ditsya 44 cheloveka da eshche ozhidaetsya v prisylku dvoe, s koimi sostavit 46, i mozhet byt' eshche vnov' mezhdu tem kakie-libo prishlyutsya. CHulanov zhe arestantskih sostoit 27; iz nih 16 chulanov v verhnem zhil'e po malosti svoej - v dlinu 3 arshina, a v shirinu 2 - ne mogut vmeshchat' v sebe bolee odnogo cheloveka, a zatem vse prochie arestanty pomeshchayutsya po nuzhde v 11 chulanah nizhnego zhil'ya (hotya i sii nemnogo prostornee pervyh) po dvoe i bolee, ibo odin arestant sumasshedshij tut soderzhitsya odin. Sie obstoyatel'stvo ot neimeniya dlya nih mesta krajne ozabochivaet menya mezhdu prochim i potomu, chto ot takogo stesneniya ih legko mogut proizojti bolezni po prichine zdeshnego i bez togo uzhe tyazhelogo klimata ko vredu ne tol'ko ih, no i karaul'nyh, i prochih zdorovyh lyudej, imeyushchih po nadobnostyam zakonnym byt' v ostroge. A kak prisylka arestantov iz raznyh mest umnozhaetsya, pri tom delaetsya i pryamo cherez g. general-ad®yutanta Benkendorfa... to osmelivayus' vashe siyatel'stvo prosit' vsepokornejshe, ne blagougodno li budet o neimenii bolee mest, gde soderzhat' arestantov, dovesti do svedeniya Benkendorfa ili drugogo kakogo mesta po prinadlezhnosti, daby priostanovit' prisylku syuda arestantov, tak kak ih sovershenno negde uzhe budet pomestit'"(2). K chislu istinnyh prichin, zastavivshih arhimandrita napisat' privedennoe pis'mo, otnositsya i to, chto v 1830-1831 godah v pribrezhnyh punktah Belomor'ya - v Arhangel'ske, v Onege i v Kemi s uezdami - bushevala holernaya epidemiya. Nastoyatel' opasalsya, kak by bolezn' ne perekinulas' na ostrova. Poetomu on predlozhil dat' arestantam "rozdyh ot preterpevaemogo imi iznuritel'nogo stesneniya". |tim Dosifej dumal ne stol'ko oblegchit' uchast' arestantov, skol'ko uberech' ot boleznej i smerti sebya i bratiyu. Esli v 1830 godu posle zaseleniya 16 kamer verhnego etazha ostroga arestantov sazhali po dvoe i bolee v odin chulan, to mozhno sebe predstavit' ih prezhnee polozhenie. Do 1828 goda, kogda v ostroge bylo vsego lish' 11 kamer, arestantov, po svidetel'stvu gubernatora, razmeshchali "v odnom pokoe po 2, po 3 i po 4 cheloveka" Arestantov-novichkov kazematy privodili v otchayanie. Rasskazyvayut, chto kogda shtabs-kapitana SHCHegoleva, prislannogo na Solovki v 1826 godu za kakoe-to "duhovnoe prestuplenie", priveli v chulan, on zayavil karaul'nomu oficeru, chto "razob'et sebe golovu ob stenu", esli ego dolgo budut derzhat' zdes'. Polozhenie arestantov soloveckoj tyur'my usugublyalos' eshche i tem, chto v zdanii ostroga zhili karaul'nye soldaty. Pomeshcheniem dlya nih sluzhili koridory mezhdu kamerami arestantov i komnata vtorogo etazha. Vlasti ne pridavali znacheniya chastym stolknoveniyam soldat s arestantami do teh por, poka ne sluchilos' odno chrezvychajnoe proisshestvie. 9 maya 1833 goda dekabrist Gorozhanskij v pripadke sumasshestviya ubil chasovogo. |tot sluchaj zastavil pravitel'stvo obratit' vnimanie na polozhenie soloveckih zatochnikov. V 1835 godu dlya revizii soloveckogo ostroga byl komandirovan iz Peterburga podpolkovnik korpusa zhandarmov Ozereckovskij. ZHandarmskij oficer, videvshij vsyakie kartiny tyuremnogo byta, vynuzhden byl priznat', chto monahi pereuserdstvovali v svoem tyuremnom rvenii. Polozhenie arestantov Soloveckogo monastyrya on opredelil kak "ves'ma tyazhkoe". Komissiya ustanovila, chto nekotorye iz arestantov "iskrenno raskaivayutsya v svoih prostupkah i chto mnogie arestanty nesut nakazanie, ves'ma prevyshayushchee meru viny ih"(3). Takie vyvody byli dolozheny caryu. Posle etogo Nikolaj I otmenil prezhnij poryadok ssylki v Solovki. Kak uzhe otmechalos', do XVIII veka etim pravom pol'zovalis', krome carya, patriarh, mitropolity, episkopy, a pozdnee ssyl'nyh stali otpravlyat' v monastyr' po rezolyuciyam sinoda i rasporyazheniyam tajnoj rozysknyh del kancelyarii. S 1835 goda vysylat' v Soloveckij monastyr' mozhno bylo ne inache, kak tol'ko "po vysochajshemu poveleniyu". Mestnoe duhovenstvo cherez eparhial'noe nachal'stvo vozbuzhdalo hodatajstvo o ssylke togo ili inogo cheloveka v Solovki. Delo dovodilos' do ober-prokurora sinoda, tot dokladyval caryu, poslednij prinimal reshenie. Izmeneno bylo polozhenie nahodivshihsya na Solovkah arestantov: 7 chelovek byli osvobozhdeny iz zaklyucheniya, a 15 opredeleny ryadovymi na voennuyu sluzhbu. Posle revizii Ozereckovskogo arestantskoe otdelenie Solovkov opustelo, no prodolzhalos' eto nedolgo. S 1836 goda kamery stali opyat' zapolnyat'sya. V 1836 godu soloveckij igumen Ilarij postavil pered sinodom vopros o vyvode iz tyuremnogo zdaniya strazhi. Svoyu pros'bu starec obosnovyval tem, chto v ostroge karaul'noj komande "byt' neprilichno, pri tom bespokojno i utesnitel'no dlya nee". Sinod soglasilsya s etimi dovodami. K 1838 godu na arestantskom dvore postroili novoe dvuhetazhnoe zdanie kazarmy, v kotoroe vyveli iz ostroga invalidnuyu komandu. Ostalis' tam tol'ko chasovye. V 1838 godu neoficial'nyj vizit na Solovki nanes byvshij kogda-to dekabristom arhangel'skij grazhdanskij gubernator A.N. Murav'ev. Kak ekskursant on osmotrel na ostrove "tamoshnie drevnosti i biblioteku", a takzhe ostrog. Tyur'ma proizvela na Murav'eva udruchayushchee vpechatlenie. Gubernator predlozhil postroit' dlya arestantov na monastyrskom dvore osobyj fligel' i tem "sdelat' neschastnym takoe neobhodimoe oblegchenie". Soloveckij arhimandrit zaballotiroval eto predlozhenie i so svoej storony vydvinul ideyu rasshireniya "tepereshnego arestantskogo zdaniya", chto bylo by, po ego mneniyu, "i deshevle osobogo fligelya i gorazdo udobnee"(4). Sinod odobril iniciativu nastoyatelya. K 1841-1842 godam po proektu arhitektora SHCHedrina zdanie soloveckoj tyur'my bylo uvelicheno nadstrojkoj tret'ego etazha, chto dalo eshche 9 kamer, no sdelalo ostrozhnyj dom vyshe krepostnoj steny. Igumen Ilarij ne shchadil rozovyh krasok, kogda perechislyal "udobstva" vystroennogo im ostroga. Kamery temnicy on nazyval "komnatami", ne lishennymi domashnego uyuta. Kak dostizhenie otmechal to, chto "vsyakij soderzhashchijsya imeet neobhodimuyu edinoobraznuyu mebel', veshchi i dazhe edinoobraznuyu nedavno mnoyu ustroennuyu odezhdu". Opisyvaya "prelesti" tyuremnogo zamka, arhimandrit govorit, chto uzhas pered Solovkami ischez yakoby pri Nikolae I: "Davno ne slyshno zdes' zvuka cepej, net strashnyh podzemel'ev i pogrebov, gde stradalo chelovechestvo, gde nakazyvalas' zloba i poroki, a neredko i nevinnost'. |to neschastnoe vremya ostalos' teper' tol'ko v vospominanii nashem i vremya prosveshcheniya izgladilo uzhe sledy ego". Odnako v rassuzhdeniyah arhimandrita est' odna netochnost'. On nastoyashchee soloveckoj tyur'my nazyvaet ee proshlym. Sam fakt sushchestvovaniya ogromnoj trehetazhnoj grobnicy na Solovkah v XIX veke svidetel'stvoval o tom, chto "neschastnoe vremya" ne minovalo, chto poryadki inkvizicionnyh vremen ne kanuli v Letu. Dazhe v seredine 70-h godov soloveckaya tyur'ma proizvodila na puteshestvennikov otvratitel'noe vpechatlenie. "|ta syraya kamennaya massa vnutri syroj kamennoj steny perenosit razom za neskol'ko vekov nazad", - govoril o tyur'me Vas. Iv. Nemirovich-Danchenko, brat izvestnogo teatral'nogo deyatelya. Pisatelya ohvatil "suevernyj strah", kogda on voshel vnutr' tyur'my: "Uzkaya shchel' bez sveta tyanulas' dovol'no daleko. Odna stena ee gluhaya, v drugoj - neskol'ko dverej s okoshechkami. Za etimi dveryami mrachnye, potryasayushche mrachnye temnichnye kel'i. V kazhdoj okno. V okne po tri ramy, i mezhdu nimi dve reshetki. Vse eto prozelenelo, prokopcheno, prognilo, pochernelo. Den' ne brosit syuda ni odnogo lucha sveta. Vechnye sumerki, vechnoe molchanie. YA voshel v odnu iz pustyh kelij. Na menya pahnulo mrakom i zadushayushcheyu smradnoyu syrost'yu podvala. Tochno ya byl na dne holodnogo i glubokogo kolodezya"(5). V rezhime soloveckoj tyur'my zametnyh izmenenij v XIX veke ne proizoshlo. Verno, chto ischezli pytki, zabyty byli batogi, shelepy, pleti i "neshchadnoe bit'e" kolodnikov, no sohranilis' cepi, verevki, ruchnye i nozhnye kandaly, izbienie arestantov i "smirenie" ih golodom, chego ne bylo dazhe v Petropavlovskoj i SHlissel'burgskoj krepostyah. Vtihomolku ispol'zovalis' starye, uzhe izvestnye chitatelyu, vnutristennye kazematy i kamennye meshki Korozhanskoj i Golovlenkovoj bashen, temnye kleti na Anzerskom skitu, a takzhe zemlyanye tyur'my. V XIX veke, kak i v XVIII, na Solovki obyknovenno ssylali lyudej bez ukazaniya sroka ili s pometkoj "navsegda". |tim ob®yasnyaetsya dlitel'nost' prebyvaniya mnogih arestantov v tyur'me i ustojchivyj sostav ssyl'nyh. Esaul vojska donskogo Evlampij Kotel'nikov "za rasprostranenie vrednyh tolkav o vere i bogoprotivnye deyaniya" prosidel v tyur'me 28 let! Krest'yanin grafa Golovkina Anton Dmitriev "za oskoplenie sebya i svoego gospodina" provel v monastyre 62 goda - s 1818 po 1880, iz nih 48 let on mayalsya v odinochnom zaklyuchenii. No, okazyvaetsya, i eto ne predel. Svoeobraznyj rekord ustanovil "vechnyj uznik" krest'yanin Vyatskoj gubernii Semen SHubin. Za staroobryadchestvo i "proiznoshenie na svyatye dary i svyatuyu cerkov' bogohul'nyh slov" ego muchili zaklyucheniem celyh 63 goda - s 1812 po 1875. V otlichie ot prezhnih vremen v XIX veke sredi prisylaemyh na Solovki nichtozhno maloe chislo postupalo na poselenie sredi bratii. Absolyutnoe bol'shinstvo pribyvalo v arestantskoe otdelenie, to est' v tyur'mu, chasto s pripiskoj "v chernye monastyrskie raboty" ili "v monastyrskie raboty vmesto shtatnogo (platnogo.- G. F.) sluzhitelya, no pod voinskoj strazhej". Inymi slovami, v XIX veke v monastyre sohranyalsya katorzhnyj trud, v tom chisle i detskij. Tak, naprimer, 11 iyunya 1829 goda v soloveckuyu tyur'mu zaklyuchili 10-letnego "kazach'ego syna" Ivana Panasenko za ubijstvo im vos'mimesyachnoj krest'yanskoj docheri. Veleno bylo soderzhat' rebenka 15 let v tyur'me "pod krepkim karaulom s upotrebleniem vo vsyakie monastyrskie tyazhelye raboty", a posle okonchaniya sroka "vodvorit' ego na mestozhitel'stvo, gde po revizii zapisannym sostoit"(6). Edva li mozhno somnevat'sya v tom, chto devochka byla ubita po neostorozhnosti, sluchajno. Tem ne menee neumyshlennyj ubijca byl zaklyuchen v tyur'mu i probyl v nej 6 let. Tol'ko posle revizii Ozereckovskogo ego sdali v soldaty. Na takoj zhe srok byl soslan v 1814 godu v Soloveckij monastyr' 11-13-letnij gruzinskij krepostnoj mal'chik Simonike Lomatadze za uchastie v ubijstve pomeshchika SHnelya(7). O haraktere i tyazhesti monastyrskih katorzhnyh rabot govorit polozhenie shtatnyh monastyrskih sluzhitelej(8). V iyune i v sentyabre 1834 goda na imya carya postupili dve kollektivnye zhaloby shtatnyh monastyrskih sluzhitelej, risuyushchie yarkuyu kartinu podnevol'nogo truda i bespraviya pripisannyh k "svyatoj obiteli" krest'yan. SHtatnye sluzhiteli pisali, chto rabotayut oni v monastyre vdali ot svoih sel, "po 30 i po 40 s lishkom godov, to est' do samogo iznemozheniya". Domoj na pobyvku ih otpuskali cherez tri - pyat' let partiyami po chetyre-pyat' chelovek i to lish' v zimnee vremya, kogda oni ne mogli pomoch' sem'yam po hozyajstvu, ot chego poslednee terpelo nuzhdu i razoryalos'. Dazhe na zhenit'bu sluzhitelya trebovalos' soglasie arhimandrita. Deti rabochih, dostigshie sovershennoletnego vozrasta, postupali v rasporyazhenie monastyrya i dolzhny byli vmeste s otcami vpryagat'sya v katorzhnyj trud na bratiyu. V letnee vremya sluzhiteli rabotali s 3 chasov utra do 9 chasov vechera. Raboty byli "chrezmerno otyagotitel'ny, a pri tom nesootvetstvenny po skudno postavlyaemoj pishche". Ne osvobozhdali krest'yan ot rabot i zimoj, v morozy i purgu. Dazhe v prazdnichnye dni gnuli spinu na dom "svyatyh ugodnikov" Zosimy i Savvatiya, a potomu u sluzhitelej ne bylo svobodnogo vremeni "dlya pochinki plat'ya i obuvi". Za nevypolnenie dnevnoj normy vyrabotki sluzhitelej nakazyvali. Za kazhdyj propushchennyj po bolezni den' uderzhivali po 30 kopeek iz 40-70 rublevogo godovogo zhalovan'ya! Rasskazav o svoih "krajnih i nesnosnyh nuzhdah i bedstviyah", krest'yane prosili opredelit', skol'ko let oni dolzhny rabotat' na monastyr', po skol'ku chasov v sutki, nazvat' prazdnichnye dni i ukazat', "skol'ko na obed polagat' svobody"(9). Zverskaya ekspluataciya monastyrskih truzhenikov byla stol' ochevidnoj, chto prishlos' sinodu zaslushat' 17 iyunya 1835 goda delo "o dolgovremennyh i otyagotitel'nyh rabotah sluzhitelej". Reshili rekomendovat' soloveckomu arhimandritu postupat' so sluzhitelyami "s bol'shej umerennost'yu i vnimatel'nym popecheniem", chtoby ne dovodit' ih "do ropota i zhalob". Prizyvy k blagorazumiyu i vozderzhaniyu ot izlishestv ne dohodili do monahov. Naoborot, usmotrev v zhalobe rabochih "vosstanie protiv svoego nachal'stva", starcy nachali mstit' sluzhitelyam. 1 noyabrya 1835 goda te zhe krest'yane zhalovalis' v sinod na to, chto posle ih pisem v stolicu "posledovali so storony gospodina arhimandrita krajnie stesneniya i obida". V epohu "velikih reform" i v posleduyushchie gody monahi ekspluatirovali darovoj trud bogomol'cev, rabotnikov po obeshchaniyu, i vol'nonaemnyh. |kspluataciya "svobodnyh" lyudej byla stol' zhestokoj i obrashchenie s nimi takim varvarskim, chto dazhe arhangel'skij gubernator Gagarin vynuzhden byl 13 dekabrya 1867 goda obratit'sya k ministru vnutrennih del s pis'mom, v kotorom potreboval likvidacii avtonomii ostrovov i podchineniya ih obshchemu policejskomu nadzoru. Gubernator nazval izvestnye emu fakty vopiyushchego nasiliya monahov nad bogomol'cami. Dvuh bogomol'cev, zapodozrennyh v krazhe veshchej na Soloveckom podvor'e, monahi edva ne zamuchili do smerti. Odin iz nih "byl privyazan k stolbu sredi dvora takim obrazom, chto edva kasalsya zemli nogami, vse telo ego vytyanulos', kisti styanutyh nazad ruk pocherneli ot natiska krovi", a drugoj "byl na noch' prityanut k okonnoj reshetke takzhe rukami nazad". Muchiteli ostalis' beznakazannymi: "Delo konchilos' uvereniem, chto takie istyazaniya ne povtoryatsya, chto pozornyj stolb snyat i chto monah-karatel' lishen ryasofora"(10). Esli takovy byli usloviya zhizni i raboty shtatnyh sluzhitelej i bogomol'cev, to polozhenie arestantov, prislannyh "v tyazhkie trudy pod konvoem", ne poddaetsya opisaniyu. Arestanty byli bespravnymi lyud'mi. ZHalovat'sya na svoih muchitelej oni ne mogli. Nekotorye iz zaklyuchennyh predpochitali smert' katorzhnym rabotam i gotovy byli reshit'sya na samoubijstvo. Kak i v predshestvuyushchie stoletiya, ssylali v Solovki v administrativnom poryadke, bez suda i sledstviya, bez ukazaniya viny arestanta. O prichine ssylki obychno govorilos' v obshchih slovah "za souchastie v zloumyshlennom obshchestve", "za derzkoe poricanie ustanovlennogo gosudarstvennymi zakonami obraza pravleniya", "za raskol'nichestvo", "za staroobryadchestvo", "za otpadeniya ot pravoslaviya". Iz sektantov tol'ko skopcov nazyvali svoim imenem. V XIX veke soloveckaya tyur'ma stoyala po-prezhnemu vne kontrolya sudebnyh i tyuremnyh uchrezhdenij. Eyu edinolichno rasporyazhalsya arhimandrit, pol'zovavshijsya komendantskimi pravami. Emu porucheno bylo "lichnoe za arestantami nablyudenie"; on dolzhen byl trebovat' ot karaul'nogo nachal'nika vypolneniya vozlozhennyh na nego obyazannostej po ohrane tyur'my i zaklyuchennyh. SHtab-oficer podchinyalsya igumenu i soderzhal arestantov po instrukcii, kotoruyu daval emu komendant kreposti i ostroga. Karaul'nyj oficer obyazan byl kazhdoe utro yavlyat'sya k arhimandritu i raportovat' o sostoyanii arestantov. Osushchestvlyat' tyuremnye funkcii igumenu pomogala starshaya bratiya, kotoraya, po slovam arhangel'skogo gubernatora, poluchila znachenie "obosoblennoj i bezotvetstvennoj v otnoshenii k arestantam vlasti". Strogost' rezhima vo mnogom zavisela ot haraktera i nrava nachal'nika tyur'my. Pri menee zhestokih nastoyatelyah s postrojkoj zdaniya ostroga neskol'ko uluchshilis' usloviya zhizni zaklyuchennyh. Ryadovyh arestantov zapirali v kamerah tol'ko na noch', a dnem oni svobodno vyhodili v koridor, i tam razgoralis' zharkie religioznye disputy, neredko pererastavshie v rukopashnye shvatki. Soldatam prihodilos' raznimat' fanatikov. No byvalo, chto i soldaty prinimali uchastie v diskussiyah. V letopisyah monastyrya otmecheny sluchai, kogda zakorenelye "eretiki" sovrashchali dazhe inokov v raskol i skopchestvo. Poetomu arhimandrity s bol'shoj ostorozhnost'yu prikreplyali monahov k arestantam-sektantam dlya besed i uveshchevanij. Arestantam razreshalos' hodit' po ocheredi na monastyrskuyu kuhnyu za pishchej, sovershat' progulki po tyuremnomu dvoru, hodit' na monastyrskij dvor za vodoj i drovami. Pravda, vse eto dozvolyalos' tol'ko v zimnee vremya, kogda v monastyre ne bylo bogomol'cev. Izvestno, s kakim neterpeniem zhiteli severa zhdut leta, solnca i tepla. Soloveckim arestantam letnie mesyacy ne prinosili radosti. S prihodom iz Arhangel'ska pervogo korablya ih zagonyali v chulany i nakrepko zakryvali na ves' period navigacii. Do uhoda poslednego sudna zaklyuchennyh ne vypuskali za vorota tyur'my. Monahi boyalis' vstrech ssyl'nyh s bogomol'cami, opasalis' pobegov i razglasheniya tajny, kotoraya okutyvala soloveckuyu tyur'mu i vse, chto tvorilos' v ee "blagochestivyh" stenah. Pisatel' S. Maksimov, posetivshij Solovki v iyule 1856 goda, rasskazyvaet, chto monahi ohotno pokazyvali monastyrskoe hozyajstvo, no posetit' tyur'mu i navestit' svoego zemlyaka izvestnogo bespopovca Populina emu ne razreshili, hotya puteshestvennik imel oficial'nuyu bumagu, predlagavshuyu okazyvat' emu vozmozhnoe sodejstvie. Podgulyavshij karaul'nyj oficer doveritel'no soobshchil pisatelyu, chto on ne znaet ni imen, ni familij zaklyuchennyh, a znaet tol'ko nomera ih. Po primetam, peredannym S. Maksimovym, udalos' ustanovit', chto Populin pod | 13 "letnej poroj sidit v chulane bezvyhodno"(11). V takih usloviyah zhili arestanty pri "gumannom" igumene Aleksandre cherez god posle otrazheniya vrazheskogo napadeniya na monastyr', vo vremya kotorogo "oni s samootverzheniem dejstvovali protiv nepriyatelya". Krutye i strogie nastoyateli, a takih bylo podavlyayushchee bol'shinstvo, letnij rezhim rasprostranyali na zimnie mesyacy i derzhali neschastnyh kruglyj god vzaperti. Kamery dnem i noch'yu byli na zamke. Ssyl'nyj svyashchennik Lavrovskij tak opisyvaet poryadki, carivshie na Solovkah v nachale 30-h godov: "...Tyur'ma siya dejstvitel'no byla igom nesnosnym. V kazhdom chulane, vsegda pochti zapertom, treh arshin dlinoyu, v dva arshina s dvumya-tremya vershkami shirinoyu, nahodilos' po dva arestanta; mezhdu dvuh koek byl prohod tol'ko dlya odnogo uznika; ramy ne imeli fortochek, ot chego vozduh stesnennyj delalsya udushayushchim, i odno miloserdie bozhie spasalo stradal'cev. Dlya ispolneniya estestvennoj nuzhdy ne pozvolyalos' vyhodit' v nuzhnoe mesto, kuda odnazhdy tol'ko v sutki vynosili arestanty iz chulanov svoi sudna dlya ochishcheniya"(12). Do kakih neveroyatnyh predelov dohodil proizvol arhimandrita svidetel'stvuet sluchaj, proisshedshij s magistrom bogosloviya Serafimom, prislannym na Solovki v seredine 70-h godov na zhitel'stvo sredi bratii. Prichina ssylki Serafima dostoverno neizvestna. No ne v etom delo. Kak obrazovannyj i umnyj chelovek, magistr bogosloviya stal vnikat' v zhizn' monasheskoj obshchiny i svoi nablyudeniya oformlyat' v vide korrespondencii, kotorye napravlyal, minuya monastyrskuyu cenzuru, v stolichnye gazety. V stat'yah Serafima soderzhalis' kriticheskie zamechaniya v adres hozyaev monastyrya. V letnee vremya opal'nyj ieromonah vstrechalsya s priezzhavshimi na ostrov palomnikami, vel s nimi otkrovennye razgovory o monasheskoj zhizni, perepravlyal na bol'shuyu zemlyu svoi zametki. Vse eto, estestvenno, ne nravilos' bratii. Arhimandrit Meletij poprosil u sinoda razresheniya primenit' k Serafimu bolee strogij rezhim. Sinod posovetoval usilit' nablyudenie za ssyl'nym i vzyat' s nego raspisku o tom, chto on vpred' ne budet vstrechat'sya s bogomol'cami. Soloveckij nastoyatel' istolkoval eti rekomendacii po-svoemu. On oborudoval v nizhnem etazhe igumenskogo korpusa malen'kuyu kel'yu, kuda chetvero dyuzhih hlebopekov nasil'no zatolkali Serafima, zhestoko izbiv ego pri etom. Kazemat Serafima zaperli na zamok. Pishchu uzniku podavali cherez malen'koe okoshechko vo vnutrennej dveri. V etoj kutuzke magistra bogosloviya proderzhali shest' zimnih mesyacev bez ognya, v polnoj temnote, nesmotrya na absolyutnuyu neosnovatel'nost' ego zatocheniya. V techenie vsej dolgoj polyarnoj nochi uznika nikuda ne vypuskali iz kazemata i k nemu nikogo ne puskali. Serafimu ne davali ni bumagi, ni chernil, ni knig. Tol'ko v mae 1884 goda Serafima pereveli na zhitel'stvo v Arhangel'skij monastyr'. M.A. Kolchin, byvshij v to vremya monastyrskim fel'dsherom, rasskazyvaet, chto na vtoroj den' zaklyucheniya Serafima emu udalos' razgovarivat' s nim cherez malen'koe otverstie v dveri. M. Kolchin videl cherez fortochku opuhshuyu ot poboev sheyu uznika i vyslushal ego pros'by: "Esli ya ne vynesu etogo zaklyucheniya i umru zdes', to peredajte miru vse to, chto so mnoj prodelali. Pust' znayut, chto inkvizitory eshche ne perevelis'. Soloveckij nastoyatel' stavit sebya vyshe zakona i dlya proizvola ego net granic". Kolchin vypolnil pros'bu magistra bogosloviya(13). Pishchej, odezhdoj i obuv'yu monastyr' obyazan byl obespechivat' arestantov za vydavaemye na nih kaznoj den'gi(14). V nachale XIX veka pravitel'stvo vyplachivalo monastyryu za kazhdogo arestanta po 20 rublej v god, s 30 aprelya 1811 goda stalo vydavat' po 50 rublej v god, s 10 yanvarya 1820 goda - po 120 rublej v god, s 23 iyunya 1835 goda - po 160 rublej (48 rublej na serebro). V svyazi s rostom cen na produkty pitaniya etih deneg ne hvatalo na odnu pishchu. V 30-e gody na trehrazovoe pitanie vol'nonaemnogo rabotnika monastyr' rashodoval 60 kopeek v sutki (216 rublej v god). Poetomu v dopolnenie k gosudarstvennomu "zhalovan'yu" v monastyre byla kruzhka "dlya hristolyubivogo podayaniya", i bogomol'cy ohotno opuskali v nee svoi medyaki, kotorye dolzhny byli idti na arestantskie nuzhdy. Dolzhny byli... no oni ne vsegda popadali v arestantskij kotel. Oficial'no arestantam vydavali pishchu, polagavshuyusya kazhdomu inoku, monasheskuyu porciyu, a na samom dele oni poluchali mizernyj paek i vlachili polugolodnoe sushchestvovanie: funt cherstvogo, zaplesnevelogo hleba na den', shchi, ryba i kasha, prigotovlennye iz zalezhavshihsya i nedobrokachestvennyh produktov. Monahi bessovestno obvorovyvali ssyl'nyh, nazhivalis' za schet stradal'cev. V 1820 godu zaklyuchennye poprosili vydavat' im na ruki po 7 rublej v mesyac iz opredelennyh na soderzhanie ih 120 rublej v god i delit' mezhdu nimi milostynyu, vynimaemuyu iz kruzhki. Za eti den'gi arestanty hoteli cherez karaul'nogo unter-oficera sami pokupat' sebe pishchu. Ostavshiesya den'gi - po 3 rublya na cheloveka v god - prosili upotrebit' na plat'e i posudu. Arhimandrit zaprosil stolicu. Ottuda otvetili otkazom. Ssyl'nye prodolzhali terpet' nuzhdu v pitanii i v odezhde. Uzhe izvestnyj nam Lavrovskij rasskazyval: "Pishcha dostavlyalas' ubogaya, arestanty voshishchalis' ot radosti, kogda im izredka prinosim byl myagkij hleb. V prodolzhitel'nye zdeshnie zimnie nochi uznikam ne pozvolyalos' pri ogne i otuzhinat', posemu, derzha tol'ko pered licom chashku, oshchup'yu upotreblyali oni pishchu. No vseh priskorbij togdashnego soderzhaniya v nyneshnem moem polozhenii(15) i ob®yasnit' nemozhno, daby i samoe istinnoe opisanie utesnenij ne vmeneno mne bylo v novoe prestuplenie". Uzniki soloveckoj tyur'my podvergalis' ne tol'ko fizicheskim, no i nravstvennym utesneniyam. CHasto v odinochnuyu kameru arhimandrity pomeshchali dvuh-treh arestantov, prinadlezhavshih k razlichnym sektam i nenavidevshih drug druga za eto. Tak, arhimandrit Dosifej vselil v kameru osnovatelya sekty duhonoscev Evlampiya Kotel'nikova sektantov drugogo roda, kotoryh "hozyain" chulana schital "bogohul'nikami eretikami", nisposlannymi samim satanoyu "dlya dosady sluha i mucheniya serdca". Kotel'nikov priznaet, chto "sie vnutrennee muchenie bylo mne nesnosnee telesnoj bolezni, ot kotoroj ya stradal v iznemozhenii sil"(16). Sovmestnoe prebyvanie v odnoj kamere arestantov vrazhdebnyh religioznyh vzglyadov igumeny primenyali kak ispravitel'nuyu meru, nastavlyayushchuyu "otstupnikov" na put' istinnoj very. Iz predstavitelej raznyh sekt, pomeshchennyh v odnu kameru, arhimandrity priobretali chutkih osvedomitelej. |to velo k usileniyu shpionazha v tyur'me. Drugoj tyazheloj storonoj rezhima monastyrskogo ostroga na Solovkah bylo sovmestnoe soderzhanie psihicheski zdorovyh i umalishennyh arestantov. Mnogie uzniki ot dlitel'nogo prebyvaniya v odinochkah teryali rassudok. Nekotorye pribyvali na Solovki v rasstroennom ume. Mezhdu tem special'noj bol'nicy dlya dushevnobol'nyh na Solovkah ne bylo. Vrachej i lekarstv takzhe ne imelos'. Umalishennyh soderzhali pod zamkom v odinochnyh kamerah tyuremnogo zamka. Lechili ih obychno golodom, nedelyami vyderzhivali "dlya luchshego voschuvstvovaniya" na hlebe i vode. Besprestannye vopli, otchayannye kriki, bran', pesni, stony i plach dushevnobol'nyh uznikov, ozloblennyh tyuremnoj obstanovkoj, raznosilis' po tyur'me i slyshny byli vo vseh kamerah. Soloveckij ostrog v takie chasy upodoblyalsya adu kromeshnomu. Bujno pomeshannye arestanty svoim povedeniem vyvodili iz dushevnogo ravnovesiya psihicheski zdorovyh lyudej. Soloveckij nastoyatel' soobshchal v sinod, chto odin dushevnobol'noj arestant (Fedor Rabochij) "neprestanno pochti krichit, vse lomaet: okno, poly, dveri, skamejku, na chem spit, dazhe vsyakuyu posudu s pishcheyu, ibo osobenno dlya nego delayut onuyu..." Drugoj dushevnobol'noj (Petr Potapov) "svoim krikom i stukom v sil'nom umalishennom polozhenii dazhe na vseh karaul'nyh navodit strah". Uzh esli na chasovyh arestant "navodil strah", to kak mogli chuvstvovat' sebya zamurovannye "navsegda" zdorovye uzniki! Neudivitel'no, chto nekotorye iz nih razdelili uchast' Rabochego i Potapova. Sostav zaklyuchennyh v soloveckuyu tyur'mu v XIX veke byl neobychajno raznosherstnym. V ostroge perebyvali rabochie i krest'yane, lica duhovnogo zvaniya i chinovniki, soldaty i oficery... Stol' zhe pestrym byl i nacional'nyj sostav: russkie, ukraincy, gruziny, inozemcy. Kak i v bylye vremena, v XIX veke ne sushchestvovalo nikakogo nastavleniya, nikakoj instrukcii, kotoraya by nazyvala prostupki i prestupleniya, nakazuemye zaklyucheniem v monastyrskie tyur'my. Poetomu prestupleniya, kotorye karalis' zatocheniem v soloveckij ostrog, byli samymi raznoobraznymi kak po harakteru, tak i po tyazhesti, hotya v monastyrskuyu tyur'mu dolzhny byli by zaklyuchat' za prestupleniya protiv cerkvi i religii. Na Solovki prisylali na smirenie "za derzkie i bujnye postupki" otchayannyh skandalistov i deboshirov; na ispravlenie, po pros'be roditelej, vyshedshih iz povinoveniya neputevyh synovej. Duhovnye lica chashche vsego popadali na Solovki "za neispravimuyu netrezvost'". Zaklyuchali v soloveckuyu tyur'mu dazhe za takie "prestupleniya", kotorye ne podhodili ni pod odnu iz statej svetskogo karatel'nogo kodeksa. Tak, 30 maya 1830 goda na Solovki pribyl "pod strogij nadzor" ieromonah Tihvinskogo monastyrya Ieronim "za svarlivyj ego nrav". Odno nesomnenno: podavlyayushchee bol'shinstvo arestantov soloveckoj tyur'my v XIX veke sostavlyali lica, obvinyavshiesya v religioznoj neblagonadezhnosti, priderzhivavshiesya i propovedovavshie religioznye ucheniya, nesoglasnye s pravoslaviem ili zapodozrennye v prestupleniyah protiv very i cerkvi. Berem pervuyu popavshuyusya v nashi ruki vedomost' soloveckih arestantov za 1834 god(17). V nej 46 familij. Sredi nih 30 chelovek zaklyucheny byli v tyur'mu po religioznym delam. Osobuyu kategoriyu uznikov sostavlyali lica, broshennye v soloveckuyu tyur'mu za prestupleniya smeshannogo religiozno-politicheskogo haraktera. Tipichnym predstavitelem etoj gruppy arestantov byl otkazavshijsya ot oficerskogo zvaniya byvshij horunzhij Orenburgskogo kazach'ego vojska Vasilij SHulepov. Ego prislali v tyur'mu 12 oktyabrya 1830 goda "za nelepoe tolkovanie svyashchennogo pisaniya i proiznesenie derzkih na schet rossijskih gosudarej i pravitel'stva vyrazhenij". V. SHulepov s pozicij starovera osuzhdal carej rossijskih, kotorye "vozlyubili vmesto monastyrej teatry i traktiry". V najdennyh u SHulepova bumagah mozhno prochitat', chto "gordye imperatora Petra I zakony bogoprotivny, no caryam radi slavy i korysti ugodny, i ponyne carstvuyut", chto "imperatrica Elizaveta, tak zhe kak i Petr, po zakonam ego sudila, kaznila i veshala bez poshchady svoih poddannyh hristian". Rossijskuyu imperiyu SHulepov nazyvaet "zverem, imeyushchim gerb dvuhglavogo orla", gosudarstvennyj gerb - "pechat'yu antihrista", dejstvuyushchie zakony schitaet "bogoprotivnymi", a nachal'stvo "zlym"(18). Na Solovkah SHulepov lishilsya rassudka i 19 maya 1833 goda "voleyu bozhiej pomre", ne raskayavshis'. Bol'shoj skandal proizoshel v monastyre v 1855 godu, kogda 13 arestantov po svoim religioznym ubezhdeniyam otkazalis' davat' prisyagu na vernost' novomu caryu Aleksandru II i ego nasledniku. Iz nih 7 chelovek posle uveshchevanij soglasilis' prisyagnut' na drevnem evangelii i staroobryadcheskom kreste, a ostal'nye 6 chelovek (Iosif Dybovskij, Ivan Golicyn, lzheinok Serafim, Ivan Burakov, Petr Voronin i Vasilij Zanegin), "naibolee ozhestochennye protiv pravoslaviya i vlasti", reshitel'no otklonili prisyagu. Sinod ponimal, chto nikakoj fizicheskoj siloj ne slomish' soprotivleniya fanaticheski ubezhdennyh v svoej pravote lyudej, nenavidyashchih gospodstvuyushchuyu religiyu i vlast', i predpisal arhimandritu Aleksandru "duhovnymi uveshchevaniyami ubezhdat' ih, chtoby ispolnili sej svyashchennyj dolg"(19). Vozvrashchayas' k rassmotreniyu upomyanutoj vedomosti, ustanavlivaem, chto v nej poimenno nazvany arestanty, soderzhashchiesya v soloveckoj tyur'me po chisto politicheskim motivam: Mihail Kritskij, Nikolaj Popov, Aleksandr Gorozhanskij i svyashchennik Lavrovskij. Ssylka v Solovki politicheskih vragov samoderzhaviya, revolyucionnyh borcov, stala shiroko praktikovat'sya s konca 20-h - nachala 30-h godov XIX veka. Krome perechislennyh v vedomosti politicheskih uznikov, Nikolaj I zaklyuchil v soloveckuyu tyur'mu chlena Kirillo-Mefodievskogo obshchestva G. Andruzskogo. K politicheskim zaklyuchennym monahi otnosilis' s osoboj besposhchadnost'yu. Mestnyj kraeved i istorik soloveckoj tyur'my i katorgi A. Ivanov peredaet, chto igumen Dosifej, sostavivshij upomyanutuyu vedomost', nazyval politicheskih "poganymi" i izoshchryalsya v priemah izdevatel'stv nad nimi: oskorblyal ih, pleval im v lico, volochil po zemle arestantov, svyazannyh verevkami(20). Ssylka na Solovki po politicheskim obvineniyam prodolzhalas' i pri Aleksandre II v period liberal'nyh reform. V 60-e gody v monastyrskij ostrog zaklyuchayut rukovoditelej narodnyh vystuplenij, vyzvannyh reformoj 1861 goda, i organizatorov torzhestvennyh pominok po ubitym v etih sobytiyah krest'yanam. V 1861 godu byl soslan na Solovki "pod strozhajshij nadzor" svyashchennik sela Studenki Penzenskoj gubernii Fedor Pomerancev za nepravil'noe tolkovanie krest'yanam carskogo manifesta ob osvobozhdenii ih ot gospod. F. Pomerancev ubezhdal krest'yan v tom, chto "barshchinu, vmesto otbyvat', kak ukazano v Polozhenii 19-go fevralya, sleduet otbivat'"(21). Pod vliyaniem agitacii F. Pomeranceva krest'yane CHembarskogo uezda, sela CHernogaj grafa Uvarova, "vyshli iz povinoveniya i otkazalis' ot vsyakih rabot na pomeshchika". Nachalos' otkrytoe krest'yanskoe vosstanie, prinyavshee, po opredeleniyu usmiritelya "bunta" generala Drenyakina, "ottenok i priemy pugachevshchiny". K chernogajcam primknuli krest'yane sosednih dereven'. Volnenie krest'yan, po slovam penzenskogo gubernatora Tolstogo, priobrelo harakter "bezumnogo bujstva". F. Pomerancev probyl na belomorskom ostrove do 1863 goda, poka ne byl pereveden po sostoyaniyu zdorov'ya v Suzdal'skij monastyr'. Tremya godami pozdnee F. Pomeranceva na Solovki privezli studenta Kazanskoj duhovnoj akademii svyashchennika Ivana YAhontova, imevshego pryamoe otnoshenie k vosstaniyu krest'yan v sele Bezdna Spasskogo uezda Kazanskoj gubernii. I. YAhontov byl tem chelovekom, kotoryj vmeste s ierodiakonom Meletiem v prisutstvii 150 studentov akademii i universiteta otsluzhil v Kazani v Kurtinskoj cerkvi na kladbishche panihidu po Antonu Petrovu i drugim zhertvam Bezdnenskogo vosstaniya. On zhe byl odnim iz organizatorov sbora deneg v pol'zu semej ubityh krest'yan. Za eto I. YAhontova arestovali i posle dolgogo predvaritel'nogo zaklyucheniya v 1864 godu vyslali v Soloveckij monastyr' "s tem, chtoby on byl tam vrazumlyaem k ispravleniyu obraza myslej i nravstvennyh raspolozhenij"(22).V literature est' upominanie o tom, chto monahi zatochili I. YAhontova v Golavlenkovu bashnyu(23). Odinochnoe zaklyuchenie tak sil'no podejstvovalo na YAhontova, chto vremenami on stal teryat' rassudok. V 1867 godu I. YAhontova osvobodili iz zaklyucheniya, i on uehal miosionerstvovat' v Sibir'. Na panihide, za kotoruyu postradal I. YAhontov, izvestnyj istorik i publicist Afanasij Prokop'evich SHCHapov proiznes revolyucionnuyu rech', kotoruyu zakonchil slovami: "Da zdravstvuet demokraticheskaya konstituciya!" Biograf A. SHCHapova N.YA. Aristov rasskazyvaet, chto sinod prigovoril oratora k ssylke v Soloveckij monastyr' na smirenie. |to dostavilo SHCHapovu mnogo nepriyatnostej, i on "sovsem bylo sgoryacha napisal i podal proshenie, chtoby ego soslali luchshe v Sibir'..."(24). Tol'ko zastupnichestvo vliyatel'nyh lic i tot ogromnyj avtoritet sredi molodezhi, kotorym pol'zovalsya istorik, pomeshali privesti v ispolnenie rezolyuciyu sinoda. Kazanskij gubernator telegrafno preduprezhdal ministra vnutrennih del, chto "zdes' arestovat' SHCHapova neudobno: eto mozhet proizvesti studencheskuyu demonstraciyu". Sygralo svoe znachenie i to obstoyatel'stvo, chto za nedelyu do panihidy A.P. SHCHapov uvolilsya iz akademii i iz duhovnogo zvaniya. |to ne davalo duhovnym vlastyam formal'nogo prava nastaivat' na vypolnenii resheniya sinoda. Ne bud' etih blagopriyatnyh obstoyatel'stv, A.P. SHCHapovu prishlos' by poznakomit'sya s Solovkami. Zdes' umestno budet skazat' o tom, chto Solovki ugrozhali odno vremya Aleksandru Sergeevichu Pushkinu za ego odu "Vol'nost'" i otkryto vyskazyvaemye simpatii k ubijce gercoga Berrijskogo. Druz'ya A.S. Pushkina predotvratili nadvigavshuyusya bedu, i pisatel' vmesto Solovkov ugodil v Ekaterinoslav. V konce 70-h godov v monastyrskuyu tyur'mu na Solovkah popadayut rabochie-revolyucionery YAkov Potapov i Matvej Grigor'ev. V sleduyushchej glave budet podrobnee rasskazano o licah, vyslannyh v arestantskoe otdelenie Solovkov po politicheskim delam. Glava chetvertaya POLITICHESKIE UZNIKI XIX VEKA CHleny tajnogo obshchestva brat'ev Kritskih v kamerah soloveckogo ostroga Pervymi uznikami soloveckoj tyur'my, zamurovannymi tuda za revolyucionnuyu deyatel'nost', byli chleny i organizatory razgromlennogo reakciej podpol'nogo antipravitel'stvennogo obshchestva brat'ev Kritskih. V dvuh special'nyh stat'yah, posvyashchennyh etoj organizacii, v sootvetstvuyushchih razdelah obobshchayushchih issledovanij po istorii revolyucionnogo dvizheniya v Rossii v posledekabristskie gody, nakonec, v svodnyh trudah po istorii Moskvy i pervogo russkogo universiteta polno i obstoyatel'no raskryta ideologiya kruzhka prodolzhatelej dela dekabristov, vzglyady i vyskazyvaniya kruzhkovcev po programmnym i takticheskim voprosam(1). V to zhe vremya neredko v nashej literature v chislo soloveckih arestantov popadayut ne te uchastniki "zloumyshlennogo obshchestva", kotorye tam dejstvitel'no nahodilis'. Ob®yasnenie etomu daet sledstvennoe delo. Kruzhok brat'ev Kritskih stal skladyvat'sya vo vtoroj polovine 1826 goda pod svezhim vpechatleniem raspravy carizma s luchshimi lyud'mi Rossii. YAdro organizacii sostavlyali 6 chelovek v vozraste ot 17 do 21 goda: tri brata Kritskih - Petr, Mihail i Vasilij, Nikolaj Lushnikov, Nikolaj Popov i Daniil Tyurin. Iz nih starshij, Petr Kritskij, zakonchil Moskovskij universitet i sluzhil chinovnikom v odnom iz Moskovskih departamentov senata, dva ego brata i Popov uchilis' v universitete, Lushnikov gotovilsya k postupleniyu v universitet. D. Tyurin sluzhil pomoshchnikom arhitektora v kremlevskoj ekspedicii. Vse uchrediteli Obshchestva vyshli iz semej raznochincev i sami krepkimi nityami svyazany byli s demokraticheskoj sredoj. Sledstvie vyyavilo "prikosnovennost'" eshche 13 chelovek, kotorye sami "ne prinadlezhali k obshchestvu i sokrovennyh prestupnyh namerenij onogo ne znali", no "vidyas' s umyshlennikami, slyhali ot nih vol'nye suzhdeniya, a drugie i sami govorili nepozvolitel'noe"(2). Vozmozhno, ne vse svyazi kruzhkovcev udalos' raskryt' sledstvennoj komissii. Bol'shinstvo lic, tak ili inache svyazannyh s glavnymi "prestupnikami", prinadlezhalo k krugu melkih chinovnikov, kollezhskih registratorov, kancelyaristov (Aleksej Matveev, Aleksej Saltanov, Nikolaj Tyurin, Petr Pal'min, Petr Tamanskij i dr.). Prichastny k Obshchestvu byli student universiteta Aleksej Rogov, yunker 6-go karabinernogo polka Porfirij Kurilov, knigotorgovec Ivan Kol'chugin. Takim obrazom, po svoemu klassovomu sostavu Obshchestvo brat'ev Kritskih otlichalos' ot dekabristskih soyuzov. Ono ob®edinyalo ne gvardejsko-dvoryanskuyu, a studencheskuyu i chinovnich'yu molodezh'. Vse yunoshi, sgruppirovavshiesya vokrug brat'ev Kritskih, byli gramotnymi, myslyashchimi lyud'mi, muchitel'no iskavshimi putej dal'nejshego razvitiya svoej strany, zhelavshimi ej schast'ya i procvetaniya. Kazhdyj chlen Obshchestva brat'ev Kritskih v toj ili inoj stepeni ispytal na sebe vliyanie osvoboditel'nyh idej dekabristov. Samo sozdanie "kramol'nogo" kruzhka ubeditel'no svidetel'stvovalo o tom, chto podavlenie vosstaniya dekabristov ne privelo k iskoreneniyu idej, poseyannyh imi. Ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto v Moskve hodili sluhi, budto "zloumyshlennoe predpriyatie brat'ev Kritskih s tovarishchami ih soobshchestva" predstavlyaet soboj "ostatki posledstvij 14 dekabrya". Podavlenie vosstaniya na Senatskoj ploshchadi i process nad dekabristami yavilis' svoeobraznym tolchkom k formirovaniyu kruzhka Kritskih. Petr Kritskij priznaval na doprose, chto "pogibel' prestupnikov 14 dekabrya rodila v nem negodovanie. Sie otkryl on brat'yam svoim, kotorye byli s nim odinakovyh myslej"(3). Vot otkuda bral svoe nachalo kruzhok, vot gde byli ego istoki. K momentu pravitel'stvennyh repressij (seredina i vtoraya polovina avgusta 1827 goda) kruzhok brat'ev Kritskih ne uspel eshche organizacionno oformit'sya, okonchatel'no ne vyrabotal svoej programmy i taktiki i ne pristupil k prakticheskoj deyatel'nosti. On predstavlyal soboj gruppu politicheskih edinomyshlennikov, kotorye vstupili na put' sozdaniya svoej revolyucionnoj organizacii, prinyav za etalon programmnye i takticheskie plany dekabristov. Poetomu v ruki sledstvennoj komissii ne popalo nikakih veshchestvennyh, komprometiruyushchih osnovatelej Obshchestva, materialov, esli ne schitat' obnaruzhennoj v karmane u Lushnikova zapiski, na kotoroj perom byla narisovana pechat' s devizam "Vol'nost' i smert' tiranu". Deyatel'nost' kruzhka v osnovnom svodilas' k "kramol'nym" razgovoram v uzkom tovarishcheskom krugu i k popytkam "rasprostranit'" Obshchestvo putem "umnozheniya ego chlenov". Kipuchuyu energiyu v etom napravlenii razvivali Vasilij i Mihail Kritskie. Pervyj iz nih v yanvare 1827 goda poznakomilsya s Lushnikovym. Govorili oni togda o vseobshchem upotreblenii v Rossii inostrannyh yazykov i sozhaleli, chto russkie chuzhdayutsya svoego otechestvennogo. Razgovor etot byl povtoren mezhdu nimi cherez neskol'ko dnej v prisutstvii Mihaila Kritskogo - naibolee reshitel'nogo iz treh brat'ev. Poslednij "vyhvalyal konstitucii Anglii i Gishpanii, predstavlyal neschastnym tot narod, kotoryj sostoit pod pravleniem monarhicheskim, i nazyval velikimi prestupnikov 14 dekabrya, govorya, chto oni zhelali blaga svoemu otechestvu"(4). Rassuzhdeniya mladshih Kritskih ponravilis' Lushnikovu. Posle neskol'kih vstrech Mihail i Vasilij otkryli sobesedniku "tajnoe zhelanie svoe videt' Rossiyu pod konstitucionnym pravleniem s uvereniyami pozhertvovat' dlya togo samoj zhizn'yu". N. Lushnikov ob®yavil sebya edinomyshlennikom Kritskih. Spustya nekotoroe vremya "zachinshchiki soobshchestva" poznakomili Lushnikova so svoimi soratnikami N. Popovym i D. Tyurinym. V takom sostave shesterka politicheskih edinomyshlennikov neodnokratno obsuzhd