vice-korolyu. |tot fakt dokazyvaet, chto inkvizitory ne byli chistoserdechny, nalagaya dolg sovesti s ugrozoj otlucheniya, osuzhdaya na nakazanie knutom i naimenovyvaya eretikami ili posobnikami eretikov lyudej bez vlasti i bez protekcii, zanimavshihsya kontrabandnoj dostavkoj loshadej. X. Inkvizitory ne ogranichilis' opisannymi narusheniyami i 31 avgusta 1589 goda primenili zakon k tem, kto byl zapodozren v sovershenii prostupka kontrabandy, esli fakty ustanovili hotya by prostoe podozrenie. 26 marta i 21 avgusta 1590 goda etomu zakonu podchinili ravnym obrazom teh, kto etim postupkam blagopriyatstvoval. 21 marta i 6 maya 1592 goda Filipp II velel dat' bolee tochnye prikazy, chtoby kak mozhno strozhe soblyudali etot zakon. XI. 12 maya 1607 goda Filipp III poruchil inkvizitoram davat' nagrady vsem zhitelyam, kotorye presekayut etot rod torgovli. No vskore narodu byl vnushen bol'shoj uzhas pered loshadinoj kontrabandoj, a zanimavshiesya eyu stali ves'ma nenavistny, i pravitel'stvo bylo obyazano ob®yavit', chto neschastie byt' nakazannym za uliku v etom prostupke ne vlechet za soboyu poteri pochestej i dolzhnostej. Poetomu nekotoroe vremya spustya razreshili predstavit' osvedomlenie o chistote krovi syna odnogo osuzhdennogo, iskavshego mesta v kollegii Sv. Iakova v Ueske. XII. Inkvizitory, vsegda vnimatel'nye k rasshireniyu svoej yurisdikcii, reshili podchinit' ej takzhe vse processy po kontrabande selitry, sery i poroha. |to dokazyvayut ukazy verhovnogo soveta ot 21 dekabrya 1572 goda i ot 20 fevralya 1616 goda. No eta popytka im ne udalas'. Ona posluzhila prichinoj togo, chto pravitel'stvo otnyalo u nih pravo vynosit' prigovory za prostupki, kasayushchiesya kontrabandnoj torgovli loshad'mi: skandal'nyj obrazchik licemeriya Filippa II i ego inkvizitorov, sposobnyj dat' pochuvstvovat' nelepost' otluchenij svyatogo tribunala. XIII. U menya pered glazami informaciya, poluchennaya inkvizitorami Saragosy 4 aprelya 1591 goda protiv dona Diego Fernandesa de |redia, vladetelya derevni Barboles, brata i predpolagaemogo naslednika grafa de Fuentesa, obvinennogo v otpravke loshadej dlya Francii. Pokazaniya byli dopushcheny po prikazu glavnogo inkvizitora doma Gaspara de Kirogi, vsledstvie dostavlennogo emu 20 marta donosa. |to delo bylo priostanovleno po prichine smyatenij, volnovavshih gorod Saragosu, o kotoryh ya rasskazhu v istorii Antonio Peresa, gosudarstvennogo ministra Filippa II. Stat'ya tret'ya INKVIZICIYA GRANADY I. Gorod Granada takzhe ezhegodno imel svoe autodafe, na kotorom poyavlyalos', po krajnej mere, dvadcat' chelovek osuzhdennyh. Resheno bylo obrashchat'sya ochen' krotko s moriska-mi, donosivshimi na sebya svyatomu tribunalu, - soglasno apostol'skim bullam i korolevskim dekretam, primiryaya ih s Cerkov'yu posredstvom legkoj epitim'i, ne imevshej dlya nih nichego pozoryashchego. Odnako nahodilos' nemalo takih, kto otkazyvalsya obvinyat' sebya iz boyazni, kotoruyu vnushala im surovost' inkvizicii, i ubezhdeniya, chto uveryavshie v ochen' krotkom obrashchenii s nimi ne osmelivalis' govorit' pravdu i ne stali by ogorchat'sya pri vide, chto drugie neschastnye razdelyayut ih pechal'nuyu uchast'. Drugie, emigrirovav v Afriku, vernulis' obratno v Ispaniyu iz-za vlecheniya, kotoroe oni ispytyvali k svoemu prezhnemu otechestvu, ne dumaya ob opasnosti, ugrozhavshej im arestom po prikazaniyu inkvizicii. |to privelo moriska Luisa Aboasela de Al'munekara k vydache v ruki svetskoj vlasti inkvizitorami Granady na autodafe 1563 goda vmeste s neskol'kimi drugimi emigrantami, kotorye po pribytii v Afriku otstupili ot hristianstva. Zatem oni byli arestovany namestnikom beregov Sredizemnogo morya, poluchivshim 13 oktyabrya 1562 goda ukaz Filippa I, kontrassignirovannyj Gonsale Peresom, gosudarstvennym sekretarem, otcom znamenitogo Antonio Peresa, istoriya kotorogo dolzhna zanimat' vazhnoe mesto v etom trude. II. 27 maya 1593 goda v Granade sostoyalos' ochen' znachitel'noe autodafe: na nem pyat' chelovek bylo sozhzheno zhiv'em i pyat' v izobrazhenii; chislo epitimijnyh bylo vosem'desyat sem'. Vse osuzhdennye pervyh dvuh razryadov i sem'desyat dva - tret'ego byli iudejstvuyushchie; sredi drugih byli: magometanin-recidivist, eretik, otricavshij voskresenie mertvyh, dva lyuteranina, dva zashchitnika bluda, tri bogohul'nika, pyat' mnogozhencev i lzhekomissar inkvizicii. |to bol'shoe kolichestvo kaznej ne predstavlyaet nikakih osobennostej, dostojnyh upominaniya. YA nazovu tol'ko don'yu Inessu Al'vares, zhenu Tomasa Martinesa, al'gvasila korolevskogo apellyacionnogo suda, kotoraya byla privedena na autodafe dlya togo, chtoby byt' sozhzhennoj kak ubezhdennaya otricatel'nica; ispovedavshis' na eshafote, ona byla primirena s Cerkov'yu. V chisle pyati sozhzhennyh v statuyah troe umerli v tyur'me, ne zahotev ispovedat'sya, a dvoe ubezhali. Sredi primirennyh videli dvuh detej chetyrnadcati let, kotorye soblyudali Moiseev kul't s semi let, uvlechennye primerom svoih otcov, takzhe primirennyh na tom zhe autodafe. Na nego priveli mnogo zhenshchin, i podlinnaya relyaciya ob etoj ceremonii glasit, chto Grasiya d'Alarson, zhena Pedro Montero, poyavivshayasya v kachestve iudejstvuyushchej, byla krasivejshej zhenshchinoj korolevstva Granada. Ee prisudili k tyuremnomu zaklyucheniyu na dva goda. Huan Trensino, urozhenec Al'magro i zhitel' Granady, vydal sebya za sekretarya suda inkvizicii Barselony i poverennogo v osobyh delah. Zloupotreblyaya svoim mnimym porucheniem, on zastavil doma Bernardino Manrike otschitat' shest'sot dukatov. On poyavilsya na autodafe so svechoj v ruke i trostnikovoj verevkoj na shee i byl prigovoren k polucheniyu chetyrehsot udarov knuta i k shesti godam sluzhby na korolevskih galerah. On uzhe vyderzhal podobnoe nakazanie galerami v techenie desyati let. |ti sobytiya i drugie im podobnye dali avtoru ZHil' Blaza syuzhet dlya neskol'kih epizodov ego romana [845]. Stat'ya chetvertaya INKVIZICIYA VALENSII I. V inkvizicii Valensii dela shli tochno takim zhe obrazom. CHislo moriskov, vpavshih v magometanstvo i ne donosivshih na sebya, bylo tak znachitel'no, chto ne bylo ni odnogo autodafe, gde ih ne poyavlyalos' by v znachitel'nom kolichestve, podvergavshihsya raznym nakazaniyam, vplot' do sozhzheniya v otnoshenii teh, kogo prichislyali k neraskayannym. Tak kak tribunal Valensii prinadlezhal korolevstvu Aragonskomu, to on vydaval vremya ot vremeni v ruki svetskoj vlasti osuzhdennyh po delu o pederastii i drugih vinovnyh raznyh razryadov, hotya i v men'shem chisle. 18 fevralya 1574 goda on prigovoril k sozhzheniyu, vmesto povesheniya, Mateo YUeta, kotoryj ubil Luisa Lopesa iz An'ona, chinovnika inkvizicii. V kanonicheskoj sisteme narushenij po otsutstviyu terpeniya inkvizitory mogli byt' vinovnymi tol'ko togda, kogda oni prigovarivali k peredache v ruki svetskoj vlasti ne eretika; s samogo nachala processa oni dolzhny byli peredat' Luisa Lopesa korolevskomu svetskomu pravosudiyu, a ne sudit' ego. No dlya opravdaniya svoego povedeniya inkvizitory imeli rimskie bully i tol'ko chto poluchili ot Piya V eshche odnu, razreshavshuyu brat' na sebya rassledovanie po delam etogo roda, hotya oni niskol'ko ne byli svyazany s veroyu. |tot pervosvyashchennik, vozvedennyj v san blazhennyh, ne byl skup na chelovecheskuyu krov'; goryachee userdie k chistote very zastavlyalo ego neredko prikazyvat' relaksaciyu ochen' bol'shogo kolichestva lic. II. Eshche odno delo - znamenitoe i vmeste s tem neprilichnoe - zanimalo inkviziciyu Valensii: ono bylo neprilichno, potomu chto rech' shla o prestuplenii sodomii, i znamenito, potomu chto obvinyaemyj byl don Pedro Luis de Borha, poslednij grossmejster voennogo ordena Montesy. Ego pradedom s otcovskoj storony byl papa Aleksandr VI, a babushkoj s otcovskoj storony don'ya Mariya d'|nrikes, zhena dona Huana de Borhi, vtorogo gercoga Gandia, i sestra Huanny, korolevy Aragona, materi korolya Ferdinanda V, prababushki Filippa II, s kotorym don Pedro imel drugie rodstvennye svyazi po svoej materi, don'e Fransiske de Kastro-i-Aragon, vtoroj zhene dona Huana de Borhi, tret'ego gercoga Gandia. Don Pedro Luis byl s otcovskoj storony bratom: 1) sv. Fransisko de Borha-i-Aragona, chetvertogo gercoga Gandia, potom generala ordena iezuitov; 2) doma |nrike de Borhi, kardinala rimskoj Cerkvi; 3) doma Al'fonso, abbata Vap'din'i; 4) don'i Luisy, zheny chetvertogo grafa de Ribagorsa, pyatogo gercoga de Vil'yaermosy, rodstvennika korolya. Don Pedro byl takzhe bratom s otcovskoj i materinskoj storony: 1) doma Rodrigo de Borhi, kardinala, kak i |nrike; 2) doma Tomasa de Borhi, arhiepiskopa Saragosy; 3) dona Felipe de Borhi, gubernatora Orana; 4) don'i Margarity, zheny dona Fadrike Portugal'skogo, vladetelya Orani, proishodyashchego iz korolevskogo doma Portugalii; 5) don'i |leonory, zheny dona Migelya de Gurrea-i-Aragona, gercoga de Vil'yaermosy, gubernatora Saragosy; 6) don'i Magdaleny de Borha, zheny grafa d'Al'menary. Don Pedro Luis byl v rodstvennoj svyazi so vsemi grandami Ispanii, knyazheskimi domami Italii i Neapolya i dazhe s carstvuyushchimi familiyami Neapolya i Ferrary. Ni odno iz etih preimushchestv, ni vysokoe, pochti derzhavnoe, dostoinstvo v ordere Montesy ne okazali na inkvizitorov nikakogo vliyaniya, i oni imeli smelost' arestovat' ego, tak kak byli uvereny v pokrovitel'stve Filippa II, rodstvennikom kotorogo don Pedro Luis byl takzhe po koroleve Huanne Bezumnoj [846], babushke etogo gosudarya. Don Pedro staralsya otklonit' pravosudie inkvizitorov i potreboval suda u papy kak grossmejster ordena Montesy; nerazumnyj shag, tak kak on tem samym podhodil pod sluchaj, predvidennyj bullami Klimenta VII 1524 i 1530 godov, i ego gibel' byla neizbezhna. U nego ne ostavalos' drugogo sredstva, krome intrigi, unizhenij i pokrovitel'stva, chtoby ubedit', chto process protiv nego mozhet rassmatrivat'sya lish' kak zagovor, sostavlennyj donoschikom i svidetelyami s cel'yu ego gibeli. Ne nuzhno soobshchat', chto rodstvenniki obvinyaemogo (sredi kotoryh my videli stol'ko vydayushchihsya lichnostej) vse pustili v hod, chtoby izbezhat' styda videt' gibel' grossmejstera Montesy na kostre inkvizicii. Tak kak prestuplenie sodomii ne kasaetsya very, inkvizitoram bylo razresheno nemnogo izvratit' smysl zakonov i kanonov, i oni byli podkrepleny v etom napravlenii nadezhdoj poluchit' pochesti episkopata ili mesta v verhovnom sovete. Don Pedro izbeg smertnoj kazni i otmetki beschestiya; on prodolzhal byt' grossmejsterom svoego ordena do samoj smerti v 1592 godu, soglasivshis', chto ego dostoinstvo posle smerti budet soedineno s koronoj, kak eto uzhe proizoshlo s dolzhnost'yu grossmejsterov treh voennyh ordenov Sant-YAgo, Al'kantara i Kalatrava. |to namerenie dona Pedro bylo soobshcheno v Rim, i Sikst V [847] v 1587 godu izdal bullu o soedinenii. Pri etom obstoyatel'stve Filipp II zahotel pokazat'sya priznatel'nym i obeshchal san glavnogo komandora ordena vnebrachnomu synu dona Pedro, kotoryj byl potom oblechen v etot san i stal dazhe kardinalom rimskoj Cerkvi. III. Kakovy by ni byli motivy, zastavivshie osvobodit' dona Pedro Luisa, povedenie inkvizicii Valensii zasluzhivaet pohvaly za myagkost', kotoruyu ona obnaruzhila po otnosheniyu k nemu. Potrebovalos' stol' ser'eznoe obstoyatel'stvo, chtoby zastavit' zabyt' surovost', kotoruyu proyavila valensijskaya inkviziciya pri Karle V i kotoraya doshla do togo, chto dom Pedro Gaska, vizitator svyatogo tribunala v 1545 godu, porazhennyj bedstviyami, prichinennymi proizvol'nym sudoproizvodstvom i zhestokostyami podobnoj sistemy, schel sebya obyazannym obrazovat' huntu iz dvadcati advokatov, naibolee slavivshihsya v korolevskom sude, i peresmotret' vse processy, reshennye so vremeni ego poslednej revizii. |ta rabota pomogla otkryt' beskonechnoe mnozhestvo nespravedlivyh prigovorov, pogubivshih v ogne vsledstvie pokazanij lzhesvidetelej stol'ko bezuprechnyh lyudej. ZHalkaya uchast' etih lyudej byla, odnako, bespolezna dlya reformy, kotoruyu neobhodimo bylo speshno ustanovit'. Sueverie i fanatizm slishkom oslepili Karla V, chtoby podobnye sobytiya byli sposobny prosvetit' ego politicheskie celi i religioznye plany. YA zamechu, chto dom Pedro Gaska ne prinadlezhal k tem lyudyam, ch'e sostradanie k obvinyaemym zastavlyaet otkazat'sya ot strogosti pravosudiya: on vsegda vel sebya kak strogij sud'ya, odinakovo v bytnost' ego pri Pisarro v Peru ili posle naznacheniya episkopom Palensii, kogda on pereehal v Val'yadolid dlya suda nad lyuteranami v kachestve doverennogo lica glavnogo inkvizitora. Stat'ya pyataya INKVIZICIYA LOGRONXO I. Inkviziciya goroda Logron'o proyavila ne menee aktivnosti v dele presledovaniya eretikov. Ona imela ezhegodno svoe autodafe, sostoyashchee priblizitel'no iz dvadcati osuzhdennyh po delu iudaizma i neskol'kih drugih eretikov, osobenno lyuteran. So vremeni dona Karlosa de Seso, korrehidora goroda Toro (kotoryj byl vzyat v Logron'o v 1558 godu i sozhzhen v sleduyushchem godu v Val'yadolide), vsegda nahodilos' neskol'ko chelovek, prodolzhavshih ispovedovat' ego ubezhdeniya i uhitrivshihsya dostat' sebe lyuteranskie knigi, kotorye oni poluchali ili cherez francuzskuyu granicu, ili morskim putem. Sovet, uznav ob etom obstoyatel'stve, predpisal tribunalu 6 maya 1568 goda udvoit' bditel'nost' na predmet vvoza ereticheskih knig. On soobshchil, chto don Diego de Gusman, posol Filippa II pri koroleve Anglii, pisal 20 marta etogo goda, chto protestanty etoj strany hvastayut, budto ih uchenie horosho prinyato v Ispanii i budto ono tam propoveduetsya, osobenno v Navarre. II. V to vremya kak inkvizitory Logron'o podgotovlyali svoi autodafe 1570 goda, oni poluchili poricaniya verhovnogo soveta za dve rezolyucii, prinyatye imi v otnoshenii Lope de Arginarasa i Huana Floristana Maestusa, obvinyaemyh v iudaizme. Arginaras otreksya ot vsego, byl podvergnut pytke i togda priznal svoi postupki, no uveryal, chto on sovershil ih bez ubezhdenij i verovaniya, kotorye emu pripisyvayut. Neskol'ko dnej spustya on podpisal priznaniya i prosil dopustit' ego k primireniyu s Cerkov'yu. Sud'i, sobravshis' dlya golosovaniya okonchatel'nogo prigovora, reshili obratit'sya k verhovnomu sovetu, kotoryj nashel, chto sud'i ne predlagali obvinyaemomu voprosov, neobhodimyh dlya poznaniya namerenij i ubezhdenij, kotorye on imel, sovershaya dejstviya, zayavlennye im. Verhovnyj sovet prikazal vernut'sya k etoj chasti sudoproizvodstva i posle etogo golosovat'. Inkvizitory Logron'o dali otchet v motivah svoego povedeniya i soobshchili, chto prezhde chem pojti dal'she, oni budut zhdat', chtoby sovet vyskazalsya otnositel'no ih soobrazhenij. Otvet, prishedshij 7 oktyabrya 1570 goda, predpisyval inkvizitoram nemedlenno ispolnit' otdannyj im prikaz, zhestko uprekal za vozrazhenie vmesto molchalivogo povinoveniya i neispolnenie obyazannostej pri doprose, gde oni dolzhny byli ispytat' obvinyaemogo otnositel'no ego ucheniya, priznav, chto on v treh tezisah derzhalsya svoego sobstvennogo, yavno ereticheskogo ubezhdeniya. III. Durnoe sostoyanie duha chlenov verhovnogo soveta otrazilos' i v drugom pis'me, napisannom tem zhe inkvizitoram po povodu Huana Floristana Maestusa, zhitelya La-Guardia-d'Alavy. |tot chelovek, buduchi arestovan kak eretik-iudejstvuyushchij, byl podvergnut pytke i vynes ee, ni v chem ne soznavshis'. Sud'i sobralis' dlya golosovaniya. Mneniya razdelilis'; togda obratilis' k verhovnomu sovetu, gde nametilos' takzhe razdelenie golosov. Bol'shinstvo golosovalo za primirenie s Cerkov'yu; predpisali inkvizitoram Logron'o primirit' obvinyaemogo kak sil'no podozrevaemogo, prigovorit' k konfiskacii treti imushchestva i zaklyucheniyu v monastyr' na srok, kotoryj sochtut podhodyashchim. V to zhe vremya verhovnyj sovet otmetil svoe izumlenie po povodu togo, chto inkvizitory ne sprosili obvinyaemogo o neskol'kih ereticheskih tezisah, v kotoryh on byl priznan vinovnym; no osobenno sovet byl porazhen tem, chto inkvizitor, nazvavshij obvinyaemogo klyatvoprestupnikom-otricatelem, golosoval za primirenie, tak kak ustavy svyatogo tribunala zapreshchayut dopuskat' k primireniyu s Cerkov'yu togo, kto otricaet ustanovlennye uliki. |tot princip soveta nedopustim, no on dostoin duha, postoyanno mnoyu otmechaemogo. Uzhasno nakazyvat' i pytat' obvinyaemogo, kotoryj otricaet privedennye protiv nego uliki, esli on dokazhet pryamo ili kosvenno ih nesostoyatel'nost'. Primirenie s Cerkov'yu dvuh obvinyaemyh proishodilo na autodafe; oni dolzhny byli pozdravit' sebya s etim, potomu chto nekotorye sud'i golosovali za sozhzhenie. IV. Uchast' bednoj zhenshchiny, moriski, po imeni Mariya, neschastnee. Ona byla sozhzhena na autodafe Logron'o v sleduyushchem, 1576 godu. Ona byla primirena za pyat' let do etogo episkopom Kalaory i podvergnuta tajnoj epitim'e s odobreniya glavnogo inkvizitora i verhovnogo soveta. |ta zhenshchina, vtorichno vpavshi v eres', byla arestovana v 1575 godu, ona snachala otkazalas' ot svoih slov, zayavlyaya, chto lishilas' rassudka, kogda davala svoe priznanie. Tol'ko etim sostoyaniem, po ee slovam, mozhno ob®yasnit', chto ona priznala ko vredu dlya sebya to, chto protivorechit istine, ibo ona uverena, chto ne vpala v magometanstvo snova s teh por, kak ee dopustili k primireniyu. Mariya ne ubedila sudej v svoem mnimom bezumii. Tak kak dva svidetelya soglasovanno govorili otnositel'no fakta, v kotorom ee uprekali, ona byla ob®yavlena magometankoj-recidivistkoj i prigovorena k vydache v ruki svetskoj vlasti. Verhovnyj sovet utverdil prigovor. Mariya byla zadushena, a ee trup predan plameni. V. U menya v rukah nahoditsya opisanie drugogo autodafe, spravlennogo v Logron'o 14 noyabrya 1593 goda. Na nem poyavilos' sorok devyat' osuzhdennyh; pyat' chelovek byli sozhzheny zhiv'em i sem' - v izobrazhenii; ostal'nye podverglis' epitim'yam. Sredi zhertv pervogo razryada bylo chetyre eretika-iudejstvuyushchih i odna zhenshchina-moriska, vernuvshayasya k religii Magometa. Vo vtorom bylo dva beglyh moriska i odin osuzhdennyj, umershij v tyur'me; chetvero drugih byli francuzy-gugenoty, skryvshiesya iz korolevstva. Oni prozhivali v Navarre, gde zanimalis' professiyami, poleznymi dlya strany. Tretij razryad vklyuchal v sebya dvadcat' iudejstvuyushchih, pyatnadcat' moriskov, vnov' stavshih magometanami, i dvuh dvoezhencev. Nikto iz etih osuzhdennyh ne otlichalsya ni po rozhdeniyu, ni po dolzhnosti. Na tom zhe autodafe byl osvobozhden ot suda Huan d'Angulo, ruzhnyj svyashchennik mestechka Karros v eparhii Burgosa. VI. Autodafe, o kotorom ya tol'ko chto govoril, drugie autodafe Toledo i Granady, opisannye v etoj glave, i kazni Val'yadolida, Sevil'i i Mursii, o kotoryh ya upominal v predshestvuyushchih glavah, mogut sluzhit' dlya podscheta chisla zhertv, pogibshih v Ispanii v drugih inkviziciyah v carstvovanie Filippa II. Ishodya iz togo, chto, bessporno, ezhegodno v kazhdoj inkvizicii bylo odno autodafe, chislo zhertv dolzhno byt' znachitel'nym, sudya po neobhodimosti sokratit' rashody po prodovol'stviyu i soderzhaniyu osuzhdennyh, kotorye pochti vse, kak moriski, tak i iudejstvuyushchie, prinadlezhali k bednejshemu klassu, menee vsego sposobnomu pomoch' sebe v svoej nuzhde. VII. Obychaj spravlyat' ezhegodno ne menee odnogo obshchego autodafe byl tak prochen, chto, kogda inkvizitory Kuensy v 1558 godu vydali odnogo cheloveka svetskomu pravosudiyu na chastnom autodafe, byl postavlen vopros, dozvolyayut li pravila svyatogo tribunala eto delat'. Hotya sovet otozvalsya utverditel'no, vozobladal obychaj sohranyat' osuzhdennyh dlya obshchego autodafe, byvayushchego raz v godu, esli tol'ko osobennyj motiv zastavit ne dozhidat'sya etogo torzhestva. VIII. Tak sluchilos' v Valensii s donom Migelem de Vera-i-Santanhelom, kartezianskim [848] monahom iz monastyrya Portaseli, primirennym s Cerkov'yu v 1572 godu na chastnom autodafe, spravlennom v zale zasedanij tribunala v prisutstvii nekotorogo chisla karteziancev, pozvannyh tuda. Vera proiznes svoe otrechenie kak legko podozrevaemyj ot lyuteranskoj eresi, i byl podvergnut raznym epitim'yam, kotorye dolzhen byl vypolnit' v svoej obiteli. On provel nekotoroe vremya v sekretnoj tyur'me svyatogo tribunala. Sluchai takogo roda byli redki v XVI veke. IX. Eshche rezhe vstrechalis' sluchai, pohozhie na sluchaj s bednoj monahinej iz Avily, v pol'zu kotoroj verhovnyj sovet 10 iyunya 1562 goda opredelil, chtoby inkvizitory Val'yadolida upolnomochili svoego duhovnika razreshit' ee tajno i bez vedoma vseh, v svoem monastyre, ot greha eresi, v kotoryj ona vpala, hotya sama inkviziciya ne znala ee imeni, a znala tol'ko imya duhovnika, kotoryj dolzhen byl ee razreshit'. YA privetstvuyu ot vsego serdca etu meru. No esli glavnyj inkvizitor i verhovnyj sovet sochli vozmozhnym darovat' vysokomu pokrovitel'stvu (kotorym, veroyatno, pol'zovalas' monahinya) prosimuyu milost', ne mankiruya svoej obyazannost'yu, pochemu zhe oni ne okazyvali podobnyh milostej obvinyaemym, ne imevshim pokrovitelej? |to nablyudenie zastavlyaet podozrevat', chto lyubov' k Iisusu Hristu okazyvala na nih men'shee vliyanie, chem pochtenie k sil'nym mira sego. Stat'ya shestaya INKVIZICIYA SARDINII I. Inkviziciya Sardinii vela sebya tak zhe, kak i inkvizicii poluostrova, potomu chto chleny ee byli poslany tuda iz Madrida, gde oni proniklis' duhom i principami kastil'skih inkvizitorov. YA skazal uzhe, chto Filipp II v 1562 godu velel vvesti na etom ostrove formulyar ispanskogo sudoproizvodstva. Dom Diego Kal'vo nachal privodit' ego v dejstvie, no eta novizna proizvela takoe vpechatlenie na zhitelej, chto oni potrebovali revizii tribunala. |to poruchenie bylo dovereno glavnym inkvizitorom licenciatu Martinesu de Vil'yaru v 1567 godu. On poluchil takoe mnozhestvo zhalob na inkvizitora Kal'vo, chto prishlos' ego otozvat' i na ego mesto naznachit' Martinesa. Novyj inkvizitor nedolgo probyl na etom postu i vskore byl naznachen arhiepiskopom v Kal'yari. Preemnikom ego byl dom Al'fonse de Lorka, kotoryj vskore stal arhiepiskopom Sassari. II. Process, nachatyj pri inkvizitore Kal'vo, vyzval dve apellyacii v Rim so storony Lazaro i Andrea Sevizami, zhitelej Finalya. Oni sdelali predstavlenie pape Piyu V, chto Hristofor Sevizami, ih brat, zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu sardinskoj inkvizicii bez vsyakogo povoda i bez predvaritel'noj formal'nosti; ego lishili deneg, odezhdy, veshchej i mebeli, ne poshchadiv dazhe veshchej zheny i zhivshej vmeste s nim plemyannicy; on umer v tyur'me posle polutoragodichnogo zaklyucheniya i, odnako, tribunal do sih por ne ob®yavil dekreta naschet sekvestra imushchestva. Vsledstvie etogo oni umolyali Ego Svyatejshestvo soizvolit' prikazat' snyatie zapreshcheniya s imushchestva i vosstanovlenie prav v ih pol'zu. Pij V (privyazannost' koego k inkvizicii byla horosho izvestna eshche do vozvedeniya v san papy) ne hotel prinimat' nikakogo uchastiya v etom dele i predostavil reshenie glavnomu inkvizitoru Ispanii, kotoryj vyskazalsya v pol'zu Sevizami. K neschastiyu, kogda vdova Hristofora yavilas' za polucheniem svoih veshchej, ih okazalos' ochen' nemnogo; imushchestvo ee muzha bylo sovershenno istracheno na mnimye rashody po prodovol'stviyu, lecheniyu bolezni i pogrebeniyu. III. V 1575 godu snova pribegli k pomoshchi Rima protiv sardinskoj inkvizicii. Filipp II vstupil v zashchitu etogo tribunala, chto ne udivit teh, kto izuchil duh etogo gosudarya. Fransisko Minuta, sardinskij dvoryanin, byl prisuzhden kak dvoezhenec k epitim'e i trehletnej sluzhbe na ispanskih galerah v kachestve prostogo soldata, bez prava vyezda iz forta Goletty na ostrove Mal'ta. Ne proshlo i mesyaca, kak on sovershil pobeg i vernulsya na Sardiniyu. Glavnyj inkvizitor, uznav ob etom, prikazal ego arestovat' i udvoil srok zaderzhaniya. Minuta byl dostavlen v Golettu, otkuda on udachno spassya vtorichno i ukrylsya v Rime. On sdelal predstavlenie pape, chto on vovse ne dvoezhenec i chto s nim postupili ochen' nespravedlivo, osuzhdaya ego kak dvoezhenca, chto ne menee nespravedliva byla manera obrashcheniya s nim so storony glavnogo inkvizitora posle ego pervogo ischeznoveniya, tak kak on pokinul fort s razresheniya gubernatora. Fransisko prosil i poluchil ot papy dva breve s porucheniyami: pervoe dlya razbora principial'nogo voprosa o dvoezhenstve, vtoroe dlya obsuzhdeniya argumentov, vystavlennyh Minutoyu protiv prigovora, udlinyavshego prodolzhitel'nost' zaderzhaniya. Mezhdu tem inkvizitor Sardinii ob®yavil ego beglecom, uklonivshimsya ot suda, i prigovoril k vos'mi godam prinuditel'nyh rabot. Apostolicheskij sud'ya prikazal inkvizitoru otlozhit' vsyakoe presledovanie. Inkvizitor soobshchil ob etom glavnomu inkvizitoru, kotoryj obratilsya k korolyu. Inkviziciya rasschityvala na eto sredstvo s bol'shim doveriem, tak kak nikogda ne upotreblyala ego naprasno. Filipp II predpisal donu Huanu de Sun'ige, svoemu poslu v Rime, prosit' u papy otmeny dvuh breve s porucheniyami, dobit'sya togo, chtoby inkvizitor ostrova mog prodolzhat' sudoproizvodstvo ili chtoby, po krajnej mere, process byl otoslan glavnomu inkvizitoru, kotoromu on prinadlezhal po pravu soglasno ustavam svyatogo tribunala, podtverzhdennyh papami vo vsem, chto kasalos' putej apellyacii i otvoda. Papa otmenil svoi bully, chtoby ugodit' ispanskomu korolyu, i neschastnogo Fransisko Minuta postigla uchast', kotoroj on dolzhen byl zhdat'. Izvestno iz reestrov tribunala, chto vo vseh delah takogo roda inkvizitor delegiroval v kachestve upolnomochennogo sud'i odnogo iz chlenov tribunala, togo imenno chlena, na kotorogo obvinyaemyj prines zhalobu. Takoj vybor delegata proishodil pod predlogom togo, chto u etogo chlena tribunala imelis' dokumenty dela. Est' li sredi varvarskih narodov hot' odin, kotoryj byl by sposoben ustanovit' i derzhat' u sebya podobnye yuridicheskie metody? IV. Andrea Minuta, brat predydushchego, byl takzhe prisuzhden k tomu zhe nakazaniyu na trehgodichnyj srok. On bezhal v Rim, apelliroval, kak i brat, k pape i poluchil breve s porucheniem k episkopu Sardinii. Filipp II, uznav ob etom cherez svoego posla, zayavil te zhe vozrazheniya pape. Ego pis'mo datirovano 11 noyabrya 1575 goda. Kak sledovalo ozhidat', golos monarha okazalsya mogushchestvennee golosa ugnetennogo, i s Andrea postupili, kak s ego bratom. V. P®etro Gviza, baron Kasteli, iz Sardinii, byl predan sudu i osuzhden za tot zhe prostupok dvoezhenstva. Uznav vo vremya svoego prebyvaniya v Rime dlya hlopot protiv svoih sudej ob uchasti dvuh brat'ev Minuta, on schel blagorazumnym otkazat'sya ot vsyakoj apellyacii i pribegnut' k pros'bam i unizheniyam, chtoby smyagchit' glavnogo inkvizitora i poluchit' snizhenie nakazaniya. VI. Filipp II byl prav, govorya ustami svoego posla, chto ustavy svyatogo tribunala i papskie bully protivorechili obrashcheniyam v Rim. Odnako esli by on lyubil spravedlivost', kak nadlezhit eto gosudaryu, to on pozabotilsya by v podobnyh sluchayah, chtoby glavnyj inkvizitor peredaval svoi polnomochiya episkopu mestnoj eparhii ili kakoj-libo drugoj eparhii -v provincii. Inkvizitor soobshchil by podlinnye dokumenty processa i udostoveril by pod prisyagoj, chto v nih nichego ne izmeneno. |ta formal'nost' povliyala by na provincial'nyh inkvizitorov, i oni veli by dela s bol'shej ostorozhnost'yu i bespristrastiem. Ibo nel'zya skryvat' togo, chto tajna, iz kotoroj oni sdelali sebe oplot, vnushala im izlishnee doverie, obil'nyj istochnik promahov i nespravedlivostej, - vsledstvie togo li, chto oni ne znali pravil zakona, ili prosto potomu, chto byli nastol'ko oslepleny izuvernoyu revnost'yu, chto zabyli svoi obyazannosti i byli ubezhdeny, chto sistema surovosti polezna delu religii. Glava XXV UCHENYE, STAVSHIE ZHERTVAMI INKVIZICII I. Sredi mnozhestva bedstvij, kotorye inkviziciya zastavila Ispaniyu ispytat', prepyatstvie, postavlennoe uspeshnomu rasprostraneniyu nauk, literatury i iskusstv, zanimaet znachitel'noe mesto. Priverzhency svyatogo tribunala nikogda ne hoteli s etim soglashat'sya. Odnako eto horosho dokazannaya istina. V samom dele, kak znaniya mogli delat' uspehi v strane, gde vsyakij talant obyazan byl v tochnosti sledovat' ukazaniyam takih idej, kotorye v techenie vekov skladyvalis' na pochve nevezhestva i varvarstva v celyah sluzheniya chastnym interesam opredelennyh klassov? Zashchitniki, o kotoryh ya govoryu, utverzhdayut, chto inkviziciya borolas' protiv vtorzheniya tol'ko ereticheskih mnenij, chto ona davala polnuyu svobodu tem mneniyam, kotorye ne napadayut na dogmaty, i chto poslednie ne zavisyat ot svetskih znanij i mirskoj nauki. Esli by eta pretenziya byla spravedliva, to my imeli by mnogo prevoshodnyh trudov, kotorye mozhno bylo by prochest'; no v dejstvitel'nosti knigi eti byli zapreshcheny tol'ko potomu, chto soderzhali vzglyady, protivopolozhnye ubezhdeniyam sholasticheskih bogoslovov. II. Sv. Avgustin, bessporno, storonnik - i ochen' revnostnyj - religii vo vsej ee chistote. Kazhdyj inkvizitor, kotoryj pretendoval by byt' bolee revnostnym, oskorbil by ego pamyat'. Odnako on polagal bol'shoe razlichie mezhdu dogmaticheskim tezisom i predpolozheniem, kotoroe ne opredeleno. On priznaval vo vtorom sluchae, chto katoliku pozvolitel'no stoyat' protiv ili za predpolozhenie (pro aut contra), soglasno sile dovodov, vnushaemyh emu razumom. Odna cherta otdelyaet dogmat ot mneniya; ona chuvstvuetsya, esli mnenie rodilo somneniya v prezhnie epohi; ona ischezaet, esli ne sushchestvovalo nikakogo somneniya so vremeni Iisusa Hrista i esli predanie doshlo do nas chistym, vseobshchim, edinoobraznym i postoyannym bez protivorechiya. Sv. Avgustin i ne dumal, chto svobode mnenij mozhno protivopostavit' bogoslovskie cenzury, kotorye v novye vremena byli ustanovleny kvalifikatorami svyatogo tribunala. |ti cenzury imeli bol'shoe vliyanie na zapreshchenie knig i dazhe na osuzhdenie ih avtorov. Imi pol'zovalis' protiv knig pod predlogom, chto poslednie soderzhali tezisy, ploho zvuchashchie, blagopriyatnye eresi, pahnushchie eres'yu, razzhigayushchie eres', klonyashchiesya k eresi; pri ih pomoshchi ob®yavlyali avtorov podozrevaemymi vo vnutrennem usvoenii eresi. III. V nashe vremya kvalifikatory nashli novoe sredstvo rasshirit' zapreshcheniya, govorya, chto knigi soderzhat tezisy, oskorbitel'nye dlya lic vysokogo ranga, buntarskie, klonyashchiesya k narusheniyu obshchestvennogo spokojstviya, protivnye gosudarstvennomu stroyu i protivorechashchie povinoveniyu, kotoromu nas uchili Iisus Hristos i ego apostoly. Sleduya etim principam, kvalifikatory stali vesti sebya skoree policejskimi agentami, chem zashchitnikami dogmata. V. Cenzury etogo roda obyknovenno proiznosyatsya lyud'mi, napitannymi tol'ko sholasticheskim bogosloviem; oni, po-vidimomu, nabili svoi golovy vorohom glupostej, chtoby diskreditirovat' svyatoj tribunal. Dlya dokazatel'stva dostatochno cenzury truda Filandzh'eri Nauka o zakonodatel'stve [849], sdelannoj bratom Hose de Kardenasom, kapucinom [850], kotoryj schital sebya dostatochno obrazovannym dlya etogo dela, hotya on prochel tol'ko pervyj tom ispanskogo perevoda, sostavlyayushchij polovinu pervogo toma v originale. Esli nahoditsya bolee svedushchij kvalifikator, to on ne imeet muzhestva skazat' pravdu, potomu chto ona mozhet ne ponravit'sya inkvizitoram. Primer takogo otnosheniya predstavlyaet soboyu nelepyj trud doma Hoakino Lorenso de Vil'yanuevy, dejstvitel'no obrazovannogo cheloveka, opublikovavshego v 1798 godu knigu pod vymyshlennym imenem Lorenso Astengo i zaglaviem Pis'ma ispanskogo svyashchennika v otvet na pis'mo grazhdanina Greguara [851], episkopa goroda Blua. Zdes' on ob®yavlyaet sebya borcom za tribunal inkvizicii i predprinimaet dokazatel'stvo ego pol'zy i spravedlivosti, no obhodit zatrudneniya, na kotorye ne mozhet otvetit', i opiraetsya pri etom na principy, kotorye sam potom priznal oshibochnymi v rechi, proiznesennoj pered sobraniem kortesov v Kadikse, gde on vzyal nazad svoe mnenie. V. Esli primenenie cenzur stol' proizvol'no, to kakovy zhe knigi, k kotorym ispancy mogli by obratit'sya s cel'yu prosveshcheniya? Zapreshchenie primenyaetsya osobenno k knigam po bogosloviyu i kanonicheskomu pravu, kogda oni horosho napisany i soderzhat uchenie, prepodannoe svyatymi otcami, soborami i dazhe papami, upravlyavshimi Cerkov'yu v pervye sem' vekov sushchestvovaniya hristianstva, no kotoroe, odnako, bylo zabyto ili osparivalos' bogoslovami varvarskih vremen, zhelavshimi dat' torzhestvo sisteme soedineniya dvuh vlastej (duhovnoj i svetskoj) v lice verhovnyh pervosvyashchennikov. VI. Bogoslovskie cenzury ravnym obrazom razyat knigi po filosofii, politike i pravu estestvennomu, grazhdanskomu i mezhdunarodnomu. Otrasli gumanitarnyh nauk derzhatsya ili svyazany s pravilami, aksiomami i osnovaniyami nravstvennogo bogosloviya i kanonicheskogo prava; oni imeyut vnutrennyuyu svyaz' s dogmaticheskimi istinami, otlichnymi ot nepostizhimyh tajn religii. Otsyuda sleduet, chto kvalifikatory, osnovyvayas' na mneniyah, ustanovivshihsya posle VII veka, a ne na tom, chto dumali i chemu uchili v epohu, bolee blizkuyu k apostolam, osuzhdayut i zapreshchayut trudy, kotorye byli by neobhodimymi dlya uspeha znanij sredi ispancev. VII. Knigi po matematike, astronomii, fizike i drugim disciplinam toj zhe oblasti znanij ne pol'zuyutsya bol'shej milost'yu. Tak kak oni soderzhat nekotorye istiny, dokazannye v poslednee vremya, to oni yavlyayutsya predmetom samyh surovyh kvalifikacij pod pustym predlogom blagopriyatstvovaniya materializmu, a inogda i ateizmu. YA sprashivayu, kakim obrazom pri podobnoj sisteme ispancy mogut stoyat' na urovne otkrytij, nedavno sdelannyh v Evrope, vliyanie kotoryh tak vygodno dlya blagodenstviya narodov? VIII. Upomyanutoe mnoyu pokazyvaet, chto v Ispanii mogut narodit'sya uchenye tol'ko v tom sluchae, esli zhelayushchie kul'tivirovat' znaniya stanut vyshe zapretitel'nyh zakonov svyatogo tribunala. No gde lyudi, dostatochno muzhestvennye dlya togo, chtoby podvergnut'sya etoj opasnosti? S teh por kak byla uchrezhdena inkviziciya, ne bylo pochti ni odnogo cheloveka, znamenitogo po svoim poznaniyam, kotorogo ona ne presledovala by kak eretika. Stydno govorit', no fakty, dokazyvayushchie eto, neosporimy, i nasha nacional'naya istoriya legko mozhet v etom ubedit' samyh nedoverchivyh. CHtoby ne ostavalos' nikakih somnenij na etot schet, ya privedu zdes' neskol'ko primerov presledovanij, kotorye mogut posluzhit' k ob®yasneniyu mnogih drugih. IX. V kartinu, kotoruyu ya predstavlyu, ya ne vklyuchu (esli tol'ko kakoe-nibud' chastnoe obstoyatel'stvo ne obyazhet menya k etomu) ni odnogo literatora, kotoryj zasluzhil ugolovnoe presledovanie kak prinyavshij ili iudaizm, ili religiyu Magometa, ili kakuyu-nibud' sektu, ravnym obrazom osuzhdaemuyu katolicheskoj religiej. YA udovletvoryus' tem, chto voz'mu svoi primery iz sredy katolicheskih lic, kotorye postradali lisheniem svobody, chesti i imushchestva za to, chto ne hoteli postydno usvoit' sholasticheskie mneniya, oshibochnye sistemy, porozhdennye v veka nevezhestva i varvarstva i uderzhannye vposledstvii lyud'mi, zainteresovannymi sohranenii. Prochtya ih istoriyu, vse soglasyatsya, chto ee, chem karat' ugolovnym ili pozoryashchim nakazaniem [852], ih sledovalo, po krajnej mere, predupredit'. X. Kak tol'ko byla uchrezhdena inkviziciya, ona stala presledovat' uchenogo i uvazhaemogo doma Fernando de Talaveru, ieronimita, priora monastyrya Prado v Val'yadolide, duhovnika ispanskoj korolevy, episkopa Avily, apostola Al'pudory i pervogo arhiepiskopa Granady. |tot prelat sostavil i opublikoval v 1481 godu dlya zashchity religii trud pod zaglaviem: Oproverzhenie katolikom odnogo ereticheskogo sochineniya, izdannogo i rasprostranennogo v 1480 godu v gorode Sevil'e. Revnost' v vere ne mogla izbavit' ego ot presledovaniya: on byl gonim {Sm. glavu X etogo sochineniya.} v techenie vsej zhizni i posle smerti ego imya i ego knigu vnesli v Indeks 1559 goda. XI. Raz etomu dvizheniyu byl dan tolchok, presledovaniya uchenyh i literatorov zachastili odno za drugim. Nikogda ne bylo nedostatka ni v nevezhestvennyh donoschikah, ni v lzheuchenyh, kotorye, buduchi oslepleny svoimi predubezhdeniyami, prichislyali k zasluzhivayushchim poricaniya veshchi, kotorye ne byli takovymi. Mne bylo ne pod silu soedinit' vse sudoproizvodstva, predprinyatye protiv literatorov, na kotoryh inkviziciya nakladyvala telesnye ili pozoryashchie nakazaniya. Na szhatogo spiska, kotoryj ya dayu, chitateli vidyat, kak legko mozhno uvelichit' ego, perelistyvaya (pri bol'shem kolichestve vremeni, kotorogo ya ne imel) arhivnye dokumenty tribunalov dlya vyyasneniya motivov processov i aktov, kotorymi knigi byli zapreshcheny ili podvergnuty ochistke. Net ni odnogo dekreta, kotoryj ne dokazyval by togo, chto rassledovali imenno religioznye mneniya avtora osuzhdennoj knigi i karami samogo avtora kak eretika ili podozrevaemogo v eresi. XII. YA raspolozhil imena vseh etih zhertv v alfavitnom poryadke, chtoby predostavit' chitatelyu legkoe sredstvo bystro najti stat'yu o presleduemom uchenom, istoriyu kotorogo on zahochet uznat'. 1. Abad la S'erra (dom Agostino), episkop Barbastro, - sm. glavu XXIX. 2. Abad la S'erra (dom Manuel'), arhiepiskop Siliv-rii, - sm. glavu XXIX. 3. Al'modovar (gercog) - sm. glavu XXVI. 4. Aranda (graf) - sm. glavu XXVI. 5. Arel'yano (dom Hose Ksav'e Rodriges), arhiepiskop Burgosa, - sm. glavu XXIX. 6. Avila (dostopochtennyj Huan d'), belyj svyashchennik, rodivshijsya v Al'modovar-del'-Kampo i prozvannyj apostolom Andalusii. YA dal otchet o ego processe {Sm. glavy XIII i XIV etogo sochineniya.}. Krome presledovanij, o kotoryh ya uzhe govoril, on imel ogorchenie videt' zapreshchennym v 1559 godu svoj trud, ozaglavlennyj: Hristianskie nastavleniya i pravila na stih psalma Davidova: "Slyshi, dshchi, i vizhd'". On umer v Montil'e 10 maya 1569 goda, v semidesyatiletnem vozraste. Nikolas Antonio dal podrobnuyu zametku o ego literaturnyh trudah v svoej Novoj ispanskoj biblioteke. 7. Asara (don Nikolas) - sm. glavu XXVI. 8. Bal'voa (doktor Huan), kanonik-doktor kafedral'nogo sobora Salamanki i professor prava v universitete etogo goroda. On byl odnim iz vydayushchihsya literatorov svoego veka. Nikolas Antonio upominaet tol'ko odin ego trud, ozaglavlennyj Salamankskie chteniya. On, odnako, sostavil neskol'ko trudov, i mezhdu prochim odin iz nih mog privesti ego k arestu inkviziciej, esli by ne pokrovitel'stvo Kardinala doma Antonio Sapaty, glavnogo inkvizitora, i neskol'kih chlenov soveta etogo tribunala. |to byla dokladnaya zapiska, kotoruyu on sostavil i predstavil v 1627 godu Filippu IV ot imeni universitetov Salamanki, Val'yadolida i Al'kaly. Ona soderzhala predstavleniya, imevshie cel'yu pobuzhdenie k otkazu iezuitam v isprashivaemom imi razreshenii ustroit' pod ih upravleniem v universitete kollegiyu pod nazvaniem Imperatorskoj madridskoj. Otcy iezuity sdelali donos na etot trud, obzyvaya nekotorye iz ego tezisov oshibochnymi, oskorbitel'nymi dlya blagochestivogo sluha, soblaznitel'nymi, obidnymi dlya pravitel'stva i dlya vseh duhovnyh lic, monahov Obshchestva Iisusa. Oni napominali, chto pravitel'stvo uzhe strogo postupilo s drugim trudom togo zhe avtora. Sovet velel issledovat' dokladnuyu zapisku kvalifikatoram, kotorye ob®yavili, chto ona ne zasluzhivaet bogoslovskoj cenzury. Vsledstvie etogo prigovora sovet prekratil delo. Veroyatno, cenzory (kotorye v kachestve monahov dolzhny byli zabotit'sya ob interesah sootvetstvuyushchih ordenov) prinyali neblagosklonno donos iezuitov i eto ih raspolozhenie okazalos' blagopriyatnym dlya Bal'voa. Otcy iezuity vospol'zovalis' doveriem k grafu, gercogu Olivaresu, so storony korolya, kotoryj velel glavnomu inkvizitoru dat' otchet o dele. No eta popytka snova okazalas' naprasnoj, i Filipp ne zahotel zahodit' dal'she. On ostalsya tol'ko nedovol'nym tem, chto kardinal Sapata obnaruzhil takuyu snishoditel'nost' k universitetu Salamanki, ot imeni kotorogo byla predstavlena dokladnaya zapiska. Inkvizitop otvechal, chto svyatoj tribunal zanimaetsya tol'ko bumagami i trudami, podlezhashchimi cenzure po dogmaticheskomu voprosu. Esli by tribunal postoyanno derzhalsya etih principov, skol'ko vopiyushchih zloupotreblenij ne sushchestvovalo by v otpravlenii ego yurisdikcii! No yazyk, kotorym govoril pri etom obstoyatel'stve Sapata, byl vnushen emu lichnymi soobrazheniyami. Drugoj trud, kotoryj schitayut prinadlezhashchim Bal'voa, napechatan v 1636 godu v Rime, v tipografii apostolicheskoj kamery. On napisan po-latyni, napechatan v chetvertuyu dolyu lista, nosit imya Al'fonso de Vargasa Toledskogo i imeet takoe zaglavie: Donesenie hristianskim korolyam i gosudaryam o politicheskih stratagemah i sofizmah Obshchestva Iisusa dlya ustanovleniya vsemirnoj monarhii, v kotorom ob®yasnitel'nymi dokumentami dokazyvaetsya nevernost'