protiv nih primenyayut nedozvolennye metody vedeniya "polemiki" (travlya cherez pressu, kollektivnyj zaslon "neugodnym" publikaciyam, razgrom dissertacij i tomu podobnoe). No, kak pravilo, s nimi sporyat v laboratoriyah i na kafedrah, na simpoziumah i v nauchnyh zhurnalah. I esli i ne soglashayutsya s vyvodami, rezul'tatami, to, vo vsyakom sluchae, ponimayut, chto oni hotyat skazat'. Primery? Skol'ko ugodno. Kopernik, Darvin, Marks, Frejd, Ciolkovskij, |jnshtejn... sotni familij. Podtverzhdayushchih, kstati, chto k miru nauki pravilo "odin ne mozhet idti v nogu, a vsya rota -- ne v nogu" vryad li primenimo. Byvaet, chto i odin ubezhdaet vseh. A teper' -- ob ekzoeretikah. Oni tozhe bombardiruyut nauchnoe soobshchestvo svoimi bezumnymi ideyami i proektami, chashche vsego ssylayas' na teh samyh znamenityh "endo". I takzhe stalkivayutsya s nauchnoj mafiej, s otpiskami, konservatizmom i zabotoj edinstvenno o nauchnyh kreslah. CHto zhe ih otlichaet ot endoeretikov? "|kzo" tozhe gordo schitayut sebya vremenno ne priznannymi, nedoocenennymi, obognavshimi svoe vremya. Tol'ko vryad li oni kogda-nibud' dozhdutsya podhodyashchih vremen. Potomu chto oni razdrazhenno kolotyatsya v dveri Hrama Nauki, ne udosuzhivshis' poznakomit'sya -- hotya by prilichiya radi -- s caryashchim tam ustavom, ne izuchiv yazyka, na kotorom govoryat uchenye muzhi. I chashche vsego iznachal'no snedaemy podozreniyami v otnoshenii vseh deyatelej nauki: sostavili, mol, zagovor s cel'yu nepriznaniya ego, ekzoeretika, genial'nyh idej. Ne sluchajno dlya nih rano ili pozdno lyubimym placdarmom stanovyatsya nauchno-populyarnye (a ne nauchnye) zhurnaly, gazety, vsevozmozhnye politicheskie tribuny. CHasto vlastyam oni imponiruyut, tak kak, vzyvaya k nespecialistam, obeshchayut srazu bystroe i okonchatel'noe reshenie vseh stoyashchih pered obshchestvom problem. Grustno, no prihoditsya sdelat' ogovorku. Inogda ih vremya vse-taki nastupaet. Pravda, ob etom periode obychno govoryat kak o vremeni upadka ili razgroma istinnoj nauki... Azimov privodit i primery ekzoeretikov. Sozdatel' "ledyanoj kosmologii" Gans Gerbiger, drugoj bezumnyj "kosmogonist" -- Immanuil Velikovskij, bolee znakomyj nashemu chitatelyu Lysenko, proslavivshijsya v poslednie desyatiletiya |rih fon Deniken, vse sozdateli "vechnogo dvigatelya", vse entuziasty "teorii poloj Zemli", vse "piramidologi" i po krajnej mere bol'shinstvo teh, kto zanyat poiskami NLO i sledov "prishel'cev". Mozhet byt', kogo-to iz nih obidit sosedstvo s Lysenko ili avtorom "arijskoj fiziki" Gerbigerom. No Ajzek Azimov ne sobiralsya naveshivat' politicheskie yarlyki, kogo-libo obvinyat'. On ob®edinyaet ekzoeretikov ne po metodam ataki na "oficial'nuyu" nauku, ne po metodam zahvata komandnyh postov (Gerbigeru i Lysenko povezlo, ibo oni poluchili kart-blansh iz ruk vlastej; drugie, naprotiv, sami podvergalis' travle), a po principu postroeniya ih sobstvennogo zdaniya very. |tih osnovopolagayushchih principov "ekzoeresi" neskol'ko. Nevezhestvo (kak pravilo, principial'noe), eklektika i sumbur, bystroe pereklyuchenie s odnogo na drugoe, kak tol'ko prezhnij argument bespovorotno razbit naukoj, nekriticheskij podhod k otboru faktov, demagogiya i stremlenie potryasti obyvatelya... Kak by chitatel' ni otnessya k etoj klassifikacii Ajzeka Azimova, nad nej stoit zadumat'sya. YA privel ee zdes', v predislovii k knige "V nachale", prosto kak dopolnitel'nyj shtrih k portretu Azimova-myslitelya i polemista. Kniga zhe, kotoruyu vy sejchas prochtete, napisana vneshne spokojno i podcherknuto mirolyubivo po otnosheniyu k opponentu. Potomu chto v nej rech' idet ne o spore s ereticheskoj tochkoj zreniya ("endo" ili "ekzo"-- nevazhno) v nauke, a s nekoj sistemoj faktov, argumentov i stoyashchih za nimi teoreticheskih principov, k nauke, voobshche govorya, otnosheniya ne imeyushchih. I tem ne menee imeyushchih s nej tochku soprikosnoveniya. Pered vami -- kniga o Biblii. Ne o vsej, a tol'ko o pervoj biblejskoj vethozavetnoj knige Bytie. I tozhe ne o vsej, a lish' o pervyh ee 11 glavah. Imenno oni rasskazyvayut o tom, chto hotya by v principe poddaetsya proverke naukoj. A esli i ne poddaetsya, to hot' o sobytiyah, upominaemyh v etih glavah, mozhno diskutirovat'. Vse posleduyushchie stranicy etogo gigantskogo literaturnogo pamyatnika (kak schitayut te, kto ne verit v boga), ili bozh'ego otkroveniya (kak dumayut te, kto verit), posvyashcheny, kak zamechaet Azimov, "istorii Avraama i ego potomkov". To est' sobytiyam istoricheskim, zatragivayushchim, mozhet byt', kakie-to chastnye fakty etnografii, yazykoznaniya, psihologii, drugih gumanitarnyh nauk... Azimova, v etoj knige vystupayushchego ot imeni vseh nauk, interesuet, chto bylo v nachale. V nachale mira, v nachale zhizni na Zemle, v nachale chelovechestva. CHto po semu povodu govoryat pervye, "estestvennonauchnye" glavy knigi Bytie. I chto im na eto vozrazhayut, i vsegda li vozrazhayut, uchenye. Navernoe, est' bolee obstoyatel'nye, bolee yarkie i interesnye otvety specialistov konkretnyh nauk (fizikov, biologov, antropologov, lingvistov i mnogih drugih) na "versiyu" svyashchennogo pisaniya. No unikal'nost' azimovskoj knigi v ee universal'nosti. V nej vkratce izlozheny tochki zreniya vseh nauk. Azimov ne byl by Azimovym, esli by ne popytalsya razom otvetit' za vseh. Ne dumayu, chto mnogo sejchas najdetsya zhivushchih avtorov, sposobnyh brosit' emu v etom vyzov. Kniga, kak mne predstavlyaetsya, znachitel'na eshche i potomu, chto obrashchena ko vsem chitatelyam -- i ateistam i veruyushchim. Byli, razumeetsya, i drugie tolkovaniya, interpretacii (a v opredelennye periody -- i razgromnye "razoblacheniya") Biblii, no, po-moemu, nikto eshche ne delal eto stol' punktual'no, legko i dostupno. Knigu s interesom prochtet dazhe chitatel', imeyushchij minimum znanij, i o samoj Biblii znayushchij ponaslyshke. A ved' kak chasto i k nemu apellirovali mnogie avtory, "gromivshie" Bibliyu so stranic svoih sochinenij! No i chitatel' iskushennyj, ne somnevayus', otyshchet dlya sebya chto-to novoe, ranee neizvestnoe. Ibo nel'zya zhe v sovershenstve razbirat'sya vo vseh naukah, tochku zreniya kotoryh predstavil Ajzek Azimov. Dlya etogo nado byt', kak minimum, Azimovym... CHitatel'-veruyushchij, konechno, vryad li primet storonu avtora knigi (a ona, pri vsem vneshnem "ob®ektivizme", razumeetsya, prisutstvuet). No, kak mne kazhetsya, dolzhen budet otmetit' pro sebya i meru korrektnosti v spore, spokojstvie i mirolyubie Azimova, ego uvazhitel'noe otnoshenie k opponentam. I ego chestnost': kogda on govorit ob izvestnom na segodnyashnij den' nauke, to ne stesnyaetsya nazvat' veshchi svoimi imenami; kogda o neyasnom, nedoponyatom ili vovse zagadochnom -- tozhe rasskazyvaet vse, kak est'. Esli schitaet, chto v kakom-to konkretnom voprose drevnie avtory Biblii ne oshiblis', publichno otdaet im v tom dolzhnoe. On ne stavit sebe zadachi gromit' i yazvitel'no vysmeivat'. On prosto podrobno -- glava za glavoj, stih za stihom, slovo za slovom -- kommentiruet. Soobshchaet poleznuyu informaciyu, ne zamalchivaet i ne iskazhaet tochki zreniya protivopolozhnoj storony, davaya vozmozhnost' myslyashchemu chitatelyu podumat' samomu. I samomu prijti k vyvodam. Na oblozhke odnogo iz anglijskih izdanij knigi Azimova pomeshchen reklamnyj podzagolovok: "Nauka vstrechaet religiyu". Kakoj-to smysl v tom podzagolovke est'. Dejstvitel'no, na stranicah knigi, kotoraya pered vami, proishodit esli i ne umil'noe lobyzanie, to po krajnej mere otkrytaya, druzhelyubnaya i korrektnaya vstrecha dvuh izvechnyh sporshchikov... Azimov dalek ot mysli zaigryvat' s kakoj-libo iz storon. On ne staraetsya ponravit'sya chitatelyu rossyp'yu effektnyh paradoksov ili slovesnyh uhishchrenij. Kniga napisana yazykom prostym, esli ne skazat'-- uproshchennym. Avtoru hochetsya, chtoby ego informaciya doshla do chitatelya po vozmozhnosti v koncentrirovannom vide (nel'zya zhe iz kommentariya delat' mnogotomnuyu enciklopediyu), neiskazhennoj, vyverennoj i legko usvaivaemoj. Otsyuda i metod kommentirovaniya -- vse nuzhdayushchiesya v ob®yasneniyah mesta knigi Bytie snabzheny ciframi, i k kazhdoj cifre prilozhen azimovskij tekst -- toj dliny i nasyshchennosti, kakih, po mneniyu avtora knigi, kommentiruemoe slovo ili fragment zasluzhivayut. Kak istinnyj uchenyj, Azimov ne vstupaet v spor s opponentom, ne privedya celikom ego tezisov. Vse odinnadcat' glav knigi Bytie -- do stroitel'stva Vavilonskoj bashni -- slovo v slovo, znak v znak vy tozhe najdete v etom trude Azimova. Trude -- nesmotrya na vneshnyuyu legkost' i dazhe mestami kazhushchuyusya legkovesnost' izlozheniya... Vprochem, dalee ya mogu schitat' svoyu zadachu vypolnennoj. Avtora i otchasti knigu ya vam predstavil, teper' slovo za Azimovym. Odnako, prezhde chem vy nachnete chtenie, polezno, na moj vzglyad, oznakomit'sya s nekotorymi svedeniyami, kotorye Azimov v svoej knige izlozhil chereschur fragmentarno i beglo. Soglasno sovremennym nauchnym predstavleniyam, kniga Bytie, vhodyashchaya v tak nazyvaemoe Pyatiknizhie Moiseevo, imeet dva istochnika. Odin iz nih poluchil v bibliistike naimenovanie "YAhvist" -- po sobstvennomu imeni boga (v literature on oboznachaetsya simvolom J, nachal'noj bukvoj imeni Jahwe) -- i datiruetsya obychno nachalom I tysyacheletiya do nashej ery. Vtoroj istochnik -- "ZHrecheskij kodeks" (oboznachaetsya simvolom R, ot nemeckogo slova Priestercodex). Ego sostavlenie otnosyat ko vremeni vavilonskogo plena (597-- 539 do nashej ery) i vozvrashcheniya iz nego. Blagodarya trudu neizvestnogo redaktora "ZHrecheskij kodeks" byl soedinen s "YAhvistom". Vtoroe, o chem hotelos' by soobshchit' chitatelyu,-- eto samye osnovnye svedeniya po istorii publikacii Biblii na anglijskom yazyke (v nashem perevode knigi Azimova biblejskie teksty citiruyutsya po sinodal'nomu perevodu). Popytki izdat' Bibliyu na anglijskom yazyke predprinimalis' neodnokratno, no tol'ko v konce 30-h godov XVI veka vstal vopros ob avtorizovannom (to est' osvyashchennom avtoritetom cerkvi) variante perevoda. V 1538 godu v Parizhe nachali rabotu nad tak nazyvaemoj "Bol'shoj Bibliej". Zavershili ee god spustya, uzhe v Londone. V 1560 godu v ZHeneve byla izdana tak nazyvaemaya "ZHenevskaya Bibliya" na anglijskom yazyke, pol'zovavshayasya osoboj populyarnost'yu sredi puritan. |to izdanie bylo zapreshcheno dlya cerkovnyh bogosluzhenij. Vosem' let spustya uvidela svet bogato illyustrirovannaya "Episkopal'naya Bibliya", kotoraya vseh ustraivala na protyazhenii pochti 36 let, poka na anglijskij prestol ne vzoshel shotlandskij korol' YAkov (na anglijskij maner -- Dzhejms) Styuart, stavshij anglijskim korolem YAkovom I. Kak i polozheno vsem novoispechennym pravitelyam, on byl ostro ozabochen reformami. Prichem v kakoj ugodno oblasti, lish' by poskoree svyazat' svoe imya s chem-to novym, progressivnym. Tut ochen' kstati podvernulas' diskussiya anglijskih teologov v Hempton-Korte po povodu pravil'nosti sushchestvovavshego togda perevoda Biblii. Proishodilo eto v yanvare 1604 goda. "Pokuda ne vidno ni odnogo dobrogo perevoda Biblii na anglijskij,-- rassudil korol',-- a sushchestvuyushchij nikuda ne goditsya, to nadlezhit smeshannoj komissii iz predstavitelej vrazhduyushchih teologicheskih partij sdelat' perevod novyj. Nadlezhit pokazat' ego episkopam i luchshim znatokam cerkvi; posle chleny Tajnogo soveta dadut svoe zaklyuchenie i, nakonec, sam korol' ocenit proizvedennuyu rabotu". Korolevskoe slovo skazano-- sdelano... Uchenye bogoslovy byli razbity na shest' grupp i pristupili k rabote. Sredi nih byli lichnosti dejstvitel'no zamechatel'nye, takie, naprimer, kak doktor teologii |ndryus, vposledstvii episkop Vinchesterskij, znavshij evrejskij, haldejskij, sirijskij, grecheskij, latyn' i po krajnej mere eshche s desyatok drugih yazykov. |ti specialisty i sozdali tak nazyvaemyj Avtorizovannyj perevod Biblii, kotorym segodnya pol'zuyutsya zhiteli anglogovoryashchih stran mira. Kak netrudno dogadat'sya, v istoriyu etot perevod Biblii na anglijskij voshel kak Bibliya korolya YAkova... No i posle ee poyavleniya rabota nad perevodami Biblii ne zakonchilas'. V 1870 godu v tesnom vzaimodejstvii s razlichnymi "otkolovshimisya" ot anglikanskoj cerkvi religioznymi techeniyami v Severnoj Amerike anglijskimi specialistami byl sozdan Peresmotrennyj standartnyj variant Biblii, i Azimov v svoej knige na nego inogda ssylaetsya. Eshche dva zamechaniya dlya chitatelej. V knige net oglavleniya, tak kak Azimov sleduet za tradicionnoj razbivkoj biblejskogo teksta na glavy i stihi. CHto kasaetsya cifr nad stihami iz Biblii, to eto nomera azimovskih kommentariev k nim. Nu vot i vse, chto trebovalos' v preambule. YA peredayu svoyu estafetu Ajzeku Azimovu, i on nachinaet rasskazyvat' vam, chto bylo v nachale. Vl. Gakov x x x Posvyashchaetsya Izzi i |nni Adler, dostigshim vysokih stupenej, obayatel'nosti Vvedenie Bibliya -- samaya chitaemaya kniga iz vseh sushchestvuyushchih na zemle. Dazhe segodnya milliony lyudej vo vsem mire schitayut samo soboj razumeyushchimsya, chto ona yavlyaet soboj vdohnovennoe slovo bozh'e, chto ona istinna do poslednej zapyatoj i chto v nej net oshibok i protivorechij, krome teh, kotorye mogli vozniknut' pri perepisyvanii ili perevode. Vne vsyakogo somneniya, mnozhestvo lyudej dazhe ne osoznaet, chto Bibliya korolya YAkova -- ta, s kotoroj luchshe vsego znakomy angloyazychnye protestanty,-- eto, v sushchnosti, perevod, i, takim obrazom, oni iskrenne veryat, chto kazhdoe slovo ee vdohnovleno svyshe i nepogreshimo. Stepenno razvivavshemusya nauchnomu znaniyu vsegda prihodilos' borot'sya protiv etoj neustupchivoj i nekolebimoj very. K primeru, prakticheski vse biologi schitayut biologicheskuyu evolyuciyu yavleniem prirody. Mozhet byt' nemalo sporov -- oni idut postoyanno -- po povodu mehanizma evolyucii, no nikto ne osparivaet samogo fakta. Tochno tak zhe my, inogda ne vpolne razbirayas' v avtomobil'nom dvigatele, tem ne menee uvereny, chto, esli mashina v poryadke, ona obyazatel'no dvinetsya s mesta, kak tol'ko my povernem klyuch zazhiganiya i nazhmem na gaz. Tem ne menee milliony lyudej vsemi silami protivyatsya samoj idee biologicheskoj evolyucii, pri tom, chto oni znayut ochen' malo ili vovse nichego ne znayut o dokazatel'stvah v pol'zu onoj, kak i o soderzhashchemsya v nej racional'nom zerne. Dlya nih dostatochno, chto Bibliya utverzhdaet: bylo tak-to i tak-to. I tochka. Horosho, no togda chto zhe govorit Bibliya i chto -- nauka? V chem oni shodyatsya, esli shodyatsya voobshche? I v chem net? Ob etom kniga, kotoruyu vy derzhite v rukah. Ona nichego ne osparivaet i nichego ne pytaetsya dokazat'. Ona ne vstupaet ni v kakuyu polemiku. Popytaemsya prosto stroka za strokoj, dazhe slovo za slovom razobrat' stihi Biblii, rassmotret' ih soderzhanie i znachenie i sravnit' s nauchnymi vzglyadami, kotorye imeyut otnoshenie k tomu ili inomu otryvku. Predmetom rassmotreniya sluzhit otnyud' ne vsya Bibliya. Ibo glavnaya arena sporov lezhit v samom nachale Pisaniya -- eto pervye odinnadcat' glav knigi Bytie. V celom Bibliya -- eto zhizneopisanie legendarnogo Avrama (blizhe k starosti ego stali nazyvat' Avraamom) i ego potomkov; odnako v pervyh odinnadcati glavah knigi Bytie soderzhitsya kratkij obzor bolee rannih sobytij -- ot sotvoreniya Vselennoj do rozhdeniya Avrama primerno v 2000 godu do rozhdestva Hristova. Kak utverzhdayut te, kto izuchal Bibliyu osobenno tshchatel'no, predstavlenie ob etom periode pervobytnoj istorii baziruetsya na dvuh dokumentah: "J-dokumente i P-dokumente. (V russkoj literature -- "YAhvist" i "ZHrecheskij kodeks" sootvetstvenno. Dalee prinyaty eti oboznacheniya.) "YAhvist" -- bolee drevnij i soderzhit legendy, imevshie hozhdenie sredi lyudej, naselyavshih Izrail' i Iudeyu. Teksty, vozmozhno, byli zapisany i obreli tot vid, v kotorom doshli do nas, ranee 700 goda do nashej ery, kogda Assiriya, raspolagavshayasya v mezhdurech'e Tigra i Evfrata, byla samym mogushchestvennym carstvom Zapadnoj Azii. Zadolgo do togo, kak ono dostiglo mogushchestva, kul'tura Dvurech'ya uzhe zanimala dominiruyushchee polozhenie v Zapadnoj Azii (ona voshodit eshche k 3400 godu do nashej ery, kogda zhivshie tam shumery izobreli pis'mennost'). Legendy shumerov, ih vozzreniya na sotvorenie Vselennoj i rannyuyu istoriyu Zemli rasprostranilis' sredi vseh okruzhayushchih narodov, okazav na nih sil'nejshee vliyanie, podobno tomu kak segodnya rasprostranilis' povsyudu zapadnye teorii o proishozhdenii Vselennoj i rannej istorii Zemli. "ZHrecheskij kodeks" -- bolee pozdnego proishozhdeniya, on byl sostavlen v te vremena, kogda narod Iudei (evrei) nahodilsya v vavilonskom plenu (VI vek do nashej ery). V tu poru dominiruyushchimi plemenami dannogo regiona byli haldei, stolicej im sluzhil Vavilon, takim obrazom, "ZHrecheskij kodeks" obobshchil haldejskie, ili vavilonskie, vozzreniya na kosmicheskuyu istoriyu. Za nimi, v svoyu ochered', stoyala mysl' pochti treh tysyacheletij, voshodivshaya k shumeram. Oba dokumenta byli s pochtitel'nost'yu soedineny v odin trud, prichem redaktory osobenno zabotilis' o tom, chtoby nanesti kak mozhno men'shij uron oboim istochnikam. Pervye odinnadcat' glav knigi Bytie obreli sovremennyj vid k tomu vremeni, kogda evrei vernulis' v Ierusalim posle vavilonskogo plena. Vliyanie kul'tury Dvurech'ya zametno vo vseh etih glavah, shumersko-assirijsko-vavilonskaya nit' vidna sovershenno otchetlivo. V etom net nichego plohogo. Lyudi, naselyavshie v tu poru Dvurech'e, byli samym razvitym narodom zemnogo shara. Oni blizhe vseh podoshli k tomu, chto my nyne nazyvaem naukoj, operediv vse prochie civilizacii -- egipetskuyu, indijskuyu, kitajskuyu, kritskuyu, i derzhali pervenstvo v techenie treh tysyach let -- s izobreteniya pis'mennosti do togo vremeni, kogda Bibliya obrela sovremennyj vid. Bolee togo, avtory i redaktory Biblii byli vdumchivymi lyud'mi. Oni kriticheski zaimstvovali dannye iz razlichnyh istochnikov, otbiraya to, chto schitali pravil'nym, i otbrasyvaya to, chto kazalos' nelepym ili malopouchitel'nym. Oni trudilis' v pote lica, stremyas' sozdat' nechto v vysshej stepeni razumnoe i poleznoe, i zamechatel'no v tom preuspeli. V mire, predshestvovavshem otkrytiyam sovremennoj nauki, ne sushchestvovalo stol' racional'noj i voodushevlyayushchej versii pervobytnoj istorii. Odnako chelovechestvo dvizhetsya vpered. Kazhdoe posleduyushchee pokolenie bol'she uznaet, chem predydushchee, i delaet svoi vyvody. Esli v predlozhennoj knigoj Bytie versii pervobytnoj istorii nedostaet istiny -- s tochki zreniya sovremennoj nauki, to vinovaty ni v koem sluchae ne avtory Biblii: oni vyzhali vse, chto mogli, iz dostupnogo im materiala. Dat' im vse, chto my znaem segodnya, i mozhno ne somnevat'sya -- oni napisali by vsyu istoriyu sovershenno po-drugomu. Teper', kogda vse neobhodimye preduvedomleniya sdelany, perejdem k samoj knige Bytie i nachnem perelistyvat' ee stranica za stranicej. Pervaya kniga Moiseya, imenuemaya knigoj Bytie Glava 1. 1. Tradiciya pripisyvaet avtorstvo pervyh pyati knig Moiseyu. Sudya po tomu, chto soobshchayut knigi Biblii -- so vtoroj po pyatuyu vklyuchitel'no,-- etot narodnyj geroj osvobodil izrail'tyan ot rabstva faraona. Sovremennye uchenye schitayut, chto eto po men'shej mere bezosnovatel'no -- pervye knigi ne mogut byt' tvoreniem odnogo cheloveka, tem bolee Moiseya. Skoree vsego, oni predstavlyayut soboj tshchatel'no sostavlennuyu kompilyaciyu materiala, sobrannogo iz razlichnyh istochnikov. Odnako nado zametit', chto teoriya mnozhestvennogo avtorstva Biblii rodilas' tol'ko v XIX stoletii. Kogda v 1611 godu anglijskij korol' YAkov I poruchil 52 uchenym sozdat' anglijskij perevod Biblii dlya nuzhd angloyazychnyh protestantov, nikto ne stavil pod somnenie tradiciyu, provozglashavshuyu Moiseya avtorom Pyatiknizhiya. |to i est' Avtorizovannyj perevod (to est' avtorizovannyj korolem -- v ego ipostasi glavy anglikanskoj cerkvi). Obychno ee kratko nazyvayut Bibliej korolya YAkova. Imenno ee ya ispol'zuyu pri napisanii etoj knigi, poskol'ku dazhe segodnya ona ostaetsya glavnoj Bibliej prakticheski dlya vseh lyudej, govoryashchih na anglijskom yazyke. Razumeetsya, s teh por poyavilis' bolee sovershennye perevody, no ni odin ne mozhet sravnit'sya s nej v poetichnosti. V Biblii korolya YAkova nachal'naya kniga Pisaniya imenuetsya Pervoj knigoj Moiseya. 2. Pervaya kniga Moiseya, napisannaya v originale po-evrejski, nachinaetsya so slova "bereshit". V biblejskie vremena knigu chasto nazyvali po pervomu slovu ili pervym slovam. (Papskie bully po sej den' poluchayut nazvanie po dvum nachal'nym latinskim slovam.) Takim obrazom, evrejskoe nazvanie Pervoj knigi Moiseya-- "Bereshit" ("V nachale"). Poskol'ku Perva