mu inkvizitoru Val'desu bullu, kotoroyu upolnomochival ego dejstvovat' protiv vseh duhovnikov korolevstv i vladenij Filippa II, sovershivshih eto prestuplenie, kak esli by oni byli povinny v eresi, poskol'ku Ego Svyatejshestvo ne predstavlyaet sebe, kak mozhet schitat'sya dejstvitel'nym katolikom i pravovernym chelovek, kotoryj tak zloupotreblyaet tainstvom pokayaniya, ustanovlennym dlya otpushcheniya grehov i dlya umen'sheniya ih chisla. Papskaya bulla ne kasalas' glavnyh inkvizitorov, kotorye dolzhny yavlyat'sya preemnikami Val'desa, ee dejstvie ogranichivalos' chastnym sluchaem, a imenno - sovrashcheniem v moment ispovedi, poetomu vposledstvii prihodilos' izdavat' novye bully, i Pij IV podpisal 6 aprelya 1564 goda podobnuyu bullu, a za neyu posledovalo mnogo drugih. VI. My videli, chto sushchestvoval obychaj ezhegodno v pervoe voskresen'e Velikogo posta chitat' ukaz o donosah v odnoj iz cerkvej kazhdogo goroda, gde byla uchrezhdena svyataya inkviziciya. Po mere togo kak chislo prostupkov, o kotoryh nuzhno bylo donosit', uvelichivalos', k ukazu pribavlyalis' novye stat'i. Inkvizitory nekotoryh provincij zanesli v ukaz stat'yu o svyashchennikah-sovratitelyah. Reginal'd Gonsal'vij Montanus pisal v 1567 godu o tom, chto proizoshlo v Sevil'e, gde ukaz byl opublikovan v 1563 godu; on dal povod takomu bol'shomu kolichestvu donosov, chto sekretari svyatoj inkvizicii uzhe ne mogli spravit'sya s ih priemom; eto zastavilo naznachit' tridcatidnevnyj srok kazhdoj zhenshchine-donoschice dlya vtorichnoj yavki. Dalee Montanus govorit, chto pervaya otsrochka soprovozhdalas' eshche neskol'kimi i chto ponadobilos' ne menee sta dvadcati dnej dlya polucheniya vseh donosov; po slovam togo zhe avtora, inkvizitory byli vynuzhdeny izmenit' plan dejstvij i otkazalis' ot presledovaniya vinovnyh. Sredi postradavshih bylo neskol'ko zhenshchin izvestnogo proishozhdeniya i ochen' dostojnyh uvazheniya; oni, sgoraya ot styda za svoe povedenie, pereodevalis' i pokryvali golovu vual'yu, otpravlyayas' k inkvizitoram (zanimayushchim zamok Triana), iz boyazni vstretit'sya s muzh'yami i byt' uznannymi; nesmotrya na eti predostorozhnosti, mnogie byli osvedomleny o proishodyashchem, i eto chut' ne podalo povod k bol'shim besporyadkam. Montanus utverzhdaet, chto inkvizitory, vidya takoe bol'shoe chislo vinovnyh, reshili otkazat'sya ot svoego predpriyatiya, i lyudi zlonamerennye raspustili sluh, budto svyashchenniki i monahi poslali pape krupnuyu summu deneg, chtoby ostanovit' presledovaniya, no etot shag yakoby ne imel ni malejshego osnovaniya, potomu chto rimskaya kuriya ne smogla by ih spasti, esli inkvizitory pozhelali by presledovat' vinovnyh {Reginal'd Gonsal'vip Montanus. Priemy ispanskoj inkvizicii. S. 184. Gejdel'bergskoe izdanie, 1567 g., bez imeni tipografa.}. VII. V etom rasskaze Gonsal'viya Montanusa est' nekotorye fakticheskie oshibki, osnovannye na netochnyh svedeniyah, dostavlennyh emu iz Sevil'i v Germaniyu, gde on pisal. Ukaz byl opublikovan v Sevil'e ne v 1563, a v sleduyushchem godu. Donosy byli gorazdo menee mnogochislenny, chem on utverzhdaet, a eto obstoyatel'stvo ne pozvolyaet predpolagat' ni togo, chto vinovnye pribegali k Rimu (sredstvo, v kotoroe sam Montanus ne verit), ni togo, chto inkvizitory reshilis' prekratit' presledovanie obvinyaemyh iz-za ih bol'shogo kolichestva. Esli eti donosy priostanovilis', to potomu, chto nalagaemoe na kayushchihsya obyazatel'stvo donosit' na vinovnikov prestupleniya bylo snyato po prikazaniyu verhovnogo soveta. Sovet, izveshchennyj o tom, chto nekotorye tribunaly prodolzhayut prisoedinyat' etu stat'yu k ukazu o donosah, obratilsya k nim s cirkulyarom ot 22 maya 1571 goda, predpisyvaya bolee ne publikovat' ego i ustroit' tak, chtoby eparhial'nye blagochinnye poruchili svyashchennikam, dav im na to polnomochie, zastavit' teh kayushchihsya, kotorye byli pobuzhdaemy k grehu, zayavit' o prestuplenii, nazyvaya imya vinovnika. |to meropriyatie ne proizvelo pochti nikakogo dejstviya (potomu chto blagochinnye usmotreli v nem uzurpaciyu ih prav); 2 marta 1576 goda sovet vtorichno napisal tribunalam svyatoj inkvizicii, chtoby k ukazu o donosah, publikuemomu ezhegodno, nesmotrya na vse predydushchie prikazaniya, pribavlyali stat'yu, o kotoroj idet rech'. Ona byla sostavlena v sleduyushchih vyrazheniyah: "Vy ob®yavite, esli znaete, chto kakoj-nibud' duhovnik, belyj svyashchennik ili monah, kakovy by ni byli ego polozhenie, zvanie i san, domogalsya ili pytalsya domogat'sya kakoj-nibud' osoby zhenskogo pola vo vremya ispovedi, podbivaya ee na pozornye i nepristojnye postupki". VIII. |to rasporyazhenie sdelalos' vposledstvii gorazdo bolee obshirnym iz-za novyh meropriyatij, predpisannyh v silu dekreta glavnoj inkvizicii Rima, odobrennogo Klimentom VIII, a takzhe v silu bully Pavla V ot aprelya 1612 goda i ego dekreta ot 10 iyulya 1614 goda, otnosyashchegosya k inkvizicii; drugoj bully Grigoriya XV [40], ot 30 avgusta 1622 goda, i neskol'kih drugih apostolicheskih rezolyucij, predshestvovavshih resheniyam Benedikta XIV. Stat'ya podverglas' novoj redakcii, chtoby ohvatit' bol'shee chislo sluchaev; ona byla izlozhena tak: "Vy ob®yavite, esli znaete, chto kakoj-nibud' duhovnik, svyashchennik ili monah (lyubogo china) vo vremya ispovedi, do ili totchas posle nee, ili po povodu ee, ili pod predlogom ee, v ispovedal'ne ili vo vsyakom drugom meste, godnom dlya ispovedi ili naznachennom dlya nee i izvestnom kak ispovedal'nya, delaya vid ili davaya ponyat', chto on tam dlya togo, chtoby ispovedovat', ili zhe v to vremya, kogda ispovedoval, sovratil zhenshchinu, libo pytalsya sovratit', sklonyaya ili pobuzhdaya zhenshchinu k postydnym i beschestnym postupkam libo s nim samim, libo s drugimi, ili vel s zhenshchinami nepozvolitel'nye i soblaznitel'nye razgovory. My ubezhdaem duhovnikov i prikazyvaem im preduprezhdat' kayushchihsya, kotorye byli pobuzhdaemy k grehu, o vozlozhennoj na nih obyazannosti donosit' ob upomyanutyh sovratitelyah v svyatuyu inkviziciyu, kotoroj prinadlezhit rassledovanie prostupkov podobnogo roda". IX. Prestuplenie, o kotorom idet rech', oblegchaet klevetu bolee, chem kakoe-libo inoe, tak kak sovershaetsya obyknovenno vtajne, i pochti nevozmozhno najti dvuh svidetelej, kotorye byli by soglasny otnositel'no samogo fakta, vremeni, mesta i obstoyatel'stv, kak eto ustanavlivaetsya dlya prochih prestuplenij. Takim obrazom, dazhe schitaya za svidetelya donoschicu, prihoditsya ogranichit'sya odnim pokazaniem, svidetel'stvom zhenshchiny, pochti vsegda molodoj i slaboj, kotoraya priznaniem v pogreshnostyah, sovershennyh eyu protiv shestoj zapovedi [41], daet samyj obyknovennyj povod k dejstviyam, v kotoryh duhovnik stanovitsya vinovnym. Mogushchie ot etogo proizojti zatrudneniya sostavlyayut bolee chem dostatochnuyu pobuditel'nuyu prichinu dlya prinyatiya mer, vnushaemyh ostorozhnost'yu, chtoby ne dejstvovat' oprometchivo protiv ogovorennogo, tak kak vozmozhno, chto zhenshchina zloupotreblyaet dannym ej pravom donosit', chtoby sdelat' svyashchennika zhertvoj svoej nenavisti i mesti, ili sdelat'sya orudiem kakogo-nibud' vraga, zainteresovannogo v gibeli svyashchennika. X. |to soobrazhenie pobudilo verhovnyj sovet obratit'sya ko vsem tribunalam s cirkulyarom ot 27 fevralya 1573 goda, kotorym zapreshchalos' provincial'nym inkvizitoram presledovat' ogovorennogo duhovnika, ne udostoverivshis' cherez tajnoe predvaritel'noe sledstvie - ne pis'mennoe, a nepremenno slovesnoe, - chestnogo li povedeniya zhenshchiny-donoschicy, pol'zuyutsya li oni horoshej reputaciej i dostojny li oni doveriya. Drugoj ukaz verhovnogo soveta, ot 4 dekabrya togo zhe goda, glasil, chto inkvizitory dolzhny vyzvat' eparhial'nogo blagochinnogo i yuriskonsul'tov svyatoj inkvizicii, chtoby oni podali svoi golosa pri vynesenii okonchatel'nogo prigovora, kak eto delaetsya v processah po delu eresi, i chtoby oni predstavili svoe reshenie na prosmotr soveta, otlozhiv ego ispolnenie. 4 fevralya 1574 goda sovet prikazal, chtoby vse duhovniki okruga kazhdogo tribunala byli preduprezhdeny svoim neposredstvennym nachal'stvom o tom, chto oni dolzhny sprosit' zhenshchinu, zayavlyayushchuyu, chto ee ugovarivali sovershit' prestupnoe deyanie, donesla li ona inkvizicii na sovratitelya; v sluchae otricatel'nogo otveta dolzhny prikazat' ej eto sdelat', a otpushchenie grehov otlozhit' do togo vremeni, kogda ona vernetsya, chtoby soobshchit' ob ispolnenii nalozhennogo na nee obyazatel'stva. XI. Ni odin zakon inkvizicii ne opredelil chisla zhenshchin-donoschic, neobhodimogo dlya dokazatel'stva viny ogovorennogo i dazhe ne naznachil sekretnuyu tyur'mu dlya dannogo prestupleniya. Povedenie tribunalov v etom otnoshenii chisto proizvol'no; nadezhdy vozlagayutsya na ostorozhnost' inkvizitorov, kotorye dolzhny tajkom osvedomlyat'sya o reputacii, povedenii, obraze myslej, haraktere, zdorov'e, darovaniyah, imushchestvennom polozhenii i povsednevnoj zhizni ogovorennogo, i te zhe metody, za isklyucheniem nekotoryh melkih razlichij, primenyayutsya po otnosheniyu k obvinyayushchim ego zhenshchinam. Pravda, nikakogo vnimaniya ne obrashchaetsya na rezul'tat osvedomleniya, kogda delo idet o doverii k slovam ispoveduyushchejsya, potomu chto vse kayushchiesya zhenshchiny imeyut obyknovenie utverzhdat', chto oni donosyat ne po prichine nenavisti ili kakoj-libo drugoj strasti, a isklyuchitel'no iz-za poslushaniya svoim duhovnikam. Mezhdu tem opyt dokazal, chto oni ne vsegda govoryat pravdu; vot pochemu pri pokazaniyah pod prisyagoj, k kotoroj privodyat donosyashchuyu ispovednicu, chtoby ona priznala i podtverdila svoj donos, sleduet sprashivat' o gorode, cerkvi, ob ispovedal'ne i o bolee ili menee tochnom vremeni, kogda bylo soversheno prestuplenie. YA prochel neskol'ko processov, v kotoryh bila dokazana kleveta na svyashchennika, tak kak poslednij mog soslat'sya na to, chto v to vremya, na kotoroe ukazyvala donoschica, on dazhe ne byl v nazvannom eyu meste. V drugih sluchayah vidno, chto inkvizitory byli dostatochno ostorozhny, ne pridav nikakogo znacheniya svidetel'stvu zhenshchiny, tak kak bylo izvestno, chto svyashchennik nahodilsya ne v toj ispovedal'ne, na kotoruyu ukazyvala zhenshchina. Inogda inkvizitory postupali s bol'shoj predusmotritel'nost'yu, schitayas' s obstoyatel'stvami mesta i vremeni i pomnya istoriyu celomudrennoj Susanny [42]. |to neobhodimo, kogda svyashchennik pol'zuetsya reputaciej cheloveka blagorazumnogo, a zhenshchina bedna i podvergaetsya obol'shcheniyu bogatogo cheloveka, zhelayushchego pogubit' ee duhovnika; tochno takoj zhe linii sleduet derzhat'sya, kogda duhovnik vedet sebya podozritel'no, ne buduchi, odnako, fakticheski prestupnym. XII. Sredi statej, kotorye ya predlozhil glavnomu inkvizitoru dlya preobrazovaniya sudoproizvodstva v Zapiske, sostavlennoj po zhelaniyu glavnogo inkvizitora doma Manuelya Abad-i-la-S'erry, byla stat'ya, v kotoroj govorilos': "Kogda na kogo-libo budet sdelan donos, to o nem budet soobshcheno ogovorennomu; dazhe esli ogovorennyj stanet otricat' svoe prestuplenie, my vse-taki iz etogo poluchim izvestnogo roda moral'nuyu uverennost' v tom, chto ogovorennyj ne sovershit bolee uzhe togo prostupka, poskol'ku budet znat', chto ne izbezhat' emu sekretnoj tyur'my, esli na nego postupit vtorichnyj donos". Reforma, kotoruyu ya predlagal, ne predstavlyala drugih neudobstv, krome ostavleniya svyashchennika beznakazannym odin raz, esli prostupok dejstvitel'no imel mesto, no ya byl ubezhden, kak ubezhden i teper', chto bylo gorazdo huzhe dlya svyashchennika delat' tajnu iz donosa, potomu chto emu kak by davalos' vremya dlya otyagcheniya svoego prostupka. Vidya, chto inkviziciya prinyala protivopolozhnoe reshenie, nel'zya vozderzhat'sya ot mysli, chto tribunal zadaetsya cel'yu gorazdo men'she preduprezhdat' poroki, chem konstatirovat' te, o kotoryh emu donosili. XIII. Po sovremennomu poryadku sudoproizvodstva, kogda tribunal poluchaet donos, on prikazyvaet navesti spravki; ya uzhe ukazyval sposob etogo osvedomleniya. Tem ne menee, hotya v rezul'tate inkvizitory poluchali dokazatel'stvo plohoj reputacii duhovnika v dele, o kotorom idet rech', oni imeli obyknovenie otkladyvat' delo do sleduyushchego sluchaya ogovora etogo svyashchennika; togda pristupali k vtorichnomu sledstviyu; esli rezul'taty ego byli te zhe, to hvatali duhovnika i preprovozhdali ego v sekretnuyu tyur'mu, tak kak byli ubezhdeny, chto dva pokazaniya o dvuh odnorodnyh prostupkah ustanavlivayut poluuliku. Prostupok presledovalsya, kak v processah iz-za ereticheskih tezisov: esli obvinyaemyj priznaval fakty, ego doprashivali o namerenii, to est' sprashivali, schitaet li on svoe povedenie nevinnym. V sluchae utverditel'nogo otveta ego schitali eretikom; v protivnom sluchae emu nechego bylo opasat'sya. Pochti vse ogovorennye ob®yavlyali, budto soznavali, chto oni sovershili prestuplenie, no smyagchali svoyu vinu, ssylayas' na chelovecheskie slabosti, podvergayushchiesya velichajshim iskusheniyam, i rasskazyvali ob obstoyatel'stvah, posluzhivshih dlya pobuzhdeniya k grehu. Tak postupali odni, drugie zhe davali postupkam dvusmyslennoe tolkovanie, hotya ispovednica prinyala eti postupki kak opredelenno durnye; nakonec, byli i takie, kotorye dumali opravdat' sebya tem, chto zayavlyali (i s bol'shim osnovaniem), chto im ne predstavlyalis' drugie sluchai sogreshit'. |tot sluchaj byl, dejstvitel'no, samym obyknovennym. XTV. YA delal kriticheskie izyskaniya po etomu voprosu v sekretariate pridvornoj inkvizicii. YA nashel, spravlyayas' v podlinnikah del i vypiskah iz knigi reestrov drugih tribunalov, chto sredi svyashchennikov, ogovorennyh v etom prestuplenii v Ispanii i na prilezhashchih ostrovah, prihoditsya odin belyj svyashchennik-sovratitel' na desyat' tysyach; a sredi monahov - odin na tysyachu iz benediktincev, bernardincev [43], premonstrantov [44], ieronimitov, bazilian [45], trappistov [46], teatincev [47], oratorian [48], kanonikov-monahov Kalatravy, Sant-YAgo, Al'kantary, Montesy, sv. Ioanna i sv. Groba [49]; odin na pyat'sot sredi karmelitov, avgustincev, maturincev [50], brat'ev Miloserdiya, dominikancev, franciskancev i minimov [51], sv. Franciska iz Paoly; odin na chetyresta sredi bosonogih brat'ev Miloserdiya i odin na dvesti sredi bosonogih karmelitov, monahov ordena Al'kantary i kapucinov. XV. Sdelav eto nablyudenie, ya staralsya otkryt' prichiny takih razlichij i nashel, chto ih mnogo. Pervaya i samaya prostaya - eto den'gi, kotorye lyudi mogli rashodovat', chtoby predavat'sya svoim sklonnostyam, ne pol'zuyas' gnusnym sposobom razvrashcheniya pri tainstve ispovedi; ibo, voobshche govorya, v etom istochnike u predstavitelej treh pervyh kategorij nedostatka net. Vtoraya prichina - gorazdo bol'shaya svoboda vyhoda v obshchestvo i vsledstvie etogo legkost', s kakoyu oni nahodili sluchai greshit', ne pribegaya k ispovedal'ne. Tret'yu prichinu ya vizhu v bolee ili menee chastom i privychnom ispolnenii dolzhnosti duhovnika. Zdes' progressiya, kotoruyu ya ustanavlivayu, dolzhna nachat'sya s pyatoj kategorii i pojti nazad do pervoj. Hotya i neoproverzhimo, chto franciskancy i dominikancy mnogo ispoveduyut, ya dolzhen byl postavit' ih v tret'yu kategoriyu, potomu chto oni, osobenno franciskancy, legko pereezzhayut v odinochku iz odnogo mesta v drugoe pod predlogom ili s porucheniem propovedovat' slovo Bozhie i ne tak podverzheny opasnosti vpadat' v etot greh. Gorazdo bol'shee znachenie imeyut bednost' i uedinenie, v kotoryh zhivut tri ordena pyatoj kategorii; obychnyj nedostatok deneg (chto sostavlyaet samoe obyknovennoe polozhenie etih svyashchennikov) i ih postoyannoe prilezhanie k tainstvu ispovedi dovol'no verno, mne kazhetsya, ob®yasnyayut zagadku. Osnovanie moego vychisleniya i ego otnositel'nyh razlichij neosporimo; dazhe esli predpolozhit', chto est' kakaya-nibud' prichina izmenit' ego v etom otnoshenii, raznica budet kasat'sya tol'ko bosyh karmelitov, sredi kotoryh chislo sovratitelej gorazdo bol'she, chem u kapucinov, a sredi poslednih takzhe bol'she, chem sredi monahov ordena Al'kantary, byt' mozhet, potomu, chto ta zhe proporciya sushchestvuet mezhdu chislom predstavitelej kazhdogo iz etih monasheskih ordenov ili ih svyashchennikov, zanimayushchihsya ispoved'yu. XVI. Ot etogo nablyudeniya ya pereshel k drugomu, analiziruya otvety ogovorennyh. Prinadlezhashchie k trem pervym kategoriyam obyknovenno otricayut fakt i utverzhdayut, chto obvinenie - sushchaya kleveta; oni ukazyvayut lic, kotorye, kak oni predpolagayut, vydumali eto, prichiny ih plohogo otnosheniya i imevshuyusya u nih cel' i predlagayut predstavit' dokazatel'stva. Prinadlezhashchie k chetvertoj i pyatoj kategoriyam obyknovenno priznayut sushchnost' obstoyatel'stv, kotorye, kak oni predpolagayut, byli pokazany v donose; no oni ob®yasnyayut ih. tak, chtoby uverit', chto kayushchayasya ih neverno istolkovala. Esli obstoyatel'stva ne pozvolyali priznat' dostatochnymi eti ob®yasneniya, oni pribegali k slezam; smirenno priznavalis' v svoem grehe i prosili za nego proshchenie. XVII. Bol'shaya chast' etih donesenij delalas' prostymi i dobrosovestnymi monahinyami, slaboe voobrazhenie kotoryh uspokaivalos' lish' posle togo, kak oni donesli na svoego duhovnika, hotya by po podozreniyu; pri etom oni ne boyalis' skomprometirovat' chest', svobodu i blagosostoyanie svoego blizhnego. Pochti vsegda eti pokazaniya ne imeyut nikakogo tverdogo osnovaniya i zasluzhivayut tol'ko podozreniya; povodom k nim sluzhit durnoj smysl, kotoryj eti kayushchiesya pridali slovam svoih duhovnikov. Esli by svyashchenniki, ispoveduyushchie monahin', videli bumagi svyatoj inkvizicii, oni by ochen' skoro priobreli otvrashchenie k sluzheniyu, kotoroe inogda ispolnyayut s takim udovol'stviem, ne vedaya ugrozhayushchej im opasnosti. K schast'yu, inkvizitory blizhajshego k nam vremeni byli uvereny, chto ne sleduet pridavat' nikakogo znacheniya pokazaniyu monahini, esli ono ne predstavlyaet soboj opredelenno nepristojnogo predlozheniya ili dostovernyh i neoproverzhimyh faktov. V Ispanii eti popytki zatrudnitel'ny iz-za formy i raspolozheniya ispovedalen v zhenskih monastyryah; ih pomeshchayut na vidu u lyudej, poseshchayushchih cerkvi; duhovnik i kayushchayasya otdeleny stenoj, otkrytoj na urovne golovy sidyashchego ili stoyashchego na kolenyah, i eto otverstie zakryto metallicheskim listom so shchelyami shirinoyu v bol'shoj palec. CHto kasaetsya plana kakogo-libo prestupnogo predpriyatiya, kotoryj kayushchayasya i svyashchennik mogli by sostavit' v monastyre, to vse znayut, naskol'ko trudno bylo by ego osushchestvlenie vsledstvie toj osoboj tshchatel'nosti, s kotoroyu sledyat za vhodom v monastyr' neskol'ko pozhilyh privratnic, strogih i pochtennyh, protiv kotoryh nevozmozhno bylo by imet' hotya by malejshee podozrenie; tochno tak zhe meshayut uchastnikam podobnyh zatej vysota sten, okruzhayushchih monastyr', sad i vnutrennij dvor, ogromnye zheleznye perekladiny na oknah kelij i bol'shoe chislo drugih mer predostorozhnosti, prinyatyh nastoyatel'nicami monastyrej, kotorym nel'zya otkazat' v tom, chto oni s ogromnym userdiem podderzhivayut chest' religii i monastyrskoj zhizni. Lyubiteli skandal'nyh anekdotov ne propuskayut sluchaya rasskazyvat' istorii pro monahov i monahin' i voobrazhayut, chto ochen' zanimayut svoih slushatelej. Razumeetsya, est' neskol'ko pikantnyh i podlinnyh sluchaev; tem ne menee ya ne boyus' smelo utverzhdat', chto podobnye fakty byli chrezvychajno redki i chto mozhno privesti lish' dva ili tri sluchaya v techenie stoletiya. Kogda rech' idet o dele, imeyushchem dovol'no ser'eznye posledstviya, nedostojno spravedlivosti bespristrastnogo chitatelya smeshivat' istoricheskuyu pravdu s epizodom romana ili novelly. XVIII. Svyashchenniki, soznayushchiesya v fakte razvrashcheniya, obyknovenno pribavlyayut, chto nikakoe lozhnoe verovanie ne primeshivalos' k ih pokusheniyu; chto oni byli uvlecheny chrezvychajnoj sklonnost'yu k dannoj osobe, siloyu strasti, kotoroj slabost' i nemoshch' chelovecheskoj prirody ne mogli soprotivlyat'sya, no chto oni nikogda ne somnevalis', chto ih greh ochen' velik. |ta ispoved' obyknovenno pravdiva; odnako, esli donoschicy peredayut kakoe-nibud' vyrazhenie, svidetel'stvuyushchee o tom, kak svyashchennik proboval ubedit' ih, chto postupok, kotoryj on hotel sovershit', vovse ne greh ili tol'ko legkij greh, togda mozhno, po ucheniyu glav inkvizicii, ego podvergnut' pytke po voprosu o namerenii i verovanii. Mezhdu tem ya ne videl i ne chital nichego dokazyvayushchego, chto pridvornaya inkviziciya primenila pytku k kakomu-libo duhovniku ili chtoby eta mera byla upotreblena v kakom-libo drugom tribunale v techenie vtoroj poloviny vosemnadcatogo stoletiya, ibo prosveshchenie, nesomnenno, nachalo pronikat' v samuyu glub' svyatoj inkvizicii, nesmotrya na ee surovuyu sistemu. XIX. Kogda delo gotovo k rassmotreniyu, ispanskie inkvizitory mezhdu prochim prikazyvayut, chtoby duhovnik proiznes otrechenie v legkoj stepeni ot eresi, sostoyashchej v tom, chto budto ne sleduet smotret' kak na smertnyj greh na vsyakuyu popytku skloneniya k beschestnym postupkam vo vremya ispovedi ili pri drugih obstoyatel'stvah, izlozhennyh v ukaze. Rimskaya glavnaya inkviziciya zastavlyaet delat' otrechenie v sil'noj stepeni. Zdes' vpervye my nahodim ispanskuyu inkviziciyu bolee umerennoj, chem kakaya-libo drugaya. Pravda, sleduet soznat'sya, chto spravedlivost' na ee storone, potomu chto net, byt' mozhet, pochti ni odnogo svyashchennika-sovratitelya, kotoryj by ne sledoval v etom sluchae pobuzhdeniyu svoej strasti, ne imeya vozmozhnosti udovletvorit' ee inache iz-za nedostatka deneg i otsutstviya podhodyashchego sluchaya, tak kak ochen' redko vstrechayutsya takie rasputnye svyashchenniki, kotorye pribavlyayut eres' k svoim porochnym sklonnostyam, a te iz nih, kotorye yavlyayutsya eretikami, ne imeyut nikakoj ohoty k dolzhnosti duhovnika. XX. Osuzhdennogo svyashchennika-soblaznitelya na vsyu zhizn' lishali vozmozhnosti ispovedovat'. Nalozhennoe nakazanie pravil'no: chelovek, zloupotreblyayushchij samym svyatym sluzheniem, chtoby vlivat' v dushi yad vmesto vozvrashcheniya ih k zhizni, ne dostoin bolee ispolnyat' stol' blagorodnye obyazannosti. No slishkom chasto mozhno videt', chto narushitelyam dolga udaetsya posredstvom pros'b, obeshchanij, intrig i dazhe pritvorstva poluchit' vosstanovlenie dobrogo imeni u glavnyh inkvizitorov, kotorye, buduchi obyknovenno lyud'mi pozhilogo vozrasta, pozvolyayut obmanyvat' sebya i chasto slishkom doveryayut odnoj lish' vidimosti raskayaniya i dobrodeteli. XXI. Drugoe nakazanie svyashchennikov-soblaznitelej sostoit v izgnanii ih iz goroda, gde oni sovershili prestuplenie, a takzhe iz stolicy, iz vseh korolevskih rezidencij i iz mesta prebyvaniya osudivshego ih tribunala. Nel'zya otricat' togo, chto pervaya chast' etogo nakazaniya kazhetsya v pervuyu minutu spravedlivoj; no ne takovy dve drugie chasti, esli sud ne nazovet osobennyh prichin, posluzhivshih osnovaniem dlya nih. CHislo prostupkov i vazhnost' soprovozhdavshih ih obstoyatel'stv vliyayut na primenenie bolee ili menee tyazhelyh nakazanij: zaklyuchenie v monastyr' ili v tyur'mu, ssylka ili otpravka v presidio [52] ili v kakuyu-nibud' krepost'. Filipp Limborh govorit o nakazanii rabotoj na galerah i dazhe o relaksacii, odnako, esli vinovnyj ispovedoval lozhnoe uchenie o sushchnosti pobuzhdeniya ego na durnoj postupok i esli ne uporstvoval v etom, inkvizitory nikogda, ya v tom uveren, ne dohodili do etoj krajnosti. XXII. Prostupok, o kotorom ya govoryu, ne prinadlezhit k razryadu teh, kotorye nakazuyutsya v publichnom autodafe, iz opasenij, kak by eta mera ne otvratila hristian ot chastogo povtoreniya etogo tainstva. Osuzhdennomu chitayut ego prigovor v malom autodafe, to est' v zale sudebnyh zasedanij tribunala; tuda prizyvayut duhovnikov iz belogo duhovenstva, po dva ot kazhdogo duhovnogo uchrezhdeniya, sushchestvuyushchego v gorode, i chetyreh ot religioznogo bratstva osuzhdennogo, esli takovoe zdes' imeetsya. Ne vpuskayut pri etom ni odnogo miryanina, krome sekretarej, ostal'nye dolzhnostnye lica tribunala iz miryan ustranyayutsya radi chesti svyashchennogo sana. Po prochtenii prigovora i ego motivov dekan inkvizitorov beret slovo i pobuzhdaet osuzhdennogo priznat' vinu; on podgotavlivaet ego otrech'sya so smireniem ot vseh eresej voobshche, a v chastnosti ot toj, v kotoroj on zapodozren. Tot podchinyaetsya; stav na koleni, on proiznosit ispovedanie very i podpisyvaet otrechenie. Inkvizitor s preduprezhdeniem (ad cautelam) osvobozhdaet obvinyaemogo ot zasluzhennyh im nakazanij. |tim zakanchivaetsya autodafe; osuzhdennogo otvodyat obratno v tyur'mu, a na sleduyushchij den' vedut ego v monastyr', gde on dolzhen ostavat'sya zapertym v techenie sroka svoej epitim'i. Duhovnikov, prisutstvovavshih na ceremonii, uvedomlyayut o tom, chtoby oni dali otvet o tol'ko chto proisshedshem (ne nazyvaya, odnako; osuzhdennogo tem, kto ego ne znaet), daby napustit' strah na pozhelavshih emu podrazhat'. XXIII. Uvazhenie, kotoroe ya pitayu k pravde i k ispanskim svyashchennikam, obyazyvaet menya pribavit', chto, ne otkazyvayas' ot teorii otnositel'no kolichestva duhovnikov, ogovorennyh po delu o sovrashchenii, odinakovo neoproverzhimo i ochevidno, chto na sto iz etih svyashchennikov edva byvaet desyat' dejstvitel'no vinovnyh v prestuplenii, za kotoroe na nih donesli; ostal'nye byli sochteny vinovnymi tol'ko za to, chto byli neostorozhny i neskromny v svoih besedah, za to, chto nedostatochno prinimali vo vnimanie harakter molodoj zhenshchiny, ee horoshee mnenie o svoej lichnosti, sposobnost' voobrazit', chto ona porazila serdce duhovnika, i to legkomyslie, s kotorym ona soobshchaet ob etom vtoromu svyashchenniku, otkazyvayushchemu ej v otpushchenii grehov, esli ona totchas ne pojdet donesti o pervom duhovnike. Svyashchenniki, slushayushchie molodyh zhenshchin v ispovedal'ne, ne umeyut prinyat' dostatochnye mery predostorozhnosti. Kak by ni byl ostorozhen i sderzhan duhovnik, on ne mozhet byt' v bezopasnosti, esli, poluchiv ot prirody interesnoe lico, myagkij golos i priyatnoe proiznoshenie, zabyvaet o neobhodimosti vladet' chuvstvami sostradaniya ili nezhnosti, kotorye on, mozhet byt', budet ispytyvat' v duhovnyh besedah s molodymi zhenshchinami, okazyvavshimisya v plenu u mistiki. V moe vremya ya videl process uvazhaemogo madridskogo duhovnika, kotoryj blagodarya reputacii nabozhnogo i uchenogo svyashchennika dva raza vydvigalsya na dolzhnost' episkopa; iz-za boyazni pozora ego ne zatochili v sekretnuyu tyur'mu, no predpisali ne vyezzhat' iz Madrida i yavlyat'sya v tribunal po kazhdomu vyzovu. Ego doprashivali; prostye i chestnye otvety opravdali ego v glazah sudej, kotorye ubedilis' v tom, chto prichina vyzova ego na sud svyatoj inkvizicii v tom, chto on byl nedostatochno ostorozhen v svoih rechah i v svoem otnoshenii k kayushchejsya upotreblyal bol'she myagkosti, chem surovosti i osmotritel'nosti. Stat'ya vtoraya ISTORIYA ODNOGO KAPUCINA I. U menya na glazah proizoshlo drugoe ochen' neshodnoe s etim delo, kasavsheesya kapucina, perevezennogo iz Kartaheny Amerikanskoj v Ispaniyu na korable, gde on byl zaklyuchen pod strazhu. YA dolzhen umolchat' o ego imeni, potomu chto delo ego ne bylo izvestno publike. On ispolnyal v Amerike obyazannosti apostolicheskogo missionera, provinciala i neskol'ko raz nastoyatelya. On razvratil celyj dom beginok i iz semnadcati zhenshchin on dobilsya svoej celi u trinadcati, vnushiv im svoe vrednoe uchenie. Prinyataya im sistema zashchity delaet process lyubopytnym. Sistema eta dovela ego do takoj stepeni oslepleniya, chto, esli by mne ne udalos' obrazumit' ego nakanune razbiratel'stva dela, inkvizitory sochli by sebya vynuzhdennymi samim zakonom prigovorit' ego k relaksacii. II. Iz processa sledovalo, chto, buduchi rukovoditelem sovesti i duhovnikom vseh zhenshchin etogo doma i slyvya u vseh za cheloveka svyatogo i ozarennogo, on v kachestve duhovnika vnushil im takoe doverie k svoemu ucheniyu, chto na nego smotreli kak na nebesnogo orakula. Kogda on zametil, chto ego rechi, kakoj by neobyknovennyj harakter oni ni nosili, vnushali slushatel'nicam bezgranichnoe doverie i nikto ni odnoj minuty ne somnevalsya v nem, on stal vnushat' etim trinadcati bogomolkam vo vremya ispovedi, chto poluchil ot Boga osobennuyu, ochen' strannuyu milost'. "Gospod' nash Iisus Hristos, - govoril on im, - vozymel blagost' dat' mne ego uzret' v osvyashchennoj gostii vo vremya ee voznosheniya i skazal mne: "Pochti vse dushi, kotorymi ty rukovodish' v etom monastyre, mne ugodny, potomu chto v nih nastoyashchaya lyubov' k dobrodeteli i oni starayutsya idti vpered k sovershenstvu; no osobenno takaya-to (zdes' duhovnyj otec nazyval tu, s kotoroj on govoril). Dusha ee stol' sovershenna, chto ona uzhe pobedila vse svoi zemnye strasti, za isklyucheniem odnoj - chuvstvennosti, kotoraya ochen' ee muchaet, potomu chto vrag ploti ochen' silen nad neyu vsledstvie ee molodosti, zhenstvennosti i estestvennoj prelesti, kotorye sil'no vlekut ee k naslazhdeniyu. CHtoby nagradit' ee dobrodetel', a takzhe chtoby vpolne sochetat' lyubov' ko mne s ee sluzhboj, trebuyushchej spokojstviya, kotorym ona ne vladeet, hotya i zasluzhivaet svoimi dobrodetelyami, ya poruchayu tebe darovat' ej moim imenem razreshenie, kotoroe nuzhno dlya ee spokojstviya, skazav ej, chto ona mozhet udovletvorit' svoyu strast', no tol'ko s toboj. Vo izbezhanie oglaski ona dolzhna hranit' na etot schet samuyu stroguyu tajnu, ne govorit' nikomu ob etom, dazhe drugomu duhovniku svoemu, potomu chto ona sogreshit lish' s razresheniya, kotoroe ya ej daruyu radi svyatoj celi videt' prekrashchenie ee trevog i ezhednevnye novye uspehi na puti k svyatosti". Byli lish' chetyre bogomolki, kotorym nastoyatel' ne schel umestnym soobshchit' eto otkrovenie; tri iz nih byli staruhami, a chetvertaya byla ochen' durna soboj. III. Samaya molodaya iz etih obmanutyh zhenshchin, dvadcati pyati let ot rodu, opasno zabolev, zahotela ispovedat'sya u drugogo svyashchennika. S razresheniya bol'noj i po ee sobstvennomu zhelaniyu etot svyashchennik otpravilsya ob®yavit' svyatoj inkvizicii obo vsem proisshedshem za tri predydushchih goda i ob opaseniyah bol'noj, chto vse sluchivsheesya s nej proizoshlo i s drugimi bogomolkami, sudya po ee nablyudeniyam. Kogda bol'naya vyzdorovela, ona sama donesla na sebya inkvizicii Amerikanskoj Kartaheny, chistoserdechno rasskazav obo vsem proishodivshem i pribaviv, chto nikogda ne mogla v dushe i sovesti poverit' v podlinnost' otkroveniya; v techenie treh let ona imela prestupnuyu svyaz' s duhovnikom, buduchi sovershenno uverena, chto oskorblyaet Boga, no skryvala i delala vid, budto verit tomu, chto on ej govoril, i ne krasneya predavalas' neobuzdannym zhelaniyam pod lichinoj dobrodeteli; ona pribavila, chto sovest' ne pozvolyala ej dol'she skryvat' pravdu, kogda ona pochuvstvovala sebya bol'noj i ozhidala smerti. Kartahenskaya inkviziciya proverila i ustanovila, chto prestupnaya svyaz' imela mesto s trinadcat'yu bogomolkami; dlya etogo ona poshla putem sbora svedenij - sposob, kotorym ona vsegda umela vladet' bolee iskusno, chem kto-libo inoj na svete. Dvenadcat' drugih zhenshchin ne obnaruzhili stol'ko iskrennosti, kak vyzdoravlivayushchaya; snachala oni otricali fakt, zatem soznalis', no pytalis' opravdat'sya, govorya, chto poverili v otkrovenie svyashchennika. Ih razoslali v dvenadcat' raznyh zhenskih monastyrej korolevstva Santa-Fe-de-Bogota; [53] samaya molodaya poluchila razreshenie vernut'sya, potomu chto ej udalos' otklonit' obvinenie v eresi, a eto bylo glavnoe dlya svyatoj inkvizicii. IV. CHto kasaetsya duhovnika, inkviziciya polagala, chto mogut vozniknut' ser'eznye politicheskie oslozhneniya, esli arestovat' ego i preprovodit' v sekretnuyu tyur'mu, potomu chto publika budet schitat', chto ego delo svyazano s razlucheniem takogo bol'shogo chisla bogomolok, prinuzhdennyh stat' pomimo ih voli monahinyami, bez vidimogo vmeshatel'stva v eto inkvizicii. Inkvizitory dali obo vsem otchet verhovnomu sovetu. Snesshis' s glavnym inkvizitorom, sovet reshil obratit'sya k ministru, chtoby namestnik Kartaheny otpravil vinovnogo v Madrid. Namestnik dolzhen byl prikazat' kapitanu korablya, naznachennogo dlya dostavki svyashchennika v Evropu, storozhit' ego samym tshchatel'nym obrazom i totchas po pribytii v kakoj-nibud' port poluostrova vzyat' ego s soboj i sdat' v madridskij kapucinskij monastyr' Terpeniya. Pridvornye inkvizitory, uvedomlennye obo vsem, chto dolzhno bylo proizojti, predupredili nastoyatelya, chtoby on provodil gostya v zal sudebnyh zasedanij; pridya tuda, nastoyatel' pokinul monaha v tribunale, gde tot ostavalsya nikem ne zaderzhannyj. Emu dali tri obychnyh audiencii uveshchaniya; on otvetil, chto sovest' ne uprekaet ego ni v kakom prestuplenii kasatel'no inkvizicii i chto on s izumleniem vidit sebya arestovannym. Prokuror obvinil ego po ulikam processa. V. Esli by obvinyaemyj otvetil, chto fakty byli dejstvitel'ny, a otkrovenie lozhno i vydumano dlya dostizheniya celi, delo ego bylo by ochen' prosto i ne vyshlo by za predely etogo roda postupkov. No monah predpochel druguyu sistemu opravdaniya; on priznal neskol'ko ulik i, kogda emu soobshchili pokazaniya, soznalsya vo vsem, priznavaya i bezoshibochno ukazyvaya vseh svidetelej; no on pribavil: esli bogomolki govorili pravdu, to i on tozhe govorit pravdu, potomu chto otkrovenie bylo dostoverno. Emu dali pochuvstvovat', chto neveroyatno, chtoby Iisus Hristos yavilsya emu v osvyashchennoj gostii dlya togo, chtoby osvobodit' ego ot odnoj iz glavnyh otricatel'nyh zapovedej Desyatosloviya, kotoroe obyazyvaet vsegda i navsegda. On otvetil, chto takova takzhe pyataya zapoved' [54], a Bog mezhdu tem osvobodil ot nee patriarha Avraama [55], kogda angel povelel emu lishit' zhizni svoego syna; to zhe nuzhno skazat' o sed'moj zapovedi [56], mezhdu tem kak bylo razresheno evreyam prisvoit' veshchi egiptyan. Ego vnimanie obratili na to, chto v oboih etih sluchayah delo shlo o tajnah, blagopriyatnyh dlya religii; on vozrazil, chto v proizoshedshem mezhdu nim i ego ispovednicami Bog imel to zhe namerenie, to est' hotel uspokoit' sovest' trinadcati dobrodetel'nyh dush i povesti ih k polnomu edineniyu s svoej bozhestvennoj sushchnost'yu. Pomnyu, chto ya skazal monahu: "No, otec, ves'ma stranno, chto stol' bol'shaya dobrodetel' okazalas' v trinadcati zhenshchinah, molodyh i krasivyh, no otnyud' ne v treh staryh i v odnoj, kotoraya byla durna soboj". On otvetil mne, ne smushchayas', sleduyushchim mestom iz Svyashchennogo Pisaniya: "Svyatoj Duh dyshit, gde hochet". "Da, - skazal ya emu, - no tem ne menee ochen' stranno, chto Svyatoj Duh daruet eti razresheniya zhenshchinam molodym i krasivym, a starym i nekrasivym nichego". Neschastnyj monah, ozabochennyj svoimi sofisticheskimi rassuzhdeniyami i zloupotreblyaya vsegda Svyashchennym Pisaniem (smysl kotorogo on krivo tolkoval, chtoby sdelat' mesta iz nego blagopriyatnymi dlya svoego dela), ne predvidel sleduyushchego. Kogda nastanet vremya proizneseniya prigovora (i esli neschastnyj budet s uporstvom podderzhivat' i osnovyvat' svoyu nevinovnost' na mnimom razreshenii vo vremya otkroveniya), ne najdetsya ni odnogo sud'i, kotoryj by emu poveril; on budet sochten vsemi za otricayushchego i neraskayavshegosya greshnika i neizbezhno budet prisuzhden k relaksacii v silu neobhodimosti primenit' samyj reshitel'nyj i samyj tochnyj zakon svyatoj inkvizicii sredi stol'kih drugih, pozvolyayushchih sud'yam po svoej vole opravdat' ili osudit' obvinyaemyh. VI. Nastal reshitel'nyj moment. Ostavalas' tol'ko odna poslednyaya audienciya, ta, na kotoroj u osuzhdennogo sprashivayut, ne vspomnil li on o kakom-nibud' novom fakte ili ne imeet li on chto-libo skazat', potomu chto ego preduprezhdayut vo imya Boga i Svyatoj Devy Marii skazat' pravdu dlya uspokoeniya sovesti; esli on eto sdelaet, svyataya inkviziciya s prisushchimi ej sostradaniem i snishoditel'nost'yu vospol'zuetsya etim po otnosheniyu k nemu kak k obvinyaemomu, kotoryj iskrenne priznaetsya v svoih prostupkah; v protivnom sluchae s nim postupyat soglasno s tem, chto predpisano spravedlivost'yu i soobrazno s instrukciyami i osnovnym zakonom, tak kak uzhe vse gotovo dlya okonchatel'nogo prigovora. Obvinyaemyj otvetil, chto emu nechego pribavit' k uzhe skazannomu, potomu chto on vsegda govoril pravdu i priznaval ee. VII. Inkvizitor Seval'os, chelovek sostradatel'nyj, ne mog hladnokrovno slyshat' etih poslednih slov. "CHto oznachaet, - skazal on emu, - eta pretenziya na pravdivost', togda kak my vse uvereny v protivopolozhnom i vo vrede, kotoryj vy sebe nanosite, postupaya takim obrazom?" Togda ya vzyal slovo, chtoby skazat' pochti ironicheski inkvizitoru: "Predostav'te obvinyaemomu sledovat' ego sisteme: esli batyushka skoree zhelaet byt' sozhzhennym v kachestve eretika, chem priznat' sebya licemerom i lzhecom, kak my mozhem ego spasti?" Obvinyaemyj nichego ne otvetil, no po vozvrashchenii v svoyu tyur'mu porazmyslil o moih slovah i uvidel opasnost', o kotoroj eshche ne dumal, hotya chuvstvo sostradaniya zastavilo sudej dlya osvedomleniya podsudimogo otnositel'no ego uchasti skazat' nekotorye veshchi, na samom dele zagadochnye, no vse zhe bolee yasnye, chem to, chto prikazy razreshayut sud'yam govorit'. VIII. Na sleduyushchee utro on poprosil novuyu audienciyu i poluchil ee. On poproboval do nekotoroj stepeni udovletvorit' obuyavshuyu ego gordost', prodolzhaya zloupotreblyat' Svyashchennym Pisaniem. "To, chto proizoshlo vchera, - skazal on, - pobudilo menya noch'yu zaglyanut' v sebya s bol'shim staraniem, chem ya eto delal do sih por, i eto zastavilo menya priznat', chto ya vpal v oshibku, upryamo nastaivaya vo vremya processa na svoej nevinovnosti, togda kak ya dolzhen byl priznat' svoyu vinu; priznayus', chto ya vinoven, raskaivayus' v etom, proshu proshcheniya i epitim'i; ya byl osleplen, schitaya dostovernym yavlenie Iisusa Hrista v evharistii i razreshenie shestoj zapovedi, potomu chto ya dolzhen byl ponyat', chto eto lish' illyuziya, i priznat' sebya nedostojnym stol' velikogo blagovoleniya. Moya vina podobna sovershennoj evreyami, raspyavshimi Hrista; po etomu povodu svyatoj Pavel govorit: "Oni ne uznali Gospoda slavy; esli by oni ego uznali, to ne raspyali by ego". Nesmotrya na eto proricanie apostola Pavla, svyatye otcy, soglasno s Evangeliem, govoryat, chto evreyam net izvineniya, potomu chto oni videli chudesa, kotoryh nikto ne mog sovershit', krome Syna Bozhiya. Takim obrazom, oshibka evreev sostoyala v nevedenii, kotoroe ne bylo nepobedimym; takova zhe byla i moya oshibka". Togda inkvizitor Seval'os skazal emu: "Nu, otec, vot vy spustilis' s plahi na odnu stupen'; ne prikidyvajtes' durachkom, smirites' i spuskajtes' s ostal'nyh stupenej; priznajtes', chto vse - lozh', dazhe to, chto vy sejchas skazali, i na samom dele vy pridumali vse eto kak sredstvo, pokazavsheesya vam sposobnym udovletvorit' vashe sladostrastie. My vse dejstvitel'no soglasny podtverdit', chto v etom dele net ni eretika, ni cheloveka obmanutogo, a nalico lgun, licemer, sladostrastnik i soblaznitel', v dannoe vremya iz vysokomeriya yavlyayushchijsya k tomu zhe gordecom i klyatvoprestupnikom, kotoryj sredi vseh svoih priznanij zabyvaet o tom, v chem emu nuzhnee vsego soznat'sya". IX. Manera govorit' s obvinyaemym, k kotoroj pribeg Seval'os, shla gorazdo dal'she, chem eto razreshaetsya sud'e. V dannuyu minutu on ispolnyal obyazannost' advokata, zhelavshego spasti podsudimogo; no takoe povedenie svidetel'stvuet o ego dobrote i delaet chest' ego serdcu. |to-to menya i pobudilo poznakomit' s nim chitatelya. Kapucin ne mog sderzhat' slez, nesmotrya na svoe predubezhdenie i na prisutstvie duha, kotoroe on sohranyal na vseh audienciyah, kuda yavlyalsya vsegda s vidom provincial'nogo prelata apostolicheskogo missionera, lichnosti, uvazhaemoj za dobroe imya i horoshuyu reputaciyu. Ne buduchi v sostoyanii dol'she soprotivlyat'sya sile pravdy i smushchennyj tem, chto ne mog ubedit' Seval'osa, hotya staralsya eto sdelat', nesmotrya na grozyashchuyu opasnost', kapucin zayavil: "Blagodaryu vas, vy pravy; nastupaet minuta torzhestva pravdy; ya lgal i vo vsem klyalsya lozhno. Prikazhite napisat' vse, chto vam budet ugodno, ya podpishu". Inkvizitor pridal etoj audiencii oborot, ves'ma blagopriyatnyj dlya obvinyaemogo; eto obstoyatel'stvo vyrvalo kapucina iz kogtej neizbezhnoj opasnosti i polozhilo konec krajne muchitel'nomu bespokojstvu samogo sud'i. Veroyatno, prigovor relaksacii voobshche ne byl by priveden v ispolnenie, potomu chto staraya sistema uzhe perestala bezrazdel'no gospodstvovat', kak ya budu imet' vozmozhnost' pokazat' v drugom dele; no kapucin byl by neminuemo prigovoren k etomu i ego pomilovanie yavilos' by lish' chistejshej sluchajnost'yu, protivopolozhnoj zakonu, kotoryj ne byl otmenen. X. Eparhial'nyj blagochinnyj byl uvedomlen o tom, chtoby yavit'sya na sleduyushchij den' v tribunal, gde byl ob®yavlen prigovor. Obvinyaemyj byl prigovoren k legkomu otrecheniyu ot eresi, k zaklyucheniyu na pyat' let v monastyr' svoego ordena v korolevstve Valensiya, gde on rodilsya, k lisheniyu navsegda polnomochij duhovnika i propovednika, k otbyvaniyu neskol'kih epitimij so strogim vozderzhaniem ot pishchi, k zanyatiyu poslednego mesta v bratstve, gde on ne mog, podobno drugim monaham, pol'zovat'