vilsya na beregu, potrogal posohom led, sdelal neskol'ko shagov ot
kamenistoj kromki. Led horosho derzhal. Vymuchennaya ulybka tronuli ego guby. On
zhdal horoshego moroza noch'yu, i vse primety govorili o tom, chto ego ozhidanie
ne budet naprasnym. Pust' lyudi govoryat potom, chto on sam vyprosil u bogov
chudo!
Potemnevshee nebo otkryvalo glaza zvezd. A vot i luna pokazala konec
svoego verhnego roga. Panchen Rinpoche vzmetnul levuyu ruku, prilozhiv ee k
serdcu:
- YA zhdal tebya, boginya nochi Parvati! Luna vypolzla iz razloma gorizonta,
poplyla v zenit neba, osypaya na zemlyu serebristuyu moroznuyu pyl'.
- Blagodaryu tebya!
Teper' mozhno bylo idti na pokoj: k utru budet gotova bolee korotkaya
doroga!
Tashi-lama probudilsya, kak tol'ko-tol'ko zadymilas' i robko zakachalas'
pervaya zolotaya poloska nad vostochnoj chast'yu gorizonta. Ostorozhno tronul za
plecho Luuzana. Tot otkryl slepye, eshche sonnye glaza - naivnye
i glupye.
- Nam pora ehat', Luuzan. Podnimaj lyudej.
- A ne rano li, bodisatva? Temno eshche, dorogi ne
vidno.
- Pora! CHerez chas budet pozdno.
Lama ushel budit' hovrakov i gotovit' vozok v dorogu. Nachalas' obychnaya
utrennyaya voznya: zapylali kostry, zashipel zhir na skovorodkah, zaklokotal chaj
v figurnom bronzovom sosude. No Panchen Rinpoche otkazalsya ot
zavtraka:
- My uspeem eto sdelat' na tom beregu!
- Doroga dlinnaya, bodisatva.
- Ne dumayu!
Hovraki, razocharovannye i nedovol'nye rannim pod®emom, prigotovilis'
bylo razbirat' postrojki i tushit' kostry, no i etogo im ne razreshil
tashi-lama:
- Ostav'te vse kak est'. Nado ehat'!
I sel v vozok. Lama-voznica shevel'nul vozhzhami, napravlyaya beg konej v
obhod ozera. No Panchen Rinpoche skazal spokojno i uverenno:
- Pryamo. Po l'du ozera.
- |to opasno, bodisatva!
- Bogi razreshili mne etot put'.
Vozok skatilsya na led, veselo zastuchali po steklyannoj gladi kopyta
konej, uvodya vse dal'she i dal'she za spiny lyudej kostry na beregu, dymyashchiesya
chashki i protivni s podgorayushchej edoj, eshche hranyashchie teplo i zapahi lyudej
postrojki vremennogo dugana.
Vyplylo, razom otorvavshis' ot tverdi zemli, solnce.
Ego lik byl siyayushchim i zharkim...
Kogda strazhniki Potaly, perezhdav nuzhnyj dlya prilichiya i vysoty lamy,
presleduemogo imi, srok, pod®ehali k ozeru, to ne uvideli zdes' nikogo,
krome broshennogo nochlega i gryaznyh kuskov l'da, kachayushchihsya u kamenistogo
berega.
Tashi-lama uspel proehat' po l'du ozera na rassvete, kogda moroz
naibolee krepok, ne dozhidayas' zharkih luchej dnevnogo svetila3.
Starshij strazhnik spolz s loshadi, gruznoj pohodkoj proshel k kromke vody,
upal na koleni, vytyanuv ruki, budto umolyaya o poshchade. On byl grozoj prostyh
smertnyh, no on byl bessilen pered bogami.
- Kalagiya!-prostonal on.-Vernis' v SHambalu!
BELYJ BURHAN: PRAVDA I VYMYSEL
Gornyj Altaj nachala veka - odna iz samyh dal'nih okrain ogromnoj
Rossijskoj imperii. U neposvyashchennyh on vryad li vyzyval togda kakoj-libo
interes ili priyatnye associacii. Odnako istorii ugodno bylo rasporyadit'sya
tak, chtoby imenno v gorah Altaya voznik odin iz interesnejshih fenomenov
obshchestvennogo razvitiya: na glazah sovremennikov rozhdalas' i razvivalas'
neizvestnaya religiya. S chem mozhet byt' sravnimo po svoej znachimosti takoe
yavlenie? Razumeetsya, s podobnymi emu: s vozniknoveniem zoroastrizma,
induizma, hristianstva, islama i mnogih drugih kak ischeznuvshih, tak i
funkcioniruyushchih religij. Poistine, uchenye nachala 1900-h godov mogli stat'
ochevidcami neobychnogo eksperimenta, kotoryj stavila istoriya Uvy, na dele vse
bylo po-drugomu: nauka malo chem obogatilas', a obshchechelovecheskaya kul'tura
fakticheski lishilas' odnogo iz svoih komponentov. O samoj zhe novoj religii, o
sobytiyah, soprovozhdavshih ee rozhdenie, ochen' dolgo govorilos' tol'ko v
otricatel'nom smysle, ibo ne prinyato bylo upominat' ne tol'ko na stranicah
hudozhestvennyh proizvedenij. no i v nauchnyh trudah.
Pochemu tak proizoshlo? Pochemu sluchivsheesya chut' bol'she vos'midesyati let
nazad, segodnya kazhetsya ne menee davnim, chem razrushenie Troi ili gibel'
Pompei? Pochemu ono okutano stol' plotnym pokryvalom tajny i legend? To, chto
proizoshlo vesnoj 1904 g v glubine Gornogo Altaya - v urochishche Tereng,
nepodaleku ot s. Kyrlyk (nyneshnij Ust'-Kanskij rajon Gorno-Altajskoj
avtonomnoj oblasti), bezuslovno, nel'zya rassmatrivat' izolirovanno ot
obshcheistoricheskoj obstanovki, sozdavshejsya v Rossii k nachalu XX veka, a ona,
kak izvestno, byla nazvana V. I. Leninym "revolyucionnoj situaciej". Odnako v
kazhdom konkretnom regione strany, tem bolee v nacional'nyh rajonah, ona
proyavlyalas' po-raznomu. Istoricheskij process edin, no otnyud' ne edinoobrazen
v centre zrela proletarskaya revolyuciya, tam zhe, gde raznogo roda prichiny
(istoricheskie, prirodnye) zatormozili hod razvitiya, protekali sovsem inye,
hotya i ne menee slozhnye, social'no-ekonomicheskie processy.
Vazhnejshie politicheskie problemy, vstavshie pered Rossijskoj imperiej, -
russko-yaponskaya vojna, nestabil'noe vnutrennee polozhenie i svyazannyj s nimi
"vzryv" pervoj russkoj revolyucii, - ottesnili na vtoroj plan to, chto
nazrevalo v serdce Altaya, kak by zaslonili eti sobytiya ot pronicatel'nogo
vzora, tem pache, chto v ih zamalchivanii bylo pryamo zainteresovany vlasti i
cerkov'. Popytka demokraticheskoj tomskoj gazety "Sibirskaya zhizn'" osvetit'
svyazannye s "novoj religiej altajcev" sobytiya v doline Tereng i posleduyushchij
sudebnyj process nad ih uchastnikami, srazu zhe vstretila neslyshnoe, no
upornoe protivodejstvie vliyatel'nogo duhovenstva, a vskore publikacii byli
zapreshcheny vovse. Vol'no ili nevol'no sluchivsheesya stalo obrastat' razlichnymi
domyslami, a so vremenem ono obleklos' oreolom tainstvennosti. Vot potomu-to
i segodnya tak trudno razobrat'sya, chto zhe vse-taki sluchilos' v ukrytom gorami
urochishche letom 1904 goda: tam, gde net faktov, ih zamenyaet vymysel,
stanovyashchijsya dostoyaniem ne tol'ko belletristiki, no, chto strashnee vsego,
nauchnyh spekulyacij.
Dejstvie romana G. Andreeva proishodit v nachale nashego veka, no chtoby
vniknut' v sushchestvo voprosa, nuzhno hotya by vskol'z' vzglyanut' na
predshestvuyushchij period Pervye dostovernye svedeniya otnositel'no naseleniya
Gornogo Altaya obnaruzhivayutsya v perepiske administracii Kolyvano-Kuzneckoj
linii ukreplenij na togdashnej granice Rossii. Takoj "probel" ob®yasnyaetsya
gorazdo bolee pozdnim vhozhdeniem Gornogo Altaya v sostav Rossijskoj imperii
po sravneniyu, skazhem, s Vostochnoj Sibir'yu; poetomu dazhe akademicheskie
ekspedicii nachala i serediny XVIII v., po suti dela, ne ostavili nam nikakih
svedenij o naselenii etoj obshirnoj territorii. Kolyvano-Kuzneckaya liniya
nachala vozvodit'sya v 20-30-e gody XVIII veka dlya zashchity osvaivavshihsya
russkimi zemel' Verhnego Priob'ya ot daleko ne druzhestvennyh nabegov
dzhungarskih (zapadnomongol'skih) hanov i ih soyuznikov. Poddannymi
Dzhungarskogo hanstva yavlyalos' k XVII v. naselenie Gornogo Altaya. V russkih
istochnikah ono imenovalos' "kanskimi, karakol'skimi, zengorskimi kalmykami"
ili "uryanhajcami", a territoriya ih obitaniya oboznachalas' kak
"kan-karakol'skaya zemlica". Ona ohvatyvala ne tol'ko vnutrennie rajony
Gornogo Altaya, no i pravye pritoki Buhtarmy i Irtysha (t. e. territoriyu
sovremennogo Rudnogo Altaya i chastichno Vostochnogo Kazahstana). Mestnye
zajsany-"knyaz'ki" nahodilis' v feodal'noj zavisimosti ot hana, sobiraya
"alman" - dan' - s rodoplemennyh grupp Severnogo Altaya; nekotorye iz takih
"vassalov" nosili mongol'skie imena, podolgu zhili v stavke dzhungarskih
vladyk i t. d. V svoyu ochered', dzhungarskie feodaly postoyanno kochevali so
svoimi ulusami v altajskih gornyh stepyah, neredko zaderzhivayas' tam na
dlitel'noe vremya (chto zafiksirovano dokumentami i sohranilos' v toponimike
Central'nogo i Zapadnogo Altaya).
S sorokovyh godov XVIII veka v russkih istochnikah vse chashche figuriruet
imya "glavnogo zajsana kan-karakol'skoj zemlicy" - Ombo. Nesmotrya na
mongol'skoe zvuchanie imeni, sam Ombo, esli verit' mnogochislennym legendam,
proishodil iz mestnyh tyurok (rod-seok "ir-kit"). Imenno s nim vse chashche i
chashche vstupaet v otnosheniya komandovanie russkih krepostej (i dazhe carskaya
diplomatiya), ibo zemli ego neposredstvenno primykali k Kolyvano-Kuzneckoj
linii. Harakter etih otnoshenij v to vremya byl neprost. Mestnye zhiteli ne raz
dosazhdali russkim "prishel'cam" nabegami i grabezhami (nado skazat', ne bez
pobuzhdeniya so storony Dzhungarskoj stavki); prihodilos' posylat' v glub'
kanskoj zemli polnomochnyh lic dlya uregulirovaniya konfliktov. Sushchestvenno vot
chto: nesmotrya na svoyu vassal'nuyu zavisimost' ot dzhungarskogo syuzerena, Ombo
imel pravo neposredstvenno snosit'sya s carskoj voennoj administraciej, minuya
hanskuyu stavku. Takoe politicheskoe obosoblenie "kan-karakol'skoj zemlicy" ot
sil'nogo soseda bylo svyazano ne tol'ko s postepennoj utratoj Dzhungariej
prezhnih pozicij, no i s temi etnicheskimi processami, kotorye vse bolee
intensivno prohodili v zapadnoj i central'noj chastyah Altaya.
Processy eti, vidimo, mozhno oharakterizovat' kak dlitel'noe, hotya i
"netoroplivoe" proniknovenie zapadnyh mongolov na zemli tyurkoyazychnyh
aborigenov, ih osedanie tam i posleduyushchee rastvorenie v masse zdeshnego
naseleniya. Nachavshayasya dzhungaro-kitajskaya vojna (1753-1758 gg.), stershaya s
politicheskoj karty celoe gosudarstvo, eshche ne tak davno moguchego sopernika
imperii Cin - Dzhungariyu, skazalas' na polozhenii v Gornom Altae Izbegaya
genocida, primenyaemogo kitajskimi vojskami, mestnye zajsany obratilis' s
pros'boj k imperatrice Elizavete Petrovne, oni prosili prinyat' podvlastnyj
im narod v rossijskoe poddanstvo V 1756 g Gornyj Altaj stal chast'yu Russkogo
gosudarstva
Vprochem, pod zashchitu Rossii rinulis' ne tol'ko altajskie tyurki, no i
ostavshiesya v zhivyh posle cinskogo istrebleniya zapadnye mongoly Ne vidya
razlichij mezhdu temi i drugimi, carskaya administraciya pereselila chast'
bezhencev v Povolzh'e (nyneshnyaya Kalmykiya, gde k etomu vremeni uzhe byli
zapadnomongol'skie kochev'ya) Motivirovalos' eto tem, chto kalmyki, poyavivshiesya
nizov'yah Volgi v pervoj polovine XVII v, byli vyhodcami iz Dzhungarii. Tak
nekotorye gruppy tyurok s Altaya okazalis' v yuzhnorusskih stepyah. S drugoj
storony, te zapadnye mongoly, kotorye otkazalis' pokinut' privychnye pastbishcha
Gornogo Altaya, peremeshavshis' s ostavshimisya zdes' tyurkami, dali tolchok dlya
slozheniya toj etnicheskoj gruppy, kotoruyu my sejchas nazyvaem "altaj-kizhi"
("kizhi" - chelovek, t. e. "altajskij chelovek", "altaec").
Vhozhdenie v sostav Rossii sposobstvovalo "zamireniyu" i dal'nejshemu
spokojnomu razvitiyu regiona. Primerno v eto zhe vremya v rajony Rudnogo Altaya,
opustoshennye i obezlyudevshie v rezul'tate cinskih vtorzhenij, ustremlyayutsya dva
potoka migracij, russkij, idushchij ot krepostnoj linii na yug, i kazahskij (s
zapada na vostok). Pervymi russkimi poselencami Buhtarmy i verhnego Irtysha
(s pritokami) stali beglye gornozavodskie rabochie, pripisnye krest'yane i
presleduemye vlastyami raskol'niki (kerzhaki). Oni bezhali v "kamen'", t e. v
gory, otsyuda i sobiratel'noe ih nazvanie - "kamenshchiki". CHut' pozzhe syuda zhe,
v "kamen'", byla pereselena vlastyami eshche odna gruppa staroobryadcev -
"polyaki", imenuemye tak v rezul'tate istoricheskih peripetij. Gonimye
oficial'noj cerkov'yu, vnachale oni ushli v Pol'shu, no posle ee razdela vnov'
okazalis' v roli presleduemyh CHast' "polyakov", pereselennaya v Vostochnuyu
Sibir', stala izvestna kak "semejskie", drugaya zhe chast', perebroshennaya na
Altaj, sohranila svoe prezhnee nazvanie. Postepenno po pritokam Buhtarmy
staroobryadcy dobirayutsya do vnutrennih rajonov Gornogo Altaya, do r. Kok-Su,
zahvativ zemli, prigodnye dlya hlebopashestva (sela Nizhnij i Verhnij Ujmon,
Mul'ta i dr.).
Vtoraya volna migracii ponachalu vyglyadela obychnoj dlya kochevnikov
"barymtoj", nabegom na altajskie zemli - kochev'ya svoih zaklyatyh vragov
(Dzhungariya i kazahskij Srednij ZHuz nahodilis' v sostoyanii postoyannyh
stolknovenij, a tak kak Dzhungariya pala, ob®ektom ekspansii kazahskih
"iskatelej priklyuchenij" stali byvshie ee poddannye i soyuzniki -
"kankarakol'cy", ili "uryanhajcy", predki budushchih altaj-kizhi). Vskore,
odnako, eti nabegi prekratilis', chemu sposobstvovala politika carskoj
administracii, vser'ez ozabochennoj "besporyadkami" na vnov' obretennyh
territoriyah. Naibolee massovaya podvizhka kazahov prishlas' na 70-90-e gody XIX
v Sokrashchenie pastbishch v Ust'-Kamenogorskom uezde (sledstvie usileniya russkoj
kolonizacii) privelo k otkochevke chasti kazahov snachala v Mongoliyu, a zatem v
YUzhnyj Altaj - v CHujskuyu step'. Ih potomki i nyne obitayut v Kosh-Agachskom
rajone Gorno-Altajskoj avtonomnoj oblasti, sohranyaya interesnye cherty svoej
starinnoj kul'tury
V Central'nom zhe i Zapadnom Altae - kak v ogromnom "kotle" etnogonii -
prodolzhaetsya vzaimodejstvie i "vzaimopererabotka" mestnyh tyurkoyazychnyh
("kanskih") i prishlyh (zapadnomongol'skih) etnicheskih komponentov. Process
etot medlennyj, malo zametnyj, vyrazhavshijsya v stiranii kul'turnyh i bytovyh
razlichij (kotorye, kstati, i bez togo byli ne slishkom veliki), v
formirovanii takogo specificheskogo ponyatiya, prisushchego kazhdomu narodu, kak
etnicheskaya territoriya (t e. rodina), tem bolee, chto granicy ee (po sravneniyu
s nachalom XVIII v.) sushchestvenno izmenilis' teper' tol'ko v pesnyah
Tar-bagataj i verhov'ya Irtysha upominayutsya kak mesta bylogo rasseleniya
predkov Rodinoj stanovitsya sravnitel'no nebol'shaya territoriya - "Altaj,
opoyasannyj mater'yu-Katun'yu" Skladyvaetsya odnotipnaya dlya naseleniya etih
zemel' kul'tura, obshchij yazyk i t. p. Otrazheniem etih processov stanovitsya vse
bolee rezkoe razmezhevanie naseleniya Gornogo Altaya po gruppam V prinyatoj
etnografami klassifikacii vydelyayut yuzhnyh (altaj-kizhi, telengity, teleuty,
telesy) i severnyh altajcev (kumandincy, chelkancy, tubalary). Delenie eto ne
yavlyaetsya iskusstvennym ono obuslovleno osobennostyami proishozhdeniya,
specifikoj yazyka, material'noj i duhovnoj kul'tury teh i drugih I esli eshche v
seredine XIX veka otchetlivo vydelyalis' tol'ko eti dve bol'shie gruppy, to
malo-pomalu sostavnye chasti pervoj vse bolee obosoblyayutsya. Vse naselenie
yuzhnee Seminskogo perevala kogda-to (vidimo, do nachala XVII v, t e. do
proniknoveniya syuda dzhungar) bylo etnicheski edinym celym K seredine XIX v
pamyat' ob etom edinstve skazalas' v tom, chto kak naselenie byvshej
"kan-karakol'skoj zemlicy", tak i zhiteli CHujskoj stepi po-prezhnemu imenovali
sebya "telenget", odnako vnutri sebya oni uzhe chetko razlichali "altaj-kizhi" i
"chu-kizhi", t e. altajcev i telengitov. |to delenie eshche bolee usugubilos'
istoricheski, esli altaj-kizhi celikom stali poddannymi "ak-kaana" (belogo
carya), to telengity vplot' do shestidesyatyh godov proshlogo stoletiya
nahodilis' v dvojnoj zavisimosti i ot Rossii, i ot kitajskoj Cinskoj imperii
(potomu v russkih dokumentah oni obychno figuriruyut kak "dvoedancy"). S
techeniem vremeni eto razmezhevanie usilivaetsya, hotya etnonim "altaj-kizhi" ne
byl polnost'yu ustoyavshimsya dazhe v nachale XX v. Russkie zhe istochniki uporno
prodolzhayut nazyvat' naselenie Central'nogo i Zapadnogo Altaya "kalmykami",
ili (v otlichie ot nastoyashchih) - "bijskimi kalmykami".
Itak, v novyh istoricheskih usloviyah, na "novoj" (znachitel'no suzhennoj)
territorii, pod novym nazvaniem k nachalu nashego veka rozhdaetsya novyj narod.
On imeet glubokie istoricheskie korni, no postoyannye nabegi, vojny,
pereseleniya (osobenno poslednyaya zhestokaya vojna 1756-1758 gg.) menyayut
sootnoshenie etnicheskih komponentov, vlivaya v aborigennuyu osnovu ostatki
drugih plemen i narodov. V nazvaniyah altajskih rodov (seokov) sohranilis'
otzvuki mnogih sobytij central'noaziatskoj i sibirskoj istorii rody "ara" i
"modor" - potomki samoedodoyazychnyh motorov i ketoyazychnyh arinov, eshche v XVII
v kochevavshih nedaleko ot Krasnoyarska, seoki "soen" i "tumat" - vyhodcy iz
Tuvy; "derbet", "mogol", "choros" imeyut zapadnomongol'skoe proishozhdenie.
Seoki "najman", "merkit" imeyutsya u kazahov, a "mundus" i "teles" - u
kirgizov Vprochem, vse eto ne meshaet ni v koej stepeni kazaham otlichat'sya ot
kirgizov, a kirgizam - ot altajcev Sleduet pomnit', chto net ni odnogo
naroda, kotoryj by na protyazhenii vsej svoej istorii ostavalsya neizmennym,
nezyblemym, ne obretal by v slozhnyh istoricheskih processah novyh elementov
kul'tury, ne prohodil by cherez izvestnye "metamorfozy" v hode vzaimodejstviya
s inymi narodami. Inogda eto privodilo k utere svoego iskonnogo nazvaniya i k
ego zamene drugim, poskol'ku sformirovavshijsya novyj narod imeet uzhe svoyu,
tol'ko dlya nego harakternuyu kul'turu, prisushchie tol'ko emu osobennosti byta,
svoe sobstvennoe samosoznanie. Poslednee i zakreplyalos' v novom etnonime.
Osoznanie svoego edinstva i v to zhe vremya protivopostavlenie sebya cherez
osobennyj etnonim bylo harakterno i dlya korennyh zhitelej Central'nogo i
Zapadnogo Altaya; uzhe slozhivshayasya kul'turnaya specifika, obosobivshijsya yazyk,
svoe ponyatie "Rodiny" yavlyalis' otrazheniem osoznannogo otlicheniya "svoih" ot
"chuzhih", sosednih, narodov. |to obstoyatel'stvo i bylo vyrazheno v
samonazvanii - v dannom sluchae "altaj-kizhi".
V chem eshche mozhet vyrazit'sya osoznanie "molodym narodom" svoego
vnutrennego edineniya, kogda nalico ob®ektivno slozhivshiesya obshchnost'
territorii, ekonomicheskoj zhizni, yazyka i kul'tury? Ochevidno, v ideologii. No
osnovnoj formoj obshchestvennogo soznaniya dlya togo urovnya razvitiya, na kotorom
stoyalo togda obshchestvo altajcev, mogla byt' i byla religiya; raz tak, to
"samosozidanie novogo naroda" dolzhno bylo okonchatel'no zavershit'sya otkazom
ot staroj i obrashcheniem k novoj religii, s tem, chtoby i v sfere ideologii
oformit' svoe protivopostavlenie vsem prochim, hotya by i rodstvennym po
proishozhdeniyu, gruppam. Inache govorya, zdes' my imeem delo so smenoj
religiozno-ideologicheskoj sistemy kak s processom spontannym, porozhdennym
vnutrennimi prichinami, ne nuzhdayushchimsya v namerennom podtalkivanii izvne, hotya
i baziruyushchimsya na mnozhestve "svoih", drevnih, i "chuzhih",
"blagopriobretennyh" za dolgie veka ustoev i kornej. Vdobavok ko vsemu, v
nashem sluchae igrayut vazhnejshuyu rol' te kardinal'nye faktory, kotorye svyazany
s razvitiem Gornogo Altaya v ramkah Rossii (so vsemi ee ekonomicheskimi,
politicheskimi, social'nymi interesami i perspektivami, eta svyaz' nashla
lyubopytnoe otrazhenie v ob®yasnenii burhanistami nazvaniya svoej novoj -
"beloj" - very: "Car' u nas belyj, znachit i vera dolzhna byt' belaya").
V romane vopros o vozniknovenii burhanizma reshaetsya
uproshchenno-tradicionno (otkuda vzyalas' takaya traktovka, budet skazano nizhe)"
novaya religiya altajcev - religiya iskusstvennaya, voznikshaya za predelami
Gornogo Altaya (i voobshche Rossii); ona byla vnedrena v altajskuyu sredu
soznatel'no, rukami nekoej special'noj missii. Slovom, burhanizm byl
poprostu "izobreten" i "privnesen" po voleiz®yavleniyu velikoderzhavna -
tshcheslavnogo gegemonista, tibetskogo tashi-lamy. Po etomu povodu, vol'no ili
nevol'no, na pamyat' prihodyat slova F. |ngel'sa: "Vzglyad na vse religii...
kak na izobretenie obmanshchikov okazalsya uzhe neudovletvoritel'nym s teh por,
kak Gegel' postavil pered filosofiej zadachu pokazat' racional'noe razvitie
vo vsemirnoj istorii"; "stihijno voznikshie religii voznikayut bed uchastiya
obmana", kakovoj stanovitsya vozmozhnym tol'ko "v ih dal'nejshem razvitii".
|tu vernuyu mysl' sleduet pomnit' pri chtenii teh stranic, gde G. Andreev
obrashchaetsya k zhizni Gornogo Altaya na rubezhe vekov i k harakteristike "novoj
altajskoj religii" Po ego versii, impul's, privedshij k rasprostraneniyu
burhanizma sredi altajcev, izoshel, kak govorilos', iz Tibeta, iz Lhasy -
"tainstvennoj i zagadochnoj". Posmotrim zhe, chto proishodilo s Tibetom v
nachale nashego stoletiya, kakovo bylo k etomu vremeni polozhenie etogo
polureliktovogo teokraticheskogo gosudarstva Fakty svidetel'stvuyut, chto
sostoyanie ego - kak vnutri-, tak i vneshnepoliticheskoe - bylo daleko ne
blestyashchim. V 1865 g anglichane zavladeli Butanom, a v 1890 g.-Sikkimom
(Gimalajskie knyazhestva), podojdya, takim obrazom, k yuzhnym granicam sobstvenno
Tibeta. 6 noyabrya 1903 g. general Makdonal'd i polkovnik YAnghazbend poluchili
prikaz o vtorzhenii v stranu. Spustya chetyrnadcat' mesyacev, 4 avgusta 1904
goda, oni vstupili v Lhasu, nakanune pokinutuyu Dalaj-lamoj XIII. Poslednij
prihodit k vyvodu o neobhodimosti poiskov soyuznikov (skoree, vprochem,
zashchitnikov). Takovym mogla stat' Rossiya, otnyud' ne zainteresovannaya v
usilenii pozicij Anglii v Central'noj Azii. V prinyatii takogo resheniya
izvestnuyu rol' sygral, nesomnenno, odin iz vazhnejshih dogmatov lamaizma,
kornyami svoimi uhodyashchij v induistsko-buddijskuyu drevnost' svyashchennoj
"storonoj budushchego" schitalsya sever, a "vlastitel' severa" myslilsya kak
nositel' vsego blagogo, kak voploshchenie "buddy budushchego - spasitelya
chelovechestva". V soznanii prosveshchennyh vysokopostavlennyh lam etot
mificheskij "vlastitel' severa" obychno otozhdestvlyalsya s russkim imperatorom
(napomnim, chto v rezul'tate torgovyh operacij russkogo kupechestva ko vtoroj
polovine XIX v sil'no okrepli ekonomicheskie svyazi Rossii s Mongoliej, Kitaem
i, kak sledstvie, s Tibetom; svoyu rol' v povyshenii avtoriteta dal'nej
severnoj derzhavy sygrali prohodivshie odna za drugoj, horosho organizovannye,
sil'nye ekspedicii N. M. Przheval'skogo, M. V Pevcova, G. E. Grumm-Grzhimajlo,
V. I. Roborovskogo, G. N. Potanina i drugih issledovatelej Central'noj Azii
i Tibeta).
Kak by to ni bylo v Sankt-Peterburg byl otpravlen chrezvychajnyj
poslannik Dalaj-lamy XIII - Agvan Dorzhiev, buryat iz Zabajkal'ya, poluchivshij
vysshee duhovnoe obrazovanie V sentyabre 1904 g. anglichane vynuzhdeny byli
pokinut' Tibet i otkazat'sya ot ego anneksii, chto nashlo svoe otrazhenie v
anglo-russkom soglashenii ot 31 avgusta 1907 goda V 1909 g Dalaj-lama
vozvratilsya v Lhasu, no spustya god opyat' dolzhen byl spasat'sya begstvom - na
etot raz v Gimalai, na granicu s Indiej. |to bylo vyzvano novoj -
cinsko-kitajskoj - volnoj ekspansii, nezavisimost' Tibeta vnov' byla
postavlena pod ugrozu. Snachala usililos' proniknovenie kitajcev v Kam
(severovostochnuyu okrainu Tibeta), a v 1910 g kitajskie vojska zanyali Lhasu.
K tomu zhe, v mezhdunarodnyh diplomaticheskih dokumentah s 1907 g. priznavalsya
syuzerenitet Kitaya nad Tibetom.
Takova vkratce vneshnepoliticheskaya situaciya Tibeta nakanune i v period
opisyvaemyh v knige sobytij. Netrudno ponyat', chto tashi-lama (panchen-lama) -
odin iz dvuh pravitelej Tibeta, "zazhatyj" mezhdu dvumya ekspansiyami,
ozabochennyj sohraneniem svoej vlasti, svoego polozheniya, vryad li mog (da i
hotel) obdumyvat' i gotovit' sekretnuyu "ekspansionistskuyu" missiyu, prichem
napravlennuyu protiv interesov strany (Rossijskoj imperii), soyuza s kotoroj
dobivalsya Tibet. Vprochem, takoe dopushchenie ne tol'ko protivorechit zdravomu
smyslu: dokumental'nyh (da i prosto nadezhnyh) svidetel'stv, hot' v maloj
stepeni podtverzhdayushchih ego real'nost', net. Ne stoit delat' daleko idushchih
vyvodov i iz togo, chto imenno v etot period pod perom tashi-lamy ozhivaet
drevnyaya ideya SHambaly - strany vseobshchego schast'ya i moguchego ee voina Rigden
Dzhapo. |to vsego lish' svoeobraznaya reakciya ispugannogo teokrata na tyazheloe,
po sushchestvu bezvyhodnoe, polozhenie svoej zemli (dobavlyu: i svoej vlasti),
bessil'naya reakciya na nevozmozhnost' izmenit' chto-libo v zhestokoj real'nosti,
obychnymi sredstvami reshit' nahlynuvshie problemy (vprochem, ob etom my uzhe
govorili neskol'ko vyshe). Ostaetsya nadeyat'sya na prihod "messii",
spravedlivogo osvoboditelya - i on poyavlyaetsya, snachala v vozhdeleyushchem
religiozno-mifologicheskom soznanii uchenogo lamy, a potom i na
pergamente ili liste risovoj bumagi.
Kak by to ni bylo, osnovnoj vopros sovsem ne nov. Davno izvestny (no ne
menee nadumany) inye varianty ego resheniya - "belaya vera" na Altae sozdana
usiliyami kitajskih (drugoe tolkovanie - yaponskih) emissarov. S sozhaleniem
prihoditsya konstatirovat', chto eta tochka zreniya i po sej den' gospodstvuet v
oficial'noj nauchnoj literature, povtoryayas' ot izdaniya k izdaniyu. Otkuda eto
poshlo, kakovy korni takoj traktovki, komu ona byla vygodna? Prezhde, chem
otvetit' na etot vopros, podcherknu sleduyushchee: vpervye zayaviv o sebe v 1904
g., burhanizm evolyucioniroval; no s techeniem vremeni izmenyalis' i situacii
vnutri Rossii (zatem - SSSR), transformirovalis' politicheskie ustanovki,
ocenki vneshnih sobytij. Pod vliyaniem etih obshchih, kardinal'nyh izmenenij, v
zavisimosti ot nih, peresmatrivalis' i prichiny vozniknoveniya "beloj very"
altajcev, menyalos' i otnoshenie k nej kak takovoj. Sovremenniki schitali
rannij burhanizm religiozno-reformatorskim dvizheniem (D. A. Klemenc, V. I.
Vereshchagin); pozzhe, v dvadcatye gody, stali rassmatrivat' burhanizm kak
nacional'no-osvoboditel'noe dvizhenie (A. V. Anohin, N. N. Bakaj); lish' s
serediny tridcatyh godov (nuzhno li napominat', chto eto bylo za vremya?), i
osobenno v sorokovye gody, "novaya religiya" altajcev stala opredelyat'sya kak
burzhuazno-nacionalisticheskoe prokitajskoe, ili proyaponskoe, dvizhenie (L. P.
Potapov, P. E. Tadyev).
Pozvolyu sebe podrobnee ostanovit'sya na harakteristike poslednej tochki
zreniya, tem bolee, chto, kak uzhe otmechalos', v romane burhanizm tozhe
"prihodit so storony"; malo togo, v nem ukazyvaetsya na osobuyu rol' Mongolii,
gde byli yakoby podgotovleny pervye burhanistskie "svyashchennosluzhiteli" - tak
nazyvaemye "yarlykchi". Sobrannye i razyskannye za poslednie gody svedeniya i
dokumenty zastavlyayut usomnit'sya v pravomernosti takogo predstavleniya. Ni v
obvinitel'nom zaklyuchenii, ni v materialah sledstviya po delu burhanistov (o
nem rech' vperedi) vopros o svyazi mongol'skih lam s istokami burhanizma
voobshche ne stavilsya (bylo lish' predpolozhenie chlenov Altajskoj duhovnoj missii
ob uchastii poslednih v molenii burhanistov v doline ruch'ya Kyrlyk). Termin
"yarlykchi" v 1904 g. byl eshche ne izvesten - ego net ni v opisaniyah sobytij, ni
v pokazaniyah svidetelej na sude, ni v slovah podsudimyh. Pervoe upominanie o
yarlykchi kak ob osobyh sluzhitelyah kul'ta poyavlyaetsya ne ranee nachala 1905 g.,
t. e. togda, kogda osnovnye "vinovniki besporyadkov" uzhe neskol'ko mesyacev
nahodilis' v bijskoj tyur'me, ozhidaya resheniya svoej sud'by. Bolee togo:
special'naya poezdka na mesto proisshestviya (v urochishche Tereng) sovetnika
Tomskogo gubernskogo pravleniya barona Brunnova dlya proverki upomyanutogo
predpolozheniya missionerov zakonchilas' bezrezul'tatno. |to i ponyatno: beglogo
vzglyada na kartu Altaya dostatochno, chtoby ubedit'sya v izolirovannosti
central'noj i zapadnoj ego chastej (sredotochiya burhanizma) ot pryamyh
kontaktov s lamaistskim mirom rubezha XIX i XX vekov - ne tol'ko
russko-kitajskaya granica, no, chto osobenno vazhno, celoj cep'yu russkih
selenij po r. Kokse i izluchine Katuni. |pizodicheskie proniknoveniya
lam-odinochek s territorii Mongolii cherez telengitskie zemli po CHujskomu
traktu skol'ko-nibud' ser'eznyh posledstvij ne imeli i imet' ne mogli; v
narodnom soznanii oni i svyazyvalis' s lamaizmom ("chuzhoj veroj"), no nikak
ne s novoj ("svoej") religiej.
Naibolee "sil'nym" argumentom storonnikov "yaponskogo proishozhdeniya"
burhanizma yavlyaetsya upotreblenie v burhanistskih tekstah slova "Tohoj",
sovmestnoe upominanie imen "YApon-han" i "Ojrot-han" (geroj i messiya
burhanistov). No, vo-pervyh, net nikakih dostovernyh (pryamyh ili kosvennyh)
svidetel'stv o prichastnosti YAponii k sobytiyam v Gornom Altae; vo-vtoryh,
chasto iskomyj smysl terminov yavlyalsya rezul'tatom prednamerennyh podtasovok.
Tak, v slove "Tohop" nekotorye usmatrivayut nazvanie goroda Tokio, hotya eto
dostatochno drevnij i dovol'no rasprostranennyj gidronim mongol'skogo
proishozhdeniya na territorii Altajskoj gornoj sistemy. Kakov zhe istochnik
imeni "YApon-hana", kotoroe, kak utverzhdayut, vstrechaetsya v burhanistskih
molitvah i prizyvaniyah? Ni obvinitel'nyj akt, ni prigovor ne uvyazyvayut
podsudimyh s YAponiej. Bolee togo: ni "Tokio", ni "YApon-han" v etih
dokumentah ne figuriruyut sovsem.
Sudebnye instancii, obvinyaya burhanistov v separatizme, tem ne menee ni
razu - dazhe namekom - ne sootnesli "beluyu veru" so "Stranoj voshodyashchego
solnca". Oni pochemu-to "ne sochli nuzhnym" privesti stol' vazhnyj dlya nih
"argument". Ochevidno, eto proizoshlo po toj prostoj prichine, chto u
razbiravshih eto delo ego ne bylo, inache takim "dokazatel'stvom" ne preminuli
by vospol'zovat'sya, usugubiv i bez togo dovol'no tyazheloe obvinenie (ne
zabudem, chto shla russko-yaponskaya vojna). Imya "YApon-han" ne vstrechaetsya i v
pervyh doneseniyah bijskogo ispravnika Tukmacheva v gubernskij centr i v Omsk
(general-gubernatoru). Nakonec, v doklade tomskogo gubernatora Starynkevicha,
napravlennom v Ministerstvo vnutrennih del, tozhe net nikakih upominanij o
YAponii. Vmeste s tem, na processe burhanistov o "YApon-hane", kak yakoby
ozhidaemom imi "spasitele", govorili ne raz; no kto i kak? V etom plane vse
pokazaniya razbivayutsya na tri gruppy. Obvinyaemye i svideteli-altajcy
polnost'yu otricali upominanie etogo personazha vo vremya molenij; CHet CHelpanov
- "propovednik" i glavnyj obvinyaemyj - zayavil, chto o YAponii on voobshche uznal
tol'ko v tyur'me. Krest'yane-starozhily pokazali sleduyushchee: russkie boyalis' ne
"kalmykov" (sobravshihsya na molenie v urochishche Tereng), a yaponcev: "nosilis'
sluhi, chto skoro pridut yaponcy"; "russkie boyalis' sluhov, nosivshihsya sredi
nih (razryadka moya - L. SH.) o prihode "Kulaka", "YApona" (pokazaniya
krest'yanina iz s. CHernyj Anuj Knyazeva E. A. vo vremya processa). V poslednem
sluchae mnoyu sohranena protokol'naya punktuaciya; fraza nedvusmyslenno
utverzhdaet, chto russkie opasalis' i "Kulaka", i "YApona". Dumaetsya, chto rech'
v dannom sluchae idet vse-taki o "kulake YApona": eto sootvetstvuet normam
russkoj "prostonarodnoj" rechi, da i termin "kulak" (v social'nom smysle) v
Gornom Altae (k tomu zhe v nachale veka) prakticheski ne upotreblyalsya. V tret'yu
gruppu vhodyat pokazaniya predstavitelej administracii, kotorye yakoby slyshali
ob ozhidanii altajcami "YApon-hana" ot "kalmykov", govorivshih po-russki, ili
ot missionerov, perevodivshih otvety altajcev na russkij yazyk (!).
Znamenatel'no, chto pokazaniya samih missionerov iz dela iz®yaty. |to navodit
na razmyshleniya; k tomu zhe, raznye pokazaniya etoj gruppy neredko protivorechat
drug drugu.
Versiya o "yaponskom vmeshatel'stve", ob "ozhidanii altajcami "YApon-hana"
vpervye poyavlyaetsya eshche zadolgo do processa na stranicah missionerskih
otchetov i donesenij, a k 1905 g. priobretaet posledovatel'noe i ves'ma
nastojchivoe zvuchanie v etih zhe dokumentah. Vot chto pisal v eparhiyu
chernoanujskij missioner o. Timofej v marte 1905 g., altajcy-de poyut takoe:
"Ojrot, kotorogo ne bylo, niotkuda yavilsya, yaponskoe carstvo yavilos',
YApon-han yavilsya". Skazhem bol'she:
opisanie "prihoda treh burhanov", ih "yavlenie" i "otkrovenie" CHetu
CHelpanovu i ego priemnoj docheri CHugul pervyj raz poyavyatsya opyat'-taki v
missionerskih doneseniyah (spustya dolgoe vremya posle poboishcha v Tereng i,
dobavlyu, tol'ko v nih - i nigde bolee!). Pozdnee eto zhe opisanie
avtomaticheski perejdet v nauchnye stat'i, monografii i prizhivetsya tam,
sdelavshis', takim obrazom, "obshcheizvestnym faktom", aksiomoj No i eto eshche ne
konec vse doneseniya policii, gde imya "YApon-han" sochetaetsya s "novoj
altajskoj veroj", prohodyat so ssylkoj na svedeniya, poluchennye ot chlenov
Altajskoj duhovnoj missii
Itak, est' vse osnovaniya schitat', chto tezis ob otsutstvii mestnyh
kornej burhanizma, o ego iskusstvennom haraktere i privnesenii iz-za granicy
byl pochemu-to vygoden missii i pushchen v obihod imenno eyu Ob®yasnenie etomu
sleduet iskat' v slozhivshejsya k nachalu 1900-h godov situacii. Sozdannaya v
1828 g. Altajskaya duhovnaya missiya uzhe v 1830 g pristupila k prakticheskim
delam Politika, provodimaya eyu v Gornom Altae, yavlyalas', v sushchnosti,
prodolzheniem gosudarstvennyh kolonial'nyh ustremlenij rossijskogo carizma.
Stavya svoej cel'yu polnuyu hristianizaciyu "yazychnikov", zabotyas' o "spasenii ih
dush", pastyri duhovnye, vol'no ili nevol'no, dolzhny byli uskorit'
rusifikaciyu korennogo naseleniya osvaivaemyh zemel' Dlya etogo, v chastnosti,
sozdavalis' osedlye poselki iz "novokreshchenyh" i russkih pereselencev. K 1910
g bylo uzhe 380 takih selenij (sredi nih CHerga, Ust'-Sema, Anos i dr.) s
naseleniem v 52 tysyachi "dush" oboego pola Inogda dlya vnedreniya hristianstva
"iznutri" missiya pereselyala "novoobrashchennyh" v glubinnye rajony, tak
sluchilos' s teleutami Kuzneckogo uezda, pereselennymi v Gornyj Altaj.
Schitalos' (i ne bez osnovanij), chto blizkie po yazyku i kul'ture mestnomu
naseleniyu i v to zhe vremya ovladevshie elementami russkoj kul'tury
novoyavlennye hristiane budut provodnikami ideologicheskoj ekspansii
pravoslavnoj cerkvi. Iz chisla altajcev stali gotovit' duhovenstvo, byli
postroeny muzhskoj i zhenskij monastyri (v CHulyshmane, v Ulale) Kak by to ni
bylo, takaya deyatel'nost' "propovednikov slova bozhiya" okazala znachitel'noe
vliyanie na podgotovku pervyh kadrov altajskoj intelligencii (M. CHevalkov, K.
Tanashev, G. Gurkin, N. Nikiforov i dr. tak ili inache byli svyazany s
missiej).
S vozniknoveniem missionerskih stanov i selenij, s poyavleniem
monastyrej, krome vsego prochego, dovol'no ostro vstal vopros o zemle, na
kotoroj zhili kak okreshchennye, tak i ne smenivshie very altajcy Na praktike eto
vyglyadelo tak pri osnovanii novogo seleniya svyashchennik vbival v zemlyu
derevyannyj krest, i zemlya na pyat' verst vokrug nego postupala v pol'zovanie
tol'ko hristian Do teh por, poka zaselenie Gornogo Altaya russkimi
sderzhivalos' pravitel'stvennymi ukazami, zemel'noj problemy, kak takovoj, ne
voznikalo No v 1877 g russkim bylo razresheno selit'sya i vo vnutrennem Altae,
i, hotya ih poselki raspolagalis' glavnym obrazom v predgor'yah, opredelennaya
infil'traciya pereselencev nachalas' i zdes'.
CHtoby ponyat' osoboe polozhenie Altajskoj duhovnoj missii, stoit
obratit'sya k tak nazyvaemomu "Ustavu ob upravlenii inorodcami" (1822 g.)
"Altajskie kalmyki" byli otneseny etim zakonodatel'nym aktom ko "vtoromu
razryadu", t. e. znachilis' "kochuyushchimi inorodcami". "Oni, - skazano v Ustave,
- sostavlyayut soslovie, ravnoe s krest'yanskim, no otlichnoe v upravlenii. Za
nimi utverzhdayutsya zemli, nyne imi obitaemye. Upravlyayutsya svoimi
rodonachal'nikami po stepnym obychayam. Dozvolyaetsya polnaya svoboda
veroispovedaniya" Iz privedennogo otryvka sleduet, chto pryamoe vmeshatel'stvo
kak vlastej, tak i duhovenstva vo vnutrennie dela mestnogo naseleniya
ponachalu bylo ogranicheno zakonom Dejstvie reformirovannogo v 1877 g
zakonodatel'stva neskol'ko oslabilo polozheniya "Ustava", no osnovnye iz nih
po prezhnemu ostavalis' v sile Razumeetsya, eto meshalo cerkvi V to vremya kak
deyatel'nost' mestnyh organov upravleniya fakticheski ne kasalas' vnutrennej
zhizni obshchestva altajcev. Altajskaya duhovnaya missiya, cherez svoyu specificheskuyu
deyatel'nost', pretendovala na pravo (hotya by v budushchem), vladeya umami svoej
hristianizirovannoj pastvy, vliyat' na vse dela korennogo naseleniya. Otsyuda
nekoe "sopernichestvo" carskoj administracii i cerkovnikov, otsyuda
svoeobraznyj "ekstremizm" poslednih. V sluchae konflikta iz-za zemli mezhdu
russkimi pereselencami (dazhe raskol'nikami) i altajcami krest'yanskie
nachal'niki neredko pytalis' ogradit' ostatki prav poslednih, apelliruya k
punktam "Ustava"; naoborot, cerkov' vsegda vystupala v interesah "hristian",
vyskazyvaya yavnoe nedovol'stvo delami vlastej i protivodejstvuya im. Tipichny,
naprimer, zayavleniya takogo roda: uspehu missii na Altae "meshaet lzhebratiya".
S tochki zreniya missionerov tak ono i bylo: v 1897 g. na Altae byla provedena
ser'eznaya statisticheskaya rabota, v tom chisle perepis' naseleniya, v
rezul'tate kotoroj vyyasnilos', chto "svobodnyh zemel'" v gorah, po suti dela,
net. Takaya postanovka voprosa v izvestnoj mere sderzhivala "oficial'nuyu
kolonizaciyu"; k tomu zhe, surovyj klimat i skudnye pochvy Central'nogo Altaya,
ne raspolagavshie k zanyatiyu zemledeliem, osobenno i ne privlekali russkih
krest'yan.
Takim obrazom, vspyhnuvshaya bylo sredi altajcev trevoga v svyazi s
dal'nejshim sokrashcheniem ih zemel'nyh ugodij, byla zaglushena. Tem ne menee.
Altajskaya duhovnaya missiya po-prezhnemu yavlyalas' naibolee real'nym provodnikom
kolonial'noj politiki carizma na Altae. No, provodya hristianizaciyu, ona byla
vynuzhdena, kak i ran'she, opirat'sya na sugubuyu dobrovol'nost' kreshcheniya.
Opredelennym uspeham missionerov v etom predpriyatii sposobstvoval
narastayushchij krizis shamanizma, kotoryj vse menee sootvetstvoval menyayushchimsya
social'no-ekonomicheskim interesam altajcev i ih etnicheskoj transformacii. S
vozniknoveniem burhanizma duhovenstvo vpervye stolknulos' s sil'nym
protivnikom (k tomu zhe imeyushchim prochnye mestnye korni), s yavnym
protivodejstviem kak so storony "yazychnikov", tak i so storony
"novokreshchenyh", perehodivshih v "svoyu, altajskuyu veru", t. e. v burhanizm.
Podavit' narastayushchee dvizhenie svoimi silami bylo nevozmozhno, i togda na
pomoshch' prihodit fal'sifikaciya, prizvannaya obespechit' policejskuyu podderzhku
gosudarstva.
Trevozhnoe sostoyanie russkogo krest'yanstva, samovol'no zahvativshego
"zemli inorodcev" i soznavavshego eto, usilivalos' neponyatnym "brozheniem"
sredi altajcev. SHla russko-yaponskaya vojna, eshche bolee obostrivshaya situaciyu:
polzli raznogo roda sluhi, inogda prosto dikie (vrode "armii chechencev,
namerevayushchejsya zahvatit' Bijsk i Barnaul" i t. p.), razduvayushchie paniku. Tak
poyavilsya i strah pered "kulakom YApona". Missionery i, prezhde vsego, ih glava
ne mogli ne ispol'zovat' slozhivshuyusya obstanovku, chtoby nanesti
sokrushitel'nyj udar po svoemu ideologicheskomu protivniku, unichtozhiv ego raz
i navsegda. Dlya etogo nuzhno bylo pridat' (ili, vo vsyakom sluchae, usilit')
politicheskuyu okrasku burhanizma, predstaviv ego kak antirusskoe, proyaponskoe
(t. e. politicheskoe) dvizhenie. A s takimi "buntami" uzhe dolzhno bylo
razbirat'sya pravitel'stvo, obladavshee moshchnym apparatom prinuzhdeniya. Tak i
vyshlo. V otvet na pervuyu zhe telegrammu v Omsk ispravnik Tukmachev poluchil
sleduyushchee ukazanie: "Sluchae nadobnosti neobhodimo prinyat' reshitel'nye mery
vosstanovleniyu poryadka, ne stesnyayas' i merami sily". No dazhe togda, kogda
policiya i vooruzhennye krest'yane vzyali iniciativu podavleniya dvizheniya
"belovercev" v svoi ruki, missiya ne ostalas' v storone. V Ust'-Kan pribyl ee
nachal'nik, episkop bijskij Makarij. K sozhaleniyu, deyatel'nost' etoj "sil'noj
lichnosti" ne izuchena v polnoj mere. Stavshi v 1890-e gody glavoyu Altajskoj
duhovnoj missii, on aktiviziroval ee rabotu, za chto i pol'zovalsya
blagovoleniem svoego "tezki" - eparhial'nogo tomskogo arhiereya Makariya
Nevskogo, sostoyavshego pod pokrovitel'stvom Oberprokurora Svyatejshego Sinoda -
Pobedonosceva, k slovu, tezki stoili drug druga: Vysokopreosvyashchennyj Makarij
(tomskij) tozhe organizoval poboishche, no neskol'ko pozzhe, v 1905 g., s ego
blagosloveniya chernosotency dvazhdy gromili "sborishche kramol'nikov" v Tomske...
V noch' na 21 iyunya 1904 g., nakanune vystupleniya sobrannogo "vojska",
bijskij Makarij otsluzhil moleben. Svideteli soobshchili, chto episkop poyasnil
napravlyayushchimsya v urochishche Tereng "nezakonnost' sobravshihsya kalmykov"
(altajcev), velel karatelyam slushat'sya komandy nachal'nikov razbit' nezakonno
sobravshihsya kalmykov i ne brat' nichego chuzhogo". Napomnyu, chto soglasno
dejstvovavshej stat'e "Ustava ob inorodcah", poslednim byla razreshena svoboda
otpravleniya kul'tov; tak chto altajcy zakona ne narushali. Vo vremya sudebnogo
razbiratel'stva svidetel' - zemlemer Barsov - govoril, chto v besede s
Makariem, imevshej mesto v tot zhe vecher, on vyskazal mnenie, chto "...CHet
okazhetsya nesostoyatel'nym... vera v nego projdet, chto repressii po otnosheniyu
k kalmykam primenyat' ne sleduet", no Makarij s kategorichnost'yu fanatika
zayavil: "Nel'zya dopustit' rasprostraneniya lzheucheniya". Vot ona, glavnaya
prichina pogroma, vot i istochnik nelepyh obvinenij, pred®yavlennyh
burhanist