i v Central'noj Azii i YUzhnoj Sibiri. Obychno O.
sooruzhali v vide konicheskoj kuchi kamnej na perevalah (ili v chem-libo
primechatel'nyh mestah). O. ispol'zovali kak zhertvennik, na kotoryj klali
razlichnye predmety v znak blagodarnosti Hozyaevam mestnosti; inogda v nih
vtykali palki, k kotorym privyazyvali lenty, konskij volos iz grivy. V
Mongolii i Buryatii kul't O. podvergsya sil'noj lamaizacii.
6. Hinayana (sanskr. "malaya kolesnica", "uzkij put'" spaseniya).
Odno iz napravlenij buddizma, gde osnovnoe znachenie imeyut lichnye usiliya
veruyushchego v osvobozhdenii ot sansary i v dostizhenii nirvany V nastoyashchee vremya
X. osobenno rasprostranena v YUgo-Vostochnoj Azii.
Mahayana (sanskr. "bol'shaya kolesnica", "shirokij put'") - napravlenie v
buddizme, gde, v otlichie ot hinayany, priznavalas' vozmozhnost' pomoshchi
cheloveku, stremyashchemusya k nirvane, so storony "uchitelya" - guru, lamy. |tot
postulat stal osnovnym pri formirovanii sekty gelugpa
Glava 5
1. Ochirvani (Vadzhrapani) - bodhisatva (bodisatva), odin iz
kosmogonicheskih obrazov, derzhashchij cherepahu, na kotoroj nahoditsya zemlya.
Izobrazhalsya s volshebnym zhezlom vadzhroj (ili ochirom) v pravoj ruke, s
kolokol'chikom v levoj.
2. Drilga i vadzhra - simvoly buddizma: Kolokol'chik i zhezl kak
olicetvorenie zhenskogo i muzhskogo nachal. Naznachenie - magicheskoe porazhenie
vragov i zlyh sil.
3. Pri posvyashchenii v kazhdyj sleduyushchij monasheskij san, posvyashchaemyj dolzhen
byl otvechat' na voprosy, sut' kotoryh sostoyala v vyyasnenii nravstvennoj
zrelosti i znaniya dogmatov buddizma.
4 Lhasa - stolica Tibeta, gde nahoditsya rezidenciya dalaj-lamy (v
proshlom, glava gosudarstva) - dvorec Potala. Arhitektura Tibeta ochen'
original'na; vo dvorce Potala raspolagalas' monasheskaya obshchina,
pravitel'stvennye uchrezhdeniya, shkola, biblioteka, tyur'ma i velikolepnye
kollekcii utvari i oruzhiya tibetskogo naroda.
5. Dalaj-lama (mong.-tib.-lama, velikij, kak more mudrosti) - titul
glavy tibetskogo gosudarstva i lamaistskogo duhovenstva. Pervym dalaj-lamoj
byl odin iz uchenikov Czonhavy - Gendup-dub, schitavshijsya voploshcheniem
bodhisatvy Avalokiteshvary. XIII dalaj-lama - Ngavan Lovzan Thubtan Dzhamco
(1876-1933) pravil v Tibete v ochen' trudnoe vremya: pod voprosom stoyala
samostoyatel'nost' gosudarstva. XIII dalaj-lama. vstupaet v peregovory s
Rossiej, prinimaet russkih puteshestvennikov. Pri nem pechatayutsya pervye
bumazhnye den'gi, pochtovye marki, tibetcy vpervye otpravlyayutsya uchit'sya v
Angliyu. On otlichalsya umom, pri nem byli provedeny mnogie progressivnye
preobrazovaniya.
6. |ti obrazy ni po proishozhdeniyu, ni po social'noj funkcii mezhdu soboj
ne svyazany. Esli Geser-han - geroj tibetskogo eposa (pozdnee mongol'skogo),
to formirovanie obraza Ojrot-hana tesno svyazano s istoriej altajcev, s
periodom rascveta Dzhungarskogo hanstva. Obraz Ojrot-hana est' ne chto inoe,
kak idealizirovannoe osmyslenie "velikogo" proshlogo, messiya altaj-kizhi. Dlya
sravneniya dostatochno vspomnit' istoricheskie predaniya severnyh altajcev
(kumandincev, chelkancev), gde tozhe figuriruet Ojrot-han, no uzhe kak
zavoevatel', ubijca, ugnetatel', prolivayushchij krov' mirnyh lyudej (eto v celom
sootvetstvuet dejstvitel'noj istorii naseleniya Severnogo Altaya i ego
vzaimootnosheniyam s Dzhungariej i kan-karakol'cami); v zdeshnih predaniyah O.-h.
nikogda ne vystupaet v roli spasitelya, a burhanizm ni v koej mere ne
zatronul ni odnu iz severoaltajskih etnicheskih grupp.
7. Tantricheskie obryady, tantrizm - odno iz napravlenij v induizme i
buddizme. Dlya tantrizma harakterno predstavlenie o kosmicheskoj (zhenskoj ili
muzhskoj) energii, slivayas' s kotoroj chelovek mog uskorit' dostizhenie
spaseniya, obresti vyhod iz sansary Tantricheskie obryady svyazany s jogicheskoj
praktikoj, razlichnymi vidami magii. V osnove - drevnie obryady plodorodiya.
Glava 6
1. Idam - bozhestvo-pokrovitel', ohranitel'. V kachestve I. mozhet
vystupat' lyuboe bozhestvo buddijskogo panteona, kotoroe veruyushchij izbiraet
svoim pokrovitelem. Sozercanie izobrazheniya I. i otozhdestvlenie sebya s
poslednim sposobstvuet yakoby "prosvetleniyu". V znachenii svastiki, znaka ognya
Idam neizvesten. Zdes' avtor romana nekritichno sleduet za E. Parnovym, v
knigah kotorogo inogda vstrechaetsya ponyatie "znak Idama".
2. Neverno. Urga (nyne Ulan-Bator). Nazvanie proishodit ot iskazhennogo
russkimi mongol'skogo slova "orgo" ili "orgo", chto znachit "dvorec, stavka
pravitelya". Sami mongoly v proshlom nazyvali U. - "Bogdo-Kuren'" ili
"Da-kure", t. e. "Svyashchennoe stojbishche".
3. Slishkom pryamolinejno. Dejstvitel'no, 3/5 muzhskogo naseleniya
dorevolyucionnoj Mongolii sostavlyali lamy, no lama otnyud' ne obyazatel'no
monah. V monastyryah "shtatnyh" lam bylo nemnogo. Tak, v Potale (Lhasa) ih
bylo vsego 175 chelovek. Kak pravilo, poluchiv san ban'di i opredelennoe
obrazovanie, lamy uhodili iz monastyrya i veli obychnuyu zhizn'. Ih obyazannost'yu
bylo ezhegodnoe poseshchenie bogosluzhenij v blizhnih duganah ili dacanah. Ne
isklyucheno, chto v usloviyah nenadezhnogo ekstensivnogo hozyajstvovaniya takim
sposobom estestvenno regulirovalas' demograficheskaya situaciya.
4. |rdene-Czu (|rdene-Dzu, |rdene Dzu) - pervyj lamaistskij monastyr'
(1586 g.) v Mongolii, raspolozhennyj bliz drevnej stolicy Hara-Horin
(Karakorum). V nastoyashchee vremya v |rdene-Czu raspolagaetsya muzej.
Glava 7
1. SHamanistskie predstavleniya. Schitalos', chto vo vremya kamlaniya shaman
mozhet podnimat'sya v vozduh, podobno ptice, otpravlyayas' v puteshestvie "po
inym miram". Otsyuda ptich'i per'ya na shamanskih shapkah i osobyj pokroj
shamanskih odezhd.
2. SHamo (kit.) - pustynya. Tak kitajcy nazyvali yuzhnuyu chast' Gobi, gde
vstrechayutsya sypuchie peski (pustynya Alashan' i dr.). Mongoly slovom "Gobi"
nazyvayut mestnosti bezlesnye s nebol'shimi nerovnostyami rel'efa, lishennye
protochnoj vody i bolee skudnoj rastitel'nost'yu, chem v gorah. Sobstvenno Gobi
- kamenistaya suhaya step', raspolozhennaya na plato. Takim obrazom,
otozhdestvlenie SHamo i Gobi neverno geograficheski i geomorfologicheski.
3. SHambala yavlyaetsya dostoyaniem buddijskoj filosofii, u nee est'
sobstvennye "geroi" - pravitel' Rigden Dzhapo i "messiya" Majtrejya. Vozmozhnoe
vklyuchenie imeni Geser-hana (Gessar-hana) v legendy o SH. - yavlenie pozdnee
(vo vsyakom sluchae, naibolee otchetlivo ono proslezhivaetsya tol'ko v rabotah N.
K. Reriha). Svyaz' SHambaly s religiej Bon v teh konkretnyh usloviyah
maloveroyatna; v lyubom sluchae ideya SHambaly organichno svyazana s oficial'noj
religiej Tibeta - lamaizmom.
4. Po lamaistskim predstavleniyam, ad sostoit iz 4 bol'shih chastej (ili
oblastej). Glavnye chasti ada - ad "goryachij" i ad "holodnyj". Est' takzhe "ad
chernyh linij", gde "greshnika" raspilivali na chasti po nanesennym na ego telo
chernym liniyam. Greshniki, yakoby proshedshie vse krugi ada, stanovilis' pretami
(sm. sootv. primechanie).
5. Radzha-joga - (put' gospodstva nad sobstvennym telom) predstavlyaet
soboj sovokupnost' metodov fizicheskih i psihicheskih uprazhnenij, napravlennyh
na "osvobozhdenie" dushi.
Glava 8
1. Cajdam (tib. "ca" - sol', "dam" - gryaz', boloto) - zamknutaya dolina
mezhdu hrebtami Nan'-SHan' i Kun'-Lun'. Cajdam sostoit iz dvuh chastej,
razlichayushchihsya mezhdu soboj: yuzhnoj - bolee rovnoj, izobiluyushchej bolotami i
solonchakami, i severnoj - bolee vozvyshennoj, goristoj mestnosti. Dlya C.
harakteren svoeobraznyj zhivotnyj mir, osobenno mnogo ptic. Territoriya C.
davno osvoena mongolami. |ta svoeobraznaya etnograficheskaya gruppa zanimalas'
skotovodstvom, v chastnosti, razvodila konej-inohodcev.
2. S konca XVII v. ekonomicheskoe i politicheskoe vliyanie Tibeta na
okruzhayushchie gosudarstva prihodilo v upadok. S nachala XVIII v. Tibet popadaet
v zavisimost' ot Cinskoj imperii, a uzhe s serediny XIX v. vozrastaet ugroza
poteri nezavisimosti (hotya i v ostatkah) s yuga - usilivaetsya anglijskaya
ekspansiya.
3. Proizvol'noe sovmeshchenie dvuh razlichnyh tibetskih obychaev. Tancy s
nozhami yavlyalis' svetskimi po svoej suti i byli perezhitkami voennyh tancev.
Ceremoniya izgnaniya svoeobraznogo "kozla otpushcheniya" provodilas' v Lhase Pri
etom lama v koz'ej shkure imitiroval dalaj-lamu, v kotorogo yakoby vselyalas'
bolezn'. Ego izgnanie simvolizirovalo "vykup" za zhizn' dalaj-lamy.
4. Dzhajny digambary- posledovateli odnoj iz indijskih religij
(dzhajnizma), dlya kotoroj harakterno bolee strogoe soblyudenie karmy ee
posledovatelyami. Digambary - odno iz napravlenij dzhajnizma, ispoveduyushchee
polnyj otkaz ot vseh soblaznov zhizni, asketizm.
5. Opisanie Lhasy, neskol'ko otlichnoe ot privedennogo v romane i
osnovannoe na neposredstvennom nablyudenii, imeetsya, naprimer, v rabote G. C.
Cybikova "Buddist-palomnik u svyatyn' Tibeta". Petrograd, 1918, ili
"Izbrannye trudy". T. 1. Novosibirsk, 1980.
Glava 9
1. Karakorum - stolica drevnemongol'skogo gosudarstva. Osnovan v nachale
XIII v., a monastyr' |rdene-Czu - v konce XVI v. K momentu vozniknoveniya
poslednego Karakorum byl uzhe davno zabroshen. Stroitel'stvo dacana
osushchestvlyalos' ne na territorii drevnego goroda, a ryadom s nim.
2. Osnovatelem buddizma schitayut princa Siddharthu, proishodivshego iz
roda Gautama (VI v. do n. e.). V rezul'tate razdumij nad sushchnost'yu bytiya, on
pogruzilsya v glubokoe sozercanie, kotoroe i privelo ego k "prosvetleniyu", t.
e. on stal Buddoj ("prosvetlennym"). Odnako S. otkazalsya ot nirvany i stal
propovedovat' svoe uchenie, sdelavshis' izvestnym pod imenem SHak'yamuni
("Otshel'nik iz naroda sakov"). Nosya eto imya (Budda SHak'yamuni), on
provozglasil chetyre istiny:
zhizn' est' stradanie, prichina stradanij - neuemnaya zhazhda zhizni,
osvobozhdenie ot vseh zhelanij daruet prekrashchenie stradanij, prekrashchenie
stradanij vozmozhno tol'ko pri soblyudenii osobyh pravil, ukazannyh Buddoj.
Czonhava ostavil "chetyre istiny" bez izmenenij, ukazav, vprochem, na osobuyu
rol' lam, sposobnyh vesti miryan po puti Buddy. |to privelo k vozrastaniyu
roli i avtoriteta lam-uchitelej v buddizme i otrazilos' v nazvanii novoj ego
formy (lamaizm). Takim obrazom, avtor ne prav, protivopostavlyaya lamaizm
ortodoksal'nomu buddizmu.
3. Mahabharata (sanskr. "Skazanie o velikoj bitve bharatov") -
drevneindijskij epos, slozhilsya v VI-II vv. do n. e. Mnogie elementy
Mahabkaraty byli zaimstvovany bolee pozdnimi religiyami Indii. Mahabkaraty.
perevodilas' na tibetskij i mongol'skij yazyki.
4. Utverzhdenie neverno. Lamaizm principial'no ne otlichaetsya ot
buddizma; eto odna iz ego tantricheskih form, dal'nejshee ego razvitie v novyh
etnicheskih i social'no-ekonomicheskih usloviyah.
5. Induizm, brahmanizm - nacional'nye religii Indii. Naibolee rannyaya iz
nih - brahmanizm, sohranivshij drevnejshie vedicheskie verovaniya. Svoeobraznym
otricaniem brahmanizma yavilsya buddizm, provozglasivshij "posmertnoe
vozdayanie" sledstviem lichnyh postupkov cheloveka, a ne rezul'tatom rozhdeniya
kogo-libo v toj ili inoj kaste. Induizm yavilsya rezul'tatom evolyucii
brahmanizma. Vse tri religii imeli obshchie istoki, otsyuda obshchnost' nekotoryh
ih dogmatov, imen, simvolov.
6. Semejskie - chast' russkogo naseleniya Zabajkal'ya. S. - potomki
staroobryadcev, bezhavshih iz-za presledovanij v Pol'shu, a posle razdela
poslednej v konce XVIII v., pereselennyh v Vostochnuyu Sibir'; chast' teh zhe
staroobryadcev, vyselennaya na Altaj, sohranila prezhnee nazvanie (polyaki).
Nazvanie "S." harakterizuet osobennosti byta i social'nogo uklada: kak
pravilo, staroobryadcy zhili bol'shimi patriarhal'nymi sem'yami.
Glava 10
1. Buddistam byla izvestna lish' Severnaya SHambala (v istokah -
arhaichnejshie drevneindijskie mifologicheskie predstavleniya). "Zapadnaya" i
"Vostochnaya" SH. - avtorskij domysel. Po povodu "vozniknoveniya" Vostochnoj SH.
nuzhno imet' v vidu sleduyushchee: s 60-h godov XIX v. v YAponii nachinayutsya burnye
preobrazovaniya (tak nazyvaemaya "revolyuciya Mejdzi"), nosivshie burzhuaznyj
harakter. Ih ideologicheskim instrumentom stanovitsya aktivizaciya nacional'noj
religii yaponcev - sintoizma, odnim iz glavnyh komponentov kotorogo bylo
obozhestvlenie imperatora i gipertrofirovannoe predstavlenie ob "izbrannosti"
yaponcev kak naroda. V takih usloviyah mysli o "Vostochnoj SHambale" (uchityvaya
tyazhkoe polozhenie Tibeta) poprostu nereal'ny.
2. Sintoizm - nacional'naya religiya yaponcev. V ee osnove lezhat drevnie
animisticheskie predstavleniya.
SHamanizm - odna iz rannih form religii, imeyushchaya, vidimo, universal'nyj
harakter. Osnova shamanizma - animisticheskie predstavleniya, a takzhe vera v
vozmozhnost' vliyaniya cheloveka na mir duhov. Takie dejstviya sovershayutsya osoboj
kategoriej lic, nazyvaemyh shamanami, kamami, boo. Vozniknovenie shamanizma.
svyazano s razlozheniem rodovogo obshchestva, s nachalom otdeleniya umstvennogo
truda ot fizicheskogo, hotya otdel'nye shamanistskie predstavleniya mogut
sohranyat'sya v bolee razvityh religiyah (v tom chisle i mirovyh) v techenie
dolgogo vremeni, vplot' do nashih dnej.
3. Lam'y (vernee, "namy") figuriruyut v altajskom epose, gde oni
nadeleny mudrost'yu i darom predvideniya. Kak uzhe govorilos', proniknovenie
lamaizma v Gornyj Altaj svyazano s dzhungarskim periodom ego istorii.
4. Amaterasu-omikami - sintoistskaya boginya solnca, praroditel'nica
yaponcev v sintoizme.
Glava 11
1. Hadak (tib., mong.) - special'nyj prodolgovatyj platok, obychno
zheltogo, sirenevogo, chernogo, belogo cvetov, inogda s izobrazheniyami lam,
bozhestv i simvolov. Mog byt' znakom privetstviya, prinosheniya, dareniya.
Glava 12
1. Sarasvati - drevnejshaya boginya Indii, olicetvoryavshaya odnu iz velikih
rek Indostana - Sarasvati. Pozzhe voshla v buddizm i induizm, schitalas'
boginej muzyki, mudrosti.
CHast' vtoraya
Glava 1
1. U altajcev, kak i u drugih shamanistov, razlichali duhov -
pokrovitelej shamana (alt. "kam"), "vruchavshih" emu shamanskij dar, i
duhov-pomoshchnikov, nazyvaemyh "kormos", "kurmos". Osnovnye duhi-pomoshchniki
"peredavalis' po nasledstvu", chto yavlyaetsya otrazheniem v fantasticheskoj forme
real'noj geneticheskoj predraspolozhennosti "kamov" k osobomu sostoyaniyu
psihiki, vremya ot vremeni proyavlyayushchejsya u predstavitelej ih "semejnoj
linii". Stanovleniyu shamana, kak lica, zanimavshegosya specificheskoj
deyatel'nost'yu, predshestvovalo osoboe fizicheskoe ego sostoyanie i celyj ryad
slozhnyh obryadov. Upotreblenie araki pered kamlaniem i vo vremya nego
kategoricheski zapreshchalos' (kak i u drugih shamanistov Sibiri). Vseobshchee
ugoshchenie nachinalos' posle kampaniya.
2. Araka - molochnaya vodka. Produkt peregonki syvorotki ot chegenya pri
izgotovlenii presnogo syra "pyshtak". Obychnaya krepost'- 11-13 grad.
Upotreblenie araki soprovozhdalos' opredelennym ritualom.
Kabak-araka - russkaya vodka (kabackaya).
3. Kam-agach (kam-agash) - doel. "shamanskoe derevo". Arhaichnoe
predstavlenie, otgolosok kul'ta derev'ev, pover'e o svyazi mezhdu derev'yami i
lyud'mi. V YUzhnom Altae rasprostraneno bylo malo.
4. U altajcev vydelyayut tri tipa zhilishch. Pervyj - "chadyr" - shalash,
predstavlyayushchij soboj konus iz zherdej, pokrytyj koroj listvennicy ili
vojlokom. Kak pravilo, chadyr - letnij tip postrojki;
pri perekochevke pokryshki snimali, a zherdi ostavlyali na meste. Naibolee
rasprostranennyj tip. Vtoroj - "ail" - mnogougol'nyj srub (chto
svidetel'stvuet o horoshem vladenii derevoobrabotkoj, imeyushchej davnie korni;
vspomnim Pazyryk), s kupoloobraznoj kryshej iz listvennichnoj kory. Obychno -
zimnik. |tot tip poluchaet vse bol'shee rasprostranenie k nachalu XX v. Tretij
tip - "kerege" - cilindricheskaya yurta na reshetchatom karkase, krytaya koshmoj.
Kerege u altaj-kizhi (altajcev) vstrechalas' redko, podcherkivaya vysokij
social'nyj status ee vladel'cev. Buduchi prisposoblennoj k inym
prirodno-klimaticheskim i hozyajstvennym usloviyam, yurta-kerege, udobnaya pri
chastyh perekochevkah v bezlesnyh rajonah, i po sej den' vstrechaetsya tam, gde
ona sravnitel'no nedavno byla osnovnym zhilishchem - v Vostochnom i YUgo-Vostochnom
Altae u telengitov i u prishlyh kazahov Kurajskoj stepi.
5. Kocho (keche) - u yuzhnyh altajcev myasnoj bul'on, zapravlennyj krupoj,
obychno yachmennoj, pozzhe perlovoj.
6. Sudur (alt.), tochnee, sudur-bichik - legendarnaya kniga mudrosti.
Figuriruet v epose, v legendah, predaniyah. Slovo "sudur" (sutra) svyazyvaetsya
s buddijskoj tradiciej; v lamaizme "sutra" - svyashchennyj tekst, kniga. "Bichik"
(ujgursk. srednevek.) - pis'mo. Vse eto govorit o znakomstve dalekih predkov
naseleniya Gornogo Altaya s pis'mennoj i knizhnoj tradiciej. Sudur-bichik.
schitaetsya uteryannoj ili spryatannoj; inogda nazyvayut vozmozhnye mesta ee
hraneniya
7. Kak pravilo, ot kamlaniya shaman ("nastoyashchij", a ne "obmanshchik")
dobrovol'no otkazat'sya ne mog (ravno kak i ot "polucheniya shamanskogo dara") -
ego "nakazyvali", "zamuchivali" duhi. Buben, kak i special'nyj naryad, delali
sorodichi kama (blizkie rodstvenniki). |ti shamanskie atributy nel'zya bylo
peredavat' nikomu. Posle smerti kama ego buben veshali na derevo ryadom s
zahoroneniem, a odezhdu szhigali, Predvaritel'no snyav s nee glavnye
(nasledstvennye) podveski.
8. |pizod poyavleniya na Altae "pyati burhanov" ne podkreplyaetsya faktami,
yavlyayas' vymyslom G. Andreeva.
9. Burhan - nazvanie bozhestva, obychno Buddy, i ego izobrazheniya. Termin
na Altae (i v YUzhnoj Sibiri voobshche) izvesten izdavna. V altajskoj "beloj
vere", (burhanizme) - imya glavnogo bozhestva, po predstavleniyam burhanistov,
Zemlyu ne poseshchayushchego. Provodnikami voli burhana yavlyayutsya solnechnyj svet,
luchi, lunnoe siyanie, zvuchanie topshuura, vosprinimaemye lyud'mi (v pozdnem
burhanizme - yarlykchi).
10. Kak pravilo, pri rodah byla obyazatel'na pomoshch' drugih zhenshchin. V
techenie nekotorogo vremeni rozhenica schitalas' "nechistoj", ne mogla vesti
domashnie dela, ne govorya uzh ob otnosheniyah s muzhem.
11. Bajgol - reka sistemy Bii, levyj ee pritok. V nachale XX v. v
bassejne B. velis' intensivnye zolotopromyshlennye raboty.
12. Dlya tradicionnogo obshchestva, kakovym bylo v nachale XX v. obshchestvo
altajcev, vnutri sem'i harakterny sugubo dobrozhelatel'nye, doveritel'nye
otnosheniya, poskol'ku chashche vsego zhelanie vstupayushchih v brak uchityvalos'.
Voobshche altajskaya zhenshchina, nesmotrya na bol'shuyu zagruzhennost' raznogo roda
delami, pol'zovalas' uvazheniem i znachitel'noj svobodoj v otnosheniyah s
lyud'mi.
Glava 2
1. Legenda - fantaziya avtora.
2. Umaj, Maj-ene - zhenskoe bozhestvo (v arhetipe - plodorodiya), voobshche
pokrovitel'nica detorozhdeniya, ohranitel'nica novorozhdennyh. Istoki obraza U.
ves'ma drevnie: eshche v drevnetyurkskoe vremya (VI v.) on zanimal zametnoe mesto
v panteone. Vozmozhno, chto proishozhdenie obraza U. svyazano s indoiranskim
mirom.
3. Podobnoe otnoshenie k detyam sovershenno netipichno dlya altajcev. Bolee
togo, vse puteshestvenniki izdavna, kak i missionery, otmechali ih
"chrezvychajnoe chadolyubie".
4. Sartakpaj - personazh altajskih legend, rasprostranennyh, bol'shej
chast'yu, na pravoberezh'e nizhnej Katuni. S nim svyazyvayutsya izmenenie techeniya
rek, sooruzhenie orositel'nyh kanalov (suvah). Deyatel'nost' S. vyhodit za
predely Altaya. Prinyato schitat', chto v imeni S. otrazhena deyatel'nost' sartov
- vyhodcev iz Srednej Azii, ispol'zovavshihsya mongol'skimi hanami dlya
razlichnogo roda stroitel'nyh i meliorativnyh rabot.
Glava 3
1. Sinij Byk (Kok Buga) - v shamanistskih predstavleniyah ne figuriruet.
|to personazh drevnih kosmogonicheskih predanij i otchasti eposa (htonicheskoe
sushchestvo). Duh vody nazyvalsya Suu-eezi. Inogda |rlik-han (ili ego syn
D'elbegen) predstavlyaetsya ezdyashchim da byke, no etot motiv imeet
central'noaziatskoe proishozhdenie i vstrechaetsya chashche vsego v epose.
2. CHochoj - nebol'shaya derevyannaya chashechka (ili bokal'chik) na poddone,
obychno s arakoj. CH. imela sakral'noe znachenie, ispol'zovalas' kak
ritual'naya. Ee puskali po krugu, chtoby kazhdyj iz prisutstvuyushchih mog
prigubit' araki. CH. - chasha - vystupaet kak universal'naya mifologema.
3. Demichi (mong.} - pomoshchnik zajsana, nachal'nik opredelennogo
kolichestva "dvorov"-semej.
SHulengi (mong.) - pomoshchnik demichi po sboru podatej. |ti
administrativnye tituly, kak i zvanie zajsana, sohranyalis' v Gornom Altae s
dzhungarskogo vremeni do 1912-1913 gg.
Glava 4
1. CHegedek - osobogo pokroya zhenskaya odezhda (dlinnaya bezrukavka s
"kryl'yami" ili bez nih). CH. nosili tol'ko zamuzhnie zhenshchiny (znak social'nogo
polozheniya) poverh rubahi ili shuby.
2. Geologicheskie usloviya Gornogo Altaya takovy, chto mestorozhdenij
dragocennyh kamnej zdes' prakticheski net (ne schitaya ochagov neprigodnogo dlya
ogranki berilla i opalesciruyushchego kvarca). V silu etogo (v otlichie ot
Zabajkal'ya) dobycha dragocennyh kamnej v Gornom Altae razvitiya ne poluchila.
Kolyvanskaya shlifoval'naya fabrika (1786, 1802 gg.) zanimalas' obrabotkoj
poludragocennyh i podelochnyh kamnej, preimushchestvenno, iz Korgonskih kopej
(yashma, mramor, osobenno kvarcit). Sledov kakih-libo drevnih razrabotok
dragocennyh kamnej tozhe net. Zolotopromyshlennost' poluchila razvitie v Rudnom
Altae, v okrestnostyah Teleckogo ozera, v Severnom Altae (bassejn reki
Lebed'); pik ee prihoditsya na seredinu - konec XIX v. Dobycha zheleza i
cvetnyh metallov velas' povsemestno s drevnih vremen ("chudskie kopi"
bronzovogo veka), pochti polnost'yu obespechivaya potrebnosti mestnogo
naseleniya. Tehnologiya dobychi rud i metalloobrabotki u korennogo naseleniya
Altaya byla dostatochno razrabotana. Pri neobhodimosti zhiteli Central'nogo i
Zapadnogo Altaya poluchali zhelezo iz sovremennoj Kemerovskoj oblasti ili iz
Severnogo Altaya ot zhivshih tam "kuzneckih tatar" i kumandincev (torgovlya,
obmen), eshche v konce XVII v. plativshih yasak russkim zheleznymi izdeliyami.
"Kuzneckoe zhelezo" otlichalos' ves'ma vysokim kachestvom (v chastnosti, byla
izvestna nerzhaveyushchaya stal').
V svyazi s etim sleduet zametit', chto legendy o "gornyh masterah", o
tajnyh masterskih v gornyh peshcherah, o krupnomasshtabnoj dobyche zolota i
dragocennyh kamnej, povsemestno rasprostranennye sredi russkih
"gorshchikov-masterovyh" (sravn. "Skazy" Bazhova), privedeny avtorom romana,
sudya po vsemu, dlya suguboj zanimatel'nosti povestvovaniya. K korennomu
naseleniyu Gornogo Altaya oni ne imeyut nikakogo otnosheniya.
Glava 5
1. Altajcam izvestno neskol'ko sposobov zahoroneniya: 1) v srube (v
zemle ili na pomoste); 2) vozdushnyj (na dereve); 3) kogda-to, vidimo, bylo
izvestno truposozhzhenie, ischeznuvshee uzhe v seredine XIX v.; 4) v grotah,
skal'nyh nishah, peshcherah, inogda v nasypyah drevnih kurganov
(rannekochevnicheskih ili drevnetyurkskih). V zavisimosti ot mnozhestva prichin i
obstoyatel'stv cheloveka horonili tem ili inym sposobom. Ot pokojnika
stremilis' izbavit'sya kak mozhno skoree (ne pozdnee, chem na tretij den' posle
smerti), mesto zahoroneniya vybirali naibolee udalennoe i trudnodostupnoe, vo
vsyakom sluchae, zastrahovannoe dazhe ot sluchajnyh poseshchenij. Pohorony
soprovozhdalis' ochistitel'nymi obryadami.
2. CHujcy - russkie kupcy, vedshie torgovlyu s Mongoliej po CHujskomu
traktu (Bijsk-Ongudaj-Kosh-Agach-Kobdo). Kupcy, torgovavshie s Mongoliej po
Usinskomu traktu (cherez Minusu-Hakasiyu i Tuvu-Uryanhajskij kraj na Ulyasutaj),
nazyvalis' usincami. V pervom sluchae vazhnejshim perevalochnym punktom byl
Bijsk, vo vtorom - Minusinsk.
3. Kurut - altajskij tverdyj syr, poluchaemyj iz kislogo korov'ego
moloka, neredko slegka podkopchennyj na special'noj reshetke nad ochagom.
Naibolee universal'nyj i shiroko rasprostranennyj produkt pitaniya altajcev
(dazhe i v nashi dni).
4. Kermezhek, kurmezhek - izobrazhenie ili figurka bozhestva, obychno
derevyannaya. O bytovanii u altajcev (altaj-kizhi) K. imeyutsya slabye upominaniya
v istochnikah konca XVIII v. Bolee pozdnie avtory o nih ne znayut. Vidimo, k
nachalu XIX v. K., kak kul'tovyj atribut, vyshli iz upotrebleniya. Naprotiv, -
povsemestnoe rasprostranenie imel tak naz. "yaik", "d'ajyk" - domashnij
ohranitel' i pokrovitel'. Ego simvolom byla zayach'ya shkurka, obvyazannaya
lentami, inogda dopolnennaya vetkami berezy ili archyna (vid gornogo
mozhzhevel'nika). Kul't "yaika" polnost'yu pereshel v burhanizm.
5. Tamga (alt. "tangma") - nazvanie razlichnyh znakov, bytovavshih u
tyurkoyazychnyh narodov. T. byli lichnye, semejnye, rodovye. Na sudebnom
processe burhanistov v 1906 g. podsudimye vmesto podpisi stavili svoi
rodovye T.
Glava 6
1. Vse, svyazannoe s tak naz. "znakom Idama", yavlyaetsya vymyslom avtora.
2. Dlya burhanizma, kak i dlya drugih podobnyh religij, byli tipichny
nastroeniya ozhidaniya, very, sugubaya passivnost'. Vo vremya molenij burhanisty
ne mogli imet' ne tol'ko ruzhej, no i obychnyh nozhej. Voobshche ideya "nenasiliya"
- odin iz glavnyh dogmatov "beloj very". Vooruzhenie, obuchenie "vojska
Ojrot-hana" - vymysel, v korne protivorechashchij samoj suti novoj altajskoj
religii.
3. Podobnoe "klejmenie" neofitov burhanizma ne podtverzhdaetsya ni
dokumentami, ni mnogoletnimi polevymi issledovaniyami. "|kzoticheskij"
vymysel.
Glava 9
1. Ul'gen' - amorfnoe blagozhelatel'noe bozhestvo altajcev.
Mestoprebyvanie U. svyazyvalos' s nebesnym svodom. U. ustraivali
zhertvoprinosheniya v krajne redkih sluchayah - obychno emu posvyashchali loshad'. V
svoih istokah obraz U. voshodit k bozhestvu Zemli, predshestvoval shamanizmu, v
kotoryj byl lish' vklyuchen v "gotovom vide". Inogda U. vosprinimalsya kak
bezlichnoe dobroe, ohranitel'noe bozhestvo, inogda kak tvorec vselennoj
(vmeste so svoim bratom |rlikom).
2. Archmak, archymak - kozhanaya sedel'naya ili v'yuchnaya suma.
Pritorachivalas' syromyatnymi torokami k obychnomu ili v'yuchnomu sedlu.
3. Kazhdyj altaec ili altajka imeli svoi sobstvennye trubki, postoyanno
nosimye pri sebe. Obmenivat'sya trubkami bylo ne v obychae, da v etom ne bylo
i neobhodimosti - pri vstreche kazhdyj kuril svoyu. Rasprostranen byl
ekvivalentnyj obychaj - obmen kisetami ili ognivami.
Glava 10
1. CHet CHalpan, CHet CHelpanov - altaec vtoroj dyuchiny iz seoka kobok.
Svedeniya o ego imushchestvennom polozhenii protivorechivy:
v odnih sluchayah ego nazyvayut bednym pastuhom, v drugih (v moment
aresta) - chelovekom srednego dostatka (imel pyat' loshadej i sorok ovec).
Testem CH. CH. byl krupnyj baj Markitan, syn kotorogo byl zhenat na sestre
izvestnogo na Altae Kul'dzhina. Posle razgona Moleniya (murgul') v urochishche
Tereng i okonchaniya sudebnogo processa CH. CH. vernulsya v dolinu r. Kyrlyk.
Est' svidetel'stva, chto v 1913 g. on zhil v urochishche SHiverta v rajone YAbogana.
Po mneniyu M. Soboleva, videvshego CH. CH. v 1911 g., poslednij byl pochti vsemi
zabyt, "ego avtoritet upal". Svedeniya o dal'nejshej sud'be CH. CH. otsutstvuyut.
2. U CHeta CHelpanova dejstvitel'no byla priemnaya doch' po imeni CHugul. Vo
vremya opisyvaemyh sobytij ej bylo let dvenadcat'. Ona byla arestovana vmeste
s otcom i nahodilas' v Bijske do okonchaniya sudebnogo processa. V 1913 g. ona
zhila v urochishche Tobotoj, vyshla zamuzh. Pol'zovalas' bol'shim uvazheniem sredi
altajcev. Svedeniya o dal'nejshej sud'be CHugul otsutstvuyut.
3. Kaan-Kerede (ind. Garuda, mong. Garide, Iran. Simurg) - "car' ptic".
Mificheskaya ptica, na kotoroj letayut geroi eposa, legend. Syuzhet o
gigante-ptice K.-K. ochen' dreven, svyazan libo s drevnim iranoyazychnym
naseleniem Gornogo Altaya, libo voznik pod vliyaniem iranskogo kul'turnogo
mira.
CHast' tret'ya
Glava 1
1. Kezer-tash - kamennaya baba.
Glava 2
1. Legendy ob ozerah s dvojnym dnom, ob ozerah, imeyushchih drugie
"vyhody", rasprostraneny v Gornom Altae. Vidimo, rech' idet o karstovyh
ozerah. V nekotoryh ozerah - Kuchurlinskom, Ten'ginskom i dr., po legendam,
obitaet Kol'-eezi - hozyain ozera, krichashchij po-bych'i (vozmozhno, otsyuda i
legendy o Sinem Byke, no podobnye predstavleniya ochen' lokal'ny).
2. Nachal'nikom Altajskoj duhovnoj missii v etot period byl episkop
bijskij Makarij. Ego ne sleduet putat' s arhimandritom Makariem (Gluharevym)
- osnovatelem Altajskoj duhovnoj missii i Ma-kariem (Nevskim), uzhe v 90-e
gody XIX v. stavshim arhiepiskopom Tomskim i Barnaul'skim i glavoj Tomskoj
eparhii, kotoromu podchinena byla missiya. Poslednij Makarij v 1912 g. stal
mitropolitom Kolomenskim i Moskovskim.
3. Tebenevat', tebenevka - odin iz sposobov vypasa skota zimoj
(loshadej, ovec). Imeya krepkie kopyta, eti zhivotnye razbivali i razgrebali
sneg i dobyvali korm. V malosnezhnyh gornyh stepyah, s kotoryh sneg sduvali
sil'nye vetry, T. imela vazhnoe znachenie. Krupnyj rogatyj skot ne tebeneval.
Ego podkarmlivali nebol'shimi zapasami sena.
Glava 4
1. Odno iz napravlenij, voznikshee v staroobryadchestve v konce XVII v.,
otvergavshee cerkovnuyu ierarhiyu, nazyvalos' "bespopovshchina". Vnutri ego
vozniklo mnozhestvo "tolkov" i "soglasij". Krajnij fanatizm sredi svoih
posledovatelej nasazhdali ideologi tak naz. "spasovskogo tolka", voznikshego v
Kerzhenskih skitah. Po tolkovaniyu spasovcev, put' k spaseniyu izvesten tol'ko
Spasu (Hristu), poetomu neobhodimo upovat' na ego milost' i molit'sya.
Bol'shoe mesto v kanonah spasovskogo tolka zanimala ustanovka o nastuplenii
na zemle "carstva antihrista". Storonnikov etogo techeniya inogda nazyvali
"netovcami"; sredi nih vydelilis' takie podrazdeleniya, kak "gluhaya
netovshchina", "novospasovshchina", "nekreshchenaya (ili strogaya netovshchina)",
otricavshaya kakie-libo obryady, i "dyrniki", molivshiesya, obrashchayas' k
nebol'shomu otverstiyu v vostochnoj stene izby. Na Altae vse oni izvestny pod
obshchim nazvaniem "kerzhaki".
2. Shizma (grech. "raskol") - v hristianskom bogoslovii (preimushchestvenno
katolicheskom) etim terminom oboznachali razdelenie cerkvi na katolicheskuyu i
pravoslavnuyu (prichem shizmatikami obychno nazyvali posledovatelej
pravoslaviya); pod raskolom zdes' ponimaetsya razdelenie Zapadnoj i Vostochnoj
samostoyatel'nyh cerkvej, a potomu termin "shizma, shizmaty" v romane
upotreblen neverno. K tomu zhe slovo eto, hotya i izvestnoe v obihode
pravoslavnogo duhovenstva, prakticheski ne upotreblyalos', a dlya oboznacheniya
protivnikov reform patriarha Nikona srazu zhe ukrepilos' russkoe slovo
"raskol'niki".
Glava 7
1. Iordan' - tak v Rossii nazyvali prorubi, vyrublennye vo l'du dlya
osvyashcheniya vody v prazdnik Kreshcheniya gospodnya (19 fevralya st. st.).
2. Ioann Kronshtadskij (Sergeev I. I., 1829-1908) - protoierej,
nastoyatel' Andreevskogo sobora v Kronshtadte. Izvesten kak reakcioner
ul'tramonarhicheskogo tolka. Byl populyaren v razlichnyh sloyah rossijskogo
obshchestva, v tom chisle i sredi "osob carstvuyushchego doma". Propovedi I. K.
otlichalis' bol'shoj emocional'nost'yu, strastnost'yu, siloj ubezhdeniya.
Glava 8
1. Altajskij metaforicheskij frazeologizm, smysl kotorogo: "chto kroetsya
za tvoimi slovami?"
Glava 9
1. M. CHevalkov - odin iz pervyh altajskih intelligentov, poluchivshih
obrazovanie v missii. Byl pomoshchnikom pri perevode bogosluzhebnyh knig
arhimandritom Makariem. Sam napisal ryad original'nyh proizvedenij na
altajskom yazyke. Prosluzhil v missii svyshe 30 let, byl otmechen zolotoj
medal'yu i vozveden v san svyashchennika. Sotrudnichal s vydayushchimsya uchenym G. N.
Potaninym.
CHast' chetvertaya
Glava 1
1. Vozniknovenie i praktika shkoly tibetskoj mediciny v Sankt-Peterburge
byli svyazany s deyatel'nost'yu buryatskogo vracha Badmaeva, kotoryj vposledstvii
igral znachitel'nuyu rol' pri dvore kak lichnyj vrach neizlechimo bol'nogo
naslednika Alekseya.
2. Joga (sanskr. "svyaz', soedinenie") - religiozno-idealisticheskie
ucheniya, voznikshie v Drevnej Indii; sistema misticheskih metodov fizicheskogo i
duhovnogo vospitaniya lichnosti. Poslednee imeet opredelyayushchee znachenie kak
sredstvo dostizheniya vysshej stepeni samosovershenstvovaniya, poznaniya mira,
"prosvetleniya". Naibolee izvestny chetyre napravleniya Jogi, kotorye dopolnyayut
drug druga: dzhnana-joga (metod poznaniya), karma-joga (put' dejstviya),
bhakti-joga (put' lyubvi k bogu) i radzha-joga, bolee izvestnaya kak hatha-joga
(put' gospodstva nad sobstvennym telom). Poslednyaya, po vozzreniyam "joginov",
samostoyatel'nogo znacheniya ne imeet, a lish' pomogaet sosredotochiyu i
vnutrennemu samouglubleniyu.
3. Arhat - (sanskr. "dostojnyj") - v buddizme chelovek, dostigshij
vysshego sovershenstva putem askezy, samoogranicheniya i podvizhnichestva. Arhata
nadelyalsya razlichnymi sverh®estestvennymi sposobnostyami. Emu pripisyvali, v
chastnosti, gospodstvo nad volej bogov.
Glava 2
1. Konsistoriya - podchinennyj arhiereyu (glave eparhii, arhiepiskopu)
kollegial'nyj organ s cerkovno-administrativnymi i cerkovno-sudebnymi
funkciyami. Vo glave Tomskoj konsistorii, pod nachalom kotoroj nahodilis' kak
prihody, tak i Altajskaya duhovnaya missiya, v etot period stoyal budushchij
mitropolit Kolomenskij i Moskovskij Makarij - chelovek umnyj, horosho
obrazovannyj, volevoj i zhestkij.
Glava 4
1. "Tajnye slova privetstviya" takogo roda na Altae ne izvestny. Zdes'
my vnov' imeem delo s vol'nym perenosom filosofskih allegorij N. K. Reriha
na dejstvitel'nye sobytiya, v to vremya kak ukazannye abstraktnye postroeniya
vydayushchegosya hudozhnika i myslitelya ne imeyut nikakogo otnosheniya k real'noj
zhizni Altaya 1900-h godov.
Glava 7
1. Vol'noe tolkovanie odnogo iz polozhenij N. K. Reriha o tozhdestve
SHambaly, Belovod'ya, Ojrot-hana. Faktami ne podtverzhdaetsya.
2. CHerga voznikaet kak russkoe staroobryadcheskoe selenie. Pereselennaya
missiej na Altaj chast' kreshchenyh teleutov iz Kuzneckogo uezda osnovyvaet ulus
B. CHergu. Tretij ulus - M. CHerga - takzhe svyazan s deyatel'nost'yu missii. Vse
tri seleniya byli russkogo oblika, a so vremenem i chislo russkogo naseleniya
uvelichilos'.
Glava 9
1. Vooruzhennyj razboj ne byl svojstven altajcam ni v proshlom, ni v nashi
dni. Vse kompetentnye issledovateli (puteshestvenniki, missionery,
statistiki, etnografy) vsegda otmechali suguboe mirolyubie i dobrodushie
korennogo naseleniya Gornogo Altaya, stremlenie izbezhat' krovoprolitiya i t. p.
CHast' pyataya
Glava 1
1. Na shamanskij plashch ili special'nuyu shubu nashivalis' razlichnye
predmety: razlichnoj dliny zhguty, izobrazhayushchie zmej, shkurki nekotoryh melkih
zver'kov, metallicheskie podveski, mednye zerkala, kukolki - izobrazheniya
nebesnyh dev i kolokol'chiki - golosa etih personazhej, bubency, inogda -
bahroma iz per'ev filina ili sovy. Vse eto imelo slozhnuyu simvoliku, bylo
neobhodimo dlya uspeha kamlaniya i t. d. SHamanskoe oblachenie berezhno hranili
vmeste s bubnom i odevali neposredstvenno pered kamlaniem, obychnym lyudyam
trogat' ego ne rekomendovalos'.
2. Takoe predstavlenie o brake ne sovsem verno. Kalym, uplachivaemyj
roditelyami zheniha za budushchuyu nevestu, uravnoveshivalsya pridanym s ee storony;
to i drugoe rascenivalos' kak "obzavedenie" molodyh. Vyplata kalyma u
altajcev ne rassmatrivalas' kak pokupka zheny. V obshchestve, gde carilo obychnoe
pravo (a ne shariat, kak u musul'man!), zhenshchina ne mogla byt' predmetom
kupli-prodazhi. Ona imela pravo na dobrachnuyu svobodu, pravo vybora, v sluchae
obidy ili pohishcheniya mogla obratit'sya za zashchitoj v zajsanskij sud ili prosto
vernut'sya v dom otca i t. d.
3. SHamany razlichalis' mezhdu soboj: byli obrashchavshiesya k "svetlomu
Ul'genyu" "belye" kamy, i kamlavshie |rliku "chernye" kamy;
sushchestvovali "rymchi" - predskazateli, i "yarynchi" - gadateli po baran'ej
lopatke i t. p. SHamany otnyud' ne sosredotachivali v svoih rukah vsej
kul'tovoj praktiki, da i deyatel'nost' ih ne obyazatel'no vyrazhalas' v
kamlanii tol'ko. Byli vazhnye ritualy, kuda kamov ne dopuskali sovsem, ili
takie obryady, kotorye provodilis' licami, ne kamlavshimi nikogda, no
svyazannymi s sakral'noj deyatel'nost'yu (biler-kizhi).
SHamanizm k nachalu XX v. povsemestno, a ne tol'ko na Altae, perezhival
krizis, vyzvannyj menyavshimisya social'no-ekonomicheskimi usloviyami i
otnosheniyami, proniknoveniem vse bol'shego chisla elementov russkoj kul'tury i
hristianskoj ideologii. Po tradicii shamany ("nastoyashchie") kamlali besplatno,
ogranichivayas' uchastiem v obshchem pire i vydelennoj im dolej myasa zhertvennogo
zhivotnogo. Avtoritet takih kamov byl ochen' vysok, poetomu stol'
neuvazhitel'noe otnoshenie k kamu so storony lic mladshej vozrastnoj gruppy,
kak dano v romane, bylo nevozmozhno (k tomu zhe kamov poprostu boyalis').
4. Sravn.: "...Byt' slugami po najmu oni (altajcy - L. SH.), hotya by i
bednejshie, ne zhelayut. Odno imya "sluga" uzhe pozorno v ih glazah i
upotreblyaetsya vmesto brani". Esli takoe sluchalos', to altaec ochen' perezhival
poteryu svobody. - Sm. V. Verbickij. Altajskie inorodcy. M" 1893.
G l av a 2
I. Dlya burhanizma harakterno ne tol'ko sohranenie arhaiki, no i
pridanie ej bolee zhestkih form. Novaya religiya altajcev vo mnogom byla
napravlena na konservaciyu slozhivshihsya obshchestvennyh otnoshenij. Polozhenie
zhenshchiny bylo dejstvitel'no tyazhelym, no eto ob®yasnyaetsya, prezhde vsego,
tradicionnym polovozrastnym razdeleniem truda, kogda zhenshchina byla obremenena
tyazhelym i iznuritel'nym domashnim trudom. Otnositel'no zhe semejnyh otnoshenij
missionery otmechali, chto "v supruzhestve oni (altajcy - L. SH.) bol'shej chast'yu
verny, voobshche ne razvratny", otnosyatsya drug k drugu rovno i uvazhitel'no.
Glava 3
1. Pod etimi imenami v altajskih istoricheskih predaniyah figuriruyut
real'nye lichnosti Dzhungarskogo hanstva - Galdan-Ceren, Amyrsana, SHunu.
Buduchi pereosmysleny s techeniem vremeni, vobrav v sebya harakternye
mifologicheskie stereotipy, imena eti okazali reshayushchee vliyanie na
formirovanie obraza mificheskogo Ojrot-hana.
2. Daetsya ves'ma vol'noe izlozhenie vstrechi CHugul s belym vsadnikom,
opisanie kotoroj vpervye poyavilos' v missionerskih otchetah.
3. Seok (alt. "sook", bukv. "kost'") - rod.
4 Naselenie Central'nogo i Zapadnogo Altaya zanimalos' preimushchestvenno
skotovodstvom, imevshim otchetlivye cherty otgonnogo. Razvodili krupnyj i
melkij rogatyj skot, loshadej. V rajonah s blagopriyatnym klimatom i rel'efom
praktikovali zemledelie (chashche ruchnoe), imevshee zdes' davnie tradicii.
Znachitel'noe mesto v hozyajstve zanimala ohota... Preimushchestvenno natural'noe
hozyajstvo predpolagalo dostatochno vysokij uroven' razvitiya domashnego
remesla; utilizacii produktov zhivotnovodstva, shit'e odezhdy i obuvi,
kuznechnogo dela, obrabotki dereva i t. p.
5. Izlozheny tak naz. "zapovedi burhanizma". V materialah po rannemu
burhanizmu i v sudebnyh dokumentah v takoj obobshchennoj forme oni ne
figuriruyut. Vpervye eti "zapovedi" byli izlozheny v seredine 20-h godov
izvestnym etnografom A. V. Anohinym. Vidimo, ih formulirovka yavlyaetsya
sledstviem razvitiya burhanizma uzhe posle sobytij v Tereng i slozheniya
instituta "yarlykchi".
Glava 7
1. Vsledstvie konkretno-istoricheskogo razvitiya lyubogo naroda, razvitie
lyuboj religii predpolagaet vklyuchenie v nee bol'shih ili men'shih elementov
drugih religioznyh sistem. Altaj ne isklyuchenie.
2. Podhod avtora nenauchen Mezhdu Bon i religiej altajcev nablyudaetsya
izvestnoe shodstvo v otdel'nyh proyavleniyah, no shodstvo eto stadial'noe. Vo
vseh bez isklyucheniya religiyah mozhno vsegda vydelit' obshchie momenty, chto chashche
vsego yavlyaetsya ne rezul'tatom zaimstvovanij, a sledstviem konvergentnogo
razvitiya, edinstva zakonomernostej razvitiya chelovecheskoj psihiki, soznaniya,
ideologii.
Glava 9
1. Dejstvitel'no, iz sudebnogo obvineniya sleduet, chto sobravshiesya v
Tereng "kalmyki" sdelali "tyur'mu" ("katalazhku"), v kotoruyu yakoby sazhali
soprotivlyavshihsya prinyatiyu novoj very. Odnako svidetel'skie pokazaniya
oprovergli eto utverzhdenie. "Katalazhka" byla ochen' malen'kaya, slozhena iz
ploho podognannyh kamnej i byla skoree "simvolicheskoj". Vnutri nee ne
obnaruzhilos' kakih-libo sledov dolgogo prebyvaniya lyudej. Burhanisty
ob®yasnyali, chto kamennaya eta postrojka byla sdelana dlya zhenshchin i detej: byla
zhara, zhenshchinam v ih mehovyh shapkah bylo trudno na solnce, a obnazhit' golovy
v prisutstvii muzhchin oni ne mo