yj vozrast Mafusala oznachaet, chto on na 5 let perezhil svoego syna Lameha i umer, kogda Noj spravil svoe shestisotletie. Personazhej, upomyanutyh v knige Bytiya, obychno nazyvayut patriarhami (grecheskoe slovo, oznachayushchee "otcy-praviteli"), potomu chto mnogie iz nih dali nachalo golovnym vetvyam plemen i nacij. Iz-za togo, chto pochti vse oni ves'ma pochtennogo vozrasta, eto slovo davno oznachaet prosto "glubokij starik". Te, kto upomyanut vo vtoroj -- pyatoj glavah knigi Bytie i, sledovatel'no, zhil do potopa, imeyut eshche titul "dopotopnyh patriarhov", prichem s teh por prilagatel'noe "dopotopnyj" priobrelo yavno nepochtitel'nuyu okrasku. 32. Noyu bylo pyat'sot let i rodil Noj (treh synov): Sima, Hama i Iafeta. 191. V etom meste avtorov "ZHrecheskogo kodeksa" kak budto pokinula ih prezhnyaya skrupuleznost' v detalyah. Iz teksta, po krajnej mere razbiraemogo stiha, nevozmozhno opredelit', byli li synov'ya Noya -- Sim, Ham i Iafet -- trojnyashkami, byli li oni rozhdeny do Noeva yubileya (pyatisotletiya) i voobshche, po skol'ku let im bylo. Tem ne menee tradicionno predpolagayut, chto vse troe rodilis' po otdel'nosti i, veroyatno, vskore drug za drugom. I proizoshli eti rozhdeniya, kogda ih otcu bylo chto-to okolo pyatista let. Na vozmozhnuyu posledovatel'nost' ih poyavleniya na svet namekaet poryadok, v kotorom oni poimenovany v tekste Biblii: starshim synom, takim obrazom, byl Sim. Obratim vnimanie eshche na odin fakt. Vpervye "ZHrecheskij kodeks" soobshchaet, chto u patriarha rodilos' neskol'ko synovej -- i vse nazvany po imeni. |to ne sluchajno. Blizitsya katastrofa, kotoroj suzhdeno unichtozhit' vseh lyudej na Zemle, krome Noya i ego semejstva. I, esli sledovat' Biblii, nyne sushchestvuyushchee chelovechestvo -- eto vse potomki Noya. Te zhe, kto zhil do nego i ne byl ego pryamym predkom, otnyne ne vyzyvayut u avtorov Biblii interesa. I net neobhodimosti nazyvat' ih vseh po imeni. CHto kasaetsya synovej Noya, to oni stanovyatsya rodonachal'nikami treh bol'shih vetvej, obrazuyushchih v sovokupnosti sovremennoe chelovechestvo. I v etom sluchae oni, estestvenno, zasluzhivayut pochtitel'nogo k sebe otnosheniya. Glava 6. 1. Kogda lyudi nachali umnozhat'sya na zemle i rodilis' u nih docheri, 2. togda syny Bozhii uvideli docherej chelovecheskih, chto oni krasivy, i brali ih sebe v zheny, kakuyu kto izbral. 192. V etom meste tekst "ZHrecheskogo kodeksa" preryvaetsya na celyh 8 stihov. Opyat' vtorgaetsya liniya "YAhvista", oborvannaya, kak my pomnim, na geroicheskoj pesne o Lamehe. Redaktory Biblii poshli na eto s cel'yu eshche raz privlech' vnimanie k teme rastushchego padeniya nravov v mire. Iz togo, chto my tol'ko chto prochli vo vtorom stihe shestoj glavy, sozdaetsya vpechatlenie, chto rech' idet o nekih zapretnyh formah intimnogo soyuza mezhdu lyud'mi, ukazyvayushchih na neobuzdannuyu seksual'nost'. Odnako neyasno, v chem zhe vina lyudej (a o tom, chto oni vinovny, govorit ves' posleduyushchij tekst Biblii). I kto takie eti "syny bozhii"? Ssylka na kakih-to inyh bozhestvennyh sushchestv nemedlenno rozhdaet v mozgu kartinu: tronnyj zal vsevyshnego, zapolnennyj kogortoj bogopodobnyh pridvornyh. A eto ne chto inoe, kak politeizm, v kotorom bog -- prosto odin iz mnogih, tol'ko zanimayushchij nachal'stvennoe polozhenie nad drugimi. Poskol'ku podobnye "svyatye moshchi" politeizma, sohranennye v drevnih legendah, byli sovershenno nepriemlemy dlya posleduyushchih kommentatorov, to pod "synami bozhiimi" stali ponimat' prosto muzhchin iz roda Simova, ili zhe predstavitelej vysshih klassov. Togda "docheri chelovecheskie" -- eto zhenshchiny iz roda Kaina, ili sootvetstvenno prostolyudinki. Odnako oba predpolozheniya neubeditel'ny. V Knige Iova, k primeru, mozhno prochitat' takie slova: "I byl den', kogda prishli syny Bozhii predstat' pred Gospoda..." (1:6), i, kak sleduet iz konteksta (stih zakanchivaetsya tak: "...mezhdu nimi prishel i satana"), "syny bozhii" -- eto prosto angely. Dalee, mogli li zhiteli Zemli bezropotno snosit', chtoby bozhestvennye otpryski siloj uvodili ih zhen i docherej? Deyanie yavno nepodhodyashchee dlya togo, chtoby novaya religiya mogla zavoevat' dushi lyudej. Poetomu nekotorye kommentatory predlozhili sleduyushchuyu traktovku: okazyvaetsya docheri zemnye dlya udovletvoreniya svoih porochnyh seksual'nyh zhelanij s pomoshch'yu razlichnyh pohotlivyh ulovok soblaznili pravednyh i neiskushennyh "synov bozhiih"... Voobshche-to, konechno, ne nuzhno bylo iskat' stol' slozhnye i iskusstvennye ob®yasneniya. Prihoditsya priznat', chto redaktory Biblii prosto vybrali nepodhodyashchij fragment "YAhvista", stremyas' otyskat' hot' kakoe-to pravdopodobnoe obosnovanie potopu. 3. I skazal Gospod' (Bog): ne vechno Duhu moemu byt' prenebregaemym chelovekami (simi), potomu chto oni plot'; pust' budut dni ih sto dvadcat' let. 193. |to mesto v tekste Biblii korolya YAkova tumanno (bukval'nyj perevod s anglijskogo zvuchit neskol'ko inache: "...potomu chto on, chelovek, tozhe plot'"). V Peresmotrennom standartnom tekste Biblii napisano tak: "Moj duh ne budet vechno terpet' dela cheloveka, potomu chto on plot'". Vozmozhno, bog kak by napominaet sebe, chto chelovek smerten i u greshnikov ostalos' sovsem nemnogo vremeni, chtoby ispytyvat' ego terpenie. A mozhet byt', on sam ishchet opravdanie chelovecheskomu padeniyu: oni -- tol'ko plot', i potomu slaby. Sledovatel'no, greh im organicheski prisushch, obolochka ploti -- ves'ma nesovershennoe hranilishche dlya svyatogo duha... 194. Esli prinyat' etu interpretaciyu pervoj chasti stiha -- imenno schitat', chto bog vspominaet o smertnosti cheloveka, togda final stiha -- bolee chem prozrachnyj namek na blizyashchuyusya rasplatu. Dosele otdel'nye nechestivcy mogli ispytyvat' gospodne terpenie pochti na protyazhenii tysyacheletiya; teper' lyudyam srok zhizni ogranichen i sostavit vsego odnu vos'muyu ot uzhe projdennogo otrezka istorii. Inymi slovami, kazhdomu polozhena zhizn' do 120 let, i ne bolee togo. Nachinaya s etogo momenta, tochno ukazannye sroki zhizni patriarhov, poyavivshihsya na svet posle Noya, nachinayut stremitel'no szhimat'sya. Esli obratit'sya k tem dannym, kotorymi raspolagaet na segodnyashnij den' nauka, to maksimal'naya prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni ne namnogo prevyshaet eti zhe 120 let... S drugoj storony, sushchestvuet i bolee tradicionnaya interpretaciya etogo fragmenta, ne svodimaya ni k nakazaniyu, ni k miloserdiyu gospodnemu (vspomnim: v pervoj chasti stiha bog ishchet opravdatel'nye motivy). Kommentatory Biblii prosto konstatiruyut, chto kara za chelovecheskie grehi otkladyvaetsya na 120 let ispytatel'nogo sroka, v techenie kotorogo lyudyam predostavlena vozmozhnost' yavit' svoyu pokornost' i peresmotret' grehovnoe povedenie. 4. V to vremya byli na zemle ispoliny, osobenno zhe s togo vremeni, kak syny Bozhii stali vhodit' k docheryam chelovecheskim, i oni stali rozhdat' im: eto sil'nye, izdrevle slavnye lyudi 195. Perevod "ispoliny" (v originale prosto "giganty") sdelan s evrejskogo slova "nefilim". Nikakih yavnyh osnovanij schitat' upomyanutyh personazhej dejstvitel'no gigantami, voobshche kak-to podcherkivat' ih fizicheskie razmery net. Specialisty schitayut, chto eto slovo oboznachalo velikih voinov, teh, kogo drevnie greki nazyvali geroyami -- vne vsyakoj svyazi s ih rostom. Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii voobshche uhodit ot kakih-libo trudnostej s perevodom, ostaviv v tekste strannoe slovo "nefilim" neperevedennym. Samoe interesnoe, chto v opredelennom smysle etot stih Biblii pravdiv: nekogda Zemlyu naselyali ispoliny. Zadolgo do togo, kak vid Homo sapiens poyavilsya na istoricheskoj scene, a tochnee, okolo 17 millionov let nazad, planeta predstavlyala soboyu carstvo dinozavrov, otdel'nye predstaviteli kotoryh vesili do 90 tonn. I posle ih ischeznoveniya na Zemle obitali giganty-mlekopitayushchie (rekordsmenom byl zhivshij 20 millionov let nazad baluhiterij -- vesom v 22 tonny). I ogromnye, ne umevshie letat' pticy -- kak, naprimer, urozhenec Madagaskara epiornis, vesivshij poltonny (etot okonchatel'no vymer, veroyatno, tol'ko v 1650 godu nashej ery). I po mere priblizheniya k tem vetvyam evolyucionnogo dereva, kotorye neposredstvenno svyazany s chelovekom, my vstrechaemsya s gigantami. Samyj bol'shoj primat iz vseh, kogda-libo obitavshih na Zemle,-- eto gigantopitek. On byl pohozh na ogromnuyu gorillu, kotoraya v "raspryamlennom" sostoyanii dostigala v vysotu pochti treh metrov i vesila okolo 300 kilogrammov. Gigantopiteki vymerli okolo 3 millionov let nazad. Odnako vse eti svedeniya polucheny v rezul'tate novejshih nauchnyh otkrytij. Sovershenno yasno, chto ni k kakomu iz ukazannyh vidov biblejskie "ispoliny" otnosheniya ne imeyut. 196. Legendy mnogih narodov hranyat svedeniya o lyudyah-gigantah, budto by zhivshih v drevnosti. Na moj vzglyad, ih voobshche nezasluzhenno "geroiziruyut", otchego sravneniya s sovremennikami vyglyadyat konechno zhe ves'ma nelestno dlya poslednih. |to obshchaya tendenciya: predstavlyat' proshloe v rozovom svete. Za vosem' stoletij do novoj ery Gomer odnim iz pervyh sistematicheski "unizhal" sovremennikov, raspisyvaya silu i geroicheskie deyaniya ih predkov. Drevnie legendy chashche vsego predstavlyayut ispolinov otpryskami smeshannyh brakov bogov i lyudej. Ahill byl synom morskoj nimfy Tetis, Gerakl -- synom Zevsa, |nej -- Afrodity; otcom Romula byl bog vojny Mars i tak dalee. Vse eto nashlo otrazhenie i v kommentiruemom biblejskom stihe. V obraze "ispolina" slishkom mnogo ot fol'klornogo geroya iz stol' nenavistnogo redaktoram Biblii "politeisticheskogo" proshlogo. Tem ne menee oni ohotno ispol'zuyut etot obraz, veroyatno, s cel'yu podcherknut' moral'noe razlozhenie, carivshee v "to" vremya. Vpolne estestvenno, chto etim lyudyam pripisyvali sverhnormal'nye razmery: rost sootvetstvoval podvigam, kotorye tozhe ne nazovesh' rutinnymi. V etom preuvelichenii mozhno obnaruzhit' sledy togo estestvennogo izumleniya, chto ohvatyvalo agressorov-varvarov, kogda oni vstrechalis' s chudesami civilizacii, kotoruyu podmyali pod sebya. Doricheskie greki, vtorgshiesya na Peloponnes, byli ozadacheny tolshchinoj krepostnyh sten, okruzhavshih Mikeny i Tirinf (kogda-to eto byli nepristupnye tverdyni, no i oni ne spasli mikenskuyu kul'turu ot gibeli). Ne v silah ponyat', na chto sposobny kooperaciya truda i peredovaya tehnologiya, greki, estestvenno, voobrazili zagadochnyh gigantov, koim odnim pod silu bylo vozvesti eti steny. Izrail'tyane, zavoevavshie v 1200 godu do novoj ery zemlyu kanaanitov, tozhe licezreli mestnye goroda s chuvstvom svyashchennogo trepeta. Oni vser'ez opasalis' stolknoveniya s mestnymi ispolinami, sozdavshimi takoe, a shpiony, poslannye na razvedku v lager' kanaanitov, dokladyvali: "...zemlya... i ves' narod, kotoryj videli my sredi ee, lyudi velikoroslye" (CHis. 13:33). Vprochem, poslednee vyskazyvanie mozhno poschitat' metaforoj ili spisat' ego na krajnee vozbuzhdenie govorivshih... 5. I uvidel Gospod' (Bog), chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle, i chto vse mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya; 6. i raskayalsya Gospod', chto sozdal cheloveka na zemle, i vosskorbel v serdce Svoem. 197. Slovo "raskayalsya" navodit na mysl', budto bog osoznal kakuyu-to svoyu oshibku. Peresmotrennyj standartnyj tekst Biblii daet vmesto etogo "povinilsya, pozhalel" -- eto bol'she sootnositsya so skorb'yu, o kotoroj govoritsya nizhe v kommentiruemom stihe. No vse ravno yasno, chto bog vidit v lyudyah eksperiment neudavshijsya. V bolee pozdnie vremena bog yavlyalsya so stranic religioznyh knig sushchestvom grandioznym, vseznayushchim i nesposobnym sovershit' kakoj-libo proschet. Bog rannih legend kuda menee "bezoshibochen", no i bolee chelovechen. 7. I skazal Gospod': istreblyu s lica zemli chelovekov, kotoryh YA sotvoril, ot cheloveka do skotov, i gadov i ptic nebesnyh istreblyu, ibo YA raskayalsya, chto sozdal ih 198. Tak kak Zemlya i vse formy zhizni na nej sozdany byli edinstvenno dlya utilitarnogo ispol'zovaniya chelovekom, to s ego uhodom oni stanovyatsya bespoleznymi i potomu takzhe podlezhat unichtozheniyu. Bogu, ochevidno, prispichilo opyat' vse vvergnut' v haos, a svoj grubyj proschet -- eksperiment s sotvoreniem cheloveka -- vytravit' iz pamyati. 8. Noj zhe obrel blagodat' pred ochami Gospoda (Boga). 199. Tem, chto vysheizlozhennyj plan ne byl posledovatel'no priveden v dejstvie, vse my obyazany odnomu-edinstvennomu cheloveku -- Noyu, obretshemu bozh'e raspolozhenie. Teper' uzhe eksperiment nel'zya nazvat' total'nym provalom. I bog reshaet kriticheski peresmotret' tol'ko chast' proekta, a zatem vnov' prodolzhit' to, chto nachal. 9. Vot zhitie Noya: Noj byl chelovek pravednyj i neporochnyj v rode svoem; Noj hodil pred Bogom. 200. Eshche odno "predislovie", kotoroe mozhno pereformulirovat' tak: "Dalee sleduet istoriya Noya". Prichina dlya povtora ta zhe, chto uzhe ne raz nam vstrechalas' ranee; my snova pereklyuchilis' na tekst "ZHrecheskogo kodeksa", prodolzhayushchego svoj rasskaz s togo mesta, gde on byl prervan (v konce pyatoj glavy). Fakticheski istoriya potopa, k izlozheniyu kotoroj perehodyat avtory Biblii, vstrechaetsya i v "ZHrecheskom kodekse", i v "YAhviste". Pravda, rasskazana ona po-raznomu, v sootvetstvii so vkusami i zadachami avtorov v ukazannyh istochnikah. Pervyj izobiluet chislennymi dannymi i skrupulezen po chasti detalej; vo vtorom vse vnimanie chitayushchego sosredotocheno na vnutrennem dramatizme razygravshihsya sobytij. Redaktory Biblii, obnaruzhiv upominanie o potope v oboih dokumentah, vklyuchili v okonchatel'nyj tekst obe versii, tak ih perekomponovav, chtoby v rezul'tate poluchilsya edinyj svyaznyj rasskaz. CHto zhe udivlyat'sya, esli v rezul'tate provedennogo "skreshchivaniya" voznikli neizbezhnye povtory i logicheskie neuvyazki. 201. Zametim: tochno takie zhe slova v konce predydushchej glavy byli adresovany Enohu. 10. Noj rodil treh synov: Sima, Hama i Iafeta. 11. No zemlya rastlilas' pred licem Bozhiim, i napolnilas' zemlya zlodeyaniyami. 12. I vozzrel (Gospod') Bog na zemlyu, i vot, ona rastlenna, ibo vsyakaya plot' izvratila put' svoj na zemle. 13. I skazal (Gospod') Bog Noyu: konec vsyakoj ploti prishel pred lice Moe, ibo zemlya napolnilas' ot nih zlodeyaniyami; i vot, YA istreblyu ih s zemli. 202. V treh stihah avtory "ZHrecheskogo kodeksa" trizhdy napominayut nam o raspushchennosti zemnyh zhitelej i dva raza o tom, chto v mire procvetaet nasilie. Odnako nikakih podrobnostej pri etom ne soobshchaetsya, i nemudreno: avtory ukazannogo dokumenta ne imeli ni malejshego ponyatiya o smeshannyh brakah synov bozhiih s zemnorozhdennymi zhenshchinami i o gigantah-nefilimah. Vpolne vozmozhno, chto imenno dlya kakogo-to malo-mal'ski priemlemogo obosnovaniya posleduyushchego gneva gospodnya, razrushivshego Zemlyu, avtory Biblii i reshilis' -- v preddverii opisanij potopa -- vklyuchit' dopolnitel'nuyu informaciyu iz "YAhvista". Pravda, ne soobshchili chitatelyu nichego novogo. I hotya povtorennye ob®yasneniya ves'ma smutny, eto, po mneniyu biblejskih avtorov, vse zhe luchshe, chem nichego. 203. Ideya unichtozhit' zhizn' na Zemle s pomoshch'yu potopa vsecelo prinadlezhit bogu, i skoro my uznaem ves' ego plan detal'no. Pravda, o bogatstve fantazii govorit' ne prihoditsya: potop -- eto, veroyatno, pervoe, chto voobshche pridet v golovu vsyakomu, zadumaj on total'noe razrushenie vsego zhivogo na planete. SHumerskaya civilizaciya raspolagalas' na ploskoj ravnine, omyvaemoj dvumya polnovodnymi rekami. V okrestnostyah lyuboj krupnoj reki (vspomnim hotya by Missisipi i Missuri) rezkij pod®em vody nemedlenno vyzovet potop. A v mestnosti, analogichnoj toj, gde zhili drevnie shumery, dostatochno bylo i sovsem neznachitel'nogo pod®ema vody -- i ogromnye territorii totchas okazalis' by zatoplennymi. Kakoj-nibud' konkretnyj, osobenno skvernyj potop mog otlozhit'sya v pamyati posleduyushchih pokolenij, blago nam dopodlinno izvestno o podobnyh navodneniyah iz istorii. V 1929 godu anglijskij arheolog ser CHarlz Leonard Vulli soobshchil o porazitel'noj nahodke: proizvodya raskopki v doline Evfrata, on obnaruzhil osadochnye porody na glubine pochti treh metrov. Kstati, shumerskie letopisi delyat vse istoricheskie sobytiya na "dopotopnye" i te, chto proizoshli posle potopa. Odnako, esli podobnoe katastroficheskoe navodnenie v dejstvitel'nosti proizoshlo, to ono, nesomnenno, unichtozhilo by i sami letopisi (k tomu zhe i o rasprostranennosti pis'mennosti v te davnie vremena govorit' ne prihodilos'). Po etoj prichine opisaniya "dopotopnyh" sobytij bystro priobreli status legendarnyh i zavedomo soderzhavshih preuvelicheniya. Napomnyu, chto v spiskah shumerskih carej, pravivshih do potopa, neredko vstrechayutsya sroki carstvovanij v neskol'ko desyatkov tysyach let... Dramaticheskoe povestvovanie o navodnenii v Drevnem SHumere bylo vklyucheno i v epos o Gil'gameshe, kotoryj, ochevidno, pol'zovalsya osoboj populyarnost'yu vo vseh krayah drevnego mira i okazal moshchnoe vliyanie na mify mnogih narodov. V nem, v chastnosti, rasskazano o tom, kak poiski bessmertiya priveli Gil'gamesha k geroyu po imeni Ut-Napishtim, etim bessmertiem uzhe obladavshemu i perezhivshemu potop... Istoriya Ut-Napishtima ochen' napominaet biblejskuyu, a samogo geroya inogda nazyvayut "shumerskim Noem" (hotya pravil'nee bylo by nazyvat' Noya "biblejskim Ut-Napishtimom"). Navodneniya, vyzvannye razlivami rek, kak i vse prochie prirodnye katastrofy, proishodili sami po sebe. Lyudi dolgoe vremya voobshche ne ponimali, otchego proishodyat eti groznye yavleniya. SHumery pripisyvali ih prihoti bogov; avtory Biblii, adaptirovav shumerskuyu legendu, ne smogli sebe pozvolit' stol' "neser'eznye" mysli v otnoshenii vysshih sushchestv i vynuzhdeny byli priiskat' kakuyu-nibud' inuyu udovletvoritel'nuyu versiyu. I dobilis' opredelennogo uspeha, vzvaliv v rezul'tate vinu za vse estestvennye katastrofy na cheloveka, svoim povedeniem budto by vyzvavshego odnu iz nih -- samuyu znamenituyu. 14. Sdelaj sebe kovcheg iz dereva gofer; otdeleniya sdelaj v kovchege i osmoli ego smoloyu vnutri i snaruzhi. 204. Evrejskoe slovo, perevedennoe zdes' kak "kovcheg",-- eto "tevah", oznachayushchee sunduk ili yashchik. Anglijskoe slovo "ark" (kovcheg) proishodit ot latinskogo glagola "zaklyuchat'". Drevnejshie morskie i rechnye suda byli plotami ili lodkami, upravlyaemymi s pomoshch'yu vesel ili dlinnyh bagrov; bol'shinstvo plavatel'nyh sredstv bylo k tomu zhe osnashcheno parusami. Pervonachal'no vse oni byli otkrytymi. Ideya korablya, zakrytogo so vseh storon -- chtoby vselenskij liven' ne zatopil ego v odnochas'e,-- bolee vsego vyzyvala associacii s zapertym sundukom. Sejchas by my skazali po-drugomu, prosto: "Postroj zakrytuyu lodku..." 205. Nikomu eshche ne udalos' rasshifrovat' evrejskoe slovo "gofer". U nas net i nameka na to, chto eto byla za poroda dereva. 15. I sdelaj ego tak: dlina kovchega trista loktej; shirina ego pyat'desyat loktej, a vysota ego tridcat' loktej. 206. Kak my uzhe ubedilis', "ZHrecheskij kodeks" neobychajno punktualen vo vsem, chto kasaetsya cifr. Lokot' raven priblizitel'no 18 dyujmam (46 santimetrov), tak chto razmery kovchega budut sleduyushchimi: 450H75H45 futov = chut' bolee 1,5 milliona kubicheskih futov (okolo 43 tysyach kubicheskih metrov). Kovcheg Ut-Napishtima, postroennyj pod rukovodstvom shumerskogo boga |a, imel sootvetstvenno razmery 180H180H180= chut' bolee 5,8 milliona kubicheskih futov (okolo 165 tysyach kubicheskih metrov). Itak, Noev kovcheg edva dostigaet odnoj chetverti kovchega Ut-Napishtima, no zato proporciyami kuda bolee napominaet korabl'. 16. I sdelaj otverstie v kovchege, i v lokot' svedi ego vverhu, i dver' v kovcheg sdelaj s boku ego; ustroj v nem nizhnee, vtoroe i tret'e (zhil'e). 207. Odnogo-edinstvennogo okna (tak v originale) na ogromnoe sudno, prednaznachennoe, kak my vskore ubedimsya, dlya perevozki mnozhestva zhivotnyh, yavno nedostatochno. Odnako Peresmotrennyj standartnyj tekst (i pravoslavnaya Bibliya) vmesto mnozhestvennogo chisla "okna" ispol'zuyut slovo "otverstie", podcherkivaya tem samym polnuyu germetichnost' korablya. Na samom dele evrejskoe slovo, perevedennoe zdes' kak "okno", oznachaet prosto "svet". Poetomu v odnom iz variantov anglijskogo perevoda Biblii upotreblyaetsya vyrazhenie "svet nebes", a v iudaistskoj legende figuriruet dazhe "dragocennyj kamen'", osvetivshij vnutrennosti kovchega. Voobshche govorya, ne stoit otnosit'sya slishkom ser'ezno k opisaniyu etogo sooruzheniya. Ni shumery, ni izrail'tyane ne obladali solidnym opytom sudostroeniya ili plavaniya po moryam i okeanam. CHertezh, zapisannyj avtorami Biblii, konechno zhe chisto umozritel'nyj, govoryashchij o teh, kto ego sozdal, kak o "suhoputnyh salagah" (v originale zhargonnoe vyrazhenie landlubbers -- bukval'no "suhoputnye moryachki"). 208. Korabl' Ut-Napishtima byl, nesomnenno, bolee tshchatel'no produman i imel sem' palub. 17. I vot, YA navedu na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami; vse, chto est' na zemle, lishitsya zhizni. 18. No s toboyu YA postavlyu zavet Moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i synov'ya tvoi, i zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu. 209. "Zavet" oznachaet torzhestvenno zaklyuchennyj dogovor. 19. Vvedi takzhe v kovcheg (iz vsyakogo skota, i iz vseh gadov, i) iz vseh zhivotnyh, i ot vsyakoj ploti po pare, chtob oni ostalis' s toboyu v zhivyh; muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut. 210. "Ot vseh po pare" -- zvuchit vpolne estestvenno v ustah pisavshih Bibliyu; v te vremena malo kto perechislil by i neskol'ko soten vidov zhivotnyh. Velikij grecheskij filosof Aristotel', issledovatel' dotoshnyj i vysokoobrazovannyj, v 350 godu do novoj ery smog nazvat' ih tol'ko pyat'sot! Odnako segodnya situaciya inaya. Odnih mlekopitayushchih naschityvayut 15 tysyach vidov. Pravda, lish' ves'ma neznachitel'naya chast' ih obitala v mestah, ukazannyh v Biblii. I esli potop na samom dele byl sobytiem lokal'nym (skoree vsego, on dejstvitel'no proshelsya tol'ko po Dvurech'yu), to vsem izvestnym v teh mestah vidam zhivotnyh mesto na kovchege nashlos' by. Odnako bog nastaivaet na istreblenii vsyakoj ploti, a eto dobavit eshche 15 tysyach razlichnyh vidov zemnovodnyh, ne govorya o poistine gigantskoj armii drugih zhivotnyh sushi. Odnih nasekomyh naschityvaetsya po men'shej mere million vidov, i kazhdyj den' uchenye otkryvayut vse novye i novye (tol'ko bloh nyne izvestno okolo polutysyachi vidov!). Takim obrazom, esli bukval'no sledovat' instrukciyam sverhu, kovcheg dolzhen byl dat' pristanishche ot dvuh do chetyreh millionov zhivotnyh sushi, chetyre pyatyh iz kotoryh -- nasekomye. 211. Po odnomu predstavitelyu muzhskogo pola i zhenskogo -- yavno nedostatochno, chtoby vyzhit'. Esli ne vvodit' v rassmotrenie stroguyu sistemu roditel'skogo uhoda za mladencami -- izryadnaya tolika udachi! -- to odna-edinstvennaya para ne v sostoyanii podderzhat' populyaciyu. SHansy pogibnut' u zhivotnyh ochen' veliki. Pravda, oni vozrastayut, esli kakim-to obrazom izolirovat' hishchnikov, a vseh zhivotnyh bez isklyucheniya polagat' vegetariancami (takovymi ih i schitali avtory Biblii)... 20. Iz (vseh) ptic po rodu ih, i iz (vseh) skotov po rodu ih, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle po rodu ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, chtoby ostalis' v zhivyh (s toboyu, muzheskogo pola i zhenskogo). 212. Pochemu obojdeny vnimaniem vse zhivotnye morya, yasno: im potop ne ugrozhaet. Nichego ne skazano i o mikrobah -- no v otnoshenii ih biblejskie avtory prosto prebyvali v svyatom nevedenii. 21. Ty zhe voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe; i budet ona dlya tebya i dlya nih pishcheyu. 213. Soglasno instrukciyam, dannym ranee (Byt. 1:29-- 30), zhivotnyj mir poka vse eshche prebyvaet na vegetarianskoj diete. |to oznachaet, chto Noyu poveleno sobrat' dostatochnoe kolichestvo vseh plodov i rastenij, poedaemyh zhivotnymi. Esli chitat' tekst Biblii bukval'no, to rech' idet, ochevidno, obo vseh voobshche vidah rastenij sushi, a ih kak minimum, chetvert' milliona... 22. I sdelal Noj vse: kak povelel emu (Gospod') Bog, tak on i sdelal. Glava 7. 1. I skazal Gospod' (Bog) Noyu: vojdi ty i vse semejstvo tvoe v kovcheg, ibo tebya uvidel YA pravednym predo Mnoyu v rode sem; 214. Eshche odno vklyuchenie fragmenta iz "YAhvista": v poslednem stihe predydushchej glavy upomyanut "bog", a pervyj stih novoj nachinaetsya s "gospoda". 215. Avtory "YAhvista" prodolzhayut svoj sobstvennyj rasskaz s momenta, kogda on byl prervan (Byt. 6:8). Noj vyzval blagoraspolozhenie gospoda, i tot priglashaet ego s semejstvom projti v kovcheg, v etom dokumente nichego ne govoritsya ni o forme, ni o razmerah sudna: sushchestvovanie kovchega prosto konstatirovano, i vse. 2. i vsyakogo skota chistogo voz'mi po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, a iz skota nechistogo po dva, muzheskogo pola i zhenskogo; 216. Pervoe i sovershenno neozhidannoe upominanie "chistyh" zhivotnyh -- i polnoe otsutstvie kakih by to ni bylo ob®yasnenij, chto eto takoe. V obshchem, yasno, chto rech' idet o teh predstavitelyah fauny, kotoryh dozvolyaetsya prinosit' v zhertvu (to est' krupnyj rogatyj skot, ovcy, kozy), no kriterii ih otlichiya ot "nechistyh" Bibliya daet gorazdo pozzhe, v knige Levit. Avtory "YAhvista" soobshchayut ob etom kak o chem-to samo soboj razumeyushchemsya. 217. Hotya ranee "ZHrecheskij kodeks" govoril ob odnoj pare kazhdogo predstavitelya zhivotnogo mira, avtory "YAhvista" nastaivayut na semi parah (chistyh). |to, odnako, vovse ne oznachaet kakoj-to sverhzaboty o garantirovannom vyzhivanii vida. Prosto Noyu nuzhna uverennost', chto vid vse ravno sohranitsya, dazhe esli chast' "chistyh" zhivotnyh pridetsya prinesti v zhertvu po okonchanii potopa. 218. V biblejskih tekstah -- kak, vprochem, i v anglijskom yazyke -- vse vremya stalkivaesh'sya s proyavleniyami specificheskogo, odnoobraznogo i sovershenno bezapellyacionnogo muzhskogo shovinizma. V "ZHrecheskom kodekse" prilagatel'noe "muzhskoj" vsegda idet pervym, a avtory "YAhvista" voobshche predpochitayut govorit' tak: "muzhskoj pol i ego zhenskij", svodya prekrasnuyu polovinu roda chelovecheskogo k polozheniyu sobstvennosti (pochemu by inache ne pisat': "zhenskij pol i ego muzhskoj"?). 219. Vot teper' absolyutno yasno, chto pod "nechistymi" sleduet ponimat' zhivnost', kotoruyu zapreshcheno prinosit' v zhertvu: svinej, loshadej, verblyudov i drugih. No raz®yasnenie budet dano tol'ko v knige Levit. 220. Vyrazhenie "po dva" ne oznachaet "dve pary". Zdes' i v drugih mestah Biblii imeetsya v vidu odna-edinstvennaya para zhivotnyh, a 'v Peresmotrennom standartnom tekste Biblii eta chast' stiha perevedena tak: "i po pare nechistyh zhivotnyh, muzhskogo pola i ego samki". 3. takzhe i iz ptic nebesnyh (chistyh) po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, (i iz vseh ptic nechistyh po dve, muzheskogo pola i zhenskogo,) chtoby sohranit' plemya dlya vsej zemli, 221. Nikakih dal'nejshih ukazanij v otnoshenii "nechistyh" ptic ne posleduet, poetomu ih pridetsya brat' s soboj v kovcheg po sem' par vseh vidov. Skoree vsego, avtory "YAhvista" voobshche podrazumevali tol'ko domashnih zhivotnyh i pticu. Togda vsya domashnyaya ptica okazyvaetsya prigodnoj dlya zhertvoprinoshenij (ob etom skazano v knige Levit), togda kak sredi domashnih zhivotnyh zatesalis' otdel'nye predstaviteli "nechistyh". V etom sluchae zadacha transportirovki vsej etoj zhivnosti na bortu kovchega priobretaet oblik bolee skromnoj, no zato i bolee realistichnoj ekspedicii. Ee zadachu ne sravnish' s toj, chto byla postavlena Noyu (v izlozhenii "ZHrecheskogo kodeksa"): ishitrit'sya razmestit' v kovchege po pare voobshche vseh izvestnyh vidov zhivotnyh i ptic... 4. ibo chrez sem' dnej YA budu izlivat' dozhd' na zemlyu sorok dnej i sorok nochej; i istreblyu vse sushchestvuyushchee, chto YA sozdal, s lica zemli. 222. Kak ya uzhe otmechal, avtory "YAhvista" ne pridavali bol'shogo znacheniya cifram, no v dannom sluchae sdelali isklyuchenie. CHto kasaetsya chisla 40, to ono voobshche prekrasno sluzhit vsyacheskim ritual'nym celyam. Moisej provel na gore Sinaj sorok dnej, i prozhil trizhdy sorok let; Iliyu klevali vorony te zhe sorok dnej; sorok dnej postilsya Iisus... spisok mozhno prodolzhit'. 5. Noj sdelal vse, chto Gospod' (Bog) povelel emu. 6. Noj zhe byl shestisot let, kak potop vodnyj prishel na zemlyu. 223. |tot stih zaimstvovan iz "ZHrecheskogo kodeksa" i pryamo prodolzhaet ranee oborvannuyu (Byt. 5:22) frazu. Snova my stalkivaemsya so skrupuleznym perechisleniem vozrastov personazhej. Odnako, prodelav nehitrye arifmeticheskie vychisleniya, osnovyvayas' na dannyh, chto soobshcheny v pyatoj glave, mozhno totchas zhe poluchit' udivitel'nyj rezul'tat. Okazyvaetsya, do shestisotletnego yubileya Noya dozhil ego dedushka -- Mafusal. Kak zhe v takom sluchae mozhno govorit' o pravednosti Noya, esli on nastol'ko ocherstvel serdcem, chto zabyl o prestarelom dede. Drugie lyubopytnye rezul'taty, k kotorym privodit pererabotka informacii, dannoj v pyatoj glave. Tak, Noj rodilsya spustya 1056 let posle sotvoreniya mira, a potop sluchilsya eshche cherez 600 let. Esli osnovyvat'sya na vykladkah arhiepiskopa Ashshera (napomnyu, on poluchil datu sotvoreniya mira -- 4004 god do rozhdestva Hristova), to i vremya potopa mozhno opredelit' s zavidnoj tochnost'yu: 2348 god do novoj ery. Vozmozhno, zdes' vkralas' oshibka v neskol'ko stoletij, tak kak iz shumerskih letopisej izvlekaetsya takzhe poleznaya informaciya: gigantskoe navodnenie, o kotorom oni rasskazyvayut, imelo mesto v 2800 godu do novoj ery ili okolo togo. 7. I voshel Noj i synov'ya ego, i zhena ego, i zheny synov ego s nim v kovcheg ot vod potopa. 8. I (iz ptic chistyh i iz ptic nechistyh, i) iz skotov chistyh i iz skotov nechistyh, (i iz zverej) i iz vseh presmykayushchihsya po zemle 9. po pare, muzheskogo pola i zhenskogo, voshli k Noyu v kovcheg, kak (Gospod') Bog povelel Noyu. 224. V dannom sluchae dejstvitel'no neyasno, bylo li ih po pare ot kazhdogo vida, ili dlya kogo-to byli sdelany isklyucheniya (to est' otobrano bylo po semi par). Dvojstvennost', protivorechivost' etogo stiha nesomnenny; zdes' ostavili sled redaktory Biblii, pytavshiesya primirit' oba varianta opisaniya potopa. 10. CHrez sem' dnej vody potopa prishli na zemlyu. 11. V shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoroj mesyac, v semnadcatyj (27) den' mesyaca, v sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny, i okna nebesnye otvorilis'; 225. Stihi 7-- 10, opisyvayushchie torzhestvennuyu ceremoniyu "vhozhdeniya" na bort kovchega,-- bezuslovno, iz "YAhvista". Hotya redaktory Biblii i tut, vidimo, prilozhili ruku, vezde nazyvaya "gospoda" prosto "bogom" i okonchatel'no zaputav vopros s kolichestvom zhivotnyh, prednaznachennyh vo spasen'e. Odnako so stiha 11 my vnov' vozvrashchaemsya k tekstu "ZHrecheskogo kodeksa" -- otsyuda i neizbezhnyj povtor s opisaniem ceremonii. Pravda, na sej raz -- v luchshih tradiciyah etogo dokumenta -- chitatelyu soobshchayut ne tol'ko god, no i mesyac i den' otplytiya. 226. Proishodit vo vseh smyslah potryasenie osnov. Kosmicheskij poryadok daet treshchinu, ibo stiraetsya raznica mezhdu vodami i sushej, ne govorya o vodah zemnyh i nebesnyh. Obratimsya snova k shumerskomu predaniyu o dejstvitel'nom navodnenii. Oznachaet li vyrazhenie "razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny" nechto eshche bolee katastroficheskoe, nezheli prostoe navodnenie? Mozhet byt', rech' idet o vodah okeana, obrushivshihsya na sushu, to est' o soprovozhdavshem livni cunami ili gigantskih prilivnyh volnah? Podumaem, chto zhe moglo ih vyzvat'. Na severovostochnom poberezh'e Persidskogo zaliva raspolozheno mesto styka gigantskih tektonicheskih plit zemnoj kory, tak chto vpolne veroyatno, chto ih sdvig vyzval zemletryasenie i soputstvuyushchie emu prilivnye volny, zahlestnuvshie bereg zaliva. Mozhno, pravda, predpolozhit' eshche bolee dramatichnoe sobytie: padenie bol'shogo meteorita v zaliv... Hotya nikakih dokazatel'stv v pol'zu vyskazannyh predpolozhenij poka ne najdeno, ih vse zhe nel'zya schitat' absolyutno bespochvennymi. 12. i lilsya na zemlyu dozhd' sorok dnej i sorok nochej. 227. Otmetim pro sebya: v samuyu seredinu passazha iz "ZHrecheskogo kodeksa" opyat' vtorgsya "YAhvist" (pravda, na sej raz odna-edinstvennaya fraza), vnov' napomniv o 40-dnevnom livne, o kotorom vpervye govorilos' v stihe 4 dannoj glavy. 13. V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i Iafet, synov'ya Noevy, i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi. 14. Oni, i vse zveri (zemli) po rodu ih, i vsyakij skot po rodu ego, i vse gady, presmykayushchiesya po zemle, po rodu ih, i vse letayushchie po rodu ih, vse pticy, vse krylatye, 15. i voshli k Noyu v kovcheg po pare (muzheskogo pola i zhenskogo) ot vsyakoj ploti, v kotoroj est' duh zhizni; 16. i voshedshie (k Noyu v kovcheg) muzheskij i zhenskij pol vsyakoj ploti voshli, kak povelel emu (Gospod') Bog. I zatvoril Gospod' (Bog) za nim (kovcheg). 228. Tekst "ZHrecheskogo kodeksa" prosto povtoryaet to, o chem nam uzhe povedal "YAhvist". 229. K poslednemu dokumentu vozvrashchayut nas i final'naya fraza stiha (snova "gospod'"!). Veroyatno, eta zaklyuchitel'naya remarka byla by bolee umestna v konce stiha 9, no togda neizbezhno voznikli by dopolnitel'nye zatrudneniya dlya redaktorov: srazu vsled za finalom sledoval by trudnoob®yasnimyj povtor -- versiya "ZHrecheskogo kodeksa". Poetomu iz dvuh zol vybrali men'shee i remarku prosto peremestili na to mesto, gde ona sejchas i stoit. 17. I prodolzhalos' na zemle navodnenie sorok dnej (i sorok nochej), i umnozhilas' voda, i podnyala kovcheg, i on vozvysilsya nad zemleyu; 230. Vnov' vtorgaetsya tekst "YAhvista", napominaya o soroka dnyah -- tol'ko na sej raz o soroka dnyah potopa. 18. voda zhe usilivalas' i ves'ma umnozhalas' na zemle, i kovcheg plaval po poverhnosti vod. 231. Eshche odin povtor, tol'ko na etot raz, naoborot, citiruetsya "ZHrecheskij kodeks" i otsutstvuyut kakie-libo dannye o prodolzhitel'nosti potopa. 19. I usililas' voda na zemle chrezvychajno, tak chto pokrylis' vse vysokie gory, kakie est' pod vsem nebom; 232. Esli predpolozhit', chto navodnenie dejstvitel'no sluchilos' na territorii Dvurech'ya, legko sebe predstavit' etu kartinu bukval'no -- voda pokryvaet "vse vysokie gory". Dolina rek Tigra i Evfrata ploska, kak blin, i redkie mestnye holmiki mogut byt' nazvany gorami tol'ko s izryadnoj dolej fantazii. Odin zhestokij liven', zatyanuvshijsya na neskol'ko sutok, ili cunami -- i vsya dolina okazhetsya zatoplennoj. Dlya teh nemnogih, komu poschastlivitsya spastis', kartina predstala by imenno takoj, kak opisana v Biblii: voda, pokryvshaya vse krugom. No v takom sluchae prihoditsya predpolozhit', chto u shumerov, zhivshih v 2800 godu do novoj ery, byli ves'ma skudnye predstavleniya o mire, kotoryj prostiralsya za granicami Dvurech'ya (o ego "vysokih gorah", v chastnosti). S drugoj storony, esli prinyat' biblejskoe opisanie potopa bukval'no i schitat', chto voda dejstvitel'no pokryla vsyu sushu -- eto tochka zreniya pravovernyh pochitatelej Biblii,-- to vot chto poluchaetsya. Uroven' okeana dolzhen byl podnyat'sya na 8 kilometrov, chtoby pokryt' vysochajshuyu gornuyu cep' Gimalaev, a dlya etogo potrebovalos' by vody v 3,5 raza bol'she, chem ee voobshche soderzhitsya na planete... 20. na pyatnadcat' loktej podnyalas' nad nimi voda, i pokrylis' (vse vysokie) gory. 233. Pyatnadcat' loktej sostavlyayut priblizitel'no 22 futa, ili menee 7 metrov. Smeshno dumat', chto v etom sluchae voda pokroet ne to chtoby gory, a dazhe nizen'kie holmy. Odnako v Biblii korolya YAkova skazano imenno tak: voda podnyalas' na 22 futa i tem ne menee "ishitrilas'" pokryt' vysochajshie gory. Bolee razumnuyu versiyu predlagaet Peresmotrennyj standartnyj tekst: "voda pokryla gory na pyatnadcat' loktej". Inymi slovami, obshchij uroven' vody sostavil vysotu |veresta (chut' men'she 9 kilometrov) plyus eshche neznachitel'nyh 7 metrov. S nauchnoj tochki zreniya prinyat' eto absurdnoe predlozhenie poprostu nemyslimo: na Zemle prosto net takih zapasov vody. Da i istoricheskie hroniki nichego ne soobshchayut o stol' znachitel'nom "vselenskom" potope v 3-m tysyacheletii do rozhdestva Hristova. Naprimer, trudy egipetskih istorikov soderzhat dostatochno polnuyu i podrobnuyu kartinu vseh bolee ili menee znachitel'nyh sobytij v ukazannuyu epohu -- i ni slova o potope... A vot esli vse zhe vernut'sya k idee, chto potop na samom dele predstavlyal soboyu yavlenie mestnogo masshtaba, chto navodnenie sluchilos' v Dvurech'e, to tam preslovutyh "dvadcati dvuh futov" vpolne hvatilo by dlya zatopleniya vsej sushi. 21. I lishilas' zhizni vsyakaya plot', dvizhushchayasya po zemle, i pticy, i skoty, i zveri, i vse gady, polzayushchie po zemle, i vse lyudi; 22. vse, chto imelo dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na sushe, umerlo. 234. YAsnoe ukazanie na to, chto okeanskuyu zhivnost' potop nikak ne zatronul. Voobshche-to eto uzhasnaya smert' -- v volnah razbushevavshejsya stihii, i besstrastnost' biblejskih avtorov, soobshchayushchih nam o besschetnyh zhertvah, porazitel'na! Tol'ko predstavit' sebe: teryayushchie sily plovcy, bezuspeshno pytayushchiesya obnaruzhit' hot' klochok sushi, chtoby peredohnut'. ZHivotnye, kotoryh neset potokom k vernoj gibeli v puchine... Kakova by ni byla ih vina, bolee miloserdnoe bozhestvo prosto prekratilo by ih sushchestvovanie v odin mig, bezboleznenno -- i nachalo by "eksperiment" snachala. 23. Istrebilos' vsyakoe sushchestvo, kotoroe bylo na poverhnosti (vsej) zemli; ot cheloveka do skota, i gadov, i ptic nebesnyh,-- vse istrebilos' s zemli, ostalsya tol'ko Noj i chto bylo s nim v kovchege. 235. V treh zavershayushchih stihah sed'moj glavy utverzhdaetsya, chto vse zhivoe na sushe pogiblo. Povtor voznik, ochevidno, po prichine, kotoruyu my uzhe znaem. Stih 21 iz "ZHrecheskogo kodeksa" govorit o vseobshchej gibeli, emu vtoryat stihi 22 i 23, predstavlyayushchie fragmenty iz "YAhvista". Redaktory Biblii sochli eto sovpadenie dostatochnym osnovaniem, chtoby vklyuchit' v okonchatel'nyj tekst oba varianta. 24. Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej. 236. V "YAhviste" govoritsya o 40 dnyah i 40 nochah, zdes' zhe my vstrechaem novoe chislo: 150 sutok. S cel'yu primirit' obe versii nekotorye kommentatory predpolagayut sleduyushchee: dozhd' shel sorok dnej, i potop dostig svoego pika, kotoryj dazhe posle prekrashcheniya livnya podderzhivalsya eshche v techenie 150 sutok. Ili 150 -- eto summarnoe vremya navodneniya voobshche?.. No bolee razumnym mne predstavlyaetsya ostavit' v pokoe vse eti popytki "primireniya" dvuh versij potopa, kotorye, pravo zhe, slishkom otlichayutsya drug ot druga, chtoby etogo ne zamechat'. Glava 8. 1. I vspomnil Bog o Noe, i o vseh zveryah, i o vseh skotah, (i o vseh pticah, i o vseh gadah presmykayushchihsya,) byvshih s nim v kovchege; i navel Bog veter na zemlyu, i vody ostanovilis'. 237. |tot veter, ochevidno, to samoe dyhanie, ili "duh bozhij", kotoryj vo vtorom stihe pervoj glavy knigi Bytie prinyalsya za sotvorenie poryadka iz haosa. Teper', kogda haos chastichno vernulsya, duh dolzhen snova navesti poryadok. 2. I zakrylis' istochniki bezdny i okna nebesnye, i perestal dozhd' s neba. 238. Dva predydushchih stiha vzyaty iz "ZHrecheskogo kodeksa". Iz nih sleduet, chto dozhd' prodolzhalsya 150 dnej i chto v techenie etogo vremeni shlo obratnoe dvizhenie ot poryadka k haosu -- do toj pory, poka ne vmeshalsya duh bozhij. 239. Vyrazhenie "perestal dozhd' s neba" povtoryaet predydushchuyu chast' frazy: "i zakrylis' istochniki bezdny i okna nebesnye". Povtorenie legko ob®yasnyaetsya tem faktom, chto nachalo frazy vzyato iz "ZHrecheskogo kodeksa", a konec -- iz "YAhvista". Tol'ko v "ZHrecheskom kodekse" upominayutsya "istochniki bezdny" i "okna nebesnye" -- eti oboroty sleduet ponimat' tak, chto haos vocarilsya snova i kak by perecherknul te deyaniya bozhii, o kotoryh govoritsya v pervoj glave knigi Bytie. V "YAhviste" rech' idet tol'ko o dozhde. 3. Voda zhe postepenno vozvrashchalas' s zemli, i stala ubyvat' voda po okonchanii sta pyatidesyati dnej. 240. Pervaya chast' stiha vzyata iz "YAhvista": po-vidimomu, rech' idet ob ubyvanii vody, nachavshegosya posle togo, kak v techenie soroka dnej i soroka nochej lil dozhd'. 241. Vtoraya chast' stiha -- iz "ZHrecheskogo kodeksa". Zdes' vremya oboznacheno tochno: voda stala ubyvat' po