voe soobshchenie slovami, chto vinovnyj gotov sdelat' otrechenie i chto dlya etogo otdany vse nuzhnye rasporyazheniya. Posle etogo obvinyaemomu podnosili krest i Evangelie i zastavlyali ego chitat' svoe otrechenie, kotoroe on dolzhen byl podpisat', esli byl gramoten; zatem inkvizitor daval emu otpushchenie, primiryal ego s Cerkov'yu, prochityval prinesennyj prigovor (a v prigovore izlozhena byla kratko eres', podozrenie v kotoroj navlek na sebya osuzhdennyj) i nakladyval na obvinyaemogo nakazaniya i epitim'i, kotorye schital poleznymi. XVIII. Kogda podozrenie v eresi bylo ochen' sil'noe, v voskresen'e ili v prazdnichnyj den' ustraivalos' autodafe. V etot den' ne pozvolyalos' proiznosit' propovedi ni v odnoj cerkvi, chtoby stechenie naroda bylo naibol'shim v toj cerkvi, gde proishodila ceremoniya. Vinovnogo preduprezhdali, chto v budushchem on dolzhen vesti sebya ne tol'ko kak horoshij katolik, no i s ostorozhnost'yu, neobhodimoj, chtoby ne byt' obvinennym vtorichno, imeya v vidu, chto v sluchae novogo vpadeniya v tu zhe eres' on poterpit karu relaksacii i mozhet podvergnut'sya smerti, hotya on i otrechetsya ot eresi i poluchit primirenie s Cerkov'yu. Otchet o vmenyaemyh emu dejstviyah i slovah chitalsya sekretarem, a inkvizitor vozveshchal, chto osuzhdennyj raspolozhen prosit' primireniya s Cerkov'yu. XIX. Esli vinovnyj byl zapodozren v krajnej stepeni, s nim obrashchalis' kak s eretikom; ego zastavlyali nosit' v cerkvi odezhdu kayushchegosya, sdelannuyu iz obyknovennoj materii temnogo cveta, s naramnikom bez kapyushona i dvumya nashitymi krestami iz zheltogo sukna; kazhdyj krest imel tri ladoni v dlinu i dve v poperechnike; sukno, iz kotorogo oni byli sdelany, imelo pol-ladoni shiriny vo vseh svoih chastyah. Pri etom soblyudalis' te zhe ceremonii, kakie sovershalis' pri dopushchenii k primireniyu formal'nogo eretika. XX. Kogda podsudimyj dolzhen byl projti cherez kanonicheskoe opravdanie, to o dne etoj ceremonii takzhe opoveshchalos' zaranee. Ona proishodila v sobore ili v drugoj glavnoj cerkvi v voskresen'e ili v odin iz bol'shih prazdnikov. Sekretar' chital izlozhenie udostoverennyh faktov, kotorye podtverzhdali podozrenie v eresi, i otzyvov o reputacii, kotoruyu sostavil sebe obvinyaemyj. Zatem podymalsya na kafedru inkvizitor dlya proizneseniya propovedi i dlya izveshcheniya, chto podozrevaemomu prikazano oprovergnut' durnuyu slavu, kotoraya nad nim tyagoteet, posredstvom sobstvennoj prisyagi i prisyagi dvenadcati dostojnyh doveriya svidetelej, kotorye ego znali i poseshchali v techenie poslednih desyati let. Posle ego prisyagi v tom, chto on ne byl eretikom, svideteli pod prisyagoj ob®yavlyali, chto oni veryat pravdivosti ego zayavleniya. Posle togo kak eta dvojnaya formal'nost' byla ispolnena, obvinyaemyj delal otrechenie ot vseh eresej voobshche i v chastnosti ot toj, v kotoroj stal zapodozrennym i podvergsya diffamacii. XXI. Esli obvinyaemyj raskaivalsya i prosil o primirenii s Cerkov'yu, no nahodilsya v razryade recidivistov, ego sledovalo peredavat' v rasporyazhenie svetskoj vlasti, i bylo izvestno, chto on prednaznachen dlya smertnoj kazni. Vsledstvie etogo inkvizitor, postanoviv prigovor obvinyaemogo, poruchal doverennym svyashchennikam osvedomit' obvinyaemogo o polozhenii, v kotorom on nahoditsya, i o tom, chego on mozhet ozhidat' ot papskih bull i grazhdanskih zakonov, i pobudit' ego hodatajstvovat' pred inkvizitorom o milosti byt' dopushchennym k tainstvam ispovedi i prichastiya. Posle togo kak eti svyashchennosluzhiteli provodili s osuzhdennym dva ili tri dnya, po vsej strane ob®yavlyalos' ob autodafe, kotoroe spravlyalos' posredi gorodskoj ploshchadi, na takom zhe eshafote, o kakom ya uzhe govoril. CHitalsya prigovor, v silu kotorogo osuzhdennyj dolzhen byt' peredan v ruki svetskoj vlasti, prichem poslednim slovom etogo prigovora byla pros'ba k sud'yam obrashchat'sya s osuzhdennym chelovekolyubivo. Zatem on peredavalsya im posle lisheniya sana episkopom, esli eto byl svyashchennik. XXII. Esli obvinyaemyj byl neraskayannym eretikom, ne recidivistom, on prisuzhdalsya k relaksacii [287]. No nikogda ne dovodili dela do autodafe, ne poprobovav v techenie dolgogo vremeni obratit' ego i privesti k edineniyu s katolicheskoj Cerkov'yu vsemi sredstvami, kotorye mogla vnushit' opytnost' v etom dele. Obespechiv nadezhnost' ego tyuremnogo zaklyucheniya, pozvolyali i dazhe v nekotorom rode pobuzhdali ego rodnyh, druzej, sootechestvennikov, duhovnyh lic i vseh lyudej, izvestnyh svoim obrazovaniem, poseshchat' ego v tyur'me i besedovat' s nim. Sam episkop i inkvizitor prihodili k obvinyaemomu i ubezhdali ego vernut'sya v lono Cerkvi. Hotya on vyrazhal v svoem uporstve samoe sil'noe zhelanie byt' poskoree sozhzhennym (chto sluchalos' chasto, potomu chto eti lyudi schitali sebya muchenikami i vykazyvali svojstvennuyu im tverdost'), inkvizitor na eto nikogda ne soglashalsya; naoborot, on udvaival dobrotu i krotost', udalyal vse, chto osuzhdennomu moglo vnushat' uzhas, i staralsya uverit' ego, chto, obrativshis', on izbegnet smerti, lish' by tol'ko on snova ne vpal v eres', chto i byvalo v dejstvitel'nosti, tak kak nakanune autodafe relaksaciya zamenyalas' pozhiznennym tyuremnym zaklyucheniem. XXIII. |ti mery, imevshie cel'yu obrashchenie osuzhdennogo, ne meshali opoveshcheniyu ob autodafe vo vseh okrestnostyah, chtoby zhiteli ih steklis' dlya prisutstviya na nem. Esli obrashchenie ne sostoyalos', vozdvigali na ploshchadi eshafot; sekretar' chital pered sobravshimsya narodom izlozhenie vin i prigovor osuzhdennogo; zatem inkvizitor proiznosil propoved'. Po okonchanii ee prisuzhdennyj k relaksacii peredavalsya v ruki korolevskogo sud'i, kotoryj otpravlyal ego na koster, gde on pogibal v plameni, po prochtenii prigovora, vynesennogo vo ispolnenie predpisanij grazhdanskogo zakona. XXIV. Esli neschastnyj eretik byl recidivistom, to naprasno on ob®yavlyal o svoem reshenii vernut'sya k vere; emu bylo nevozmozhno izbezhat' smertnoj kazni; edinstvennoyu milost'yu, kotoruyu emu okazyvali, bylo izbavlenie ot muk kostra: posle ispovedi i prichastiya ego udushali rukami palacha i brosali v ogon' ego trup. XXV. Zaochno prisuzhdali teh podsudimyh, kotorye bezhali iz tyur'my ili ran'she, do aresta, obratilis' v begstvo. Spravlyali ih autodafe, vystavlyaya ih statuyu, i ee predavali plameni vmesto prigovorennogo zaochno (contumax), kotoryj v nem pogib by sam, esli b ne bezhal i byl by ulichen v eresi i uporstve. XXVI. YA obhozhu molchaniem drugie chastnosti sposoba sudoproizvodstva prezhnej inkvizicii, potomu chto, mne kazhetsya, ya skazal dostatochno, chtoby pokazat', do kakoj stepeni ona otlichalas' ot drugih tribunalov. CHitateli, kotorye pozhelayut detal'nee udovletvorit' svoyu lyuboznatel'nost', mogut prochest' Rukovodstvo, sostavlennoe inkvizitorom Nikolaem |jmerikom. Stat'ya tret'ya O SVOJSTVE NAKAZANIJ I EPITIMIJ, NALAGAVSHIHSYA PREZHNEJ INKVIZICIEJ I. Tribunal upolnomochennoj inkvizicii, buduchi cerkovnym uchrezhdeniem, mog sam po sebe prisuzhdat' tol'ko duhovnye nakazaniya: otluchenie ot Cerkvi, lishenie sana, zapreshchenie v svyashchennosluzhenii, otreshenie ot dolzhnosti i snyatie monashestva po otnosheniyu k licam, a po otnosheniyu k gorodam i seleniyam - interdikt i prekrashchenie bozhestvennoj sluzhby. Odnako zakony hristianskih imperatorov IV i posleduyushchih vekov; mneniya, ustanovivshiesya v techenie i posle VIII veka; obshchee izvrashchenie kanonicheskih idej i principov v techenie XI veka (chudovishchno vozrosshee v posleduyushchie veka); opasenie, vnushaemoe gosudaryam kosvennym sredstvom cerkovnyh nakazanij, za celost' ih koron; vseobshchee polnoe nevedenie istinnyh granic cerkovnogo mogushchestva i svetskoj vlasti, gorazdo bolee drevnej, chem ee sopernica, - vse eti obstoyatel'stva posluzhili prichinoj togo, chto inkvizitory XIII veka sochli sebya vprave nalagat' chisto svetskie nakazaniya, za isklyucheniem smertnoj kazni. Poetomu mozhno nablyudat', chto, esli ob®yavlenie smertnoj kazni ne bylo vo vlasti inkvizitorov, oni ustanovili v vide svoego roda kompensacii pytku i relaksaciyu, v polnoj uverennosti, chto svetskij sud'ya ne posmeet ne poslat' otpushchennogo imi na smertnuyu kazn', tak kak po gosudarstvennomu zakonu dlya sostavleniya smertnogo prigovora emu nuzhno bylo imet' tol'ko vypisku iz prigovora inkvizitorov, kotorye predostavlyali emu prestupnika kak eretika. Nel'zya ne udivlyat'sya pri vide togo, kak inkvizitory zakanchivali svoi prigovory formuloj, v kotoroj oni prosili sud'yu ne primenyat' k eretiku smertnoj kazni, togda kak neskol'kimi primerami bylo dokazano, chto esli sud'ya, soobrazuyas' s pros'boyu inkvizitora, ne posylal prestupnika na kazn', to sam predavalsya sudu kak zapodozrennyj v eresi, na osnovanii rasporyazheniya stat'i IX reglamenta, glasivshej, chto podozrenie yavlyalos' estestvennym sledstviem nebrezheniya sud'i v ispolnenii grazhdanskih zakonov, napravlennyh protiv eretikov, hotya by on byl obyazan prisyagoj ih soblyudat'. |ta pros'ba byla, sledovatel'no, pustoj formal'nost'yu, diktuemoj licemeriem, kotorogo odnogo bylo by dostatochno dlya opozoreniya tribunala svyatoj inkvizicii. II. Prigovory, vynosimye inkvizitorami, nalagali na vinovnyh shtrafy i lichnye nakazaniya, kotorye raznoobrazilis' v zavisimosti ot obstoyatel'stv i svojstva sudebnogo dela. Takovymi byli: polnaya ili chastichnaya konfiskaciya imushchestva, pozhiznennoe ili vremennoe tyuremnoe zaklyuchenie, izgnanie ili ssylka, beschestie, poterya dolzhnostej, pochestej i zvanij i lishenie prava na nih pretendovat'; nakonec, vse, ustanovlennoe dekretami svyatogo prestola i soborov ili grazhdanskimi zakonami. Svetskij sud'ya ne imel prava rassledovat' prestuplenie, za isklyucheniem tol'ko sluchaev, kogda vinovnyj predavalsya v ruki svetskoj vlasti; v drugih sluchayah inkvizitor ispolnyal dolzhnost' cerkovnogo sud'i, naznachaya karu otlucheniya ot Cerkvi, snyatiya monashestva, zapreshcheniya svyashchennosluzheniya, lisheniya sana ili otnyatiya cerkovnyh dohodov, i, krome togo, ispolnyal funkcii sud'i svetskogo, prisuzhdaya k nakazaniyam grazhdanskim i svetskim. |ta vtoraya chast' prigovora imela silu lish' s soglasiya svetskoj vlasti, kotoraya redko protivilas' ego ispolneniyu i, molchalivo odobryaya ego, dala ukorenit'sya obychayu, sdelavshemusya v konce koncov obychnym pravom tribunala inkvizicii. III. Vinovnye, kotorye delali otrechenie kak tyazhko zapodozrennye v eresi, nikogda ne prigovarivalis' k pozhiznennomu zaklyucheniyu; srok etogo nakazaniya byl ogranichen, i prostupki, kotorye im vmenyalis', dolzhny byli byt' vazhnymi i mnogochislennymi {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. III, o pyatom sposobe versheniya suda.}. IV. Esli podozrenie bylo ochen' sil'no, obvinyaemyj prisuzhdalsya k tyur'me do konca svoih dnej ili, po krajnej mere, na znachitel'nyj srok. Odnako inkvizitory mogli sokratit' etot srok, kogda opytnost' ih pozvolyala im verit', chto uznik voodushevlen istinnym raskayaniem. |ta mera osnovana na tom, chto vo vseh sluchayah okonchatel'nogo prigovora za sud'yami sohranyalos' pravo usilit' ili smyagchit' nakazanie. |to dokazyvaet, chto ih polnomochiya prostiralis' za predely prigovora, vopreki principam ugolovnogo prava, po krajnej mere v pervoj instancii {Tam zhe, o shestom sposobe versheniya suda.}. Esli predmetom otrecheniya byla formal'naya eres', to naznachalos' nepremenno pozhiznennoe zaklyuchenie, nesmotrya na pravo sudej smyagchat' nakazanie ili izbavlyat' ot nego {Tam zhe, o vos'mom sposobe versheniya suda.}. V. Sredi nakazanij, nalagaemyh na osuzhdennyh, nado schitat' nakazaniem noshenie odezhdy kayushchegosya, izvestnoj v Ispanii pod nazvaniem sanbenito [288], chto yavlyaetsya iskazheniem slova saco bendito (blagoslovennyj meshok). Nastoyashchee ego nazvanie po-ispanski bylo samarra. Pervoe nazvanie sdelalos' obshchenarodnym, potomu chto so vremen evreev meshkom nazyvali pokayannuyu odezhdu, kak my eto vidim v istorii carya Ahava i nekotoryh drugih lic v Biblii [289]. Do XIII veka obychno osvyashchali meshok, kotoryj dolzhny byli nosit' lica, prisuzhdennye k publichnomu pokayaniyu, i eto dalo meshku nazvanie blagoslovennogo. |to byl kaftan, zastegnutyj podobno svyashchennicheskoj sutane; on byl prinyat inkviziciej so vremeni ee uchrezhdeniya, do togo kak sobory v Bez'e, Tuluze i Tarragone sdelali o nej postanovlenie. Tak, sv. Dominik de Gusman obryadil v nego eretikov, primirennyh s Cerkov'yu, kak eto dokazyvaet dokument, privesti kotoryj zdes' ya schitayu poleznym, chtoby dat' ponyatie ob obychae togo vremeni. V etom dokumente govoritsya: VI. "Vsem vernym hristianam, kotorye budut osvedomleny o nastoyashchem poslanii, brat Dominik, kanonik Osmy, samyj malyj iz propovednikov, shlet privet vo Iisuse Hriste. VII. V silu vlasti gospodina abbata cisterciancev, apostolicheskogo legata svyatogo prestola (kotorogo nam porucheno predstavlyat'), my primirili s Cerkov'yu pred®yavitelya etogo poslaniya Ponsa Rozhe, kotoryj milostiyu Bozhiej ostavil obshchestvo eretikov; i my emu prikazali (posle togo, kak on klyatvenno obeshchalsya ispolnyat' nashi poveleniya) pozvolyat' vodit' sebya bezo vsyakoj odezhdy tri voskresen'ya podryad ot vorot goroda do dverej cerkvi svyashchenniku, kotoryj budet ego bit' rozgami. My predpisyvaem emu ravnym obrazom vvidu epitim'i ne est' ni myasa, ni yaic, ni syra i nikakoj drugoj pishchi iz zhivotnogo carstva v techenie vsej zhizni, isklyuchaya dnej Pashi, Pyatidesyatnicy i Rozhdestva nashego Gospoda, v kakovye dni my prikazyvaem emu ee est', v znak otvrashcheniya k ego prezhnej eresi; derzhat' tri posta v godu, ne vkushaya v eto vremya ryby; postit'sya, vozderzhivayas' ot ryby, masla i vina, tri dnya v nedelyu v techenie vsej svoej zhizni, za isklyucheniem sluchaev bolezni ili usilennyh polevyh rabot; nosit' monasheskuyu odezhdu, kak po forme, tak i po cvetu, s dvumya nebol'shimi krestami, nashitymi po obe storony grudi; slushat' messu ezhednevno, kogda na eto imeetsya vozmozhnost', i prisutstvovat' na vecherne po voskresen'yam i prazdnikam; vychityvat' akkuratno dnevnuyu i nochnuyu sluzhbu, Otche nash [290] chitat' sem' raz dnem, desyat' raz vecherom i dvadcat' raz v polnoch'; zhit' celomudrenno i pred®yavlyat' nastoyashchee poslanie raz v mesyac svyashchenniku mestechka Sereri v ego prihode, kotoromu my prikazyvaem nablyudat' za povedeniem Rozhe, kotoryj dolzhen verno ispolnyat' vse emu prikazannoe do teh por, poka gospodin legat ne osvedomit nas o svoej vole. A esli ukazannyj Pons narushit dannoe slovo, my prikazyvaem rassmatrivat' ego kak klyatvoprestupnika, eretika i otluchennogo ot Cerkvi i udalit' ego iz obshchestva vernyh, i t. d." {Paroma. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 1, Otd. II. Gl. 2.}. VIII. |tot dragocennyj dokument vtorogo goda uchrezhdeniya inkvizicii znakomit nas s tem, kakie togda nakladyvalis' epitim'i. Osobenno sleduet zametit', chto Ponsu Rozhe ne bylo veleno ispovedovat'sya tri raza v god, chto ustanovilos' kak obychaj lish' vposledstvii, ibo vse eto proishodilo do tret'ego Vselenskogo Lateranskogo sobora, sostoyavshegosya v 1215 godu, kotoryj vynes posredstvom formal'nogo kanona prikaz ispovedovat'sya svoemu prihodskomu svyashchenniku po men'shej mere odin raz v godu, a imenno na Pashe. Iz etogo ne sleduet zaklyuchat', chto ispoved' nachalas' s togo vremeni; ona byla izvestna s pervyh vekov hristianstva, no ona ne yavlyalas' predmetom sobornogo predpisaniya. IX. Zasluzhivaet takzhe zamechaniya nalozhennaya na Ponsa Rozhe epitim'ya poyavleniya bez odezhdy v techenie treh voskresenij podryad k vorotam goroda i shestviya do cerkovnyh dverej, pri poluchenii ot svyashchennika udarov rozgami; eta praktika voshodit k vos'momu veku Cerkvi, kogda hristiane, prigovorennye k publichnomu pokayaniyu, poluchali iz ruk svyashchennika udary rozgami, kak raby iz ruk svoih gospod. Ob etom nakazanii my mozhem sostavit' sebe vernoe predstavlenie, esli spravimsya s Istoriej ispanskih soborov, kotoruyu ya privel v pervoj chasti etogo sochineniya. My chitaem takzhe u nekotoryh avtorov, chto nakazanie eto inogda ispolnyalos' episkopom, potomu chto ono sostoyalo ne stol'ko v prichinenii kayushchemusya fizicheskoj boli ot udarov rozgami, skol'ko v namerenii smirit' ego i pokryt' spasitel'nym smushcheniem. X. Sobor v Bez'e 1233 goda vnes nekotorye izmeneniya v etu disciplinu, izdav ukaz, chtoby eretik, prisuzhdennyj k proizneseniyu otrecheniya, yavlyalsya publichno v cerkov' kazhdoe voskresen'e i kazhdyj prazdnik v odezhde kayushchegosya i s rozgami v rukah i chtoby mezhdu chteniem Apostola i Evangeliya svyashchennik bil ego imi, soobshchaya vsemu narodu to pregreshenie, za kotoroe kayushchijsya byl prigovoren k etomu nakazaniyu {Sobor v Bez'e. Gl. 27; Pen'ya, v ego Kommentariyah na |jmerika. CH. 111, o shestom sposobe versheniya suda,}. XI. Tretij predmet, kotoryj sleduet otmetit' v epitim'e Rozhe, eto strogost' nalozhennyh na nego postov i vozderzhaniya, potomu chto ego ne tol'ko lishili upotrebleniya myasa i vseh prochih zhivotnyh produktov v techenie ostatka ego dnej, no i obyazali soblyudat' tri raza v god posty, ne pozvolyaya pitat'sya ryboj, no tol'ko travami i ovoshchami, pomimo teh treh dnej v nedelyu, v kotorye on dolzhen byl v techenie vsej zhizni obhodit'sya bez ryby, myasa i vina. Takim obrazom pitanie ego bylo svedeno pochti na hleb, vodu i frukty, potomu chto bez masla ne legko bylo pitat'sya rasteniyami i ovoshchami. Vse eti pravila pokazyvayut, chto novaya inkviziciya na etot schet byla gorazdo umerennee, chem prezhnyaya. XII. CHetvertaya osobennost', zamechatel'naya v etoj epitim'e, eto vozlozhennaya na Rozhe obyazannost' povtoryat' stol' chasto Otche nash v nochnye i dnevnye chasy, a osobenno delat' eto dvadcat' raz v polnoch', potomu chto eto ravnosil'no obyazannosti chitat' utrennyuyu sluzhbu, kak budto on byl kanonikom XIII veka ili chlenom kakogo-nibud' monasheskogo ordena. |to obstoyatel'stvo i obyazatel'stvo prisutstvovat' vse prazdniki na vecherne i nahodit'sya pod nablyudeniem svoego prihodskogo svyashchennika delalo polozhenie kayushchegosya ochen' neudobnym, potomu chto esli by on etogo ne ispolnil, to byl by rassmatrivaem i nakazan kak eretik, klyatvoprestupnik i otluchennyj ot Cerkvi, soglasno aktu ego otrecheniya ot eresi, i eto nakazanie bylo by tem bolee strashno, chto ono delalo ego recidivistom i privodilo k smertnoj kazni. XIII. Pyatoe vazhnoe obstoyatel'stvo, kotoroe sleduet zametit' v etoj epitim'e, otnositsya k odezhde kayushchegosya; vid odezhdy uzhe opisan. YA schitayu poleznym pribavit' lish' nekotorye podrobnosti, chtoby luchshe dat' ponyat' tot obychaj, kotoryj byl vposledstvii prinyat tepereshnej inkviziciej. XIV. My vidim, chto v pervye gody inkvizicii ne naznachali ni cveta, ni formy etoj odezhdy, potomu chto sv. Dominik udovol'stvovalsya prikazaniem, chtoby ona byla i v tom i v drugom otnoshenii monasheskoj. Snachala dumali, chto forma odezhdy dolzhna byt' formoj zastegnutogo kaftana, kak meshok (ili vretishche) kayushchihsya pervyh vekov cerkvi. Pozdnee bylo ustanovleno, chtoby na obyknovennoj odezhde nosili monasheskij naramnik i chtoby v nem bylo sdelano posredine otverstie dlya prosovyvaniya golovy, no ne bylo kapyushona. Vo vremena sv. Dominika bylo bezrazlichno, kakogo cveta eta odezhda: dostatochno bylo cveta monasheskih odezhd, to est' temnogo i skromnogo; no potom ne zamedlili predpisat', chtoby ona byla sinevatogo ili fioletovogo cvetov {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. III, rubrika o shestom sposobe vershit' process very.}. XV. CHto kasaetsya dvuh krestov, kotorye dolzhny byli nashivat'sya na odezhdu kayushchegosya, to v etom otnoshenii proizoshli raznye peremeny. Vvidu togo, chto inkviziciya nachalas' vo vremena al'bigojcev i eti eretiki byli ochen' mnogochislenny v Narbonnskoj Gallii, ne bylo pochti ni odnogo katolika, ne vzyavshego kresta, chtob idti s nimi srazhat'sya ili, po krajnej mere, byt' poleznym religii v bratstve, prinyavshem nazvanie milicii Hrista ili sem'i inkvizicii. Sredi katolikov byli takie zhestokie lyudi, chto ubivali vseh, kto byl izvesten kak eretik, dazhe kogda vstrechali ih bezoruzhnymi. |togo bylo dostatochno, chtoby zastavit' bol'shinstvo sektantov vzyat' krest, kotoryj oni prikreplyali k grudi dlya oboznacheniya, chto oni katoliki, nadeyas' etim sposobom izbezhat' smerti, kotoraya postoyanno im ugrozhala. Vot prichina, pochemu sv. Dominik i drugie inkvizitory prikazyvali primirennym eretikam nosit' krest dlya bezopasnosti ih lichnosti. CHtoby, odnako, ne smeshat' ih s nastoyashchimi katolikami (k etomu mera eta mogla by privesti), ih obyazali nosit' dva kresta. No dlya togo, chtoby dva kresta byli zametny i vypolnyali svoe naznachenie, to est' unizhali primirennogo eretika, kotoryj byl podvergnut epitim'e, Tuluzskij sobor prikazal v 1229 godu, chtoby eti dva kresta otlichalis' po cvetu ot odezhdy; sobor v Bez'e, byvshij v 1233 godu, povelel, chtoby eti kresty byli zheltogo cveta. CHto kasaetsya mesta, gde eti kresty dolzhny byli prishivat'sya, to sv. Dominik hotel, chtoby eto byli dve storony grudi. |to pravilo bylo odobreno Tuluzskim soborom. Vskore sobor v Bez'e, byt' mozhet, po osobym, nepredvidennym soobrazheniyam, zahotel eshche polnee opredelit' upotreblenie i zametnost' etogo otlichitel'nogo znaka i vynes dekret, izlozhennyj v takih vyrazheniyah: XVI. "Obrashchennye eretiki budut nosit' na svoej verhnej odezhde, v znak otvrashcheniya k ih prezhnim zabluzhdeniyam, dva kresta zheltogo cveta dlinoyu v dve s polovinoj ladoni, shirinoj v dve ladoni, sdelannye iz polos materii v tri pal'ca shirinoyu; odin iz etih krestov budet nahodit'sya na grudi, a drugoj na plechah. Odezhda, na kotoroj eti dva kresta dolzhny byt' nashity, budet otlichat'sya po cvetu ot dvuh krestov, i kayushchiesya ne mogut nosit' nikakoj drugoj verhnej odezhdy ni vne doma, ni u sebya doma. Esli oni prigovoreny k nosheniyu odezhdy, pokryvayushchej ih golovu, to na kapyushone, esli eto muzhchina (i na vuali, esli eto zhenshchina), dolzhen byt' nashit tretij krest velichiny, proporcional'noj etoj chasti odeyaniya. Esli idet rech' ob otstupnike ili cheloveke, kotoryj staralsya vovlech' drugih v otstupnichestvo, on budet nosit' na verhnej chasti dvuh krestov, nagrudnogo i naplechnogo, poperechnuyu polosu dlinoyu v ladon' ili okolo togo i togo zhe cveta. Esli oni predprimut puteshestvie morem, oni budut nosit' ih, poka ne pribudut v inostrannuyu zemlyu, i tam mogut ih skinut' do teh por, poka snova ne pustyatsya v more, chtoby vernut'sya v svoe otechestvo. Togda oni snova ih voz'mut i ne perestanut nosit' ni vo vremya plavaniya, ni vo vremya prebyvaniya na ostrovah" {Sobor v Bez'e. Gl. 26.}. XVII. Tarragonskij sobor, sostoyavshijsya v 1242 godu, predpochel rasporyazheniya, postanovlennye Tuluzskim soborom, tem, kotorye byli sdelany na sobore v Bez'e. Rech' shla lish' o dvuh krestah, kotorye dolzhny byli nosit' na grudi. No ispanskie inkvizitory Katalonii ne zamedlili prinyat' meru, predpisannuyu soborom v Bez'e, i eyu rukovodstvovalis', soglasno tomu, chto nam soobshchaet |jmerik v XIV veke {|jmerik. Rukovodstvo dlya inkvizitorov. CH. III, o shestom sposobe vershit' process very.}. V eto zhe vremya byl vveden obychaj vmesto starinnyh krestov upotreblyat' kresty, skreshchennye naiskos', i my vidim, chto obychaj etot sohranilsya i pri tepereshnej inkvizicii { Paromo. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 1.Otd. II. Gl. 5.}. XVIII. CHto epitim'i, nalagavshiesya prezhnej inkviziciej, byli gorazdo surovee v otnoshenii pozora, kotoryj dolzhen byl iz nih vytekat' dlya primirennyh, chem te, kotorye postanovlyalis' tepereshnej inkviziciej, pokazyvaet samyj tekst rezolyucii, prinyatoj v 1242 godu ispanskimi episkopami na vysheupomyanutom Tarragonskom sobore. V nej skazano: "Esli formal'nye eretiki i uchitelya eresi poprosyat obrashcheniya, oni budut zaklyucheny v tyur'mu i ostanutsya v nej do smerti posle togo, kak otrekutsya ot eresi i poluchat otpushchenie". XIX. "CHto kasaetsya teh, kto odobryaet oshibochnye mneniya eretikov, oni vypolnyat sleduyushchuyu epitim'yu: v den' Vseh Svyatyh, v pervoe voskresen'e rozhdestvenskogo posta, v prazdnik Rozhdestva, obrezaniya, Bogoyavleniya, Sreteniya Gospodnya, Blagoveshcheniya i vo vse voskresen'ya Velikogo posta oni budut otpravlyat'sya v sobor i prisutstvovat' pri processii, v rubashke, s bosymi nogami, s rukami, slozhennymi krestom, i tam budut bichuemy episkopom ili svyashchennikom, za isklyucheniem dnej Blagoveshcheniya i Verbnogo voskresen'ya, kogda oni budut prinimat' primirenie v prihodskoj cerkvi. V pervyj den' Velikogo posta oni takzhe otpravyatsya v sobor, v rubashke, s bosymi nogami, s rukami, slozhennymi krestom, soglasno postanovleniyu; oni budut vygnany iz cerkvi na vse vremya Velikogo posta i prinuzhdeny stoyat' v ee dveryah i ottuda slushat' bozhestvennuyu sluzhbu. Oni budut zanimat' eto zhe mesto i v Velikij chetverg. V etot zhe den' poluchat oni primirenie v samoj cerkvi po sposobu, predpisannomu svyatymi kanonami. Krome togo, postanovlyaetsya, chto epitim'ya, nalozhennaya na nih v pervyj den' Velikogo posta i v Velikij chetverg, a takzhe epitim'ya, kotoraya predpisyvaet derzhat'sya vne cerkvi v techenie ostal'nyh dnej Velikogo posta, budet vozobnovlyat'sya ezhegodno do samoj smerti primirennyh. V voskresnye dni Velikogo posta oni budut vhodit' v cerkov' i posle prinyatiya primireniya pojdut na svoi mesta u dveri i tam budut ostavat'sya do Velikogo chetverga, Oni budut vsegda nosit' na grudi dva kresta cveta, razlichnogo s cvetom ih odezhdy, chtoby vse mogli legko uznat' v nih kayushchihsya. Zapreshchenie vhodit' v cerkov' vo vremya Velikogo posta budet prodolzhat'sya lish' na protyazhenii desyati let". XX. "Epitim'ya vnov' vpavshih v eres' kak posobnikov eresi budet stol' zhe torzhestvenna, kak i epitim'ya hristian, vpavshih v eres', i budet proishodit' v te zhe dni; no ot nih ne budut trebovat' nosheniya dvuh krestov, i ceremonii pervogo dnya Velikogo posta i Velikogo chetverga budut vozobnovlyat'sya lish' v techenie desyati let". XXI. "Ta zhe epitim'ya budet nalozhena na posobnikov eresi, kotorye ne vpadut vnov' v eres', no budut tol'ko podozrevaemy v eresi v vysshej stepeni; ona budet proishodit' v dni Vseh Svyatyh, Rozhdestva, Bogoyavleniya, Sreteniya Gospodnya i v techenie vsego Velikogo posta, na protyazhenii semi let; ceremonii pervogo dnya Velikogo posta i Velikogo chetverga budut povtoreny, i primirennye dolzhny takzhe derzhat'sya v dveryah cerkvi vo vse dni Velikogo posta". XXII. "Epitim'ya posobnikov eresi, nahodyashchihsya v sil'nom podozrenii, budet prodolzhat'sya pyat' let i budet takoj zhe, kak i epitim'ya podozrevaemyh v vysshej stepeni". XXIII. "Epitim'ya posobnikov eresi, nahodyashchihsya v legkom podozrenii, budet prodolzhat'sya tri goda i budet takoj zhe, kak i predydushchaya". XXIV. "|ti epitim'i budut ispolnyat'sya v sobore, prednaznachennom dlya zhitelej goroda, a dlya drugih - v ih prihodskih cerkvah, esli tol'ko ne posleduet l'gota so storony episkopa ili ego vikariya". XXV. "Esli episkop ili ego vikarij pozvolit im podvergat'sya nalozhennoj na nih epitim'i v drugom meste, oni dolzhny zapastis' udostoveritel'nymi pis'mami, kotorymi eti dolzhnostnye lica cerkvi zasvidetel'stvuyut polozhenie ih epitim'i. |ti pis'ma budut peredany episkopu ili ego vikariyu novogo mestozhitel'stva, i kayushchiesya budut prodolzhat' epitim'yu, kotoruyu oni dolzhny byli vypolnyat' v ih prezhnem prihode. Kogda zhe oni zahotyat vernut'sya domoj, oni dolzhny poprosit' u togo prihoda, gde oni vremenno prozhivali, novye pis'ma, s tochnym ukazaniem, chto im ostaetsya eshche sdelat', chtoby ih epitim'ya byla okonchena". XXVI. "Esli proizojdet sluchajno i bez malejshego podozreniya v obmane ili naduvatel'stve so storony kayushchihsya, chto oni ne smogut yavit'sya vovremya v cerkov', chtoby tam podchinit'sya osuzhdayushchemu ih prigovoru i vypolnit' naznachennuyu im epitim'yu v pervyj den' Velikogo posta i v Velikij chetverg, eta ceremoniya budet sovershena nad nimi v drugie torzhestvennye dni, naznachennye episkopom, i oni podvergnutsya epitim'e v sobore, pered licom naroda, s ceremoniyami, soblyudaemymi v eti obyazatel'nye dva dnya" {Tarragonskij sobor 1242 goda, v 28-m tome korolevskogo Sobraniya soborov.}. XXVII. |to rasporyazhenie Tarragonskogo sobora neoproverzhimo dokazyvaet strogost' smiritel'nyh epitimij, kotorye nalagalis' na otrekavshihsya ot eresi eretikov kak primirennyh, tak i zapodozrennyh. Vo vsyakom sluchae, sleduet zametit', chto oni ne prodolzhalis' vsegda tak dolgo, kak eto bylo naznacheno v prigovore, potomu chto obychaj dopuskal chastichnoe ili polnoe snishozhdenie i potomu chto s pervogo zhe vremeni social'noe polozhenie lichnostej i drugie prichiny zastavlyali otmenyat' ih vpolne ili po men'shej mere chastichno. Sushchestvovalo osvobozhdenie ot nosheniya odezhdy kayushchegosya, ustanovlennoj sv. Dominikom. |tot doshedshij do nas dokument vsledstvie ego drevnosti pokazalsya mne zasluzhivayushchim togo, chtoby on stal obshcheizvestnym. Vot ego tekst: XXVIII. "Vsem vernym hristianam, kotorye budut chitat' nastoyashchee poslanie, brat Dominik, kanonik Osmy, smirennyj sluga propovedovaniya, shlet poklon i zhelaet iskrennej lyubvi vo Hriste Iisuse. Nastoyashchim my vas uvedomlyaem, chto my dali Rajmondu Gil'el'mesu iz Al'taripy pozvolenie nosit' doma te zhe odezhdy, kakie nosyat i drugie hristiane, tak zhe kak i Gil'erme Ugun'ya, kotoryj, soglasno tomu, chto do nas doshlo, nosit v nastoyashchee vremya odezhdu kayushchegosya kak primirennyj i eretik; eta mera prodlitsya, poka gospodin kardinal ne sdelaet drugogo prikazaniya libo nam, libo vysheskazannomu Rajmondu. Krome togo, ob®yavlyaem, chto eta peremena ne dolzhna prichinit' vyshenazvannomu Gil'erme ni beschestiya, ni kakogo-libo inogo roda vreda {Paromo. O proishozhdenii svyatoj inkvizicii. Kn. 2. Otd. I. Gl. 2. N 8.}". XXIX. Kardinal, o kotorom govorit sv. Dominik, byl Pietro iz Beneventa, legat papy Innokentiya III, pribyvshij v Tuluzu v 1214 godu. XXX. YA ne mog najti, i mne kazhetsya, chto eto ne legko uznat', kakov byl gerbovyj shchit ili pechat' inkvizicii. YA sklonen dumat', chto on byl tot zhe, chto u ordena sv. Dominika, potomu chto sluzhil dlya kongregacii Priblizhennyh ili milicii Hrista, kotoraya sushchestvuet eshche i teper' pod nazvaniem Kongregacii Sv. Petra-muchenika. YA dumayu, chto dal dostatochno vernoe predstavlenie o prezhnej inkvizicii i o sposobe ee sudoproizvodstva. Teper' mne ostaetsya skazat' o novoj inkvizicii, unichtozhennoj vo vremya poslednej ispanskoj revolyucii. Glava V UCHREZHDENIE TEPERESHNEJ INKVIZICII V ISPANII Stat'ya pervaya POLOZHENIE EVREEV V NACHALE CARSTVOVANIYA FERDINANDA V I IZABELLY I. V glave III my videli, kakovo bylo polozhenie inkvizicii v korolevstve Aragonskom, kogda eta strana byla soedinena s Kastiliej cherez brak Ferdinanda s Izabelloj, po smerti |nriko IV. Tribunal inkvizicii byl togda vveden v etu monarhiyu, podvergshis' predvaritel'no reforme posredstvom statutov i reglamentov stol' surovyh, chto aragoncy sil'no vosprotivilis' novomu yarmu, kotoroe hoteli na nih nalozhit', hotya oni davno privykli perenosit' staroe igo. II. |to byla ta samaya inkviziciya, kotoraya gospodstvovala v Ispanii s 1481 goda do nashego veka; ta samaya, unichtozhenie kotoroj vo udovletvorenie vsej Evropy my videli; ta samaya, nakonec, kotoraya tol'ko chto vosstanovlena, k velikomu sozhaleniyu vseh ispancev, druzej prosveshcheniya, i istoriyu kotoroj ya predprinyal pisat' na osnovanii dokumentov, dostavlennyh mne ee sobstvennymi arhivami i peredannymi v moe rasporyazhenie pravitel'stvennym prikazom. III. Vojna s al'bigojcami byla predlogom, posluzhivshim papam dlya uchrezhdeniya prezhnej inkvizicii. CHto kasaetsya tepereshnej, to dlya vvedeniya ee posluzhila yakoby neobhodimost' nakazat' otstupnichestvo novoobrashchennyh ispanskih evreev. IV. Vazhno zametit', chto ogromnaya torgovlya, kotoruyu veli ispanskie evrei, peredala v techenie XIV veka v ih ruki naibol'shuyu chast' bogatstv poluostrova i chto oni priobreli blagodarya etomu bol'shuyu sipu i vliyanie na upravlenie v Kastilii v carstvovanie Al'fonsa XI [291], Pedro I [292] i Genriha II [293] i v Aragone pri Pedro II [294] i Huane I [295]. V. Hristiane, kotorye ne mogli s nimi sopernichat' v promyshlennosti, pochti vse stali ih dolzhnikami, i zavist' ne zamedlila sdelat' ih vragami svoih zaimodavcev. Takoe nastroenie bylo podstrekaemo i staratel'no podderzhivaemo lyud'mi, proniknutymi plohimi, svoekorystnymi namereniyami; v rezul'tate chasto proishodili ozhestochennye spory, perebranki i narodnye volneniya pochti vo vseh gorodah dvuh korolevstv vplot' do Navarry. VI. V 1391 godu narodnaya yarost' umertvila v gorodah bolee pyati tysyach evreev. Bylo izvestno, chto nekotorye iz nih izbegli smerti, sdelavshis' hristianami. Drugie v bol'shom kolichestve iskali spaseniya, podrazhaya im, i cerkvi napolnilis' evreyami oboego pola, vsyakogo vozrasta i polozheniya, kotorye speshili prinyat' kreshchenie. V korotkoe vremya bolee sta tysyach semejstv, to est', byt' mozhet, million chelovek, otkazalis' ot zakona Moiseeva, chtoby prinyat' veru Iisusa Hrista. VII. CHislo obrashchenij znachitel'no vozroslo v techenie pervogo desyatiletiya XV veka blagodarya rveniyu sv. Visente Ferrery i nekotoryh drugih missionerov, kotorye v moment vysheupomyanutogo vozmushcheniya nachali proiznosit' propovedi protiv iudejskogo zakona, chtoby pobudit' sledovavshih emu ostavit' ego. VIII. Im pomogli proishodivshie v 1413 godu znamenitye disputy mezhdu nekotorymi ravvinami i obrashchennym evreem Ieronimo de Santa-Fe [296], vrachom antipapy Pedro de Luny, nazyvavshego sebya Benediktom XIII, v prisutstvii etogo pervosvyashchennika, priehavshego v Tortosu. IX. Vse eti novoobrashchennye evrei oboznachalis' nazvaniem novyh hristian, ili novohristian, potomu chto oni lish' nedavno prinyali hristianstvo. Narod zval ih takzhe obrashchennymi, kak peremenivshih veru, i ispovednikami, potomu chto, delayas' hristianami, oni ispovedali uprazdnenie zakona Moiseeva. X. Evrei mezhdu soboyu kak brannoe slovo upotreblyali evrejskoe vyrazhenie marany (marranos), proishodyashchee ot iskazheniya slov maran-afa (maran-atha), chto znachit Gospod' nash prishel [297]. Vsledstvie etogo ne novohristiane (korennye hristiane) iz prezreniya nazyvali novyh hristian pokoleniem maranov ili proklyatoj rasoj. XI. Nakonec, im davali takzhe imya evreev, potomu chto ih smeshivali eshche s temi, kotorye ne perestavali byt' evreyami, i eto obyknovenie sdelalos' tem bolee vseobshchim, chem chislo kreshchenyh evreev, vozvrashchavshihsya k iudaizmu, bylo bolee znachitel'nym. XII. Vvidu togo, chto strah smerti yavlyalsya bolee pobuditel'noj prichinoj obrashcheniya etih novohristian, chem istinnoe ubezhdenie, a nadezhda razdelit' s hristianami obshchestvennye mesta i dolzhnosti takzhe privela bol'shoe chislo ih k pros'be o kreshchenii, mnogie iz nih raskayalis' v otrechenii ot prezhnej very i vernulis' k iudaizmu tajno, soobrazuya tem ne menee svoe vneshnee povedenie s povedeniem ostal'nyh hristian. XIII. Prinuzhdenie, kotoromu ih zastavlyali podchinyat'sya, bylo dlya nih slishkom tyagostno. Mnogie iz nih byli opoznany; eto posluzhilo motivom, po vidimosti religioznym, kotoryj pobudil Ferdinanda V prikazat' uchredit' tribunal, davavshij emu vozmozhnost' konfiskovat' mnogie imushchestva. Sikst IV ne mog ego ne odobrit', potomu chto vvedenie ego dolzhno bylo uvelichit' vliyanie ul'tramontanskih principov, to est' vlasti svyatogo prestola. |tomu dvojnomu zamyslu, skrytomu pod vidimost'yu rveniya k zashchite very, ispanskaya inkviziciya obyazana svoim proishozhdeniem. XIV. Vopreki mneniyu nekotoryh istorikov, dostoverno izvestno, chto ni kardinaly Himenes de Sisneros [298] i Mendosa [299], ni dazhe sam Tomas Torkvemada [300] (stavshij vposledstvii stol' znamenitym kak velikij inkvizitor) ne prinimali uchastiya v etom predpriyatii, i rimskaya kuriya i Ferdinand V vospol'zovalis' dlya etogo nekotorymi drugimi uchenikami sv. Dominika. Stat'ya vtoraya PROEKT UCHREZHDENIYA INKVIZICII I. Brat Filipp de Barberis, inkvizitor korolevstva Sicilii, pribyl v Sevil'yu v 1477 godu, chtoby poluchit' ot Ferdinanda i Izabelly podtverzhdenie darovannoj v 1233 godu imperatorom i korolem Fridrihom II sicilijskoj inkvizicii privilegii, v silu kotoroj inkvizitory vstupali v obladanie treti imushchestva osuzhdennyh eretikov. Izabella podtverdila etu privilegiyu v Sevil'e 2 sentyabrya 1477 goda, a Ferdinand sdelal eto v Heres-de-la-Frontere [301] 18 oktyabrya togo zhe goda. II. Barberis iz rveniya k interesam papy i v kachestve dolzhnostnogo lica inkvizicii postaralsya ubedit' korolya, chto hristianskaya religiya izvlechet bol'shie vygody iz svyatogo tribunala blagodarya strahu, kotoryj vnushali ee sudebnye prigovory. III. Al'fonso de Oheda, prior dominikanskogo monastyrya v Sevil'e, goryacho sovetoval uchredit' v Ispanii svyatuyu inkviziciyu protiv hristian, kotorye otpadali ot very, chtoby vernut'sya k iudaizmu. IV. Nikkolo Franko, episkop Trevizo, papskij nuncij pri ispanskom dvore, prilozhil vse svoi sily dlya ispolneniya proekta, kotoryj ne mog ne byt' poleznym i priyatnym ego vladyke. V. Togda nachali rasprostranyat' molvu, chto vo mnogih mestah korolevstva novohristiane vmeste s nekreshchenymi evreyami izdevayutsya nad ikonami Iisusa Hrista i dazhe raspinayut hristianskih detej, chtoby predstavit' stradaniya i smert', kotorym byl podvergnut spasitel' mira. VI. Al'fonso de Oheda rasskazal Ferdinandu i Izabelle, chto odin rycar' iz sem'i de Gusman, tajno spryatavshis' v sem'e odnogo evreya, doch' kotorogo on lyubil, videl tam sovershenie etogo prestupleniya v den', kogda hristiane prazdnuyut ustanovlenie evharistii [302]. VII. Ferdinand V byl osobenno raspolozhen prinyat' v svoi vladeniya inkviziciyu. Ona emu predostavlyala legkuyu vozmozhnost' uvelichit' svoi sokrovishcha posredstvom konfiskacii gromadnyh bogatstv, prinadlezhashchih evreyam, i tem samym poluchit' preimushchestvo pered drugimi korolyami dlya ispolneniya svoego namereniya o pomoshchi pape. Edinstvennym prepyatstviem, kotoroe nado bylo preodolet', byl otkaz korolevy Izabelly v soglasii na to, chto predpolagalos' sovershit' v Kastilii. VIII. |ta prevoshodnaya koroleva ne mogla odobrit' togo sredstva, kotoroe otkryto pretilo myagkosti ee haraktera; no, esli potrevozhit' ee sovest', vse byli uvereny v poluchenii ee soglasiya, i ej dali ponyat', chto pri slozhivshihsya obstoyatel'stvah mera eta byla dlya nee religioznym dolgom. IX. Izabella poddalas' predstavleniyam svoego soveta i poruchila svoemu poslu domu Fransisko de Santil'yanu, episkopu Osmy, hodatajstvovat' ot ee imeni pered rimskoj kuriej o bulle dlya uchrezhdeniya v Kastil'skom korolevstve tribunala inkvizicii. X. |tot dokument byl vypushchen 1 noyabrya 1478 goda. On upolnomochival Ferdinanda i Izabellu naznachit' dvuh ili treh arhiepiskopov i episkopov ili drugih cerkovnyh sanovnikov, izvestnyh svoej mudrost'yu i dobrodetel'yu, iz belyh svyashchennikov [303] ili monahov v vozraste ne molozhe soroka let i bezuprechnogo povedeniya, magistrov ili bakalavrov bogosloviya, doktorov ili licentiatov kanonicheskogo prava [304], posle togo kak oni vyderzhat polnyj ekzamen. |tim svyashchennosluzhitelyam vo vseh korolevstvah i gosudarstvah Ferdinanda i Izabelly dolzhno byt' porucheno obnaruzhenie eretikov, verootstupnikov i posobnikov etih prestuplenij. Papa prisvoil im neobhodimuyu yurisdikciyu, chtoby dejstvovat' protiv vinovnyh soglasno s pravom i obychayami, i pozvolyal oboim gosudaryam otzyvat' ih i naznachat' na ih mesto drugih lic, s osoboj ogovorkoj, chto bulla ne mozhet byt' annulirovana bez special'nogo upominaniya o ee soderzhanii. XI. Vvidu togo, chto vvodimaya mera ne nravilas' Izabelle, sovet etoj korolevy, po ee prikazaniyu, velel otsrochit' ispolnenie etoj bully: probovali prekratit' zlo, na kotoroe zhalovalis', drugimi, menee surovymi merami. XII. Kardinal Mendosa, arhiepiskop Sevil'i, sostavil katehizis, prisposoblennyj k sushchestvovavshim obstoyatel'stvam, dlya upotrebleniya ego novohristianami. |tot prelat opublikoval ego v svoem dvorce v 1478 godu i osobenno rekomendoval vsem prihodskim svyashchennikam pol'zovat'sya im, chtoby chasto i s velichajshim staraniem ob®yasnyat' neofitam na osobyh sobraniyah hristianskoe uchenie. XIII. V 1480 godu odin evrej obnarodoval sochinenie, v kotorom napadal na upravlenie Ferdinanda i Izabelly i govoril mnogo durnogo o hristianskoj religii. Fernando de Talavera, ieronimitskij monah [305], duhovnik korolevy, izvestnyj odinakovo kak svoej uchenost'yu, tak i svoimi dobrodetelyami, opublikoval v sleduyushchem godu sochinenie pod zaglaviem Katolicheskoe oproverzhenie ereticheskogo paskvilya, vyshedshego v Sevil'e v 1480 godu. XIV. Koroleva poruchila domu Diego Al'fonso de Solisu, episkopu Kadisa, upravlyavshemu za kardinala Sevil'skoj eparhiej, Diego de Merlo, prefektu Sevil'i, i bratu Al'fonso Ohede, prioru dominikanskogo monastyrya, prosledi