o oderzhivayut pobedu nad narodami, prebyvayushchimi na stadii varvarstva. Tak, vo vremena posle nashestviya tataro-mongolov vsego odno sobytie -- izobretenie poroha -- okonchatel'no perevesilo chashu vesov v pol'zu civilizacii, kochevye "imperii" nachali rushit'sya odna za drugoj. Poslednee, vprochem, ne oznachaet, chto kochevnikam nikogda ne udavalos' vtorgnut'sya na territoriyu, zanyatuyu civilizovannymi narodami, i dazhe na vremya zavoevat' ee. No eto proishodilo tol'ko v teh sluchayah, kogda po raznym prichinam dannaya strana "razlagalas'" pod dejstviem vnutrennih ekonomicheskih ili politicheskih processov libo byla isterzana grazhdanskoj vojnoj. Istoriya Kaina i Avelya -- eto redkij iz obshcheizvestnyh fragmentov zapadnoj literatury, povestvuyushchij obo vsem etom s tochki zreniya kochevnika, kotoryj v konce koncov pobezhden krest'yaninom-zemledel'cem. 9. I skazal Gospod' (Bog) Kainu: gde Avel', brat tvoj? On skazal: ne znayu; razve ya storozh bratu moemu? 10. I skazal (Gospod'): chto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli; 147. V primitivnyh kul'turah voprosam "krovi" zakonomerno udelyalos' bol'shoe vnimanie. Est' odno ob®yasnenie, daleko ne besspornoe: krov' lezhit v osnove zhizni, kak i dyhanie. Esli zhivotnomu pererezat' gorlo, potechet krov', i s kazhdoj ee kaplej zhivotnoe budet slabet', poka ne umret. ZHizn' kak by pokidaet ego, vytekaet vmeste s krov'yu. To, chto zhizn' i krov' -- svoego roda sinonimy, podcherkivaetsya v neskol'kih mestah Biblii. Odnako v nej nichego ne govoritsya o tom, kak imenno Kain ubil Avelya. Esli, k primeru, zadushil ili udaril po golove, to smert' mogla nastupit' i bez krovoprolitiya (kstati, eto sil'nyj argument protiv uravnivaniya v pravah "krovi" i "zhizni"). Tem ne menee v kommentiruemom stihe est' neyavnoe ukazanie na to, chto krov' orosila zemlyu. Poetomu logichno predpolozhit', chto Kain-kuznec vospol'zovalsya kop'em, streloj ili nozhom, koroche, kakim-to rezhushchim ili kolyushchim oruzhiem, kotoroe -- esli prodolzhit' nashi nedavnie rassuzhdeniya -- lishnij raz podcherkivalo prevoshodstvo tehnologii civilizovannogo cheloveka nad kochevnikom. Esli vse tak i proizoshlo, togda zhizn' Avelya okazalas' ne "poteryannoj", a prosto pereshla v kakoe-to inoe sostoyanie. Krov' -- vse eshche zhivaya po prirode svoej-- mogla by i s zemli "vopiet'" k gospodu. 11. i nyne proklyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat' krov' brata tvoego ot ruki tvoej; 12. kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na zemle. 148. Ochevidno, eto tozhe ves'ma drevnij obychaj, pryamo vytekayushchij iz nashih predshestvuyushchih rassuzhdenij. I upominanie o skital'ce -- kochevnike, inymi slovami -- chrezvychajno vazhno. Snachala, kogda rech' shla ob istoricheskoj vrazhde osedlyh i kochevyh narodov, legenda o Kaine i Avele pereskazyvala etu istoriyu kak by ot lica vtoryh: zloj zemledelec ubival -- i bez vsyakoj prichiny -- dobrodetel'nogo pastuha. Teper' nam predlagayut ob®yasnenie drugoj storony: chto, s tochki zreniya zemledel'ca, predstavlyayut soboj kochevniki i kak oni doshli "do zhizni takoj". Interpretaciya prosta i nezamyslovata: kochevniki takovy prosto potomu, chto takimi byli iznachal'no. To est' prestupnikami po prirode svoej, nesposobnymi sozdat' i mel'chajshuyu yachejku dobroporyadochnogo, zakonoposlushnogo i osedlogo chelovecheskogo soobshchestva. 13. I skazal Kain Gospodu (Bogu): nakazanie moe bol'she, nezheli snesti mozhno; 14. vot, Ty teper' sgonyaesh' menya s lica zemli, i ot lica Tvoego ya skroyus', i budu izgnannikom i skital'cem na zemle; i vsyakij , kto vstretitsya so mnoyu, ub'et menya. 149. CHto za pritcha! Kto eto "vsyakij, kto vstretitsya so mnoyu"?! Naskol'ko my vnimatel'no sledili za istoriej Adama i Evy i ni razu ne otklonilis' ot obshcheprinyatoj versii, oni byli edinstvennymi zhivymi lyud'mi vo vremena "edemskogo perioda". I svodka po narodonaseleniyu Zemli ko vremeni ubijstva Avelya vyglyadela tak: ih vsego troe -- Adam, Eva i Kain. Otkuda zhe eto strannoe upominanie kakih-to "vsyakih"? Moglo tak sluchit'sya, chto u Adama i Evy bylo eshche mnogo detej, kotorye poshli gulyat' po svetu, ne poluchiv ot roditelej dazhe imeni, a ot avtorov Biblii -- i strochki upominaniya v tekste svyashchennoj knigi. Togda naselenie planety bylo bolee mnogochislenno, chem my tol'ko chto ocenili. A mozhet byt', eto zagadochnoe upominanie o "vsyakih" otnositsya prosto k mnogochislennym zhivotnym -- ih-to v Biblii upomyanut' ne zabyli... A chto esli varianty mifa o sotvorenii mira, izlozhennye v "ZHrecheskom kodekse" i v "YAhviste", otnosyatsya k dvum razlichnym gospodnim proektam? Skazhem, bog sozdal lyudej -- muzhchin i zhenshchin -- v bol'shom kolichestve na shestoj den' tvoreniya i zaselil imi Zemlyu. I tol'ko posle etogo -- otdel'no Adama i Evu, otvedya dlya nih sad Edema kak rezidenciyu dlya osnovatelej izbrannogo roda. Esli tak, to stanovitsya yasno, chego sleduet opasat'sya Kainu -- past' ot ruki odnogo iz "preadamitov". Uvy, ni odin iz etih voprosov ne nahodit dostatochno yasnogo otveta v Biblii. Mozhet byt', istoriya Adama i Evy voobshche zavershaetsya scenoj izgnaniya iz sada Edemskogo ("Tak smert' prishla v mir"...-- nedurno dlya finala). A vse posleduyushchee -- eto lish' mnogochislennye legendy, voznikshie v period zarozhdeniya chelovecheskoj civilizacii i nanizannye avtorami Biblii na edinuyu cep' rassuzhdenij (v takom sluchae prosto ne mogu ne otmetit' topornost' i neuklyuzhest' podobnoj popytki). Ochevidno, po krajnej mere, odno: est' dva rasskaza, pervyj povestvuet o tom, kak v zhizn' lyudej voshlo prestuplenie; vtoroj posvyashchen nachalu kochevogo obraza zhizni. Obe ukazannye istorii stroyatsya na predpolozhenii, chto mir zaselen lyud'mi. I nedoumenie vyzyvayut ne sami oni, a tol'ko ih "privyazka" k legende ob Adame i Eve, det'mi kotoryh byli Kain i Avel'. 15. I skazal emu Gospod' (Bog): za to vsyakomu, kto ub'et Kaina, otmstitsya vsemero. I sdelal Gospod' (Bog) Kainu znamenie, chtoby nikto, vstretivshis' s nim, ne ubil ego. 150. Nu kakoj, sprashivaetsya, smysl v stol' tshchatel'noj ohrane Kaina -- posle togo kak tot sovershil nesprovocirovannoe ubijstvo? Vopros snimaetsya sam soboj, esli predpolozhit', chto zhizn' izgnannika, vechnogo skital'ca predstavlyaet nakazanie bolee tyazhkoe, chem nemedlennaya kazn'. S drugoj storony, ne sleduet zabyvat', chto my nahodimsya na zapovednoj istoricheskoj "territorii", imeem delo s samymi rannimi kul'turami. Stol' neponyatnyj na pervyj vzglyad stih mozhet byt' legko rasshifrovan, znaj my pobol'she o tom obraze zhizni, polnom -- eto-to my znaem tochno -- samyh raznoobraznyh tabu. Zemledel'cheskie obshchiny v konce koncov razrabotali bolee ili menee slozhnuyu sistemu zakonov, vposledstvii zafiksirovannyh pis'menno, a takzhe nalazhennuyu sistemu sudoproizvodstva, prizvannogo sledit' za ih vypolneniem. Bolee primitivnye kochevye narody podobnyh "pisanyh zakonov" ne imeli i vynuzhdeny byli obhodit'sya bez nih. Kogda kakoj-libo zakon v obshchestve tochnejshim obrazom ne sformulirovan i nedostupen ponimaniyu vsyakogo chlena etogo obshchestva, zhizn' stanovitsya nebezopasnoj. I v otsutstvie ustanovlennogo raz i navsegda otlazhennogo mehanizma bor'by s narushitelyami zakona neizbezhno rascvetaet samostijnaya "grazhdanskaya bditel'nost'" v duhe sudov Lincha. Spravedlivost', otdannaya na potrebu tolpy, so vremenem prevrashchaetsya v "sudebnuyu praktiku". Naprimer, esli chlen obshchiny ubit chuzhakom, vse plemya obyazano ustroit' ohotu na obidchika, i rezul'tatom ee budet tozhe ubijstvo. Neyavno predpolagaetsya, chto tochnoe predstavlenie o neizbezhnosti rasplaty -- zhizn' za zhizn' -- sluzhit samym moshchnym tormozom dlya togo, kto zamyslil sovershit' nasilie. Estestvenno, predstavitel' mnogochislennogo i mogushchestvennogo plemeni hochet byt' uveren v tom, chto pri vstreche s nim vse budut osvedomleny o rasplate, neizbezhnoj, esli nad nim budet uchineno nasilie. Poetomu, podobno tomu kak segodnya puteshestvennik obyazan imet' pri sebe pasport, chleny odnogo roda ili plemeni nosili osobye otlichitel'nye znaki, imeyushchie smysl tabu. Ostalis' svidetel'stva o sushchestvovavshih v bolee pozdnie vremena plemenah, nazyvavshih sebya "synami Iofora Keneyanina". Oni ne byli svyazany rodstvennymi uzami s izrail'tyanami, no zhili v neposredstvennoj blizosti ot "synov Iud inyh" (Sud. 1:16). Keneyanity byli kochevym narodom, legendarnym praroditelem kotorogo nazyvalsya Kain (real'nyj ili mificheskij, no v lyubom sluchae davshij imya etomu narodu). Ta chast' legendy o Kaine, kotoruyu my kommentiruem, mogla byt' fragmentom skazaniya, bytovavshego v plemeni keneyanitov: istorii pervogo tabu ("kainova pechat'"). Hotya vryad li kakoe plemya predpochlo by vzyat' sebe v praroditeli ubijcu... 16. I poshel Kain ot lica Gospodnya i poselilsya v zemle Nod, na vostok ot Edema. 151. Nikto sejchas ne v sostoyanii ustanovit', chto eto byla za strana. Po-evrejski slovo oznachaet bukval'no "skitanie", tak chto fraza "Kain... poselilsya v zemle Nod" mozhet okazat'sya vsego-navsego metaforoj, oznachavshej, chto Kain vechno skitalsya po zemle. Mezhdu prochim, slovo "kochevnik" (po-anglijski -- nomad), nesmotrya na sozvuchie, nichego obshchego s nazvaniem mificheskoj strany ne imeet, ibo proizoshlo ot grecheskogo slova, oznachayushchego "iskat' podnozhnyj korm". 17. I poznal Kain zhenu svoyu; i ona zachala i rodila Enoha. I postroil on gorod; i nazval gorod po imeni syna svoego: Enoh. 152. Interesno, otkuda u Kaina zhena? Obshcheprinyataya versiya glasit: u Adama i Evy byli eshche i docheri, no o nih avtory Biblii kak-to ne udosuzhilis' soobshchit'. V etom sluchae Kain zhenilsya by na sobstvennoj sestre -- akta krovosmesheniya izbezhat' bylo nevozmozhno (kstati, vspomnim, ved' i Adam zhenilsya na sobstvennom klone). Na druguyu vozmozhnost' natalkivaet upominanie o tom, chto Kaina nel'zya ubit' beznakazanno; ranee ya, pomnitsya, uzhe predpolagal sushchestvovanie nekih "preadamitov", i Kain vpolne mog zhenit'sya na odnoj iz predstavitel'nic etogo naroda... No gorazdo razumnee predpolozhit' tret'e. Istoriya Kaina voznikla v mire, uzhe v dostatochnoj mere naselennom. Vposledstvii zhe ee prosto prityanuli za hvost k legende ob Adame i Eve, chto posluzhilo istochnikom zatrudnenij dlya pozdnih kommentatorov. 153. Srazu zhe posle togo kak nam soobshchili, chto Kainu mstitel'nyj gospod' ugotovil zhizn' skital'ca, my uznaem nechto protivopolozhnoe: Kain nachinaet vesti osedlyj obraz zhizni, stroit gorod. Pered nami snova Kain pervyh vos'mi stihov dannoj glavy, inymi slovami, Kain-zemledelec. Zemledel'cheskie obshchiny neminuemo dolzhny byli prijti k idee goroda kak postoyannogo ukrytiya ot nabegov kochevnikov. Te pri malejshem priznake ugrozy prosto mogli snyat'sya s oblyubovannogo mesta i, gonya pered soboj stada, dvinut'sya na poiski novogo. Zemledel'cy byli krepko privyazany k obrabatyvaemoj zemle i zashchishchat' ee im prihodilos' kak sebya samih. Obraz Kaina-krest'yanina, stroyashchego gorod, vpolne soglasuetsya s vysheskazannym. Estestvenno, raz on stroit gorod, znachit, v nem est' komu zhit', ibo dazhe ochen' malen'kij gorodok predpolagaet kak minimum neskol'ko soten zhitelej. I tem, kogo zaintrigoval vopros, otkuda u Kaina zhena, est' smysl porazmyshlyat' nad drugim, eshche bolee zhguchim: dlya kogo on postroil gorod? 154. My nichego ne znaem ob etom drevnejshem gorode Enoh, o nem nigde bol'she ne upominaet i Bibliya. V real'noj istorii mozhno nazvat' odin gorod -- edva li ne drevnejshij iz teh, chto obnaruzheny arheologami,-- kotoryj byl horosho izvesten avtoram Biblii. |to Ierihon, raspolozhennyj v 25 kilometrah severo-vostochnee Ierusalima. Ierihon vstrechaetsya v biblejskih knigah dostatochno chasto; kak schitayut specialisty, gorod byl postroen primerno za 8 tysyach let do novoj ery. Odnako net absolyutno nikakih osnovanij otozhdestvlyat' s nim legendarnyj Enoh. 18. U Enoha rodilsya Irad (Gaidad); Irad rodil Mehiaelya (Maleleila); Mehiael' rodil Mafusala; Mafusal rodil Lameha. 155. Avtory biblejskih knig proyavlyali pristal'nyj interes k genealogii personazhej. Prichin, v osnovnom, bylo tri. Vo-pervyh, semejnye svyazi lyubogo urovnya chrezvychajno vazhny v rodoplemennom obshchestve. Genealogii zhe sluzhat dlya togo, chtoby sootvetstvuyushchim obrazom "podgonyat'" togo ili inogo individa pod social'nyj ranzhir. Vo-vtoryh, genealogii pozvolyayut zapolnit' istoricheskie pustoty-- te promezhutki vremeni, v kotorye, s tochki zreniya letopiscev, ne proishodilo reshitel'no nichego (ili pochti nichego), zasluzhivayushchego vnimaniya. Vmesto togo chtoby glubokomyslenno molchat', hronikeru dostatochno s pochtitel'nost'yu perechislyat' vnushitel'nyj ryad predkov. V-tret'ih, biblejskie genealogii prekrasno sluzhat eshche odnoj celi: bystro i ekonomno upomyanut' obo vseh plemenah ili gruppah plemen, kotorye ne yavlyalis' pryamymi praroditelyami izrail'tyan (s istoriej poslednih v osnovnom i svyazany biblejskie teksty). Tol'ko upomyanut' -- i pokonchit' s etim. Takim obrazom avtory Biblii "izbavlyayutsya" i ot Kaina, i ot ego potomstva poskol'ku nikto iz detej Kaina ne yavlyaetsya po pryamoj linii praroditelem roda izraileva. Iz-za togo chto v tekste Biblii korolya YAkova glagol "rodil" (v originale bega) primenyaetsya v znachenii "razmnozhat'sya", "proizvodit' potomstvo" -- vmesto sobstvenno "rodit'", otnosyashchegosya, ochevidno, k osobyam zhenskogo pola,-- posleduyushchie fragmenty Biblii poluchili nazvanie "Rozhdenij" ("begats"). V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii slovo "begat" opushcheno, i stih chitaetsya tak: "U Enoha rodilsya Irad; i Irad byl otcom Mehiaelya; i Mehiael' byl otcom Mafusala..." i tak dalee. 19. I vzyal sebe Lameh dve zheny: imya odnoj: Ada, i imya vtoroj: Cilla (Sella). 156. |to pervoe v Biblii upominanie o mnogozhenstve. I trudno opredelit', otnosyatsya li avtory Biblii k etomu faktu s osuzhdeniem, ibo nikakih ocenok ego ne vstretish' ni v etoj, ni v kakoj drugoj knige Biblii, napisannoj do momenta vavilonskogo plena. 157. I eshche odno novshestvo: so vremen Evy nigde, v upominaniyah o zhenshchinah, oni ne nazyvalis' po imenam. Na vsem protyazhenii etoj dovol'no vnushitel'noj biblejskoj knigi sohranyaetsya izvestnaya disproporciya mezhdu chislom "personal'no poimenovannyh" muzhchin i zhenshchin. Vprochem, eta zhe nespravedlivost' sohranyaetsya i vo vseh nebiblejskih istoricheskih sochineniyah -- v techenie dolgogo vremeni obshchestvennoe mnenie schitalo zasluzhivayushchimi vnimaniya lish' imena i deyaniya muzhchin. 20. Ada rodila Iavala: on byl otec zhivushchih v shatrah so stadami. 158. Tol'ko chto prozvuchal otzvuk drugoj starinnoj legendy, svyazannoj s nachalom epohi skotovodstva,-- vosemnadcat'yu stihami, ranee pripisannymi Avelyu. Avel' i Iaval, skoree vsego, odno i to zhe imya. I voznikaet vopros: a ne stolknulis' li my tol'ko chto s dvumya versiyami odnoj i toj zhe legendy? Voprosy mozhno prodolzhit'. Vot, k primeru: o kakom skotovodstve mozhet idti rech', kogda ranee my uznali o "vegetarianskoj" diete, na kotoruyu chelovechestvo bylo obrecheno ot sotvoreniya mira?.. Predlagayu otvety na vybor. CHelovek pas stada zhivotnyh isklyuchitel'no dlya dobyvaniya kozh, per'ev i shersti, idushchih na izgotovlenie teploj odezhdy. Konechno, mozhno osporit' i eto, predpolozhiv, k primeru, chto, po mere rastushchego moral'nogo padeniya chelovechestva v celom, i rod Kaina, ne otstavaya ot drugih, narushil "vysochajshee povelenie". Odnako predpolozhit' mozhno vse, chto ugodno. Vot tol'ko Bibliya na sej schet molchit. 21. Imya bratu ego Iuval: on byl otec vseh igrayushchih na guslyah i svireli. 22. Cilla takzhe rodila Tuvalkaina (Fovela), kotoryj byl kovachom vseh orudij iz medi i zheleza. I sestra Tuvalkaina Noema. 159. Upominanie imeni Tuvalkaina lish' usilivaet nashe podozrenie naschet nekoej vtoroj versii. V legende, uzhe soobshchennoj v nachale etoj glavy, tozhe bylo dva brata -- skotovod Avel' i zemlepashec Kain. A teper' sootvetstvenno -- Iaval i Tuvalkain ("metallurg"). Pravda, na sej raz net nikakogo upominaniya ob ubijstve, dazhe prostogo konflikta kak budto ne vidno. No yasno odno: biblejskie avtory sosredotochili svoe vnimanie na dvuh tak nazyvaemyh "kul'turnyh geroyah", polozhivshih nachalo dvum samym rasprostranennym vidam chelovecheskoj deyatel'nosti. 160. Evrejskoe slovo "negoshet" v tekste Biblii korolya YAkova perevedeno kak "med'" (ili "bronza"). Samye rannie sledy izgotovleniya mednyh predmetov obihoda datirovany 4000 godom do novoj ery. V splave s mysh'yakom ili olovom med' priobretaet osobuyu prochnost', vpolne prigodnuyu dlya togo, chtoby iz nee delat' oruzhie. Imya etomu splavu -- bronza, ona poyavilas' vpervye okolo 3000 goda do novoj ery. Po vremennoj shkale, prinyatoj v Biblii, 4000-- 3000 gody do novoj ery predstavlyali soboj "utro" chelovechestva, poetomu rezonno bylo svyazat' imya Tuvalkaina s "med'yu" (hotya v dannom sluchae i dopushchena hronologicheskaya oshibka). 161. Imya Tuvalkain oznachaet "kuznec iz Tuvala" -- rajona v Maloj Azii, na yugo-vostochnom poberezh'e CHernogo morya. Sejchas specialisty shodyatsya vo mnenii, chto tehnika zheleznogo lit'ya (plavki) byla vpervye razvita kak raz v rajone, blizkom k Tuvalu, tak chto s tochki zreniya istoricheskoj nauki imya vybrano na redkost' udachno. Odnako i tut est' neuvyazka: zhelezo vpervye nachali plavit' tol'ko za 1300 let do novoj ery, bolee togo, na protyazhenii eshche neskol'kih stoletij etot process ne byl shiroko izvesten. Putat' zheleznuyu churku s mednym izdeliem, izgotovlennym vo vremena Tuvalkaina, bylo by yavnym anahronizmom. 162. |ta glava, sostavlyayushchaya fragment iz "YAhvista", perechislyaet vosem' pokolenij adamovyh potomkov sootvetstvenno: Adam, Kain, Enoh, Irad, Mehiael', Mafusal, Lameh, deti Lameha. Istorikam izvestny genealogicheskie tablicy (spiski) carej v Dvurech'e, ne soderzhashchie nichego, krome posledovatel'nosti imen. Samyj rannij takoj spisok, ostavlennyj shumerami, soderzhit kak raz 8 imen, no oni sil'no otlichayutsya ot teh, chto soobshchayut avtory Biblii v etoj glave. Vprochem, nichego udivitel'nogo: po mere togo kak legendy peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie, shumerskie imena mogli byt' zametno izmeneny, vytesneny sozvuchnymi im evrejskimi. I podmena mogla proishodit' absolyutno proizvol'no -- v duhe tak nazyvaemoj "narodnoj etimologii". V rezul'tate, vozmozhno, i voznik tot ryad iz vos'mi imen, chto daet "YAhvist". 23. I skazal Lameh zhenam svoim: Ada i Cillaposlushajte golosa moego; zheny Lamehovy! vnimajte slovam moim: ya ubil muzha v yazvu mne i otroka v ranu mne; 163. Lameh, ochevidno, kakaya-to vazhnaya persona. U nego dve zheny, troe synovej i doch' (i vse nazvany po imeni, vklyuchaya doch'). I teper' emu celikom posvyashchen korotkij stih Biblii. Mozhno lish' predpolozhit', chto Lameh byl narodnym geroem keneyanitov i mnogie pripisyvaemye emu avtorami "YAhvista" postupki prosto zaimstvovany iz drevnej legendy. Ili chto on obyazan vklyucheniem v iudejskij "kurs pervonachal'noj istorii" imenno svoej populyarnosti v Iudee. 164. Vtoraya chast' stiha voobshche neponyatna, osobenno v tekste Biblii korolya YAkova (da i v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii ne luchshe). Mozhno sdelat' vyvod, chto zdes' soderzhitsya ssylka na kakoj-to voinstvennyj podvig -- ubijstvo vraga. Evrejskaya poeziya chasto ves'ma effektivno ispol'zovala priem "parallelizma", rasskazyvaya o kakom-to sobytii dvazhdy, i kazhdyj raz po-novomu. CHto kasaetsya citiruemogo stiha, to eto, veroyatno, slegka pererabotannyj fragment drevnej "pesni voina", imevshej hozhdenie u keneyanitov. 24. esli za Kaina otmstitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz vsemero. 165. Kazhetsya, Lameh likuet po povodu svoej pobedy. Mozhno dazhe otyskat' ukazanie na to, chto ona predstavlyaetsya emu sobytiem kuda bolee znachitel'nym, nezheli sovershennoe Kainom ubijstvo. Vozmozhno -- povtoryayu, eto vse domysly, ibo v biblejskom tekste net nikakih ukazanij na sej schet,-- raznica, po mysli Lameha, vot v chem: Kain ubil cheloveka, ne ozhidavshego napadeniya i bezoruzhnogo, a on, Lameh, vyigral chestnyj poedinok s takim zhe voinom. A vot o chem dannyj otryvok svidetel'stvuet tochno, tak eto o "progresse", dostignutom v dele unichtozheniya chelovekom sebe podobnyh. CHerez vosem' pokolenij posle Adama individual'nye stychki prevratilis' v organizovannye vojny. Posle izgnaniya praroditelya iz rajskogo sada burno razvivayutsya chelovecheskie poroki; my, po krajnej mere, vidim, chto u Kaina nahodyatsya dostojnye prodolzhateli. |toj "pesnej voina", gimnom pobedy avtory "YAhvista" zavershayut svoj rasskaz o kainovoj vetvi, ochevidno rassmatrivaya etot gimn kak predel moral'noj degradacii chelovechestva. V etom meste biblejskogo teksta istoriya roda Kaina priznaetsya "nepodhodyashchej" dlya dal'nejshego obsuzhdeniya, i dal'nejshij rasskaz vozvrashchaet nas k drugoj genealogicheskoj vetvi, voshodyashchej k Adamu. 25. I poznal Adam eshche (Evu,) zhenu svoyu, i ona rodila syna, i narekla emu imya: Sif, potomu chto, (govorila ona,) Bog polozhil mne drugoe semya, vmesto Avelya, kotorogo ubil Kain. 166. Na evrejskom yazyke imya Sif sozvuchno slovu "polozhennyj, obeshchannyj", poetomu Eva v duhe narodnoj etimologii (v kotoroj kazhdoe imya obyazatel'no chto-to oboznachaet) narekaet syna etim imenem. 26. U Sifa takzhe rodilsya syn, i on narek emu imya: Enos; togda nachali prizyvat' imya Gospoda (Boga). 167. Otmetim, chto dva brata -- Kain i Sif -- dali synov'yam odinakovye imena: Enoh i Enos (po-evrejski -- Hannosh i Enosh). Sluchajno li eto, ili imena naslednikov Sifa tozhe pozaimstvovany iz shumerskih "spiskov carej"? Togda dve nezavisimye linii roda Adamova predstavlyayut soboj prosto dva varianta odnogo i togo zhe shumerskogo spiska. 168. Kazalos' by, eto ukazanie dolzhno oznachat', chto vo vremena Enosa lyudi nachali poklonyat'sya YAhve, otstaviv v storonu prezhnie zabluzhdeniya naschet bezymyannogo ili vovse lozhnogo bozhestva. Na chto opredelenno ukazyvaet v citiruemom stihe tekst "YAhvista", tak eto na vozniknovenie religii, iz kotoroj vposledstvii proizoshli iudaizm, hristianstvo i islam. Ves' tekst etoj glavy postoyanno vozvrashchaet chitatelya k mysli o principial'nom razlichii v sud'be dvuh vetvej Adamovyh. Liniya Kaina otmechena ubijstvom, politikoj, razvitiem metallicheskogo oruzhiya i voennymi dejstviyami. Naprotiv, liniya Sifa, ot kotoroj, soglasno biblejskoj versii, proizoshel narod izrailev, esli chem i harakterizuetsya, tak prezhde vsego pravovernost'yu. Glava 5. 1. Vot rodoslovie Adama: kogda Bog sotvoril cheloveka, po podobiyu Bozhiyu sozdal ego, 169. |to vvodnaya fraza, predvaryayushchaya novuyu glavu biblejskogo povestvovaniya i, po suti, ne imeyushchaya nikakoj svyazi s tem, chto govorilos' tol'ko chto. 170. Upotreblenie imeni "bog" vmesto "gospod'" (ili "gospod' bog") ukazyvaet na vozvrat k tekstu "ZHrecheskogo kodeksa", posle togo kak v nego vklinilis' tri glavy iz "YAhvista". 2. muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih, i blagoslovil ih, i narek im imya: chelovek, v den' sotvoreniya ih. 171. Avtory "ZHrecheskogo kodeksa" vnov' otsylayut nas k tomu mestu, gde tekst byl prervan,-- nachalu vtoroj glavy. O tom, chto uzhe izvestno chitatelyu -- sad Edema, Eva, zmej. Kain i Avel',-- na sej raz ni slova. Avtory ne napominayut obo vseh etih sobytiyah prosto potomu, chto, ochevidno, ne imeyut o nih ni malejshego ponyatiya. 172. Zato vnov' i vnov' podcherkivaetsya fakt odnovremennogo sotvoreniya muzhchiny i zhenshchiny! Prichem "chelovekom" (v originale "adam") nazvan ne tol'ko muzhchina, no i zhenshchina. Ochevidno, zdes' slovo "adam" sluzhit sinonimom "chelovechestvu" ili "chelovecheskomu rodu". Krome togo, iz teksta vrode by sleduet, chto poka vpolne dopustimoj ostaetsya versiya odnovremennogo sotvoreniya srazu mnogih muzhchin i zhenshchin. 3. Adam zhil sto tridcat' (230) let i rodil (syna) po podobiyu svoemu (i) po obrazu svoemu, i narek emu imya: Sif. 173. Teper' ob Adame govoritsya kak o vpolne konkretnoj lichnosti. No vse ravno, esli ne udalyat'sya ot teksta "ZHrecheskogo kodeksa", net nikakih osnovanij schitat', chto ne sushchestvovalo i drugih praroditelej chelovechestva. Prosto v dannom stihe vnimanie chitatelya pereklyuchaetsya s "lyudej voobshche" na individa po imeni Adam, ot kotorogo beret nachalo narod Izrailya. 174. Avtory "YAhvista", perechislyaya potomkov Kaina, ne dayut spravok ob ih vozraste, otsutstvuyut i daty zhizni. Sostaviteli "ZHrecheskogo kodeksa" - lyudi duhovnogo zvaniya -- bolee vnimatel'ny po chasti detalej. 175. Kak ya uzhe govoril, v tekste "ZHrecheskogo kodeksa" vy ne vstretite upominanij o Kaine i Avele. I esli sledovat' tol'ko etomu dokumentu, poluchaetsya, chto Sif byl pervencem Adama, i, sledovatel'no, vyrazhenie "po obrazu i podobiyu" poluchaet samoe prostoe ob®yasnenie. Ranee analogichnye slova byli skazany o boge: "I skazal Bog: sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu (i) po podobiyu Nashemu" (Byt. 1: 26). |ti slova otnosilis' k muzhchine i zhenshchine -- i dazhe tak: k muzhchinam i zhenshchinam, no sotvorennym neposredstvenno bogom. Ukazanie na to, chto i Sif byl rozhden "po obrazu i podobiyu" Adama, kak budto govorit za to, chto i vse Adamovo potomstvo sohranyaet etu vazhnuyu privilegiyu: pohodit' likom na sozdavshego ih boga. Vo vsyakom sluchae, eto spravedlivo v otnoshenii linii Sifa, hotya v dal'nejshem my ubedimsya v tom, chto tut imeetsya v vidu vse chelovechestvo. Vtoroe vozmozhnoe ob®yasnenie stranno (v dannom kontekste) prozvuchavshej frazy nemedlenno prihodit v golovu, esli predpolozhit', chto avtory Biblii iskali sposoby kak-to razgranichit' moral'no pravednogo Sifa i greshnika Kaina s ego potomstvom. Kain-to nikak ne mog napominat' tvorca... Odnako eto predpolozhenie tut zhe natykaetsya na kontrvopros: a kak togda byt' s donel'zya pravednym Avelem? Dumayu, eto eshche odno dokazatel'stvo togo, naskol'ko bessmyslenny popytki soedinit' v odin protyazhennyj rasskaz stol' raznyashchiesya teksty, kak "ZHrecheskij kodeks" i "YAhvist". 4. Dnej Adama po rozhdenii im Sifa bylo vosem'sot (700) let, i rodil on synov i docherej. 176. Esli Adam proizvodil na svet detej tak zhe chasto, kak eto delayut sejchas, i esli vse vosem'sot let on byl sposoben vypolnyat' etu blagorodnuyu zadachu, to legko podschitat' priblizitel'nuyu chislennost' ego semejstva: 400 synov i 400 docherej (razumeetsya, ne obyazatel'no v proporcii 1:1). Bud' ego deti stol' zhe plodovity i zhivi oni stol' zhe dolgo, to vsego za chetyre smeny pokolenij na Zemle uzhe tesnilis' by 25 milliardov chelovek! Kak schitayut demografy, naselenie planety v 3500 godu do novoj ery (po tradicii, ot etoj daty vedut grubyj otschet pokoleniyam posle Adama) sostavlyalo vsego okolo 10 millionov. Soglasimsya, sushchij pustyak dlya dolgozhitelej, svyato blyudushchih gospodnee povelenie plodit'sya, razmnozhat'sya i zaselit' Zemlyu. Vprochem, i takoe predpolozhenie reshaet opredelennye problemy. Ved' esli Kain tozhe byl dolgozhitelem, emu prishlos' by prozhdat' vsego nichego -- neskol'ko stoletij, posle chego mir okazalsya by zaselen mnozhestvom lyudej. Iz ih chisla i zhen vybrat' -- ne problema, i gorod postroit' est' dlya kogo (ot nih zhe, kstati, mozhno ozhidat' i togo vozmozhnogo napadeniya, o kotorom rech' shla vyshe). Odnako v obmen na eto "podskazannoe" reshenie problemy Kaina my nemedlenno stalkivaemsya s eshche odnoj zadachkoj: kak podschitat' vse eti "mnogie leta"? V tekste "ZHrecheskogo kodeksa" otsutstvuyut imena synov i docherej Adama, rozhdennyh posle Sifa. Tot zhe princip avtory Biblii vyderzhivayut i v otnoshenii vseh drugih personazhej etoj glavy, soobshchaya imya tol'ko odnogo syna, vse prochie imena opuskayut. V etom est' svoj glubokij smysl. Poimenno ukazany predki po pryamoj linii naroda Izrailya, vsem ostal'nym ne suzhdeno perezhit' gryadushchuyu katastrofu, o kotoroj rech' vperedi, i govorit' o nih v podrobnostyah avtory Biblii ne schitayut nuzhnym. 5. Vseh zhe dnej zhizni Adamovoj bylo devyat'sot tridcat' let; i on umer. 177. Soglasno "ZHrecheskomu kodeksu", Adam i ego potomki, po krajnej mere te iz nih, chto poimenovany v etoj glave, byli dolgozhitelyami. Prichem ih voistinu dolgoletie ne shlo ni v kakoe sravnenie s tem maksimal'nym srokom chelovecheskoj zhizni, kotoryj nam segodnya izvesten, to est' primerno so 115 godami (izvestny i bol'shie sroki zhizni). No esli chitat' Bibliyu stih za stihom, zametna tendenciya k postoyannomu snizheniyu planki. Na vsem protyazhenii biblejskoj istorii chelovechestva maksimal'naya prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni neuklonno padaet -- vplot' do finala knigi Bytie, gde vozrast v 150 let schitaetsya predel'noj starost'yu, dazhe 70-letnij car' David uzhe starik. No mozhet byt', pervye lyudi dejstvitel'no zhili dol'she nashego i umen'shenie prodolzhitel'nosti zhizni svidetel'stvuet o vyrozhdenii chelovechestva? S nauchnoj tochki zreniya vse obstoit kak raz naoborot. Vid Homo sapiens vsegda obladal vozmozhnost'yu zhit' do sta let i bol'she, vydelyayas' etim obstoyatel'stvom sredi prochih mlekopitayushchih. No na rannih etapah istorii u predstavitelej etogo vida ne ostavalos' i edinogo shansa vypolnit' etu geneticheskuyu programmu: zhizn' byla zhestokoj i riskovannoj, lish' nemnogie schastlivcy perezhivali svoe sorokaletie. Podobnaya situaciya v celom ostavalas' neizmennoj vplot' do serediny proshlogo veka. V zapisannoj istorii (rech' idet tol'ko ob otnositel'no dostovernyh istochnikah) est' primery chelovecheskih zhiznej, prevyshavshih 90 let. |to Sofokl v V veke do novoj ery, vekom pozzhe -- Sokrat, Kassiodor v VI veke uzhe nashej ery, Tician -- v XVI i tak dalee. No to byli edinicy. Lish' posle razvitiya sovremennoj mediciny, pozvolivshej derzhat' pod kontrolem rasprostranenie infekcionnyh zabolevanij, otpushchennyj srednestatisticheskomu cheloveku srok zhizni nachal rasti. Po mere dostizheniya chelovekom 60-letnego vozrasta nachinaetsya "vyplata po schetu" boleznyam, svyazannym s processami stareniya: raku, artritu, zabolevaniyam serdca, pecheni, pochek i tomu podobnomu. So vsemi imi medikam poka ne udaetsya spravit'sya okonchatel'no, poetomu i segodnya shestidesyatiletnie imeyut ne namnogo bol'she shansov na prodlenie zhizni, chem ih sverstniki vo vremena Sofokla, to est' 2400 let nazad. Konechno, pri etom ne sleduet zabyvat', chto namnogo bol'she nashih sovremennikov etogo kriticheskogo vozrasta voobshche ne dostigayut. Esli takovy fakty, to kak ob®yasnit' neobychajno dolguyu zhizn' Adama i ego pryamyh potomkov? Issledovateli Biblii neodnokratno vozvrashchalis' k mysli, chto "gody" v biblejskih knigah na samom dele oboznachayut lunnye mesyacy (kalendar' sostavlyalsya vse-taki po nim, a ne po "solnechnym" godam). V godu 121/3 lunnyh mesyacev, i pri pereschete okazyvaetsya, chto Adam prozhil priblizitel'no 76 let (930 mesyacev), chto zvuchit vpolne pravdopodobno. No togda vozrast, v kotorom Adam stal otcom pervogo syna, stanovitsya absurdno "yunym", a uzh sroki zhizni pozdnih ego otpryskov -- vse bolee kratkie -- voobshche trudno kak-to racional'no ob®yasnit'... Naibolee veroyatnyj otvet dayut nam "carskie spiski" shumerov. Esli chitat' ih bukval'no, to sroki carstvovanij prostiralis' na desyatki tysyach let! (Dvoe umudrilis' procarstvovat' po 64 800 let kazhdyj...) Avtory "ZHrecheskogo kodeksa", razumeetsya, ne mogli prosto prinyat' eto na veru. Ih tozhe ne pokidalo ubezhdenie, chto vo vremena Adama lyudi zhili neobychajno dolgo, no vse zhe v kakih-to razumnyh predelah. Posemu Adamu i vsem ego pryamym potomkam polozhili ot shchedrot po neskol'ku soten let, no nikak ne bolee tysyachi. Koroche, "ZHrecheskij kodeks" sostavlyali lyudi, konservativno myslyashchie. Kak by to ni bylo, sroki zhizni pryamyh Adamovyh potomkov okazalis' cennejshej informaciej dlya teh, kto stremilsya ustanovit' tochnuyu datu sotvoreniya mira. Rezul'tat ih matematicheskih vykladok (chashche drugih, kak ya uzhe govoril, nazyvayut 4004 god do novoj ery), hotya i vpolne bessmyslen dlya kakih by to ni bylo "obosnovanij" teologii, daet, odnako, porazitel'no tochnoe sovpadenie s izvestnoj ocenkoj perioda rascveta shumerskoj civilizacii. 6. Sif zhil sto pyat' (205) let i rodil Enosa. 7. Po rozhdenii Enosa Sif zhil vosem'sot sem' (707) let i rodil synov i docherej. 8. Vseh zhe dnej Sifovyh bylo devyat'sot dvenadcat' let; i on umer. 9. Enos zhil devyanosto (190) let i rodil Kainana. 178. Kainan (v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii Kenan) -- eto, veroyatno, prosto variant imeni Kain, poyavivshegosya vpervye v "YAhviste", no teper' soobshchennyj i avtorami "ZHrecheskogo kodeksa". 10. Po rozhdenii Kainana Enos zhil vosem'sot pyatnadcat' (715) let i rodil synov i docherej. 11. Vseh zhe dnej Enosa bylo devyat'sot pyat' let; i on umer. 12. Kainan zhil sem'desyat (170) let i rodil Maleleila. 179. A eto, ochevidno, pereinachennyj Mehiael'. 13. Po rozhdenii Maleleila Kainan zhil vosem'sot sorok (740) let i rodil synov i docherej. 14. Vseh zhe dnej Kainana bylo devyat'sot desyat' let; i on umer. 15. Maleleil zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Iareda. 180. Po analogii, eto mozhet byt' Irad iz "YAhvista". 16. Po rozhdenii Iareda Maleleil zhil vosem'sot tridcat' (730) let i rodil synov i docherej. 17. Vseh zhe dnej Maleleila bylo vosem'sot devyanosto pyat' let; i on umer. 18. Iared zhil sto shest'desyat dva goda i rodil Enoha. 181. Na sej raz bukval'noe sovpadenie imen. I "YAhvist", i "ZHrecheskij kodeks" stavyat Enoha v ryad pryamyh potomkov Adama. 19. Po rozhdenii Enoha Iared zhil vosem'sot let i rodil synov i docherej. 20. Vseh zhe dnej Iareda bylo devyat'sot shest'desyat dva goda; i on umer. 21. Enoh zhil shest'desyat pyat' (165) let i rodil Mafusala. 182. Veroyatno, eto Mafusal iz "YAhvista". 22. I hodil Enoh pred Bogom, po rozhdenii Mafusala, trista (200) let i rodil synov i docherej. 183. Fraza "hodil pred Bogom" zdes' i dalee na vsem protyazhenii biblejskogo teksta oznachaet, chto chelovek, o kotorom idet rech', preispolnen pochteniya k bogu i zhivet pravednoj zhizn'yu, vypolnyaya vse ego naputstviya. 23. Vseh zhe dnej Enoha bylo trista shest'desyat pyat' let. 184. Prodolzhitel'nost' zhizni Enoha -- 365 let -- ochen' korotka po sravneniyu s drugimi personazhami etoj glavy; fakticheski ona sostavlyaet menee poloviny lyubogo iz ukazannyh srokov zhiznej. CHislo 365 ne moglo ne porodit' spekulyacij na temu svyazi Enoha kakim-to obrazom s shiroko rasprostranennymi "solnechnymi" mifami. Mozhet byt', eto bog-solnce bolee drevnih verovanij, slegka "osvyashchennyj" avtorami "ZHrecheskogo kodeksa"? Mozhet byt'... |to tol'ko dogadka, nichem ne podtverzhdennaya. Vavilonskij god, kak i god izrail'tyan, osnovannyj na lunnom kalendare, sostavlyal peremennoe chislo mesyacev -- 12 ili 13 i sootvetstvenno peremennoe chislo dnej -- 354 ili 383 (chto v srednem kak raz davalo 365). Tak chto poslednee chislo ne moglo imet' nikakoj osoboj znachimosti v glazah avtorov Biblii -- ne to chto ih dalekih potomkov,-- i rech' idet, skoree vsego, o sovpadenii. 24. I hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego. 185. V otlichie ot vseh drugih personazhej glavy, o kotoryh proizneseno lapidarnoe "i on umer", Enohu yavno sdelano isklyuchenie. V bolee prostrannoj fraze "i ne stalo ego, potomu chto Bog vzyal ego" zaklyuchen kakoj-to osobyj smysl. Ne hoteli li avtory Biblii sozdat' u chitatelya vpechatlenie, chto Enoh na samom dele ne umer, a vzyat zhivym na nebo? V bolee pozdnie vremena evrei istovo verili v takuyu vozmozhnost' -- o Enohe dazhe govorili, chto na nebesah on izuchil stroenie Vselennoj i nauchilsya uznavat' budushchee. Vo II veke do novoj ery i pozzhe poyavilos' mnozhestvo misticheskih knig, avtorstvo kotoryh pripisyvalos' Enohu. V nih nahodili prodolzhenie nekotorye biblejskie legendy, soderzhalos' dazhe opisanie konca sveta. Po krajnej mere odna takaya kniga byla dostatochno shiroko izvestna, chtoby popast' v pole zreniya avtorov Novogo zaveta. V novozavetnom Poslanii Iudy, sostoyashchem vsego iz odnoj glavy, v stihe 14 chitaem: "O nih prorochestvoval i Enoh, sed'myj ot Adama..." -- i dalee na protyazhenii dvuh stihov idet citata iz ego knigi. Upominanie cheloveka, vzyatogo zhivym na nebo, mozhet byt' otgoloskom mifa o boge-solnce ili o smertnom, kto obrel svyatost' posle vozneseniya na nebo i takim obrazom stal bogom-solncem. Enoh, kak ukazyvaet novozavetnaya kniga,-- sed'moe koleno Adamovo (tak, po krajnej mere, utverzhdaetsya v "ZHrecheskom kodekse"). V spiske pervyh shumerskih carej sed'mym po schetu znachitsya |n-men-dur-Anna, kotorogo drevnie letopiscy imenuyut hranitelem nebesnyh tajn, chelovekom, "znavshim, chto budet". Bolee togo, nazvannyj car' pravil Sipparom, gde osobenno sil'no rascvelo poklonenie SHamashu -- bogu-solncu shumerov. Odnako avtory "ZHrecheskogo kodeksa", kak my uzhe ne raz podmechali, byli na redkost' tshchatel'ny vo vsem, chto kasalos' iskoreneniya i malejshego nameka na mnogobozhie. I poetomu blagorazumno ne ostavili v tekste Biblii nikakih pryamyh podtverzhdenij nashej dogadke... 25. Mafusal zhil sto vosem'desyat sem' let i rodil Lameha. 186. Eshche raz tochnoe sovpadenie imen. Prichem "oba" Lameha nazvany synov'yami Mafusala. 26. Po rozhdenii Lameha Mafusal zhil sem'sot vosem'desyat dva goda i rodil synov i docherej. 27. Vseh zhe dnej Mafusala bylo devyat'sot shest'desyat devyat' let; i on umer. 187. Dostignuv vozrasta v 969 let, Mafusal stal absolyutnym rekordsmenom po dolgozhitel'stvu sredi vseh personazhej, poimenovannyh v "ZHrecheskom kodekse" i dazhe vo vsej Biblii. Otsyuda, v chastnosti, poshlo i izvestnoe sravnenie: "star, kak Mafusail", "mafusailov vek". 28. Lameh zhil sto vosem'desyat dva (188) goda i rodil syna, 29. i narek emu imya: Noj, skazav: on uteshit nas v rabote nashej i v trudah ruk nashih pri vozdelyvanii zemli, kotoruyu proklyal Gospod' (Bog). 188. "Noj" po-evrejski znachit "otdyh" ili "pokoj, uteshenie, udobstvo". 189. |tot stih, v kotorom snova vozniklo slovo "gospod'", a takzhe soderzhitsya namek na proklyatie, soprovozhdavshee izgnanie Adama i Evy iz sada Edema, yasno ukazyvaet na to, chto v tekst "ZHrecheskogo kodeksa" opyat' vtorgaetsya fragment iz "YAhvista". Noj -- pervyj chelovek posle Kaina i Avelya, s ch'im imenem svyazany kakie-to znachitel'nye sobytiya v istorii. Poetomu mozhet pokazat'sya, chto redaktory Biblii sochli nedostatochnym prosto soslat'sya na nego v suhoj "statisticheskoj" manere avtorov "ZHrecheskogo kodeksa" i pozaimstvovali iz teksta "YAhvista" stihi, gorazdo bolee lichnostno okrashennye. Esli my raspolozhim hronologicheski vse soobshchennye avtorami Biblii daty i sroki zhizni potomkov Adama, mozhno legko ustanovit' sleduyushchee. Ko vremeni rozhdeniya Lameha Adamu ispolnilos' 874 goda, i umer Adam, kogda vozrast Lameha dostig 56 let. Adam byl pervym chelovekom, o smerti kotorogo soobshchaet Bibliya,-- vprochem, neudivitel'no. Dazhe Enohu vsego-navsego stuknulo 252 goda, kogda rodilsya Lameh, i Adama Enoh perezhil na 52 goda. Noj poyavilsya na svet spustya 126 let posle konchiny Adama (i spustya 67 let -- posle vozneseniya Enoha). Lameh mog pochuvstvovat', chto so smert'yu Adama-praroditelya snimaetsya i proklyatie, nalozhennoe bogom za Adamovy grehi. Vo vsyakom sluchae, poyavlyalas' nadezhda, chto voznesenie Enoha svidetel'stvuet ob otmene bozh'ej kary... Noj -- pervyj nazvannyj po imeni chelovek v Biblii, rozhdennyj posle smerti i pervogo greshnika, i pravovernogo (Enoha). Ochevidno, ego, Noya, zhdut luchshie vremena. 30. I zhil Lameh po rozhdenii Noya pyat'sot devyanosto pyat' (565) let i rodil synov i docherej. 31. Vseh zhe dnej Lameha bylo sem'sot sem'desyat sem' (753) let; i on umer. 190. ZHizn' Lameha takzhe ochen' korotka po merkam "togo vremeni" (ob etom daet predstavlenie kommentiruemaya glava). Edinstvennaya dobavochnaya informaciya, kotoroj my raspolagaem,-- eto stih iz "YAhvista": "Esli za Kaina otmstitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz vsemero" (Byt. 4:24). |ta upominavshayasya ranee drevnyaya "pesn' voina" mogla kazat'sya avtoram "ZHrecheskogo kodeksa" slishkom primitivnoj dlya vklyucheniya v tekst svyashchennoj knigi, no tem ne menee kak-to povliyala na ih "tochnost' vychislenij". Lameh umer, kogda Noyu ispolnilos' 595 let. Ukazann