eninu, byl takzhe masonom. I tut, v sushchnosti, sleduet postavit' tochku, ibo sluhi o masonstve nekotoryh bol'shevikov otnosyatsya ne k russkim lozham, a francuzskim, -- vopros, kotorogo my kosnemsya nizhe. Sejchas my zaderzhim vnimanie chitatelya na epizode, otnosyashchemsya k periodu do pervoj mirovoj vojny, v kotorom zameshan Lenin, i kotoryj imeet nekotorye priznaki, dayushchie vozmozhnost' otnesti ego k masonstvu. My imeem v vidu neozhidannoe soobshchenie, poyavivsheesya v kommunisticheskom zhurnale "Voprosy istorii KPSS" No 3, za 1957 god, Moskva, izdatel'stvo "Pravda", str. 176 i dr. Rech' idet o pis'me iz Rossii, poluchennom Leninym v bytnost' ego v Galicii 22 marta 1914 g.: "po svoemu soderzhaniyu ono (eto pis'mo) nastol'ko konspirativno, chto dolgoe vremya ne udavalos' ustanovit' ni avtora pis'ma, ni mesta ego otpravki". Teper' ustanovleno, chto avtorom pis'ma yavlyaetsya bol'shevik N. P. YAkovlev, bezhavshij iz ssylki v nachale 1914 goda. A soderzhanie ego pis'ma, privodimogo tol'ko v skupyh citatah, ves'ma zaintrigovavshego Lenina, takovo. YAkovlev soobshchaet Leninu, chto "v liberal'nyh krugah namechaetsya povorot vlevo", chto otdel'nye predstaviteli etih krugov -- "ekzemplyary, social'nyj ves i vliyanie kotoryh izmeryaetsya mnogimi millionami rublej", delayut popytku ustroit' nelegal'nye "vstrechi" obshchestvennyh deyatelej iz kadetov i progressistov sovmestno s predstavitelyami levyh partij s cel'yu informirovat'sya o nastroeniyah v razlichnyh social'nyh sloyah, chtoby "podgotovit'sya k gryadushchim sobytiyam". Tekst pis'ma ne opublikovan polnost'yu, no iz nego, po-vidimomu, yasno, chto rech' idet o priglashenii, idushchem iz krugov nenavistnyh Leninu liberalov, i bolee chem veroyatno, chto iniciativa "vstrech" liberal'nyh i socialisticheskih krugov prinadlezhit masonam, vozmozhno, nachavshim proyavlyat' politicheskuyu aktivnost': v svyazi s rasputin-shchinoj i konfliktami Gosudarstvennoj dumy s pravitel'stvom v strane bylo dostatochno goryuchego materiala dlya politicheskogo ozhivleniya. Lenin klyunul na eto pis'mo prezhde vsego potomu, chto so svojstvennym emu prakticheskim nyuhom on pochuvstvoval, chto mozhno poluchit' den'gi, i pryamo postavil vopros korrespondentu: "sposobny li dat' den'gi" te gruppy, s kotorymi tot vstupil v otnosheniya. K sozhaleniyu, otvetnoe pis'mo Lenina tozhe dano s kupyurami i ne daet polnogo predstavleniya o ego soderzhanii. "Dorogoj kollega, -- pisal Lenin. -- Za soobshchenie ochen' blagodaryu. Ono mne ochen' vazhno. Po moemu, na ukazannyh Vami usloviyah (kakih -- neizvestno) Vashe uchastie bylo vpolne pravil'no i dlya dela (t. e. dlya bol'shevikov) poleznoe. Vashu pros'bu (zayavit' v sluchae nadobnosti, chto Vy ne veli nikakoj igry za spinoj edinomyshlennikov) ya ohotno ispolnyu, razumeetsya, rasschityvaya na podrobnuyu informaciyu s vashej storony". Dalee Lenin interesuetsya, "naskol'ko otkrovenno" mozhno govorit' s otdel'nymi uchastnikami etih "vstrech", kak v otnoshenii ih takticheskih planov, v chastnosti, po voprosu, chto sposobny oni vnesti vo „vnedumskuyu" bor'bu, tak i v otnoshenii togo, sposobny li oni i dat' den'gi". Povtoryaem, samyj tekst pisem ne opublikovan. "CHto kasaetsya soderzhaniya pisem", -- kommentiruet svoe soobshchenie M. V. Steshchova, po-vidimomu, sotrudnik "Krakovsko-Poro- ninskogo arhiva V. I. Lenina", to v nih rech' shla ob uchastii N. P. YAkovleva v konspirativnyh soveshchaniyah predstavi telej liberal'nyh krugov v Moskve, sozyvavshihsya v marte 1914 goda dlya vyrabotki plana "reshitel'nogo otpora pravi tel'stvu", vplot' do massovyh vystuplenij "vne dumy" v svyazi s naznacheniem predsedatelya Soveta ministrov Goremy- kina i "povorotom pravitel'stvennogo kursa vpravo". Neza visimo ot togo, v kakoj mere pravil'no zdes' ocenivayutsya zadachi i harakter soveshchanij liberalov (vryad li kto-nibud' iz nih razdelyal mysl' o vnedumskih, da eshche massovyh vystu pleniyah) i nezavisimo ot togo, podozreval li Lenin, chto iniciativa "vstrech" idet ot masonskih krugov (da i znal li on chto-nibud' o masonah?) mozhno dopustit', chto popytka, o kotoroj rasskazyvaet YAkovlev v svoem pis'me Leninu i koto raya vstretila polozhitel'noe otnoshenie Lenina, byla ak- ciej masonov. * * * Nam ostalos' hot' v szhatoj forme osvetit' dva voprosa: 1) vopros ob uchastii evreev v masonskom dvizhenii, i 2) o russkih masonah v emigracii. I. V. Gessen v svoih memuarah, privodya izvestnyj emu fakticheskij material o masonah, prihodit k vyvodu, chto "bezgranichnoe vliyanie" i "proiski", kotorye pripisyvali reakcionnye krugi so vremeni pervoj revolyucii "zhidomasonam", neobosnovany, i chto pribavka "zhido" edva li voobshche spravedliva. Gessen utverzhdaet: "Naskol'ko mne izvestno, uchastie evreev v masonskom dvizhenii bylo redkim isklyucheniem i dolzhen priznat', chto prinadlezhnost' A. I. Braudo k masonstvu mne ob®yasnit' trudno". Dejstvitel'no, on ogranichivaetsya tol'ko dvumya imenami masonov: A. I. Braudo i A. YA. Gal'pern. K nim, veroyatno, nado pribavit' E. S. Kal'manovicha i M. G. Marguliesa. Cirkuliruyut sluhi, chto G. V. Sliozberg byl masonom, i byt' mozhet, v provincii, osobenno v Severo-Zapadnom krae, gde voznikli masonskie lozhi (Vil'no, Vitebsk), sredi nih byli i evrei. No poznakomivshis' blizhe s sostavom i deyatel'nost'yu masonskih lozh, vidish' voochiyu, chto vse, vremya ot vremeni poluchayushchie rasprostranenie tolki o "zhidomasonstve" yavlyayutsya lish' vydumkoj chernosotencev, sdobrennoj tajnoj policiej. V Rossii, osobenno v gody 1915-1917, funkcionirovalo politicheskoe masonstvo, no v nem evrei igrali nichtozhnuyu rol'. Osobnyakom stoit vopros o russkih masonskih lozhah za granicej. V 20-h godah oni voznikli vo Francii. Iz ih uchastnikov naibolee izvestny N. D. Avksent'ev, M. A. Osor-gin, M. A. Aldanov, YU. Delevskij. V Soedinennyh SHtatah, v N'yu-Jorke, sushchestvuet v techenie ryada let lozha russkih masonov, kotoraya ne tol'ko ne zakonspirirovala samogo fakta svoego sushchestvovaniya, naprotiv, opublikovala nebol'shuyu knigu, posvyashchennuyu pamyati N. D. Avksent'eva i M. A. Osorgina (Masonic Club Rossia. Bulletin No 1, April 1943, N.Y.). V kakoj mere masony, kak takovye, pytayutsya nalozhit' svoyu pechat' na russkuyu politicheskuyu emigraciyu, trudno skazat', hotya v nachale vozniknoveniya v N'yu-Jorke Ligi osvobozhdeniya narodov Rossii, postroennoj na koalicii raznyh partij (eserov, men'shevikov, narodnyh socialistov i bespartijnyh iz staroj i novoj emigracii), kazalos', chto eta popytka imeet masonskie istochniki. Ot etogo predstavleniya prishlos' otkazat'sya, kogda vsledstvie raznoglasij po voprosu ob otnoshenii k vlasovskomu dvizheniyu obnaruzhilsya raskol v Lige, i v to vremya kak Kerenskij sohranyal v nej liderstvo, iz nee ushel M. A. Aldanov pri pis'mennoj motivirovochnoj deklaracii. Vse zhe, nesmotrya na etot epizod v Lige, absolyutno nel'zya byt' uverennym, chto masony, poskol'ku oni sushchestvuyut (zakony biologii rasprostranyayutsya i na nih!) pritom v zasekrechennoj forme, ne stremyatsya vmeshivat'sya v politiku russkoj emigracii. PRILOZHENIE 3 POSLANIE O MASONSTVE "Vozlyublennye! ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytajte duhov, ot Boga li oni, potomu chto mnogo lzheprorokov poyavilos' v mire". (Ioan. IV, 1). Esli k kakomu-nibud' vremeni, to k nashemu naibolee prilozhimy eti svyashchennye slova vozlyublennogo uchenika Hristova i tajnozritelya Ioanna. Nashe smutnoe vremya ves'ma skudno prorokami, no ochen' bogato lzheprorokami. Mir oskudel "duhom bozhiim", no ochen' bogat "duhom zabluzhdeniya". "Zmij drevnij, kotoryj est' diavol i satana" (Otkrovenie Ioanna. Bog. XX, 2.) nasadil v serdcah lyudej mnozhestvo vsyakih lzheuchenij, eresej i sekt, kotorymi on prel'shchaet slabyh v vere i neiskusnyh v vedenii tajn Carstva Bozhiya, otvrashchaya ih ot very v Boga, v Cerkov' Hristovu, v bessmertie dushi, v zagrobnuyu zhizn', v budushchee vozdayanie na sude Bozhiem. Odnim iz samyh vrednyh i poistine sataninskih lzheuchenij v istorii chelovechestva yavlyaetsya masonstvo. O nem my namereny po arhipastyrskomu dolgu nashemu povedat' pravoslavnomu russkomu miru. Masonstvo est' tajnaya internacional'naya mirovaya revolyucionnaya organizaciya bor'by s Bogom, s hristianstvom, s Cerkov'yu, s nacional'noj gosudarstvennost'yu i osobenno gosudarstvennost'yu hristianskoyu. V etoj internacional'noj organizacii pervoe mesto po sile vliyaniya i znacheniya prinadlezhit evrejskoj nacii, kotoroj prisushche bogoborstvo so dnya raspyatiya Hrista spasitelya. Iudaizm istoricheski svyazan s masonstvom samymi tesnymi uzami v svoej ozhestochennoj bor'be s hristianstvom i v messianskih ustremleniyah k mirovomu vladychestvu. Masonstvo -- neprimirimyj vrag hristianstva. Ono postavlyaet svoeyu cel'yu razrushenie Cerkvi, vojnu so vsemi religiyami, potryasenie osnov nacional'noj hristianskoj gosudarstvennosti i organizaciyu revolyucij vo vsem mire. Izvestnyj mason Vol'ter nekogda skazal: "Razdavim negodnicu", t. e. religiyu. |ta znamenitaya fraza nahodit otklik svoj v masonskih krugah i po sej den'. V 1881 g. bel'gijskij mason Fleri pisal: "Doloj raspyatogo! Ty, kotoryj vot uzhe 18 vekov derzhish' mir pod tvoim yarmom! tvoe carstvo koncheno! ne nuzhen bog!" Nasha cel' ne v tom, chtoby vosstanovit' individua lizm, a v tom, chtoby smesti hristianstvo s lica zemli -- govorila v tom zhe godu uchreditel'nica Teosoficheskogo obshchestva Blavatskaya. Ateist -- odin iz samyh slavnyh titulov chelovechest va, znak otlichiya mirovyh geroev... muchenikov... spasitelej mira. Nikakaya filosofiya, nikakoe bogoslovie ne nesli miru nichego dostojnogo v sravnenii s blagoj vest'yu ateiz ma... chest' zhe i slava etim peredovym bojcam progressa, etomu pochetnomu avangardu armii svobody. CHest' i slava tomu, kto v svoem userdii o cheloveke zabyl Boga, govorit teosofka Anna Bezant. Vidnyj mason 33-j vysshej stepeni zayavil v 1912 godu: "Vy chuvstvuete neobhodimost' raz navsegda pokonchit' s Cerkov'yu, so vsemi Cerkvami. Poka my etogo ne dob'emsya, my ne smozhem ni produktivno rabotat', ni postroit' chto by to ni bylo prochnoe". V 1813 g. mason Sikar de Plozol govoril: "Est' odin mir, kotoryj my ne mozhem zaklyuchit', odno razoruzhenie, na kotoroe my ne mozhem soglasit'sya, est' odna vojna, kotoruyu my neustanno dolzhny prodolzhat' do pobedy ili do smerti, eto vojna protiv vsegdashnih vragov masonstva i respubliki, vragov razuma, nauki i chelovecheskoj spravedlivosti, i eti vragi sut' vse dogmaty, vse Cerkvi". Neskol'ko pozzhe, na obshchem konvente, razdavalis' takie rechi: "razrushim etot simvol uzhasa i merzosti, etot ochag mirovogo zlodeyaniya i vozobnovim vsegdashnyuyu nashu bor'bu. Razdavim negodnuyu. Budem vesti bor'bu so vsemi religiyami, t. k. oni nastoyashchie vragi chelovechestva". Bel'gijskij mason Kok zayavil na mezhdunarodnom masonskom kongresse v Parizhe: "To, chto nam neobhodimo razrushit', eto religiyu, dogmaty" i dalee: "Putem propagandy i dazhe administrativnyh aktov dob'emsya togo, chto smozhem razdavit' religiyu". Ispanskij mason-revolyucioner Francisko Ferrero v svoem katehizise dlya svetskih shkol pishet: "Bog -- eto lish' detskaya koncepciya, vyzvannaya chuvstvom straha". Nedostatochno pobedit' vliyanie duhovenstva i lishit' Cerkov' avtoriteta... Neobhodimo razrushit' samuyu religiyu, postanovlyaet masonskij kongress 1900 goda. "Bor'ba ne na zhizn', a na smert'", zayavil na etom kongresse bel'gijskij grossmejster. Znamenatel'ny sleduyushchie slova masonskih deyatelej: "Napomnim, chto hristianstvo i masonstvo absolyutno neprimirimy, nastol'ko, chto primknut' k odnomu, oznachaet porvat' s drugim. V takom sluchae u masona dolg odin -- nado smelo sojti na arenu bor'by i srazhat'sya". "Budem rabotat', budem pryast' lovkimi i ostorozhnymi rukami tot savan, kotoryj pokroet v odin prekrasnyj den' vse religii, i togda my budem sposobstvovat' razrusheniyu vo vsem mire klerikalizma i sueveriya, kotoroe ot nego proishodit" -- govorit chlen konventa Velikoj lozhi Francii. Podobnyh vyrazhenij mozhno bylo by privesti eshche skol'ko ugodno, t. k. ni odno masonskoe sobranie ne obhoditsya bez vypadov protiv religii. Sleduet otmetit', chto masonstvo v svoih ritualah, posvyashcheniyah i simvolike nosit yarko koshchunstvennyj harakter. Tak, naprimer, lozha 18-j stepeni (Rozenkrejcerskaya), ukrashena izobrazheniem golgofy. Na kreste izobrazhena roza, nad kotoroj pomeshchena tainstvennaya evrejskaya nadpis': I.N.P.I. Zasedaniya lozhi otkryvayutsya v tot chas, kogda razodralas' nadvoe cerkovnaya zavesa. Ceremoniya zakanchivaetsya koshchunstvennym vosproizvedeniem Tajnoj vecheri. Nekotorye masony ob®yavlyayut sebya sluzhitelyami satany: "My, masony, govorit al'tmejster Broklin lozhi Lessing, prinad- lezhim k rodu Lyucifera. Treugol'nik vzamen kresta. Lozha vmesto cerkvi". Konechno, sushchestvovanie takih koshchunstvennyh ritualov masony skryvayut, tem ne menee oni imeyut mesto na verhah nekotoryh masonskih lozh. Esli v tajnoj masonskoj programme na pervom meste stoit bor'ba s religiej, to na vtorom bessporno znachitsya bor'ba s gosudarstvennost'yu hristianskoyu, istoricheski voploshchennoyu v monarhicheskom stroe. Masony chasto otricayut eto, ssylayas' na osobye stat'i svoego ustava, "vospreshchayushchie vsyakie debaty po povodu dejstvij grazhdanskih vlastej i vsyakoe masonskoe vmeshatel'stvo v bor'bu politicheskih partij", no, kak i mnogoe drugoe, eti stat'i ustava masonskih lozh sluzhat lish' dlya togo, chtoby legche obmanyvat' neosvedomlennyh lyudej. Tak, v zasedanii svoem ot 12 aprelya 1884 goda Velikaya lozha Francii postanovila: "Otmenit' za nenadobnost'yu punkt konstitucii, po koemu Velikaya Lozha otkazyvaetsya ot obsuzhdeniya politicheskih voprosov", no v oficial'nom byulletene Velikogo Vostoka Francii za 1886 god my chitaem: "Odno vremya sushchestvovalo ne stol'ko pravilo, skol'ko prostaya formal'nost', zayavlyat', chto masonstvo ne zanimaetsya ni voprosami religii, ni politikoj. Pod davleniem policejskih predpisanij, my vynuzhdeny skryvat' to, chto yavlyaetsya nashej edinstvennoj zadachej". Tem ne menee v oficial'nyh statutah stat'ya ustava, vospreshchayushchaya vmeshatel'stvo v politiku, sohranena. Iz etogo mozhno videt', naskol'ko mozhno doveryat' oficial'nym statutam masonskih lozh. Ryad avtoritetnyh istochnikov svidetel'stvuet, chto vo vseh revolyuciyah XVIII, XIX, a takzhe i nashego veka, masonstvo prinimalo samoe zhivoe uchastie i imelo ochen' bol'shoe vliyanie. Masonskie izdaniya i po sej den' podderzhivayut eto i dazhe gordyatsya etim. Ne raz oni otmechali, chto revolyucionnyj deviz: "Svoboda, ravenstvo, bratstvo" iskoni yavlyaetsya devizom masonstva. Mason i kabbalist Papyus utverzhdaet, chto "revolyucii sut' primenenie konstitucij masonskih lozh k obshchestvu". Russkuyu revolyuciyu 1905 goda odin masonskij zhurnal privetstvoval slovami: "Vse respublikancy, i v osobennosti masony, dolzhny vyrazit' samye goryachie pozhelaniya skorejshego triumfa russkoj revolyucii". No eto v proshlom. A chto zhe masony govoryat v nastoyashchem? V 1923 g. na odnom sobranii lozhi goroda Kanzhe bylo skazano: "Masonstvo, kotoroe igralo pervenstvuyushchuyu rol' v 1789 godu, dolzhno byt' gotovo vystavit' kadry dlya revolyucii, vsegda vozmozhnoj". "Brat'ya, -- chitaem my v drugom nomere togo zhe oficial'nogo byulletenya, -- pozvol'te mne vyrazit' eshche nadezhdu na to, chto masonstvo, koemu istoriya obyazana revolyuciyami nacional'nymi, sumeet sdelat' i bolee krupnuyu revolyuciyu -- internacional'nuyu". Sleduet otmetit', chto masonskie deyateli vsegda otozhdestvlyayut bezbozhnuyu respubliku i socializm, ne gnushayas' dazhe soyuzom s kommunistami, prikryvayas', odnako, devizom: "svoboda, ravenstvo, bratstvo". Predsedatel' Velikogo Vostoka Francii Desmon daet takoe opredelenie respubliki: "Dlya menya respublika oznachaet: antiklerikalizm, antimilitarizm, socializm". "Tol'ko blagodarya soyuzu levyh, glavnoj yachejkoj kotorogo budet lozha, my vostorzhestvuem, -- govoritsya v otchete upomyanutogo konventa. -- My dolzhny sgruppirovat' vseh respublikancev i dazhe v soyuze s kommunistami vyrabotat' programmu". Takim obrazom, masony sami podtverzhdayut svoyu svyaz' s kommunistami i s razrushitelyami nashej rodiny. Pod znakom masonskoj zvezdy rabotayut vse temnye sily, razrushayushchie nacional'nye hristianskie gosudarstva. Masonskaya ruka prinimala uchastie i v razrushenii Rossii. Vse principy, vse metody, kotorye bol'sheviki primenyayut dlya razrusheniya Rossii, ochen' blizki masonskim. 15-letnee nablyudenie nad razrusheniem nashej rodiny voochiyu pokazalo vsemu miru, kak ucheniki podrazhayut svoim uchitelyam i kak porabotiteli russkogo naroda verny programme masonskih lozh po bor'be s Bogom, Cerkov'yu, s hristianskoj nravstvennost'yu, s sem'ej, s hristianskim gosudarstvom, s hristianskoj kul'turoj, i so vsem tem, chto sozdalo i vozvelichilo nashu Rodinu. Ne mozhem ne otmetit' i togo, chto nash tyazhkij cerkovnyj raskol imeet svoim pervoistochnikom vse to zhe rastlevayushchee masonstvo, s ego razlichnymi organizaciyami i deyatelyami, pronikshimi v cerkovno-prihodskie uchrezhdeniya dlya rasstrojstva i razlozheniya cerkovnoj zhizni. Nadev na sebya togu revnitelej pravoslaviya i hristianskogo prosveshcheniya, oni s takoj hitrost'yu i licemeriem, cherez posredstvo deneg i pechati, obol'shchayut doverchivyh i nesvedushchih lyudej, zarazhayut ih yadom modernizma i otvlekayut ot istinnoj hristovoj Cerkvi. Russkaya emigraciya sil'no otravlena masonstvom. Obychno russkie masony starayutsya otmezhevat'sya ot mirovogo masonstva, utverzhdaya, chto russkie lozhi yakoby ne imeyut nichego obshchego s lozhami drugih stran. No takie zayavleniya ne sootvetstvuyut istine. Masonstvo imeet opredelennuyu organizaciyu. Otdel'nye masonskie lozhi, vozglavlyaemye predsedatelem, ob®edinyayutsya v federaciyu, vo glave kotoroj nahoditsya administrativnyj organ ili sovet. Ezhegodno central'nyj organ sobiraet obshchee sobranie iz predstavitelej vseh lozh dannoj federacii, prichem eti predstaviteli izbirayutsya lozhami odnovremenno s drugimi dolzhnostnymi licami. Takim obrazom, ni odin mason ne mozhet ne znat', k kakoj federacii ego lozha prinadlezhit. Russkie lozhi raspredeleny po mnogim stranam i nosyat harakternye nazvaniya: Astreya, Severnoe siyanie, YUpiter, Germes i dr. Ni odin russkij mason ne mozhet utverzhdat', chto ne imeet nichego obshchego s bezbozhnym masonstvom drugih stran. V 1923 godu vidnyj russkij mason Kuz'min-Karavaev zayavil na konvente Velikoj Lozhi Francii: "My vse, russkie bezhency, vashi ucheniki; my uchimsya, kak sdelat'sya horoshimi masonami, chtoby imet' vozmozhnost' provesti v zhizn' masonskij deviz: svoboda, ravenstvo i bratstvo". Zayavlenie, chto russkoe masonstvo za granicej yavlyaetsya kakoj-to otdel'noj i nezavisimoj organizaciej, soderzhit v sebe nepravdu. Masonstvo edino, nesmotrya na nekotoruyu raznicu ritualov, dazhe na nekotoruyu kazhushchuyusya, vernee, pokaznuyu rozn'. Ves'ma chasto slyshny rechi, budto sushchestvuet masonstvo "horoshee" i masonstvo "durnoe", odnako v rechah i pisaniyah vidnyh masonov my postoyanno vstrechaem ukazaniya na edinstvo mirovogo masonstva, nesmotrya na vidimuyu v nem rozn'. (V osnovu vseh masonskih statutov polozhena tak nazyvaemaya konstituciya Andersona). Brat Kol'son pishet vo Vsemirnyh masonskih "Annalah": "Net inostrancev pod nashimi kolonnami" (t. e. v lozhah). Obshchepriznannyj masonskij avtoritet brat Ragon zayavlyaet: "Osnovnoj harakter masonstva -- eto in- ternacional'nost'. Masonstvo edino i vsyakij ritual ili naciya, otstupayushchie ot etogo principa, zabluzhdayutsya i othodyat ot masonskogo puti... My ne ponimaem nastoyashchego masonstva, kotoroe moglo by nazyvat'sya anglijskim, shotlandskim, francuzskim, amerikanskim, i t. p. Imeetsya li matematika anglijskaya, shotlandskaya, francuzskaya? Net, est' tol'ko matematika i takzhe est' tol'ko masonstvo. Nekotorye osobennosti v ritualah, ceremoniyah i formah priema nedostatochny, chtoby nacionalizirovat' masonstvo, vopreki ego pretenzii na internacional'nost'." Masonstvo edino, i rozn' mezhdu razlichnymi ritualami lish' pokaznaya, dlya shirokoj publiki. Prinadlezhnost' k etomu ritualu otnyud' ne isklyuchaet dannogo "brata" iz drugogo, yakoby vrazhdebnogo emu rituala. Kazhdyj mason vysshej stepeni obladaet i pervymi tremya stepenyami i v kachestve mastera yavlyaetsya polnopravnym chlenom lyuboj lozhi zemnogo shara. Vsyakij mason, kakoj by federacii on ni prinadlezhal, dolzhen vsledstvie etogo nesti polnuyu otvetstvennost' za tu antihristianskuyu i antigosudarstvennuyu rabotu, kotoruyu vedet edinyj masonskij orden, i tot, kto skryvaetsya ot etoj otvetstvennosti za nacional'nymi ili ritual'nymi etiketkami, ili obmanyvaet sam sebya, ili dopuskaet soznatel'nuyu nepravdu. Ukazav na vrednuyu deyatel'nost' masonstva, my ne mozhem ne upomyanut' o stol' zhe gibel'nyh ucheniyah i organizaciyah, srodnyh s nim, nahodyashchihsya s nim v tesnoj svyazi i zavisimyh ot nego, kakovy: teosofiya, antroposofiya, "Hristianskoe znanie" i IMKA. K glubokomu nashemu sozhaleniyu, eti obshchestva imeyut shirokoe rasprostranenie sredi nashej emigracii. Posemu my i schitaem svoim dolgom predupredit' nashu russkuyu pastvu ot stol' opasnyh uchenij i organizacij i prizyvaem vseh nashih duhovnyh chad ne imet' s nimi nikakogo obshcheniya. Prinimaya vo vnimanie vse vysheizlozhennoe, Svyashchennyj sobor opredelil: Osudit' masonstvo, kak uchenie i organizaciyu, vrazh debnuyu hristianstvu i revolyucionnuyu, napravlennuyu k razrusheniyu osnov nacional'noj gosudarstvennosti. Osudit' takzhe vse srodnye s masonstvom ucheniya i organizacii: teosofiyu, antroposofiyu, "Hristianskoe zna nie" i IMKA. Poruchit' eparhial'nym preosvyashchennym i nachal'ni kam missij prepodat' podvedomomu im duhovenstvu uka zaniya, neobhodimye dlya bor'by s ukazannymi vrednymi ucheniyami i organizaciyami, i dlya preduprezhdeniya pravo slavnoj russkoj pastvy ot uvlecheniya imi ili ot uchastiya v ih vrednoj deyatel'nosti cherez posredstvo duhovnoj propo vedi, vnebogosluzhebnyh besed, pechati, prepodavaniya Zakona Bozhiya v uchebnyh zavedeniyah i osobenno cherez ispoved'. Vmenit' v obyazannost' pastyryam Cerkvi sprashivat' pristupayushchih k ispovedi, ne sostoyat li oni v masonskih organizaciyah i ne razdelyayut li etih uchenij, i, esli oka zhetsya, chto sostoyat ili razdelyayut, to raz®yasnit' takovym, chto uchastie v ukazannyh organizaciyah nesovmestimo so zvaniem hristianina -- chlena hristovoj Cerkvi, chto tako vye dolzhny ili reshitel'no otkazat'sya ot masonstva i srod nyh s nim uchenij, ili, esli oni etogo ne ispolnyat, ne budut udostaivat'sya Sv. Prichastiya i pri dal'nejshej neprikayan nosti budut otluchat'sya ot Sv. Cerkvi. Prepodav vam nashi Arhipastyrskie ukazaniya otnositel'no vragov bozhiih i vragov vashego spaseniya, my hotim napomnit' vam Apostol'skie uveshchaniya: "Vozlyublennye! Imeya vse userdie pisat' vam ob obshchem spasenii, ya pochel za nuzhnoe napisat' vam uveshchevanie -- podvizat'sya za veru, odnazhdy predannuyu svyatym... nazidaya sebya v lyubvi Bozhiej, ozhidaya milosti ot Gospoda nashego Iisusa Hrista dlya vechnoj zhizni". (Iud. 3, 19-21). "Vsyakij rozhdennyj ot Boga, pobezhdaet mir, i siya est' pobeda, pobedivshaya mir, vera nasha. Kto pobezhdaet mir, kak ne tot, kto veruet, chto Iisus est' syn Bozhij... My znaem, chto my ot Boga i chto ves' mir lezhit vo zle. Znaem takzhe, chto syn Bozhij prishel i dal nam svet i razum, da poznaem Boga istinnogo i da budem v istinnom syne Ego Iiuse Hriste. Sej est' istinnyj Bog i zhizn' vechnaya" (1-oe Ioannna V, 4,5 i 10-20). Amin'. Predsedatel' Arhierejskogo sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi za granicej Mitropolit Antonij 15/28 avgusta 1932 g. Znamya Rossii Den' Uspeniya Bozh'ej Materi 18 iyunya 1953 g. Sremskie Karlovicy, YUgoslaviya No 87 PRILOZHENIE 4 MASONY V |MIGRACII Iz bumag N. P. Vakara Pis'mo D. SHeremet'eva, 12.10.23 V. L. br. Nikolaj Platonovich, po pravilam L. Astreya kazhdomu vnov' posvyashchennomu naznachaetsya br.. 3-go grad.., na obyazannosti kotorogo lezhit raz®yasnenie i instruktirovanie uchenikov, daby oni, poluchiv sootvetstvennuyu podgotovku, mogli byt' posvyashcheny v 2-oj grad.., i zatem uzhe samostoyatel'no porabotat' nad soboyu i proniknut' v tajny Mas. V silu etogo rukovoditelem Vashim naznachaetsya br. B. V. Duobri, s kakovym proshu vas nahodit'sya v vozmozhno chastyh obshcheniyah vne nashih sobranij i obrashchat'sya k nemu za sovetami i raz®yasneniyami vo vseh sluchayah, kogda Vam nuzhen br. sovet. Po por. Dost. Mast. -- sekretar' Dm. SHeremetev. Kak ya ponyal to, chto uznal v 1-om graduse. To, chto mne soobshcheno o Bratstve vol'nyh Kamenshchikov primenitel'no k 1-omu Gradusu, uleglos' v moem soznanii kak dve chasti: put', projdennyj Bratstvom, i put', predstoyashchij Bratstvu. CHerpaya v proshlom zavety dlya budushchego, ya osobenno ostanovil vnimanie na treh yavleniyah: Zadacha ukrepleniya duhovnogo edinstva obshchenacio nal'nogo Bratstva Vol'nyh Kamenshchikov trebovala tvorches kogo sochetaniya universal'noj idei Bratstva s nacional'noj dushoyu narodov. Mnogoobrazie i izmenchivost' istoricheskih form vsemirnoj masonskoj organizacii i odnovremennyj rost ee vnutrenne-duhovnogo edinstva svidetel'stvuyut, chto put' Vsemirnogo Bratstva -- put' bratstva nacij-indivi dual'nostej po tipu bratstva individuumov-lyudej. Bratstvo Vol'nyh Kamenshchikov ne predstavlyaet soboyu cerkvi ili religioznogo soobshchestva. Obryad posvyashcheniya v Bratstvo i v stepeni vnutri Bratstva hotya i obladaet magi cheskim smyslom i siloj, odnako bezblagodaten po samoj svoej prirode. Po svidetel'stvu Virta, do izdaniya papoj Klimentom XII bully ot 28 aprelya 1738 goda Bratstvo Vol'nyh Kamenshchikov s radost'yu prinimalo i vozvodilo v naivysshie stepeni predstavitelej belogo i chernogo duhovenstva, ne podvergaya ih ni predvaritel'nomu oprosu, ni obychnomu ritualu, no ishodya iz soznaniya, chto imi uzhe polucheno inoe i vysshee, blagodatnoe posvyashchenie duhom Svyatym v Cerkvi Hristovoj. S drugoj storony, i teper' eshche vnutri SHvedskogo Bratstva sushchestvuet osobyj i vysokij Orden (Karla XIII), chislo brat'ev v kotorom ne prevyshaet 30 i nepremenno vklyuchaet v sebya 3-h predstavitelej Cerkvi. I vsej dushoj mne hochetsya, chtoby eta tradiciya, ostavlennaya i zabytaya mnogimi L. L. , vnov' ozhila v Bratstve Vol'nyh Kamenshchikov Rossii. 3. V Amerike i v bol'shinstve evropejskih stran BB. V. K. legalizirovany, i ohranenie brat'yami tajn Bratstva skoree imeet simvolicheskoe znachenie, chem prakticheskoe. Prakticheskoe zhe delo ohraneniya organizacionnyh tajn BB. zizhdetsya ne stol'ko na rvenii Brat'ev, skol'ko na zakonah i poryadkah strany. Odnako, takoe polozhenie sozdalos' ne srazu. Povsyudu ono yavilos' rezul'tatom dolgoj, utomitel'noj i upornoj, sugubo tajnoj, i v podpol'e, raboty BB. V etom opyte raskryvaetsya put' i zavet russkomu Bratstvu. |tot opyt nalagaet na nas, Russkih Brat'ev, bremya sugubogo molchaniya i sugubogo ohraneniya Velikogo Iskusstva ot russkih nevezhd, poka my zhe sami ne podgotovim i ne osushchestvim svobody dlya BB. v Rossii. * * * "To, chto vverhu, podobno tomu, chto vnizu, i to, chto vnizu, podobno tomu, chto vverhu". (Iz Skr. -- Germ Tr.). Mikrokosmos i Makrokosmos -- dva otrazheniya beskonechnogo i skrytogo v pervyh 10 chislah, v Desyati Sefirotah, -- Treh Treugol'nikah, vozvrashchaemyh v ODNO. Mezhdu Bogom i chelovekom est' eshche odna zhizn', podobnaya Oboim. CHelovechestvo, drobyashcheesya na Rasy, Nacii i chelovecheskie Obshchestva. Soznanie V.K., kak i hristianskoe religioznoe soznanie, ne dolzhno znat' antinomii "cheloveka" i "obshchestva". "Kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu", no i Kesar' dolzhen znat': -- "Bozhie Bogu, a chelovecheskoe cheloveku". V tvorcheskom razvitii lichnosti -- zalog blagosostoyaniya obshchestva i nacii; v nacii i obshchestve -- zalog tvorcheskogo razvitiya lichnosti. V fizicheskom plane ni obshchestvo, ni naciya ne osyazaemy, esli ne oblecheny v fizicheskie formy. Sozdanie i sovershenstvovanie etih form i est' zadacha obshchestvennogo i gosudarstvennogo stroitel'stva. Stroitel'noj siloj yavlyaetsya svobodnaya lichnost' chelovecheskaya, vozdvigayushchaya formy gosudarstvennoj zhizni v processe solidarizirovaniya individual'nyh interesov, vynosya iz ih antagonisticheskogo mnogoobraziya interes ob®edinyayushchij -- obshchij. I zdes' mysl' moya snova vozvrashchaetsya k simvolam pervyh TREH chisel i ih zakonu. * * * Daby vvesti menya v tajny Velikogo Iskusstva, mne dany chetyre pervyh chisla i, primenitel'no k moemu sostoyaniyu uchenika, mne soobshchen ih smysl. V etih velichajshih simvolah, raskryvayushchih Edinstvo -- cherez Razdvoenie -- v Troichnost', i Troichnost' -- cherez Kvaterner -- vozvrashchayushchih v Edinstvo, mne soobshchaetsya pervoe znanie o tajne Mirozdaniya i Bozhestvennom Zakone i daetsya klyuch k tajne vysochajshego i poslednego znaniya. Zakon pervyh chetyreh chisel opredelyaet ne tol'ko Kosmicheskuyu sushchnost', no osobenno raskryvaet mne, Ucheniku, smysl lichnoj zemnoj zhizni i lichnogo zemnogo mirosozercaniya. Zakon etot, utverzhdaya s odnoj storony -- nepreryvnoe i [... ]goe* nishozhdenie duha v materiyu, tvoryashchee beskonechnoe mnogoobrazie form i yavlenij / /, s drugoj -- nepreryvnoe ochishchenie materii, pretvorenie ee v zhizn' i duh / /, opredelyaet smysl zemnogo sushchestvovaniya, kak kovku dush chelovecheskih v gornile nepreryvnoj bor'by. I, dumayu, esli by okonchilas' zemnaya bor'ba, to ne mog by vse-taki osushchestvit'sya zhelaemyj nevezhdami "zemnoj raj", ibo prekratilsya by samyj smysl sushchestvovaniya chelovechestva na zemle. CHeloveku dana svobodnaya volya borot'sya na putyah li voshozhdeniya duha (evolyuciya), ili na putyah ego nishozhdeniya (involyuciya), ili odnovremenno na teh i drugih. No vsyudu zakon bor'by opredelyaetsya zakonom Binera, i pretvorenie Binera v Terner yavlyaet etapy bor'by. Na etom nepreryvnom puti dostignutaya vershina treugol'nika nemedlenno stanovitsya projdennoj tochkoj dlya postroeniya treugol'nika novogo. Terner obrazuetsya iz Binera dvojnoj metodoj -- sintezom / / i analizom / / , podobno zakonu ob obshchem naimen'shem kratnom i obshchem naibol'shem mnozhitele. Put' poznaniya dlya V. K. est' put' prosveshchennogo soedineniya oboih metod / /. 0x08 graphic * CHast' slova utrachena. -- Prim. red.-sost. Zamyslom Bozhiim / / chelovek postavlen na evolyucion nom puti / /, i tajnu sego postavleniya trudno opredelit' luchshe, chem slovami Prep. Simeona Novogo Bogoslova: "Bog, prishedshi v mir i sdelavshis' chelovekom, prines lyudyam dva velikie blaga: soedinil estestvo Bozheskoe s estestvom chelo vecheskim, i v etogo cheloveka, sdelavshegosya Bogom po blagodati, tainstvenno vselyalas' PRESVYATAYA TROICA" (T. 1. Sl. 10). Parizh, 8 noyabrya 1923g. Pis'mo Kandaurova Parizh 24.11.23. Dorogoj Nikolaj Platonovich, posylayu Vam obeshchannuyu knigu, kotoruyu proshu Vas vozvratit' mne cherez mesyac. Odnovremenno s sim delayu rasporyazhenie o tom, chtoby cherez ukazannoe Vami uchrezhdenie byla poslana Ol'ge Dmitrievne Stolyarevskoj, na adres kotoroj br. br. Moskovskoj R. K. Lozhi prosili napravlyat' pozhertvovaniya, veshchevaya posylka stoimost'yu 20 doll., i chtoby cherez mesyac ej zhe byla poslana eshche vtoraya takaya zhe posylka. Ne otkazhite, esli imeete k tomu vozmozhnost' osvedomit' br. br. P. M. i D. P. Kaznacheevyh, chto obe posylki prednaznachayutsya im, dlya raspredeleniya po ih usmotreniyu mezhdu br. br. L.'., i ishodyat ot russkoj F. M. organizacii D. P. SH.U. Iskrenne Vam pred. Kandaurov. Zapiska Dostochtimomu masteru 23 yanvarya v Lozhe "UNION DES PEUPLES" v hrame na gae Puteau sostoyalos' Soobranie, posvyashchennoe "proslavleniyu Satany". Pobyvav na etom sobranii, ya schel svoim masonskim dolgom dolozhit' o vidennom i slyshannom Dostochtimomu Masteru nashej Lozhi s pros'boj obsudit' etot sluchaj v bratskoj srede. V besede s Dostochtimym Masterom i Pervym strazhem bylo priznano celesoobraznym proizvesti obsuzhdenie etogo sluchaya v odnoj iz francuzskih Lozh, imenno zhe v Lozhe "L'HEROS DE L'HUMANITE". Sootvetstvennoe vystuplenie odnogo iz nashih brat'ev v Lozhe "L'HEROS DE L'HUMANITE" bylo namecheno na 7 chislo sego marta mesyaca, odnako v oznachennyj den' ne moglo sostoyat'sya. Dal'nejshee otkladyvanie obsuzhdeniem etogo voprosa grozit voobshche snyatiem ego s obsuzhdeniya za nakoplyayushchejsya davnost'yu. Priznavaya odnako sluchaj "proslavleniya Satany" odnoj iz Lozh bratstva sobytiem sushchestvennogo znacheniya dlya masonskogo soznaniya i obychaya, i rukovodstvuyas' st. 23 glavy VII Konstitucii Velikoj Lozhi Francii i paragrafov 108, 203 i 240 Obshchih Pravil Velikoj Lozhi Francii, izmenennyh Konventami 1909 i 1922 gg., ya proshu brat'ev hodatajstvovat' pered Dostochtimym Masterom o vklyuchenii v povestku blizhajshego Sobraniya Lozhi punkta ob "Obsuzhdenii sluchaya PROSLAVLENIYA SATANY, imevshego mesto v odnoj iz Lozh Velikoj Lozhi Francii". Predlozhenie moe delayu dlya pol'zy Ordena voobshche i Lozhi Astreya osoblivo. Pis'mo F. F. Maksheevu Parizh, 24 yanvarya 1924 goda Dorogoj Fedor Fedorovich, Predpochel by v ustnoj besede izlozhit' Vam to, o chem pishu, no ne mogu povidat' vas v blizhajshee voskresen'e, a tem pache v budnij den'. Schitayu zhe neobhodimym podelit'sya s Vami sleduyushchim. V Byulletene na istekshuyu nedelyu ya prochel, chto v sredu, 23 yanvarya, v 21 ch. 30 min. na rue Puteau, "UNION DES PEUPLES" ob®yavlyaet "Tenue consacree A la gloire de Satan". Oshelomlennyj ob®yavleniem ya pochel pravil'nym preodolet' chuvstvo dushevnogo vozmushcheniya i prisutstvoval na sostoyavshemsya vchera "proslavlenii D'yavola". S nekotorym opozdaniem protiv naznachennogo chasa proslavlenie nachalos' kratkim i tumannym vstupleniem Dostochtimogo Mastera Lozhi. Zatem na Vostok vzoshel brat Humery i pristupil k chteniyu Akafista. |to podlinno byl ne to sataninskij Akafist, ne to missionerskaya propoved' satanista. Rech' byla imenno tak postroena ne tol'ko s vnutrennej, no i s vneshnej storony (kazhdyj abzac konchalsya napevnym riturnelem "O, Satan, Frere des Hommes"!). No v "doklade" byla i "istoricheskaya" i "filosofskaya" chast'. V etoj oblasti dokladchik obnaruzhil sushchestvennoe nevezhestvo, odnako zayavil, chto "satana zashchitnik cheloveka ot Bozhestvennoj spravedlivosti" (ponyatnee bylo by skazat' -- "eksploatacii"), "pobornik chelovecheskogo prava protiv bozhestvennoj despotii", "istinnyj istochnik sveta", i t. p. Ukazav, chto za tak nazyvaemuyu "bozhestvennuyu lyubov'" cheloveku estestvenno platit' Bogu nenavist'yu i zloboj, soobshchiv, chto "satana eto i est' chelovechestvo", propovednik zakonchil gimnom Satane, prisposobiv dlya etogo izvestnye stihi Bodlera. Vyvod iz propovedi dlya slushatelej mog byt' tol'ko odin: PRIDI, POKLONISX I PROSLAVX. I esli etot vyvod ne byl podcherknut v doklade, to, po-vidimomu, po toj prichine, chto byl vynesen v zaglavie doklada i samogo sobraniya. V zaklyuchitel'nom slove Dostochtimyj Master Lozhi poblagodaril brata Humary za "interesnoe i zahvatyvayushchee" soobshchenie, i, ochevidno soblaznennyj slovami "Satan, Frere des Hommes", podcherknul prisutstvuyushchim i vnov' posvyashchennym brat'yam "istinno masonskij harakter" zaslushannogo "doklada". Na predlozhenie vyskazat'sya po povodu zaslushannogo zhelayushchih ne obnaruzhilos'. Pochemu, ne znayu. YA ne potreboval slova po dvum prichinam: vo-pervyh, buduchi vozmushchen i vzvolnovan do glubiny dushi, ya ne sovladal by s francuzskoj rech'yu; vo-vtoryh, ya rassudil, chto celesoobraznee izbrat' dlya protesta inoj i bolee dejstvennyj put'. K nemu ya i pribegayu. S tyazhelym chuvstvom ya uhodil. Kak esli by pri mne oskorbili samoe mne dorogoe, samoe blizkoe serdcu, samoe lyubimoe, a ya popustil, ne zashchitil, dal oskorbit'. Oskorbleny vo mne moya vera v Boga, lyubov' k Nemu, oskorbleno moe bratskoe doverie, s kotorym ya voshel v masonstvo. Odno iz dvuh: libo to, chemu ya byl vchera svidetelem, est' nekaya programma, soznatel'no i namerenno provodimaya v Bratstve chast'yu brat'ev; libo ono est' proyavlenie cinicheskoj raspushchennosti i duhovnogo huliganstva chasti brat'ev. V oboih sluchayah ya ne mogu byt' ih sobratom. YA znayu, chto Bratstvo uchit byt' terpimym k chuzhomu mneniyu, k chuzhoj vere i ubezhdeniyu. No bratstvo takzhe uchit, chto terpimost' k chuzhomu mneniyu ne dolzhna vyrozhdat'sya v cinichnost' sobstvennyh suzhdenij. YA dolzhen i ya mogu byt' terpim ne tol'ko k inoj vere v Boga, no i k bezbozhiyu, no ya ne mogu byt' ravnodushnym pered licom Bogoborchestva. Poetomu ot polnogo ubezhdeniya i ot vsej dushi ya vozrazhayu protiv togo, chto bylo yavleno vchera. V masonstve slishkom mnogoe predprinyato dlya togo, chtoby obespechit' brat'yam svobodu bezveriya. YA znal eto, no ya takzhe imel pravo polagat', chto obespechena i svoboda very. Brat'ya moi po "Union des Peuples" narushili ee, ibo napali na moyu veru i oskorblyali moego Boga. I vot potomu, chto oskorblena vera i lyubov' ne tol'ko moya, no mnogih iz nas, chto poprano uvazhenie ne tol'ko k moej duhovnoj svobode verit' i lyubit', kak veruyu i lyublyu -- ya proshu zashchity i suda. Dostochtimyj i dorogoj Master, pishu ya eti stroki s glubokoj bol'yu oskorblennogo bratskogo chuvstva, s trevogoj za Bratstvo. Ne znayu, kakie mery Vy sochtete neobhodimym predprinyat' dlya ohrany Bratstva ot namerenno li vrazhdebnoj emu propagandy, ot huliganskih li vyhodok v ego srede, odinakovo raz®edayushchih dushu Velikogo Dela, no esli bylo by ugodno Vam znat' moe ubezhdenie, to ya polagayu, chto Lozha "ASTREYA" dolzhna predstavit' v Conseil Federal formal'nyj i motivirovannyj protest, dobit'sya obsuzhdeniya etogo protesta i resheniya po nemu*. YA zhe po religioznoj moej sovesti, esli v Bratstve ne budet yavlena volya k ograzhdeniyu ot oskorbleniya so storony brat'ev religioznogo chuvstva veruyushchih, dolzhen budu pokinut' bratstvo, ibo, stalo byt', popal ne tuda, kuda dumal popast'. Nezachem nahodit'sya v srede, kotoraya ne uvazhaet togo, chto dlya menya dorozhe etoj samoj sredy. Tak zhe, dumayu, rassudyat i postupyat i drugie nashi brat'ya, iskrenne veruyushchie i iskrenne predannye svoej vere. Predannyj Vam [Vakar ] * Tem bolee chto vchera nas, brat'ev "Astrei", bylo chislom 8, i my byli prinyaty za delegaciyu ot "Astrei". Pis'mo D. SHeremet'eva RITE ECOSSAIS ANCIEN ASSERTE A. L. G. D. G. A.D. L'U.D.L'U. a. n. d. 1. g.l.def.et 1. a. d. s. s. Or. de Paris, le 16 iyul' 1924 V.L.Br. Nikolaj Platonovich, po porucheniyu Dost. Maet., proshu Vas, v vidu Vashego nepribytiya na posvyashchenie vo 2-oj gradus na instrukcionnuyu lozhu "Astreya", (sostoyavshuyusya vesnoyu) -- pribyt' zavtra, chetverg, k 5-i chas. 45 min. na Torzh. Sobr. L. "Severnoe Siyanie" (vo 2-om go.) dlya posvyashcheniya vo 2-oj gradus, neobhodimogo Vam dlya polucheniya stepeni Mastera. S Br. priv. Sekr. L. "Astreya" Dm. SHeremetev Bratu: N. P. Vakaru. SOCIALIZM I HRISTIANSTVO [Nachalo aprelya 1925 g. ] (Tezisy k dokladu br. CHajkovskogo) Vse osvoboditel'nye dvizheniya novejshej istorii cherpali svoe duhovno-pravovoe soderzhanie i volyu k dejst viyu iz dvuh zavetov Hrista chelovechestvu: vnutrenne-svo- bodnoj chelovecheskoj lichnosti i apostol'skoj obshchiny, voz glavlennoj Duhom Bozhiim. Socializm est' pozdnejshaya vetv' osvoboditel'nogo dvizheniya myatushchegosya chelovechestva v poiskah garmonichnyh form oduhotvorennoj obshchestvennosti. 3. Socializm imeet svoyu istoriyu i evolyuciyu. V pervom periode ee, v epohi dvuh anglijskih i velikoj francuzskoj revolyucii do 40-h hodov XIX st., on proyavlyalsya v utopi cheskih ucheniyah i shkolah, iskavshih plana sovershennejshego chelovecheskogo obshchestva, ishodya pri etom vsegda iz doistori cheskogo "estestvennogo prava" (trebovanij "Prirody" i "Mirovogo Razuma"). |to byl socializm utopicheski-sozida tel'nyj i mirnyj, no prakticheski bezuspeshnyj. Vo vtorom periode, posle revolyucii 1848 goda, so cializm delaetsya voinstvennym, vozglavlyaetsya ucheniem Marksa o klassovoj prirode chelovecheskogo obshchestva, per venstvuyushchem znachenii rabochego klassa (proletariata) i razvivaetsya pri postoyannoj perspektive grazhdanskoj vojny; no ostaetsya vse-taki evolyucionnym. Ego volya k dejstviyu motiviruetsya uzhe konkretnymi trebovaniyami klassovoj politiki. Rabochie organizacii v etot period dostigayut ogromnyh razmerov i vydelyayut iz sebya rabochie politicheskie partii, kotorye imeyut dve programmy -- maksimum i mini mum. Pervaya sluzhit dlya celej propagandy principov dvi zheniya i ne vypolnyaetsya, a vtor