kipit klyuchom --
razvitie promyshlennosti, bor'ba partij, parlament, pressa.
Sostyazaniya po Igre v biser peredayutsya po radio, a ezdyat po
Kastalii na loshadyah. To zhe smeshenie stariny ya utonchennoj
sovremennosti oshchutimo i v postroenii, i v yazyke "Igry v biser".
Sam avtor pisal: "Imeetsya mnozhestvo lyudej, dlya kotoryh
Kastaliya real'na tak zhe, kak dlya menya". V drugom sluchae on
ob®yasnyal: Kastaliya -- "ne budushchee, a vechnaya, platonovskaya, v
razlichnyh stepenyah uzhe davno otkrytaya i uvidennaya na zemle
ideya". Neodnokratnye ssylki na universal'nuyu platonovskuyu
akademiyu, gde zanimalis' vsemi naukami svoego vremeni, my
vstrechaem i v samom tekste romana. Takim obrazom, Kastaliya dlya
avtora -- abstrakciya, slozhnyj simvol, priyut chistoj
sozercatel'noj duhovnosti, v otlichie ot mira, porazhennogo
"fel'etonizmom". Kastaliya napominaet "model'", postroennuyu
uchenym, vsestoronne i kriticheski rassmotrennuyu "veroyatnost'".
Vse kastalijcy prinadlezhat k Ordenu sluzhitelej duha. Ot
polnost'yu otorvany ot zhiznennoj praktiki. Zdes' parit strogaya
pochti srednevekovaya ierarhiya (dvenadcat' Magistrov, Verhovnaya,
Vospitatel'naya i prochie Kollegii i t.d.), hotya mesta
raspredelyayutsya tol'ko v zavisimosti ot sposobnostej. Dlya
popolneniya svoih ryadov kastalijcy nahodyat i otbirayut odarennyh
mal'chikov po vsej strane, a zatem obuchayut ih v svoih shkolah,
razvivayut ih um i chuvstvo prekrasnogo, priobshchayut k matematike,
muzyke, filosofii, a glavnoe, uchat razmyshlyat', sopostavlyat',
naslazhdat'sya "duhovnymi igrami". Posle okonchaniya shkol yunoshi
popadayut v universitety, gde obuchenie ne reglamentirovano
zhestkim srokom, a zatem posvyashchayut sebya zanyatiyam naukami i
iskusstvami, pedagogicheskoj deyatel'nosti ili Igre v biser. V
Kastalii net ogranichivayushchej specializacii v formirovanii uchenyh
i sluzhitelej muz, zdes' dostignut nekij vysshij sinkretizm nauki
i iskusstva.
Kak otnositsya sam Gesse k pridumannoj im Kastalii? Na etot
vopros trudno dat' odnoznachnyj otvet. Vmeste so svoim geroem
Knehtom Gesse ponimaet, chto u Kastalii net prochnyh kornej v
real'noj zhizni, chto, esli ona ne peremenitsya i ne otkazhetsya ot
svoej zamknutosti, ej grozit neminuemaya gibel'. Vmeste s
Knehtom Gesse lyubit i nezhno oplakivaet etu udivitel'nuyu stranu,
kotoraya pod ego perom bukval'no ozhivaet dlya chitatelya. Gesse
mozhno s polnym pravom nazvat' naslednikom i prodolzhatelem
luchshih tradicij nemeckoj prozy ("tradicionalistom", kak on sam
sebya s gordost'yu nazyval). Pri vsem vneshnem spokojstvii
povestvovaniya stil' Gesse gluboko emocionalen.
Kak realen i ubeditelen |shgol'c -- shkol'nyj gorodok, v
kotoryj my popadaem vmeste s Knehtom; kak velikolepny gory, v
kotoryh Kneht stranstvuet na kanikulah, napravlyayas' k Magistru
muzyki; kak teplo opisan Val'dcel' -- stolica Kastalii -- s ego
srednevekovoj arhitekturoj, borodatymi byurgerami i ih veselymi
dochkami, ohotno pozvolyayushchimi lyubit' sebya kastalijskim
studentam. Kastalijcy zhivut v prekrasnom okruzhenii, Gesse
sobral vokrug nih vse samoe emu dorogoe. I v to zhe vremya oni
zhivut vdali ot real'nogo mira s ego trevogami i ugrozami.
V Kastalii "duhovnost'" otdelena nakonec ot burzhuaznogo
"procvetaniya" -- to, o chem vsegda mechtal Gesse, no ego
kastalijcy prinesli v svyazi s etim celyj ryad tyazhkih zhertv. Oni
otkazalis' ne tol'ko ot sobstvennosti, sem'i, ot schast'ya
individual'nogo avtorstva (tak, yunosheskie stihi Knehta -- v
Kastalii neprostitel'nyj greh), no dazhe i ot svoeobraziya
sobstvennoj lichnosti, ibo uhod ot zhizni, prebyvanie v atmosfere
chistoj duhovnosti gubitel'no dejstvuyut na individual'nost'.
Kastalijcy otkazalis' ot tvorchestva kak takovogo: ot
novatorstva, ot poiskov i dvizheniya, ot razvitiya, pozhertvovav
imi radi garmonii, ravnovesiya i "sovershenstva", Oni otkazalis'
ot deyatel'nosti radi sozercaniya. Vse ih zanyatiya besplodny. Oni
ne sozdayut novogo, a lish' zanimayutsya tolkovaniem i
var'irovaniem staryh motivov. Ih razvitie privodit k sozdaniyu
lyudej tipa Tegulyariusa, tipichnyh otshchepencev, geniev-odinochek,
kotorye v svoem uvlechenii izoshchrennost'yu i formal'noj
virtuoznost'yu prenebregayut stol' vazhnoj dlya kastalijcev
"meditaciej" -- sozercaniem.
Meditaciya -- nekoe fantasticheskoe zanyatie, podrobno
opisannoe v romane Gesse, -- predstavlyaet soboj
posledovatel'nost' dyhatel'nyh uprazhnenij i volevyh priemov
sosredotocheniya i samopogruzheniya, napominayushchih priemy jogov. K
meditacii vse kastalijcy obyazany pribegat' periodicheski, a
takzhe v momenty osobogo napryazheniya ili volnenij, ibo eto
razryadka, gigiena umstvennoj i psihicheskoj deyatel'nosti. No
meditaciya v romane, nesomnenno, imeet i bolee glubokij smysl:
ona daruet ne tol'ko polnoe otdohnovenie i ovladenie soboj, no
i vremennoe pogruzhenie v "nichto", polnuyu otreshennost' ot
suetnogo, ot "majya", chto neobhodimo cheloveku dlya obreteniya
sposobnosti k duhovnoj samodiscipline, k ob®ektivnomu vzglyadu
na veshchi i k hladnokrovnomu osmysleniyu svoej deyatel'nosti.
Prenebregaya meditaciej, kastalijcy polnost'yu utrachivayut svoyu
sposobnost' k sluzheniyu i soznanie dolga, oni stanovyatsya
okonchatel'no bespoleznymi.
Kastalijcy obrecheny, ibo oni aristokraty, kasta. Soslovie
aristokratov duha, zamknutoe v sebe i ne sluzhashchee obshchestvu,
neizbezhno prihodit k vyrozhdeniyu i gibeli, schitaet pisatel'.
Nedarom samoe pochitaemoe zanyatie v Kastalii, ee vysshee
dostizhenie, osnova i smysl ee sushchestvovaniya -- eto tainstvennaya
Igra v biser, samyj mnogoznachnyj i slozhnyj simvol v etom
tvorenii Gesse.
Pisatel' daet Igre v biser, inache Igre steklyannyh bus (oba
perevoda nemeckogo Clasperlenspiel, na nash vzglyad, imeyut pravo
na sushchestvovanie i dopolnyayut drug druga), po vidimosti tochnoe,
a v sushchnosti nichego ne opredelyayushchee opredelenie: "Igra
steklyannyh bus est' igra so vsemi smyslami i cennostyami nashej
kul'tury, master igraet imi, kak v epohu rascveta zhivopisi
hudozhnik igral kraskami svoej palitry". Tak zhe neopredelenno i
zagadochno stihotvorenie Knehta, posvyashchennoe Igre. V osnove
etogo simvola lezhit davnyaya mechta filosofov i uchenyh o
vseob®emlyushchej sisteme, ob universal'nom yazyke, sposobnom
vyrazit' i sopostavit' vse otkrytye "smysly", ves' duhovnyj mir
chelovechestva. Igra -- eto i religiya, i filosofiya, i iskusstvo,
vse v celom i nichto v chastnosti. |to i simvolicheskoe
oboznachenie utonchennoj duhovnosti, prekrasnoj intellektual'noj
deyatel'nosti kak takovoj, poiskov abstraktnogo smysla --
kvintessencii istiny. Dlya pisatelya Gesse blizko takzhe ponimanie
Igry kak zanyatiya literaturoj; vo vsyakom sluchae, eto kasaetsya
sugubo sovremennyh literaturnyh form, proniknutyh
intellektualizmom, nedarom odin iz glavnyh masterov Igry nosit
imya Tomas fon der Trave{2_5_06} (namek na Tomasa Manna,
rodivshegosya v Lyubeke na reke Trave).
Gesse s vidimoj dostovernost'yu opisyvaet proishozhdenie
etogo fantasticheskogo zanyatiya. Na zare Kastalii nekij Perro iz
Kal'va -- rodnogo goroda Gesse -- ispol'zoval na seminarah po
teorii muzyki pridumannyj im pribor so steklyannymi businami. V
dal'nejshem etot pribor byl usovershenstvovan. Skoree vsego, on
pohozh na nekuyu elektronnuyu mashinu, gde businy stali kodom,
znakami universal'nogo yazyka, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bez
konca sopostavlyat' razlichnye smysly i kategorii.
Okolo 2200 goda Magistrom Igry stal master Igry, ne
znayushchij ravnyh, -- Jozef Kneht. Kneht -- lyubimyj geroj Gesse --
proshel ves' tot put', kotoryj prohodyat kastalijcy. Sposobnogo
mal'chika rano otobrali v "elitarnuyu shkolu". Emu povezlo -- na
samoj zare svoego razvitiya on vstretilsya i sblizilsya s
Magistrom muzyki -- chelovekom, voplotivshim v sebe naibolee
privlekatel'nye cherty Kastalii: ravnovesie, yasnost',
upoitel'nuyu veselost' (srodni "bessmertnym" iz "Stepnogo
volka"). Vstrecha s Magistrom muzyki sdelala razluku s prezhnej
zhizn'yu tainstvom, posvyashcheniem. Tol'ko smutno, po reakcii
okruzhayushchih, mal'chik dogadyvaetsya, chto uhod v Kastaliyu, v
razrezhennuyu atmosferu chistoj duhovnosti, -- ne tol'ko
vozvyshenie, no i poterya.
Pozzhe, ot samogo Magistra muzyki. Kneht uznaet, chto ne tak
uzh legko dostalas' tomu preslovutaya kastalijskaya yasnost'.
"Istina dolzhna byt' perezhita, a ne prepodana", -- govorit
uchitel' svoemu lyubimomu ucheniku. I dalee: "Gotov'sya k bitvam,
Jozef Kneht..."
Put' Knehta sostoit iz etapov, izobrazhaemyh Gesse kak ryad
stupenej, uvodyashchih vse vyshe i vyshe. Lish' na vremya geroj
obretaet zhelannuyu garmoniyu, no nastupaet "probuzhdenie", i on
vnov' gotov rvat' svyazi, "prestupat' predely" i otpravlyat'sya v
dorogu, ibo:
Ne mozhet konchit'sya rabota zhizni...
Tak v put' -- i vse otdaj za obnovlen'e!
(Iz stihov Iozefa Knehta)
CHem dal'she, tem trudnee daetsya Knehtu perehod so stupeni
na stupen', tem rezche oshchushchaet on skrytye dissonansy
kastalijskoj dejstvitel'nosti. Vstrecha Knehta s "miryaninom"
Plinio Dezin'ori, ego drugom-vragom, ih disput-poedinok, o
kotorom Kneht, po zhelaniyu prepodavatelej, vystupaet v roli
apologeta Kastalii, dal'nejshie soprikosnoveniya s nastoyashchim,
real'nym mirom, -- volnuyut i trevozhat Knehta. Nedarom zvuchit v
ego yunosheskih stihah:
Rassudok, umnaya igra tvoya --
Struen'e neveshchestvennogo sveta,
Legchajshih el'fov plyaska, -- i na eto
My promenyali tyazhest' bytiya.
Kneht s radost'yu priemlet vse luchshee v Kastalii, on
poistine nadelen darom uchenichestva i sluzheniya, no on intuitivno
staraetsya izbegnut' kastalijskoj ogranichennosti. Vse ego
sklonnosti vlekut ego k Igre, k tomu, chtoby stat' ee velichajshim
adeptom, no geroj izbiraet k nej okol'nye, zatyazhnye puti,
nichego ne prinimaya kak dannoe, zhelaya samostoyatel'no i kritichno
projti ves' tot put', chto ona proshla. Dlya etogo emu prihoditsya
uglubit'sya v izuchenie mnogih slozhnyh voprosov, i odin iz etapov
etogo puti -- ego prebyvanie v domike Starshego Brata, v mire
"staryh kitajcev". Starshij Vrat osobenno yarko demonstriruet
Knehtu odnu iz storon mirovozzreniya Kastalii -- dobrovol'noe
samoogranichenie, otkaz ot universal'nosti i razvitiya radi
ogranichennogo sovershenstva minuvshih vremen.
No vazhnejshee znachenie dlya razvitiya Knehta imeet ego missiya
v benednktinskoj obiteli Mariafel's. Gesse ne religiozen,
hristianstvo, v luchshem smysle etogo slova, dlya nego kategoriya
obshchechelovecheskaya i eticheskaya, on vosprinimaet ego kak "istoriyu
i sovest'". Monastyr' Mariafel's pokazan ne kak oplot religii,
a kak odni iz poslednih oplotov duhovnosti v "miru", kak luchshee
mesto dlya kastalijca za predelami Provincii. Zdes' nachinaetsya
uchenichestvo Knehta u istorika -- otca Iakova{2_6_06}.
Proobrazom etogo geroya posluzhil shvejcarskij istorik kul'tury
YAkob Burkhardt{2_6_06} (1818-1898), idei kotorogo okazali
vliyanie na samogo Gesse, no znachenie obraza patera
Iakova{2_6_06} mnogo bol'she, chem prosto otrazhenie fakta iz
biografii pisatelya. Pod vliyaniem Iakova{2_6_06} Kneht vpervye
zadumyvaetsya ob istorizme, o sootnoshenii istorii gosudarstva i
istorii kul'tury, vpervye postigaet, chto zhivaya istoriya vovse ne
podchinyaetsya abstraktno-logicheskim zakonam razuma i ne
ischerpyvaetsya istoriej idej. "Pust' tot, kto zanimaetsya
istoriej, nadelen samoj trogatel'noj detskoj veroj v
sistematiziruyushchuyu silu nashego razuma i nashih metodov, no,
pomimo etogo i vopreki etomu, dolg ego -- uvazhat' nepostizhimuyu
pravdu, real'nost', nepovtorimost' proishodyashchego", -- uchit
Jozefa otec Iakov{2_6_06}. Gesse prihodit zdes' k priznaniyu
neobhodimosti istoricheskogo vzglyada na veshchi, hotya i ne idet
dal'she etogo priznaniya.
Itak, s pomoshch'yu zanyatij istoriej Kneht uvidel istinnoe
mesto Kastalii, ee vremennost' i otnositel'nost', potomu chto
otchuzhdenie ee ot mira -- tragicheskaya oshibka. "Igra igr" --
vsego lish' igra, imeyushchaya v luchshem sluchae pedagogicheskoe
znachenie. Strana intellekta -- kroshechnaya chastica vselennoj,
pust' dazhe samaya dragocennaya i lyubimaya. Kastaliya byla sozdana
kogda-to i dolzhna pogibnut', poskol'ku ona pochti perestala
vypolnyat' dazhe to nemnogoe, radi chego ee sozdali, -- svoyu
pedagogicheskuyu missiyu. Pisatel' ne priemlet otryva duhovnoj
elity ot zhizni obshchestva. On kritikuet Kastaliyu ustami
"ideal'nogo kastalijca", i eta kritika vnov' obrashchena k nashej
sovremennosti.
Nauka i iskusstvo hireyut i chahnut v izolyacii ot zhivoj
zhizni, bez osmysleniya i smysla, kakoj by utonchennosti i
virtuoznosti ni dostigli ih predstaviteli. Bolee togo, samoe ih
sushchestvovanie okazyvaetsya pod ugrozoj. Poka kastalijcy
zatvornicheski trudyatsya v svoih bibliotekah i arhivah, igrayut v
svoi velikolepnye igry, obshchestvo, ot kotorogo oni uhodyat vse
dal'she, mozhet schest' svoyu Kastaliyu bespoleznoj roskosh'yu. "Igra
v biser" -- roman-predosterezhenie vsej zapadnoj civilizacii XX
veka. Eshche v yunosheskom stihotvorenii vstavalo pered Knehtom
strashnoe videnie -- poslednij master Igry:
No net ih bol'she, net ni tajn, ni shkol,
Ni knig, byloj Kastalii... Starik
Pokoitsya, pribor derzha v ruke,
I, kak igrushka, shariki sverkayut,
CHto nekogda vmeshchali stol'ko smysla...
Dom uzhe gorit, utverzhdaet Kneht v svoem poslanii chlenam
Kollegii, i nash dolg "ne zanimat'sya analizom muzyki ili
utochneniem pravil Igry, no pospeshit' tuda, otkuda valit dym".
Pri etom, govorit dal'she Kneht, ni v koem sluchae nel'zya
dopustit' predatel'stva po otnosheniyu k luchshemu v Kastalii -- po
otnosheniyu k duhovnosti, intellektual'noj chestnosti, k poiskam
smysla. "Trusom nazovem my togo, kto uklonyaetsya ot trudov,
zhertv i opasnostej, vypavshih na dolyu ego naroda, -- govoritsya v
tom zhe poslanii. -- No trusom i predatelem vdvojne budet tot,
kto izmenit principam duhovnoj zhizni radi material'nyh
interesov, kto, naprimer, soglasitsya predostavit' vlast' imushchim
reshat', skol'ko budet dvazhdy dva".
Kneht napominaet Kollegii, chto "Magister Ludi" oznachaet ne
tol'ko "Magistr Igry", no i prosto "shkol'nyj uchitel'". Samaya
vazhnaya zadacha, schitaet Kneht, a vmeste s nim Gesse, -- eto
vospitanie molodogo pokoleniya, i ne v Kastalii, ne sredi elity,
a v "miru". Peredacha molodym lyudyam blagorodnyh tradicij,
nadelenie ih podlinnoj duhovnost'yu -- vot put' k spaseniyu
strany intellekta. Kneht pokidaet Kastaliyu, kotoruyu on tak
goryacho lyubit.
Jozef Kneht -- programmnyj geroj, on i duhoven i deyatelen.
V nem odnom voplotilis' vse "pary" geroev Gesse: Galler i
Pablo, Narciss i Gol'dmund i drugie. Kneht slishkom bogat i
mnogostoronen, chtoby udovletvorit'sya prizrachnym sushchestvovaniem
v Kastalii. YA zhazhdu dejstvitel'nosti, govorit Kneht, ya ne
tol'ko kastaliec, no i chelovek. Kneht stanovitsya nastavnikom
syna Dezin'ori, ibo, po ego mneniyu, vospitanie dazhe odnogo
nastoyashchego, sposobnogo dejstvovat' cheloveka vazhnee prekrasnoj,
no bespoleznoj Igry v biser.
Konec Knehta -- samaya zhivaya, polnokrovnaya chast' vsego
zhizneopisaniya, zdes' etot geroj bolee vsego ubeditelen i
chelovechen. Odnako harakterno, chto kastalijskij letopisec ne
priemlet takogo konca -- dlya nego eto vsego lish' "legenda".
Gesse ne vidit dlya Knehta drugogo polya deyatel'nosti, krome
vospitaniya odinochki. On voobshche ne pokazyvaet nam Knehta v
real'noj zhizni. Rezkim dissonansom obryvaetsya muzykal'naya tema
-- put' Knehta, geroj bessmyslenno pogibaet v vodah gornogo
ozera. V sushchnosti, my ne znaem dazhe, dobilsya li by on uspehov
na svoem poprishche. A Kastaliya v romane Gesse ne pogibaet,
vopreki predskazaniyam Knehta, ibo eto ee budushchij istorik
vosstanavlivaet dlya potomstva zhizn' velichajshego Magistra.
Kak zhe ponimat' Gesse, oprovergayushchego samogo sebya?
Pisatel' kak budto by zakanchivaet roman znakom voprosa.
Otvergaet on ili prinimaet Kastaliyu? Nesomnenno, otvet Gesse v
dostatochnoj mere protivorechiv, on, kak eto obychno dlya nego,
stavit problemu i prizyvaet chitatelya razmyshlyat' vmeste s nim. V
sushchnosti, on sam soznaet, chto vospitanie odinochek --
nedostatochnoe sredstvo dlya radikal'nogo izmeneniya obshchestva. "YA
ne yavlyayus' predstavitelen gotovogo, uzhe sformulirovannogo
ucheniya, ya chelovek stanovleniya i razvitiya", -- govoril Gesse eshche
v 1930 godu.
Ochen' vazhen dlya ponimaniya zamysla pisatelya epigraf k "Igre
v biser". Gesse sam ego sochinil, perevedya zatem na
srednevekovuyu latyn' i pripisav ego avtorstvo vymyshlennomu
Al'bertusu Sekundusu (vpolne v duhe pridumannoj im Igry). V
epigrafe govoritsya, chto, vopreki mneniyam diletantov, veshchi
nesushchestvuyushchie mnogo trudnee izobrazhat', chem sushchestvuyushchie, i
neobhodimo, no i ochen' trudno opisyvat' ih tak, chtoby oni kak
by sushchestvovali i mogli okazyvat' vliyanie na dejstvitel'nost'.
"Strana Kastaliya" Gesse -- imenno takoe "nesushchestvuyushchee
ponyatie", prizvannoe vliyat' na dejstvitel'nost'. "Duhovnost'"
ne dolzhna ischeznut', ona dolzhna oblagorodit' i preobrazit'
zhizn' -- vot, po-vidimomu, odin iz vyvodov Gesse.
Tri variacii, tri istorii odnogo i togo zhe cheloveka "v
raznyh istoricheskih odezhdah" zaklyuchayut knigu i takzhe dayut klyuch
k postizheniyu smysla proizvedeniya. Geroj pervogo
"zhizneopisaniya", "Zaklinatel' dozhdya", po imeni Sluga, --
blagorodnyj nositel' duhovnosti pervobytnogo plemeni. Prodolzhaya
put' svoego predshestvennika, on neutomimo dobyvaet i kopit vse
novye znaniya ob okruzhayushchem mire i s pomoshch'yu etih znanij
stremitsya sluzhit' lyudyam. Vokrug nego stena neponimaniya.
Kazhetsya, okruzhayushchie dikost' i mrakobesie vot-vot zagasyat etot
svetil'nik razuma. No delo Slugi ne pogibaet, on prinosit sebya
v iskupitel'nuyu zhertvu radi togo, chtoby ne ugasla vo t'me iskra
duhovnosti, chtoby lyudi uspokoilis', obrazumilis', chtoby ego
uchenik i syn Turu smog prodolzhit' ego delo.
Vo vtorom zhizneopisanii rannehristianskij otshel'nik,
ispovednik Iosif Famulus (po-latyni "sluga") po-svoemu sluzhit
lyudyam, s redkoj dobrotoj, krotost'yu i uchastiem vyslushivaya ih
priznaniya v grehah i tep oblegchaya ih dushu. On razocharovyvaetsya
v etom svoem sluzhenii, vidya ogranichennost' svoih sil i svoego
razumeniya i nesposobnost' vozvysit'sya nad zhitejskoj suetnost'yu.
Iosif bezhit "so svoego posta" i vstrechaet drugogo, starejshego
ispovednika, kotoryj osushchestvlyal svoz sluzhenie inache, tvorya sud
i nalagaya karu, a teper' tozhe vo vsem razocharovalsya i
napravlyaetsya za podderzhkoj k Iosifu. |ta vstrecha daet sily
starshemu iz dvoih vozvratit'sya i prodolzhat' svoyu deyatel'nost',
sdelav mladshego uchenikom i preemnikom, ibo kazhdyj dolzhen
ostavit' v mire uchenika, posadit' derevo i dozhdat'sya ego
plodov, schitaet pisatel'.
"Indijskoe zhizneopisanie" -- tret'ya variaciya toj zhe
sud'by, po-svoemu blizkaya serdcu pisatelya. Zdes' itog burnoj
zhizni Lasy (chto tozhe znachit "sluga") -- ne prinesenie sebya v
zhertvu i ne "prodolzhenie sluzhby", a begstvo v les, k staromu
jogu, uhod v nirvanu, priznanie vsego v zhizni illyuziej,
"majej", to est' tot zhe uhod v Kastaliyu.
Kakoj zhe iz treh putej izbiraet avtor dlya svoego
programmnogo geroya Jozefa Knehta? Pervyj -- prinesenie sebya v
zhertvu radi budushchego. Kneht pogibaet radi togo, chtoby mogla
sushchestvovat' Kastaliya -- strana razuma i duhovnosti. Svoim
otchayannym pryzhkom v ledyanye vody ozera on potryasaet i
probuzhdaet k novoj zhizni svoego neobuzdannogo uchenika. "Da,
smert' Knehta dopuskaet, estestvenno, mnogo tolkovanij, --
poyasnyal Gesse. -- Dlya menya glavnym byl motiv zhertvy, kotoruyu on
prinosit smelo i radostno.
I etim, kak ya eto ponimayu, on ne prerval, a vypolnil svoyu
pedagogicheskuyu missiyu".
Bylo by nepravil'no schitat' konec "Igry v biser"
pessimistichnym. Kneht pogib, no ostalsya molodoj Dezin'ori,
razbuzhennyj i navsegda pokorennyj velikolepnoj lichnost'yu svoego
vospitatelya. V etom prozvuchala nadezhda. Gesse byl ubezhden, chto
kakimi-to, pust' neizvestnymi emu putyami chelovechestvo vse zhe
pridet k sozdaniyu bolee garmonicheskogo obshchestva, chem Evropa
serediny XX veka.
Proizvedeniya Gesse perevedeny sejchas pochti na vse yazyki
mira. Ego chitayut, o nem sporyat. SHiroko izdayut i izuchayut Gesse v
GDR. V nashi dni, kogda ryad modnyh filosofov na Zapade
kategoricheski utverzhdaet primat prakticizma nad "duhovnost'yu",
ego "Igra v biser" priobretaet osobuyu aktual'nost'.
Gesse -- hranitel' i prodolzhatel' luchshih tradicij kul'tury
proshlogo -- byl "sluzhitelem novogo" (kak nazval ego tot zhe
Tomas Mann), on staralsya sohranit' dlya etogo novogo vse to, chto
on lyubil i pochital v proshlom. Sovetskie chitateli, nesomnenno, s
interesom priobshchatsya k trevozhnym razdum'yam avtora "Igry v
biser".
E. Markovich
---------------------------------------------------------------
Palomnikam v stranu Vostoka
IGRA V BISER
OPYT ZHIZNEOPISANIYA IOZEFA KNEHTA, MAGISTRA IGRY,
S PRILOZHENIEM SOBSTVENNYH EGO SOCHINENIJ
Izdano Germanom Gesse
* IGRA V BISER *
Opyt obshchedostupnogo vvedeniya v ee istoriyu
...non entia enim licet quodammodo levibusque horninibus
facilius alque incuriosius verbis reddere quam entia,
vei-urntamen pio diligentique rerum scriptori plane aliter res
se habet: nihil tantum repugnat ne verbis illustretur, at nihil
adeo necesse est ante hominum oculos proponere ut certas
quasdam res, quas esse neque demonstrari neque probari potest,
quae contra eo ipso, quod pii diligentesque viri illas quasi ut
entia tractant, enti nascendique facultati paululum
appropinquant.
ALBERTUS SECUNDUS
tract, de cristall. spirit., ed. Clangor
et Collof. lib. I, cap. 28{1_00_1}
RUKOPISNYJ PEREVOD IOZEFA KNEHTA:
...i pust' lyudi legkodumnye{1_02} polagayut, budto
nesushchestvuyushchee v nekotorom rode legche i bezotvetstvennej oblech'
v slova, nezheli sushchestvuyushchee, odnako dlya blagogovejnogo i
sovestlivogo istorika vse obstoit kak raz naoborot: nichto tak
ne uskol'zaet ot izobrazheniya v slove i v to zhe vremya nichto tak
nastoyatel'no ne trebuet peredachi na sud lyudej, kak nekotorye
veshchi, sushchestvovanie kotoryh nedokazuemo, da i maloveroyatno, no
kotorye imenno blagodarya tomu, chto lyudi blagogovejnye i
sovestlivye vidyat ih kak by sushchestvuyushchimi, hotya by na odin shag
priblizhayutsya k bytiyu svoemu, k samoj vozmozhnosti rozhdeniya
svoego.
V nastoyashchem trude my namereny predat' glasnosti to
nemnogoe, chto nam poschastlivilos' sobrat' o zhizni Iozefa
Knehta, imenuemogo v arhivah Igry v biser, ili inache -- Igry
steklyannyh bus, kak Ludi Magister Josephus III{1_1_01}. My ne
mozhem zakryvat' glaza na to, chto podobnoe nachinanie v nekotorom
rode protivorechit ili kazhetsya protivorechashchim zakonam i obychayam
Kastalii. Ved' imenno izgnanie individual'nogo i vozmozhno bolee
polnoe vklyuchenie lichnosti v ierarhiyu Vospitatel'noj Kollegii i
nauchnogo mira set' odin iz vysshih principov nashej duhovnoj
zhizni. I princip etot ukorenilsya i stal tradiciej stol' davno,
chto teper' krajne zatrudnitel'no, a zachastuyu dazhe i nevozmozhno
vyyasnit' podrobnosti zhizni i cherty haraktera otdel'nyh lic,
imeyushchih pered etoj ierarhiej osobye zaslugi; noroj ne udaetsya
ustanovit' dazhe imen! No takova uzh otlichitel'naya cherta duhovnoj
zhizni nashej Provincii, chto ee ierarhicheskaya organizaciya
ispoveduet ideal bezymyannosti i v znachitel'noj mere
priblizilas' k osushchestvleniyu etogo ideala.
Esli my vse zhe uporstvuem v nashem namerenii obnarodovat'
koe-kakie podrobnosti biografii Magistra Igry Iozefa III i hotya
by vcherne vossozdat' ego obraz, cherty ego lichnosti, to
postupaem my tak otnyud' ne iz priverzhennosti k kul'tu velikih
lyudej i ne iz nepokornosti obychayam, -- naprotiv, my ubezhdeny,
chto sluzhim tem samym istine i nauke. Starinnoe pravilo glasit:
chem chetche i nepreklonnee my formuliruem tezis, tem neumolimej
on trebuet svoego antitezisa. My odobryaem i uvazhaem ideyu,
polozhennuyu v osnovu bezymyannosti nashih Kollegij i nashej
duhovnoj zhizni. Odnako dostatochno brosit' beglyj vzglyad na
predystoriyu ee, osobenno na razvitie Igry v biser, kak my
bespovorotno ubezhdaemsya: kazhdaya faza etogo razvitiya, vsyakoe
rasshirenie i izmenenie Igry, lyuboe sushchestvennoe vtorzhenie v ee
osnovy -- progressivnogo ili konservativnogo tolka, -- hotya i
ne ukazyvaet pryamo na svoego edinstvennogo i glavnogo
inspiratora, vse zhe naibolee yarko predstaet pered nami imenno v
samoj lichnosti preobrazovatelya, lichnosti togo, kto byl lish'
nekim instrumentom dannogo izmeneniya i usovershenstvovaniya.
Pravda, segodnya samo ponyatie lichnosti ves'ma rashoditsya s
tem, chto pod etim podrazumevali biografy i istoriki prezhnih
vremen. Dlya nih, i osobenno dlya avtorov teh epoh, kogda
preobladal interes k biografiyam, sushchestvennym kazalos'
otklonenie lichnosti ot normy, anomalii, nepovtorimost', neredko
pryamo-taki patologicheskoe, v to vremya kak my segodnya vydayushchejsya
pochitaem lichnost' lish' togda, kogda vstrechaem cheloveka,
kotoryj, ne vpav v original'nichanie i izbegnuv vsyakih prichud,
sumel vozmozhno bolee sovershenno najti sebya v obshchnosti, vozmozhno
sovershennee sluzhit' sverhlichnomu. Vzglyanuv na eto pristal'nej,
my uvidim, chto uzhe drevnost' znala podobnyj ideal: voz'mem hotya
by obraz "Mudreca" ili "Sovershennogo" v drevnem Kitae ili zhe
ideal Sokratova ucheniya o dobrodetelyah -- ved' eto pochti
neotlichimo ot nashego segodnyashnego ideala; da i ne odna velikaya
duhovnaya organizaciya, kak-to Rimskaya cerkov' vo vremena svoego
rascveta, utverzhdala te zhe principy, i ne odin velikij obraz ee
istorii, kak-to svyatoj Foma Akvinskij, predstaet pered nami,
podobno skul'pturam grecheskoj arhaiki, skoree kak ideal'nyj
predstavitel' nekoego tipa, nezheli kak individual'nost'. Tem ne
menee v period, predshestvovavshij reformacii vsej duhovnoj
zhizni, nachalo kotoroj, bylo polozheno v dvadcatom stoletii i
naslednikami kotoroj my yavlyaemsya, etot neiskazhennyj drevnij
ideal byl pochti polnost'yu utrachen. My divu daemsya, obnaruzhiv v
kakoj-nibud' biografii togo vremeni obstoyatel'nyj rasskaz o
brat'yah i sestrah geroya, o tom, kakie dushevnye rubcy ostavilo v
nem proshchanie s detstvom, perehodnyj vozrast, bor'ba za
priznanie, toska po lyubvi. Nas, nyne zhivushchih, interesuet ne
patologiya ili semejnye svyazi, ne bessoznatel'naya zhizn',
pishchevarenie ili son geroya; dazhe ego duhovnaya predystoriya, ego
stanovlenie pod vozdejstviem lyubimyh zanyatij i lyubimyh knig
predstavlyayutsya nam ne stol' uzh vazhnymi. Dlya nas lish' tot --
geroj, lish' tot predstavlyaet interes, kto blagodarya svoim
zadatkam i svoemu vospitaniyu okazalsya sposobnym pochti bez
ostatka podchinit' svoyu individual'nost' ierarhicheskoj funkcii,
ne utrativ pri etom sily, svezhesti, udivitel'noj energii,
sostavlyayushchih sut' i smysl vsyakoj lichnosti. Esli zhe lichnost'
prihodit v konflikt s ierarhiej, my rassmatrivaem imenno eti
konflikty kak nekij probnyj kamen', na kotorom proveryayutsya
dostoinstva lichnosti. Skol' malo my sklonny odobryat' myatezhnika,
porvavshego pod vliyaniem strastej i prihotej s poryadkom, stol'
zhe gluboko my chtim pamyat' o zhertvah, o podlinno tragicheskom.
Vprochem, kogda rech' zahodit ob istinnom geroe, s kotorogo
i vpryam' stoit brat' primer, to interes k individual'nosti, k
imeni, k obliku i zhestu predstavlyaetsya nam estestvennym i
opravdannym, ibo v samoj sovershennoj ierarhii, v samoj
nalazhennoj organizacii my usmatrivaem otnyud' ne mashinu,
sobrannuyu iz mertvyh i ne predstavlyayushchih interesa chastej, no
zhivoe telo, gde kazhdyj chlen, kazhdyj organ svoim bytiem i svoej
svobodoj uchastvuet v tainstve, imya kotoromu zhizn'. |tim my i
rukovodilis', razyskivaya svedeniya o zhizni Magistra Igry Iozefa
Knehta, i prilagali osobuyu revnost' k obnaruzheniyu vsego, im
samim napisannogo; v konce koncov nam udalos' otyskat'
neskol'ko rukopisej, predstavlyayushchih, kak my polagaem, interes
dlya chitatelya.
CHlenam Ordena i prezhde vsego masteram Igry vse ili chast'
togo, chto my v sostoyanii soobshchit' o zhizni i lichnosti Knehta,
veroyatno, izvestno, i uzhe potomu kniga nasha prednaznachena ne
tol'ko dlya etogo kruga, no my nadeemsya najti vdumchivogo
chitatelya i za ego predelami.
Dlya pervogo, bolee uzkogo kruga kniga ne nuzhdalas' by vo
vvedenii ili kommentariyah. No kol' skoro my vzyalis'
zainteresovat' zhizn'yu i trudami nashego geroya chitatelya vne
Ordena, pered nami vstaet dostatochno trudnaya zadacha predposlat'
knige nebol'shoe obshchedostupnoe vvedenie, tolkuyushchee kak smysl,
tak i istoriyu Igry v biser. My podcherkivaem -- obshchedostupnoe,
ibo vvedenie eto ni v koej mere ne pretenduet na
razbiratel'stvo teh voprosov i problem Igry i ee istorii, o
kotoryh nikogda ne utihayut spory v ramkah samogo Ordena. Dlya
ob®ektivnogo osveshcheniya etoj temy vremya eshche ne prishlo.
Itak, naprasno bylo by trebovat' ot nas izlozheniya vsej
istorii i teorii Igry: podobnaya zadacha ne po plechu i kuda bolee
iskushennym i dostojnym avtoram. Reshenie ee -- udel budushchego,
esli, razumeetsya, k tomu vremeni sohranyatsya kak istochniki, tak
i duhovnye predposylki. Eshche togo menee nash trud mozhet sluzhit'
uchebnikom Igry -- takovoj voobshche nikogda ne budet napisan.
Pravila etoj Igry igr usvaivayutsya tol'ko obychnym, predpisannym
putem, na chto uhodyat gody, i nikomu iz posvyashchennyh ne pridet na
um uproshchat' ili oblegchat' process ih usvoeniya.
|ti pravila, yazyk znakov i grammatika samoj Igry sut' ne
chto inoe, kak vysokorazvitaya tajnopis', v sozdanii kotoroj
uchastvuyut mnogie nauki i iskusstva, v osobennosti zhe matematika
i muzyka (sootvetstvenno muzykovedenie), i kotoraya sposobna
vyrazit' i svyazat' drug s drugom smysly i rezul'taty pochti vseh
nauchnyh disciplin. Takim obrazom, nasha Igra steklyannyh bus est'
igra so vsemi smyslami i cennostyami nashej kul'tury, master
igraet imi, kak v epohu rascveta zhivopisi hudozhnik igral
kraskami svoej palitry. Vsem, chto v svoi tvorcheskie epohi
chelovechestvo sozdalo v sfere poznaniya, vysokih myslej,
iskusstva, vsem, chto v posleduyushchie stoletiya bylo zakrepleno v
nauchnyh ponyatiyah i stalo, v rezul'tate, obshchim intellektual'nym
dostoyaniem, -- vsem etim neimoverno bogatym duhovnym materialom
master Igry vladeet, kak organist svoim organom, i organ etot
obladaet pochti nepredstavimym sovershenstvom, ego klaviatura i
pedali vosproizvodyat ves' duhovnyj mir, ego registry pochti
neischislimy, teoreticheski na takom instrumente mozhno proigrat'
vse duhovnoe soderzhanie vselennoj. |ta klaviatura, pedali i
registry strogo zafiksirovany, ih chislo i rasporyadok mogut byt'
usovershenstvovany razve chto v teorii: obogashchenie yazyka samoj
Igry cherez vnesenie v nee novyh smyslov podlezhit strozhajshemu
kontrolyu verhovnogo rukovodstva Igry. Naprotiv, v ramkah etogo
ostova, ili, chtoby prodolzhit' nashe sravnenie, v ramkah slozhnoj
mehaniki gigantskogo organa, pered masterom otkryvayutsya
bezgranichnye vozmozhnosti i kombinacii: sredi tysyach strogo po
pravilam sygrannyh partij nel'zya obnaruzhit' dve hotya by vneshne
shozhih odna s drugoj. Predpolozhim dazhe, chto dva mastera izbrali
soderzhaniem svoih partij odnu i tu zhe uzkuyu tematiku, no i
togda obe igry mogut reshitel'no otlichat'sya drug ot druga
obrazom myslej, harakterom, nastroeniem, virtuoznost'yu igrokov,
a sootvetstvenno etomu razlichnuyu okrasku obretaet i samyj hod
Igry.
V konce koncov kazhdyj istorik volen otnosit' nachalo i
predystoriyu Igry v biser k tomu vremeni, k kakomu emu
zablagorassuditsya. Podobno vsem velikim ideyam, u Igry po suti
net nachala, ee ideya zhila vechno. Kak ideyu, kak nekoe
predchuvstvie ili zhelannyj ideal my nahodim proobraz Igry eshche v
drevnosti, naprimer u Pifagora{1_1_0_00}, zatem na zakate
antichnoj kul'tury -- v gnosticheskih krugah ellinizma{1_1_0_01},
ne rezhe u kitajcev, eshche pozdnee -- v periody naivysshih pod®emov
duhovnoj zhizni arabsko-mavritanskogo mira, posle chego sledy ee
predystorii vedut cherez sholastiku i gumanizm k matematicheskim
akademiyam semnadcatogo i vosemnadcatogo stoletij, vplot' do
filosofov romantizma i run iz magicheskih mechtanij Novalisa. V
osnove vsyakogo dvizheniya duha k vozhdelennoj celi -- universitas
litterarum{1_1_02}, v osnove vsyakoj platonovskoj
akademii{1_1_0_02}, vsyakogo obshcheniya intellektual'noj elity,
vsyakoj popytki sblizit' tochnye i gumanitarnye nauki, primirit'
nauku i iskusstvo ili zhe nauku i religiyu, my vidim odnu i tu zhe
vechnuyu ideyu, kotoraya obrela dlya nas konkretnye cherty v Igre v
biser. Takie vydayushchiesya umy, kak Abelyar, Lejbnic, Gegel',
ochevidnym obrazom leleyali mechtu o vmeshchenii duhovnogo universuma
v koncentricheskie sistemy, o sliyanii zhivoj krasoty duhovnosti i
iskusstva s magiej formul, s lakonizmom tochnyh disciplin. Kogda
muzyka i matematika pochti odnovremenno perezhivali svoj
klassicheskij period, chasto mozhno bylo videt' druzhestvennoe
sblizhenie i vzaimnoe obogashchenie obeih sfer. A za dva stoletiya
do etogo u Nikolaya Kuzanskogo{1_1_0_03} my natalkivaemsya na
mysli, porozhdennye podobnymi zhe stremleniyami: "Duh usvaivaet
formu potencial'nosti, daby vse izmerit' v statuse
potencial'nosti, i formu absolyutnoj neobhodimosti, daby vse
izmerit' v statuse edinstva i prostoty, kak eto delaet bog; i
formu neobhodimosti vo vzaimosvyazi, daby vse izmerit' v ego
samobytnosti, i nakonec usvaivaet formu determinirovannoj
potencial'nosti, daby vse izmerit' v otnoshenii k ego
sushchestvovaniyu. Odnako duh izmeryaet i simvolicheski, cherez
sravnenie, kak-to: pol'zuyas' chislom, geometricheskimi figurami i
ssylayas' na nih kak na podobiya". Po nashemu ubezhdeniyu, ne odna
eta mysl' Nikolaya Kuzanskogo pereklikaetsya s nashej Igroj v
biser, inache govorya, sootvetstvuet blizkomu napravleniyu
fantazii i proistekaet ot nego; u Kuzanca mozhno najti mnogo
podobnyh sozvuchij. Ego lyubov' k matematike i ego umenie, dazhe
strast', pri opredelenii teologo-filosofskih ponyatij pribegat'
k figuram i aksiomam geometrii |vklida kak k poyasnyayushchim
podobiyam, kazhutsya nam ves'ma blizkimi umstvennomu stroyu nashej
Igry; poroj i ego osobaya latyn' (vokabuly ee neredko
predstavlyayut soboj ego svobodnoe izobretenie, i tem ne menee ni
odin latinist ne zatrudnitsya shvatit' ih smysl) napominaet
vol'nuyu plastiku yazyka Igry v biser.
S ne men'shim osnovaniem k praotcam Igry sleduet prichislit'
Al'bertusa Sekundusa, o chem svidetel'stvuet hotya by nash
epigraf. My polagaem takzhe, hotya i ne v sostoyanii podkrepit'
eto citatami, chto ideya Igry vladela i temi uchenymi
kompozitorami shestnadcatogo, semnadcatogo i vosemnadcatogo
stoletij, kotorye klali v osnovu svoih kompozicij
matematicheskie umozreniya. V literaturah proshlogo neredko
natalkivaesh'sya na legendy o mudryh i volshebnyh igrah,
rozhdavshihsya i zhivshih v krugu uchenyh, monahov ili zhe pri dvore
kakogo-nibud' prosveshchennogo knyazya, naprimer, osobye shahmaty,
figury i polya kotoryh, krome obychnyh znachenij, imeli eshche i
drugoe, tajnoe. Obshcheizvestny takzhe te soobshcheniya, skazaniya i
sagi mladencheskoj pory vseh kul'tur, v kotoryh muzyke
pripisyvayut, pomimo ee hudozhestvennogo vozdejstviya, magicheskuyu
vlast' nad dushami lyudej i na rodov i prevrashchayut ee v tajnuyu
zakonodatel'nicu ili pravitel'nicu lyudej i ih gosudarstv. Mysl'
ob ideal'noj, nebesnoj zhizni lyudej pod gegemoniej muzyki igrala
svoyu rol' ot drevnego Kitaya do skazanij grekov. S podobnym
kul'tom muzyki ("i v presushchestvleniyah vechnyh napeva tajnaya
vlast' v®yave nas oklikaet" -- Novalis) samym tesnym obrazom
svyazana i Igra v biser.
Odnako, hotya my i priznaem ideyu Igry vechnoj i potomu
zhivshej i vozveshchavshej o sebe zadolgo do svoego real'nogo
osushchestvleniya, vse zhe v izvestnoj nam forme ona imeet svoyu
opredelennuyu istoriyu, o vazhnejshih etapah kotoroj my i
popytaemsya teper' vkratce rasskazat'.
Idejnoe techenie, v chislo posledstvij kotorogo vhodyat
osnovanie Ordena i Igra v biser, beret svoe nachalo v tom
istoricheskom periode, kotoryj so vremen osnovopolagayushchih trudov
istorika slovesnosti Pliniya Cigenhal'sa nosit vvedennoe
poslednim oboznachenie "fel'etonisticheskaya epoha"{1_1_0_04}.
Podobnye nazvaniya soblaznitel'ny, odnako i opasny; oni tolkayut
k nespravedlivoj ocenke minovavshego sostoyaniya zhizni
chelovechestva i vynuzhdayut nas ogovorit'sya: fel'etonisticheskaya
epoha{1_1_0_04} otnyud' ne byla bezduhovnoj ili hotya by bednoj
duhom. I vse zhe, opyat'-taki soglasno dannym Cigenhal'sa, vek
etot ne znal, chto delat' so svoej duhovnost'yu, ili, vernee, ne
znal, kak opredelit' podobayushchee duhu mesto v strukture zhizni i
gosudarstva. Priznat'sya, my ploho znaem etu epohu, hotya imenno
na ee pochve vozroslo vse to, chto nyne stalo harakternym dlya
nashej duhovnoj zhizni. Soglasno Cigenhal'su, epoha eta byla v
vysokoj stepeni "byurgerskoj", zaplativshej nemaluyu dan' daleko
zahodyashchemu individualizmu, i esli my, stremyas' peredat' ee
atmosferu, vse zhe otvazhivaemsya, pribegnuv k Cigenhal'su,
nabrosat' nekotorye ee cherty, to delaem eto v uverennosti, chto
oni ne fiktivny, ne preuvelicheny i ne iskazheny, ibo velikij
issledovatel' podtverzhdaet ih podlinnost' mnozhestvom
literaturnyh i inyh dokumentov. V ocenke etoj epohi my vpolne
shodimsya s etim uchenym, kstati, edinstvennym, podvergshim
fel'etonisticheskuyu epohu{1_1_0_04} ser'eznomu izucheniyu, i
pritom stremimsya ne zabyvat', chto ves'ma legko, no i ves'ma
nerazumno morshchit' nos, natykayas' na oshibki i zabluzhdeniya bylyh
vremen.
Nachinaya ot ishoda srednevekov'ya, duhovnaya zhizn' Evropy
obnaruzhila dve osnovnye tendencii: osvobozhdenie mysli i very ot
vlasti lyubyh avtoritetov, inache govorya, bor'ba osoznavshego sebya
polnopravnym i suverennym rassudka protiv gospodstva Rimskoj
cerkvi, i, s drugoj storony, tajnaya, no nastoyatel'naya
potrebnost' rassudka v uzakonenii etoj ego svobody, v novom,
ishodyashchem iz nego samogo i adekvatnom emu avtoritete. Obobshchaya,
mozhno utverzhdat': v celom duh oderzhal verh v etoj, inogda
prichudlivo protivorechivoj, bor'be vo imya dvuh principial'no
protivopolozhnyh celej. Stoila li eta pobeda beschislennyh zhertv,
prinesennyh so imya ee, dostatochno li sovershenen nyneshnij
poryadok duhovnoj zhizni, dolgo lya on proderzhitsya, chtoby
opravdat' vse stradaniya, sudorogi i anomalii -- ot processov
protiv eretikov i szhiganiya ved'm do vpavshih v bezumstvo pli
nalozhivshih na sebya ruki "geniev", -- zanimat'sya podobnym
voprosom nam ne dozvoleno. roshloe proshlo: bylo li ono udachnym
ili luchshe by ego i vovse ne bylo, priznaem li my za nim
kakoj-to "smysl" ili ne priznaem, -- vse eto v ravnoj mere
lisheno znacheniya. Otgremeli i vysheupomyanutye boi za "svobodu"
duha; polnost'yu sbrosiv opeku cerkvi, a chastichno i gosudarstva,
duh v konce fel'etonisticheskoj epohi obrel neslyhannuyu i dlya
nego samogo nevynosimuyu svobodu, odnako on tak i ne nashel im
samim sformulirovannogo i uvazhaemogo zakona, novogo avtoriteta,
istinnoj legitimnosti tak i ne obrel. Pravo, udivitel'ny
privodimye Cigenhal'som primery prodazhnosti, samounichizheniya
duha v te dalekie vremena.
Odnoznachnoj definicii togo produkta, po kotoromu my
imenuem vsyu epohu, to set' "fel'etona", my, otkrovenno govorya,
dat' ne v sostoyanii. Sozdaetsya vpechatlenie, chto "fel'etony",
kak osobo populyarnyj vid publikacij v ezhednevnyh gazetah,
izgotovlyalis' millionami i yavlyali soboj osnovnuyu duhovnuyu pishchu
zhazhdushchej obrazovaniya publiki, chto oni traktovali, pli, luchshe
skazat', "boltali" o vsevozmozhnyh predmetah znanij i, kak nam
kazhetsya, umnejshie iz fel'etonistov sami poteshalis' nad svoej
rabotoj. Cigenhal's, naprimer, priznaetsya, chto v svoih
issledovaniyah natalkivalsya na takie trudy, kotorye sleduet
rassmatrivat' kak izdevku avtora nad soboj, v protivnom sluchae
oni voob