go ne posmeli arestovat' i zastavit' perenesti to zhe obhozhdenie, kakoe perenes arhiepiskop Toledskij. Emu opredelili v kachestve tyur'my gorod Madrid; sovet zatem postanovil, chto emu vruchat kopiyu s donosov, sdelannyh protiv nego, - nichto ne mozhet izvinit' inkvizitorov, chto oni ne prinyali etoj mery po otnosheniyu k Karranse. Arias Montanus otvetil na vse, oproverg dovody svoego protivnika i dal ponyat' obinyakami, chto napadki na nego byli lish' rezul'tatom zagovora iezuitov. Mezhdu prochim on skazal: "Leon de Kastro opiraetsya na sovet i zashchitu nekotoryh lic, schitayushchih sebya edinstvenno obrazovannymi i uverennyh, chto odni oni zhivut chestno i chto nikto v takoj stepeni, kak oni, ne ishchet sblizheniya s iezuitskim ordenom i ne podrazhaet emu; oni hvastayutsya tem, chto v svoem ispovedanii razrazilis' nenavist'yu protiv menya, nichego ne sdelavshego, chtoby zasluzhit' ee; ya ved' tol'ko samyj malyj i samyj bespoleznyj iz uchenikov Iisusa. Oni zloupotreblyayut sredstvami i imenem teh, kotorymi tajno upravlyayut po sobstvennomu zhelaniyu, chtoby dobit'sya svoej celi. YA znayu ih kovarstvo; mezhdu tem ya ne mogu skazat', k kakoj kategorii oni prinadlezhat; vozderzhus' takzhe nazyvat' ih. V povedenii i upravlenii delami oni postupayut ves'ma skrytno i tajno, hotya te, kto dejstvuet otkrovenno i iskrenne, legko obnaruzhivayut ih. Nezamedlitel'no stanovitsya yavnoj dobrodetel' sumevshego vyyavit' to, chto skryto v glubine serdca i okutano mrakom. Togda kazhdyj najdet dolzhnuyu nagradu za svoi dela" {Ob®yasnenie razlichnyh sposobov chitat' i pisat' u evreev, napechatannoe v Antverpene v 1584 godu. Mozhno prosmotret' takzhe uzhe nazvannyh avtorov, gde najdutsya pis'ma, sobranie koih bylo by ochen' polezno izdat'.}. V. Glavnyj inkvizitor v soglasii s verhovnym sovetom naznachil kvalifikatorami po delu Ariasa razlichnyh bogoslovov, kotorym vruchili donos Kastro i ego apologiyu, otvet obvinyaemogo i dva sochineniya |strady i CHakona. Glavnym cenzorom byl Huan de Mariana, iezuit, slyvshij za ochen' svedushchego v vostochnyh yazykah i v bogoslovii. |tot vybor (v kotorom iezuity prinimali bol'shoe uchastie) zastavil ih dumat', chto Arias ne ustoit. Mariana soznaetsya, chto do svoego naznacheniya kvalifikatorom on staratel'no prochel trud Ariasa, chtoby byt' v sostoyanii sudit' o nem. Tem ne menee etot iezuit (tverdyj harakter kotorogo nikogda ne izmenyal emu) ne opravdal nadezhd svoego ordena. On zayavil, chto antverpenskaya mnogoyazychnaya Bibliya soderzhit pogreshnosti i netochnosti, i ukazal ih samym podrobnym obrazom, no ne mog vse zhe uderzhat'sya ot priznaniya, chto oni imeyut malo znacheniya i chto ni odna ne zasluzhivaet bogoslovskoj otmetki; vvidu etogo on ne nahodit dostatochnoj prichiny dlya zapreshcheniya etogo truda; naoborot, est' osnovanie nadeyat'sya, chto chtenie ego prineset bol'shuyu pol'zu. |to suzhdenie Mariany bylo prichinoj togo, chto sovet inkvizicii vyskazalsya v pol'zu Ariasa, kotoryj skoro uznal, chto vyigral process i v Rime. Filipp II imel nastol'ko blagopriyatnoe mnenie o Montanuse, chto v tot moment, kogda ego delo nahodilos' v rukah inkvizitorov (1577 g.), poruchil emu peresmotret' i privesti v poryadok korolevskuyu biblioteku v |skuriale, a takzhe vozobnovit' etu rabotu cherez dva goda, kogda biblioteka sdelaet novye priobreteniya. Iezuity ne prostili svoemu sobratu ego nepokornosti i tverdosti, proyavlennyh im protiv duha svoego obshchestva. V dal'nejshem my uvidim, chto oni sdelali ego zhertvoj inkvizicii. VI. Doktor don Diego Soban'os, rektor universiteta v Al'kala-de-|narese, bogoslov tret'ego sozyva Tridentskogo sobora, ne udovol'stvovalsya podachej blagopriyatnogo mneniya o katehizise Karransy: svoim vliyaniem na bogoslovov etogo universiteta on sposobstvoval odobreniyu imi etogo truda. Ego process nachalsya pered inkviziciej Val'yadolida; vystavili ego suzhdenie o katehizise, suzhdenie bogoslovov i pis'mo, kotoroe on napisal arhiepiskopu 23 marta 1559 goda, najdennoe v bumagah prelata. On byl prisuzhden k denezhnomu shtrafu s preduprezhdeniem i osvobozhden ot cerkovnyh nakazanij, kotorye navlek na sebya (kak govorili) odobreniem pogreshnostej katehizisa. VII. Diego Lajnes, rodom iz mestechka Al'masan, v eparhii Siguensy, vtoroj general iezuitskogo ordena s 1556 goda, goda smerti ego osnovatelya sv. Ignatiya, do 1565 goda, kogda on sam umer, byl ogovoren pered inkviziciej, kak zapodozrennyj v lyuteranstve i v eresi, illyuminatov. Pedro de Ribadenejra pisal iz Rima 1 avgusta 1560 goda otcu Araosu, svoemu tovarishchu, i zhalovalsya na to, chto "nekotorye chleny ispanskoj svyatoj inkvizicii, tol'ko chto priehavshie v Rim i poslannye glavnym inkvizitorom Val'desom po delu arhiepiskopa Toledskogo, govorili s men'shej ostorozhnost'yu, chem podobaet licam, svyazannym klyatvoj, raspuskaya sluh, budto ih general porazhen svirepstvovavshej togda zarazoj; esli by dazhe eto obvinenie bylo obosnovano, to ostorozhnost' ved' nalagaet dolg molchaniya, potomu chto rech' idet o cheloveke, kotoryj v znachitel'noj stepeni uchastvoval v rabotah sobora, pritom o cheloveke, kotorogo papa osobenno vydelyal i k kotoromu otnosilsya s bol'shim uvazheniem". Dalee Ribadenejra ukazyval, chto dlya arhiepiskopa Val'desa ne moglo byt' ni pochetnym, ni poleznym, chtoby ego podchinennye i emissary govorili o takom cheloveke s legkomysliem, poskol'ku vse dolzhny byli dumat', chto oni tol'ko povtoryayut slyshannoe imi ot svoego nachal'nika. Iezuity ne prostili Val'desu presledovaniya ih generala i sposobstvovali otresheniyu ego ot dolzhnosti v 1566 godu. Diego Lajnesu, prebyvavshemu postoyanno v Rime, udalos' otklonit' yurisdikciyu inkvizitorov Ispanii. VIII. Brat Huan de Regla, ieronimit, byvshij duhovnikom Karla V, provincialom svoego ordena v Ispanii i sobornym bogoslovom vo vremya vtorogo sozyva Tridentskogo sobora, byl arestovan po prikazu inkvizicii Saragosy, po ogovoru iezuitov, kak podozrevaemyj v lyuteranstve. On otreksya ot vosemnadcati tezisov, byl opravdan i podvergsya epitim'e. Vsledstvie etogo on pital neprimirimuyu nenavist' k iezuitam i rasprostranyal kopii pis'ma, kotoroe emu napisal iz Salamanki episkop Mel'hior Kano 21 sentyabrya 1557 goda. V nem bylo skazano, chto "iezuity - illyuminaty i gnostiki [61] XVI veka; chto Karl V horosho ih znal i chto Filipp II uznaet ih pozdnee". |to poslednee obstoyatel'stvo zastavilo brata Gabrielya Palasio, monaha reformirovannogo cistercianskogo ordena, v pis'me, kotoroe on pisal 16 marta 1558 goda doktoru Torresu, professoru v Siguense, byvshemu zatem episkopom Kanarskih ostrovov, skazat', kak on byl udivlen tomu, chto chelovek, prisuzhdennyj inkviziciej k nakazaniyu i prinuzhdennyj otrech'sya ot vosemnadcati tezisov {Pis'mo Kano pomestil S'enfuego v ZHizni sv. Fransiska Borhi. Kn. 4. Gl. 15; pis'ma Palasio i brata Luisa |strady v neizdannom sochinenii, sostavlennom iezuitom Pedro Ribadenejroj, ozaglavlennom Slava i triumf obshchestva Iisusa, poluchennye v goneniyah na nego ("Glorias U Triumfos de la Compagnia de Jesus, conseguidos ensus persecuciones"); ono sdelalos' sobstvennost'yu doma Ramona Kabrery, ispanskogo svyashchennika, stol' zhe dostojnogo uvazheniya svoimi bol'shimi poznaniyami, skol' vrazhdebnogo predrassudkam.}, zloupotreblyaet vliyaniem duhovnika Ego Velichestva. Ne mogu razdelyat' udivleniya Gabrielya Palasio pri vide donosov, kotorye brat Huan de Regla sdelal dobrovol'no, ne buduchi vyzvan na sud inkviziciej Val'yadolida, 9 i 23 dekabrya 1558 goda protiv arhiepiskopa Karransy, potomu chto eti donosy dostatochno yasno dokazyvayut, chto Huan de Regla byl zavistliv i ne zhelal razbirat'sya v istinnosti faktov. S drugoj storony, izvestno, chto Regla byl chelovek bol'shogo talanta, no s harakterom, sklonnym k intrige, i so vremeni svoej opaly vdalsya v licemerie i hanzhestvo. |tim on dostig togo, chto stal duhovnikom Karla V i dazhe Filippa II (po krajnej mere, po zhalovan'yu i pochestyam) posle togo, kak byl nakazan po podozreniyu v lyuteranstve. IX. Brat Fransisko de Vil'al'ba, ieronimit iz Montamarty, urozhenec Samory, byl odnim iz bogoslovov vtorogo sozyva Tridentskogo sobora i propovednikom dvuh gosudarej, Karla V i Filippa II. Toledskaya inkviziciya privlekla ego k sudu kak zapodozrennogo v lyuteranstve; emu pripisyvali takzhe proishozhdenie ot evreev. On naputstvoval imperatora v poslednie minuty zhizni i proiznes nagrobnuyu rech'. Nekotorye iz ego slushatelej zayavili, chto u nih volosy vstali dybom ot ego slov. Filipp II chasto sovetovalsya s nim i iz®yavlyal pochtenie k ego sovetam, vyrazhennym pis'menno. Drugie monahi ego ordena ne mogli bez zavisti videt' raspolozhenie, kotorym on pol'zovalsya u korolya. Oni pribegali k klevete, vernomu sredstvu donoschikov, predstaviv neskol'ko tezisov, kotorye kazalis' lyuteranskimi, i pripisav ih Vil'al'be. S drugoj storony, sredi monahov ego ordena pustili sluh, budto on prinadlezhit k evrejskoj rase, po krajnej mere po materinskoj linii. Sobralsya kapitul ordena; byl podnyat vopros o lishenii ego nekotoryh l'got, prisvoennyh korolevskim propovednikam, i eta mera byla by predprinyata, esli' by Filipp (preduvedomlennyj ob etom) ne vospretil ee. General i chlen kapitula predprinyali issledovanie genealogii Vil'al'by i otkryli, chto on proishodit ot starinnyh hristian, bez primesi krovi evrejskoj ili mavritanskoj ili lic, nakazannyh inkviziciej. Protekciya, publichno okazannaya Vil'al'be korolem, privela k tomu, chto ego vragi ne smogli tak bystro, kak zhelali, dobyt' svidetelej, v kotoryh oni nuzhdalis' dlya ustanovleniya dostovernosti fakta eresi, chto ne pozvolilo inkvizitoram arestovat' ego do bolee polnogo osvedomleniya. Mezhdu tem Vil'al'ba umer v monastyre |kskuriala [62] v 1575 godu, sohraniv za soboj sredi dobrosovestnyh ispancev reputaciyu horoshego monaha i bezuprechnogo katolika {Sm.: Fransisko Santos. Istoriya Sv. Ieronima. CH. IV. Kn. 3. Gl. 42.}. X. Brat Miguel' de Medina, franciskanec, byl priglashen v kachestve bogoslova na tretij sozyv Tridentskogo sobora. Urozhenec Benal'kasara, on byl chlenom kollegii Sv. Petra i Pavla v universitete v Al'kala-de-|narese i nastoyatelem franciskanskogo monastyrya v Toledo. On umer 1 maya 1578 goda v sekretnoj tyur'me inkvizicii etogo goroda do rassmotreniya dela po podozreniyu ego v ispovedanii ucheniya Lyutera. |to obvinenie vozniklo iz-za bol'shogo uvazheniya, kotoroe Medina okazyval bogoslovskim trudam monaha svoego ordena Dzhovanni de Fero. Nekotorye iz etih rabot on napechatal v Al'kala-de-|narese, prilozhiv k nim primechaniya i popravki. V ih chisle byli: Tolkovanie na Evangelie ot Ioanna i na ego sobornoe Poslanie, Tolkovanie na Poslanie sv. Pavla k Rimlyanam, kotoroe uzhe bylo napechatano vne Ispanii so mnozhestvom oshibok, i Problemy Svyashchennogo Pisaniya, opublikovannye Franchesko Dzhordzhe iz Venecii. Na eti trudy postupil donos v inkviziciyu. Verhovnyj sovet vypustil 30 oktyabrya 1567 goda cirkulyar, predpisyvavshij vsem tribunalam inkvizicii pozabotit'sya ob ih areste v podvedomstvennyh okrugah. 16 avgusta 1568 goda on izdal novyj cirkulyar, predpisyvavshij analogichnuyu meru otnositel'no Tolkovaniya na Ekkleziast togo zhe avtora. Brat Miguel' de Medina vzyalsya zashchishchat' ego uchenie i opublikoval Apologiyu trudov brata Dzhovanni de Fero. |to proizvedenie vozbudilo mnogo tolkov. Miguel', schitavshij nuzhnym raz®yasnit' svoi vzglyady, vyskazal mnogo podozritel'nogo i byl arestovan. On umer v tyur'me svyatogo tribunala posle chetyrehletnego zaklyucheniya. Proizvedeniya ego i brata Dzhovanni de Fero byli zapreshcheny do ispravleniya ih. |ta mera pobudila kardinala Kirogu, glavnogo inkvizitora, vnesti Apologiyu Mediny v Indeks, opublikovannyj im v 1583 godu. Nikolas Antonio pomestil v svoej Ispanskoj biblioteke zametku o nekotoryh drugih trudah Mediny, uveryaya, chto Medine udalos' opravdat'sya po tezisam svoego ucheniya. |to utverzhdenie netochno, tak kak Medina byl ob®yavlen zapodozrennym. Ego vinovnost' ili nevinovnost' yavlyayutsya spornymi: ego proizvedeniya byli osuzhdeny, on sam podpal by pod otrechenie i poluchil by preduprezhdenie, esli by smert' ne prervala nachatogo processa. XI. Brat Pedro de Soto, dominikanec, duhovnik Karla V i pervyj bogoslov papy Piya IV na tret'em sozyve Tride nt-skogo sobora, v 1560 godu, byl privlechen k sudu inkvizitorami Val'yadolida kak zapodozrennyj v lyuteranstve. |to podozrenie bylo osnovano na pokazaniyah, dannyh nekotorymi soobshchnikami Kasal'i, v chastnosti brata Dominika de Rohasa; na blagosklonnom suzhdenii brata Pedro o katehizise Karransy v 1558 godu; na pis'mah, pisannyh im k etomu arhiepiskopu 9 marta i 23 aprelya 1553 goda; na ego popytkah pobudit' brata Dominika de Soto vzyat' nazad ego pervoe mnenie o katehizise i odobrit' ego; ono bylo osnovano takzhe na zashchite etoj knigi i na tom, chto on govoril i dumal na sobornyh komissiyah, kotorym bylo porucheno rassmotrenie dela. Pedro de Soto ne byl arestovan, potomu chto on umer v Triente v 1563 godu, vo vremya pervyh formal'nostej po ego processu. On byl urozhencem Kordovy. Filipp II vozil ego v Angliyu dlya ulazhivaniya cerkovnyh del. Nikolas Antonio dal zametku o ego trudah. XII. Brat Dominik de Soto, dominikanec, professor v Salamanke, prisutstvoval v kachestve bogoslova na dvuh pervyh sozyvah Tridentskogo sobora. On imel bol'shie poznaniya v bogoslovii, no istoriya mozhet osudit' ego za lzhivyj harakter i za otsutstvie muzhestva; zhelaya ugodit' srazu dvum vrazhdebnym storonam, on poteryal uvazhenie obeih. YA uzhe rasskazal o ego povedenii v Sevil'e po otnosheniyu k doktoru |gidiyu, kanoniku-uchitelyu etoj cerkvi, izbrannomu episkopom Tortosy. Ne bolee otkrovenno on postupil v dele ego tovarishcha po ucheniyu, arhiepiskopa Toledskogo. Ikvizitory Val'yadolida poruchili emu rassmotret' i ocenit' katehizis Karransy. On otmetil v kachestve ereticheskih, nepristojnyh ili blagopriyatstvuyushchih eretikam dvesti tezisov etoj knigi. Arhiepiskop, uznav ob etom, napisal v sentyabre bratu Pedro de Soto, zhaluyas' na brata Dominika, i prosil stat' na ego storonu i zashchitit' ego. Otsyuda voznikla perepiska. Kogda Karransa byl arestovan, v ego bumagah nashli chernoviki pisem Dominiku i Pedro de Soto; byli eshche najdeny pis'mo po tomu zhe delu k Luisu de la Krusu, mnenie brata Dominika v pol'zu katehizisa i raznye pis'ma etogo bogoslova ot 14 i 30 oktyabrya, 8 i 20 noyabrya 1558 goda, ot 25 fevralya i 23 iyulya 1559 goda. Odno iz nih zasluzhivaet osobennogo vnimaniya - imenno pis'mo ot 20 noyabrya. V nem brat Dominik govorit ob ispytaniyah, kotorye on preterpel ot val'yadolidskih inkvizitorov, i o nasilii, uchinennom nad nim, chtoby prinudit' dat' durnoj otzyv o katehizise Karransy, hotya on priznal ego horoshim i soglasnym s zdravym ucheniem. |ti fakty dali povod k ego processu; dostoverno, chto on byl by arestovan i posazhen v sekretnuyu tyur'mu, no on umer 17 dekabrya 1560 goda, kogda ego delo prinimalo ser'eznyj oborot. On dogadyvalsya ob ozhidavshej ego uchasti, potomu chto ego uzhe ne priglashali v kachestve kvalifikatora v processah obvinyaemyh. XIII. Brat Huan de Luden'ya, dominikanec, urozhenec Madrida, nastoyatel' monastyrya Sv. Pavla v Val'yadolide, avtor neskol'kih polemicheskih sochinenij protiv lyuteran (kotorye upominaet Nikolas Antonio v svoej Biblioteke), byl privlechen k sudu val'yadolidskoj inkviziciej v 1559 godu po podozreniyu v lyuteranstve, poskol'ku odobril katehizis Karransy. On ne uvidal tyur'my svyatogo tribunala, odnako byl priveden na zasedanie tribunala dlya zaslushivaniya obvinenij. On opravdalsya, zayaviv, chto naspeh prochel eto proizvedenie, po doveriyu k uchenosti i dobrodeteli avtora, i ne otkryl v nem nikakogo zabluzhdeniya v otnoshenii dogmatiki. On byl prisuzhden k tajnoj epitim'e, ne imevshej v sebe nichego unizitel'nogo. |ta predostorozhnost', skryvshaya ot obshchestva vest' o processe, pozvolila emu uchastvovat' v tret'em sozyve Tridentskogo sobora v kachestve zamestitelya episkopa Siguensy i propovedovat' pered otcami etogo znamenitogo sobraniya v pervoe voskresen'e rozhdestvenskogo posta 1563 goda. Esli by Luden'ya imel bezrassudstvo zashchishchat' svoj otzyv, on neminuemo byl by prisuzhden k surovomu nakazaniyu. Stat'ya tret'ya DRUGIE ARHIEPISKOPY I EPISKOPY K etoj galeree episkopov i bogoslovov, chlenov sobora, podvergshihsya presledovaniyu so storony inkvizicii, ya prisoedinyu spisok drugih prelatov, ispytavshih tu zhe uchast', chtoby ubeditel'no dokazat', chto tajna svyatogo tribunala est' sredstvo strashnoe, nepreklonnoe i opasnoe dazhe dlya episkopov, zakonnyh sudej v dele very so vremeni utverzhdeniya hristianstva. V etom spiske otmecheno odinnadcat' arhiepiskopov i dvadcat' vosem' episkopov {V dejstvitel'nosti arhiepiskopov shest' i episkopov dvadcat' chetyre; obshchee chislo - tridcat'. (Primech. red.)}. YA sostavil ego v alfavitnom poryadke. 1. Abad-i-la-S'erra (dom Agostino), episkop Barbastro, brat glavnogo inkvizitora, arhiepiskopa Silivrii, o kotorom budu govorit' sejchas. Na nego donesli v Madrid v 1796 godu kak na yansenista v svyazi s ego perepiskoj s prisyazhnymi episkopami Francii, kotoryh pogolovno obvinyali v yansenizme. |tot donos ne imel nikakih posledstvij. Vtorichno napali na nego v Saragose v 1801 godu. Donoschiki obvinili ego v tom zhe; oni pripomnili ego snosheniya s francuzskimi episkopami i vmenili emu v prestuplenie, chto on soglashalsya na brachnye l'goty v silu korolevskogo dekreta 1799 goda. Saragosskaya inkviziciya prikazala proizvesti opros svidetelej, chtoby ustanovit' istinnost' etogo obvineniya; odnako delo ne podvinulos' dal'she, mozhet byt', vsledstvie chastnyh pisem kakogo-libo chlena verhovnogo soveta, tak kak opyt dokazal mne, chto provincial'nye inkvizitory imeli privychku podderzhivat' druzheskuyu perepisku s nekotorymi chlenami soveta, ne dumaya, chto oni etim narushayut tajnu, v soblyudenii koej oni prisyagali, bez somneniya, potomu, chto chleny soveta byli svyazany toj zhe prisyagoj. Oni pisali poslednim o vazhnejshih processah, kotorymi byli zanyaty. Esli podobnoe soobshchenie proizoshlo, mozhno predpolozhit', chto chlen verhovnogo soveta napisal inkvizitoru Saragosy, chto budet neudobno prodolzhat' process, nachatyj protiv episkopa Barbastro. 2. Abad-i-la-S'erra (dom Manuel') [63], arhiepiskop Silivrii v strane nevernyh (in partibus infidelium) [64], byvshij episkop Astorgi, glavnyj inkvizitor Ispanii po smerti doma Agostino Rubina de Seval'osa. V 1794 godu Karl IV velel emu pokinut' dolzhnost' i udalit'sya v Sopetran, benediktinskij monastyr' v chetyrnadcati milyah k severo-vostoku ot Madrida. Dom Manuel' imel pronicatel'nyj um i byl ves'ma obrazovan; ego vozzreniya stoyali na urovne prosveshchennosti veka. V 1793 godu etot prelat velel mne predstavit' emu plan naznacheniya uchenyh i chestnyh kritikov kvalifikatorami dlya otzyva o knigah i licah. |to poruchenie yavilos' rezul'tatom neskol'kih nashih besed na etu temu. Poznakomivshis' s principami, na kotoryh ya osnovyval svoyu sistemu, on poruchil mne izlozhit' nedostatki sudoproizvodstva svyatogo tribunala i predlozhit' takoe, kotoroe bylo by poleznee dlya religii i dlya gosudarstva. Kogda etot prelat perestal byt' glavnym inkvizitorom, odin fanatichnyj monah dones na nego samogo kak na yansenista. Pravda, donos byl otvergnut; esli by nepronicaemaya tajna, gospodstvuyushchaya v sekretariate tribunala, ne pooshchryala k prestupleniyu glupyh i zlyh lyudej bez vsyakogo riska i opasnosti dlya nih i k svedeniyu ne prinimalsya by ni odin anonimnyj ili psevdonimnyj donos, veroyatno, imena mnogih lic, otmechennyh zdes', byli by vycherknuty iz reestrov. 3. Arel'yano (dom Hose Ksav'e Rodriges d'), arhiepiskop Burgosa i chlen chrezvychajnogo soveta Karla III. |tot prelat sostavil mnogo trudov po bogoslovskim principam Summ sv. Fomy tak, kak oni prepodayutsya* dominikancami, i protiv morali iezuitskih avtorov. Priverzhency poslednih i nekotorye druz'ya inkvizicii donesli v Madrid na arhiepiskopa Arel'yano, poka on prinimal uchastie v preniyah soveta. Ego obvinili v yansenizme, potomu chto on ispovedoval mneniya, blagopriyatstvuyushchie svetskoj vlasti; on ne rukovodstvovalsya v etih sluchayah vnutrennim smyslom i bukval'nym vyrazheniem bull, protivorechashchih ego obrazu myslej, i obnaruzhival te zhe tendencii, kogda voznikal vopros o zashchite predelov vlasti grazhdanskoj, korolevskoj ili eparhial'noj protiv svyatogo tribunala, vlast' koego on krajne suzhival. Inkvizitory ne mogli izvlech' nikakoj vygody iz donosa, sdelannogo dlya togo, chtoby pogubit' arhiepiskopa Burgosskogo, potomu chto v donose ne bylo oboznacheno i formal'no vyrazheno ni odnogo konkretnogo tezisa, pryamo protivorechashchego religii ili deyatel'nosti svyatogo tribunala. V prezhnie vremena inkvizitory, veroyatno, ne byli by tak ostorozhny. No ne razumnee li zakryt' navsegda dostup vsyakomu neobosnovannomu donosu o prestuplenii eresi? I dazhe v etom sluchae pochemu by ne obyazat' tochno ukazyvat' tezis, kotoryj protivorechit ucheniyu? 4. Buruaga (dom Tomas Saens de). On byl arhiepiskopom Saragosy i chlenom chrezvychajnogo soveta, sozvannogo Karlom III. On podvergalsya toj zhe opasnosti, chto i Arel'yano. 5. Muskis (dom Rafael' de), urozhenec Viany v korolevstve Navarrskom. On byl podatelem milostyni i propovednikom korolej Karla III i Karla IV, duhovnikom korolevy Marii-Luizy, zheny poslednego monarha, episkopom Avily i zatem arhiepiskopom Sajt-YAgo. On byl zameshan v dele doma Antonio de la Kuesty, arhidiakona Avily, i ego brata doma Heronimo de la Kuesty, kanonika-duhovnika togo zhe sobora. Dlya inkvizicii bol'she nichego i ne nuzhno bylo, chtoby nachat' protiv nego process. O nem budet rech' v glave XLIII. |tot prelat byl odnim iz gonitelej dvuh brat'ev. Dokumenty ego processa byli predstavleny Karlu IV. |tot gosudar' priznal intrigu i prisudil arhiepiskopa k znachitel'nomu shtrafu i vygovoru, delayushchemu emu malo chesti. Tak kak inkvizitory ne imeli nikakogo interesa v utajke ili poddelke dokumentov sudoproizvodstva, to korolyu mozhno bylo videt' ih polnost'yu. |tot sluchaj prinadlezhit k malomu kolichestvu teh, kogda ispanskie koroli prikazyvali predstavlyat' podlinnye dokumenty, sostavlennye svyatym tribunalom. Pravda, inkvizitory ne preminuli skazat', chto ministry zloupotrebili svoej vlast'yu, poskol'ku preuvelichili ob®em svoej yurisdikcii, istochnik svoej vlasti i sushchnost' tajny, soprovozhdayushchej vse ih dejstviya. 6. Sv Huan de Ribera, arhiepiskop Valensii i patriarh Aleksandrijskij, - sm. glavu XXX. 7. Dostopochtennyj dom Fernando de Talavera. On byl arhiepiskopom Granady. O ego istorii mozhno spravit'sya v glavah V.X, XIII i XXX. 8. Dostopochtennyj dom Huan de Palafoks, arhiepiskop Meksiki, - sm. glavy XIII, XV i XXX. 9. Akun®ya (dom Antonio), episkop Samory, nachal'nik odnoj iz kastil'skih armij, sobrannyh narodom dlya vojny kommun protiv ugneteniya flamandcev, upravlyavshih Ispaniej ot imeni Karla V. |tot gosudar' zhelal, chtoby episkop i svyashchenniki, uchastvovavshie v etoj vojne v kachestve ryadovyh, byli nakazany ispanskoj inkviziciej po podozreniyu v eresi, poskol'ku sledovali krovozhadnomu ucheniyu, protivnomu duhu krotosti, prepodannoj i rekomendovannoj Iisusom Hristom apostolam, i protivorechashchemu ideyam katolicheskoj Cerkvi, ustanovivshej dlya svyashchennikov, kotorye ubivayut, dazhe kogda oni delayut eto neumyshlenno i v celyah samozashchity, kanonicheskoe nakazanie v vide lisheniya sana. Nesmotrya na etot spravedlivyj dovod, Lev X vosprotivilsya tomu, chtoby episkop Samory i svyashchenniki, ego tovarishchi po oruzhiyu, byli nakazany inkviziciej. On utverzhdal, chto eto delo yavitsya istinnym skandalom i vpolne dostatochno, esli episkop budet sudim v Rime, a svyashchenniki - eparhial'nymi nachal'nikami (sm. glavu XIII). Kakoj primer dlya ispanskih svyashchennikov, kotorye stali atamanami razbojnikov vo vremya nedavnih smut v Ispanii pod predlogom zashchity nezavisimosti rodiny i prav svoego zakonnogo gosudarya! Pochti vse brali s soboj svoih nalozhnic; vse bez isklyucheniya byli obshchestvennymi vorami i opravdyvali mnozhestvo ubijstv, sovershennyh nad francuzskimi soldatami, vstrechavshimisya poodinochke i bezzashchitnymi. Nekotorye iz etih svyashchennikov ubivali francuzov sobstvennymi rukami. Odnako sovetniki Ferdinanda VII dali emu ponyat', chto ne tol'ko ne sleduet nalagat' nakazaniya na etih svyashchennikov - rasputnikov i dushegubcev, no ih sleduet voznagradit', darovat' im imen'ya i otlichiya. Kakaya sumyatica v myslyah! No ved' sv. Pavel skazal: Iisus Hristos vchera i segodnya tot zhe. 10. Arias d'Avila (Huan), episkop Segovii, brat pervogo grafa de Pun'onrostro, - sm. glavu VIII. 11. Aranda (dom Pedro d'), episkop Kalaory, predsedatel' soveta Kastilii pri katolicheskih korolyah Ferdinande i Izabelle, - sm. gl. VIII. 12. Kasas (dom Bartolomeo de Las), episkop CHiapy v Amerike, - sm. glavu XXV. 13. Kartahena Amerikanskaya. Istoriya episkopa etogo goroda, zanimavshego kafedru v 1686 godu, nahoditsya v glave XXVI. 14. Kleman, episkop Versal'skij. |tot prelat nahodilsya v Ispanii, kogda byl eshche tol'ko kanonikom i sanovnikom kafedral'nogo sobora v Oksere, v to vremya kak Karl III sozval chrezvychajnyj sovet iz arhiepiskopov i episkopov dlya rassmotreniya dela iezuitov i nekotoryh drugih del cerkovnoj administracii. Kleman nahodilsya v druzheskih otnosheniyah s grafami Arandoj, Florida-Blankoj i Kampomanesom i s nekotorymi episkopami iz etogo soveta. On byl ogovoren pered inkviziciej, kak yansenist i vrag svyatogo tribunala. Podrobnosti ob etom francuzskom duhovnom lice chitatel' najdet v glave XLII. 15. Klimente (dom Hose), episkop Barselony, - sm. glavu XLII. 16. Dias (dom Froilan), izbrannyj episkopom Avily, duhovnik Karla II, - sm. glavy XXVI i XXXIX. 17. |gidij (doktor Huan), izbrannyj episkopom Tortosy, - sm. glavy XVIII i XXI. 18. Gonsalo (dom Viktorian Lopes), episkop Mursii i Kartaheny, - sm. glavu XLIII. 19. La-Plana-Kastil'on (dom Hose de La-Plana), episkop Tarasovy. On byl chlenom chrezvychajnogo soveta, sozvannogo Karlom III. Inkvizitory otmetili ego kak yansenista po tem zhe motivam, chto i Arel'yano. 20. Mendosa (dom Al'varo de), episkop Avily. On proishodil iz doma grafa Tendil'i, markiza de Mondehara, granda Ispanii, dvoyurodnogo brata gercoga Infantado. On byl otmechen v reestrah inkvizicii kak zapodozrennyj v eresi vsledstvie neskol'kih pokazanij, dannyh svidetelyami v processe arhiepiskopa Karransy. 21. Mendosa (dom Bal'dassar) [65], episkop Segovii i glavnyj inkvizitor v carstvovanie Karla II i Filippa V. Kogda on otkazalsya ot svoih obyazannostej, inkvizitory zanesli ego imya v knigu zapodozrennyh v eresi. O nem sm. glavy XXXIX i XL. 22. Malina (dom Miguzl' de), episkop Al'barasina i chlen chrezvychajnogo soveta, sozvannogo Karlom III. Ego postigla ta zhe uchast', chto i drugih chlenov soveta, - sm. stat'yu Arel'yano i glavu XLII. 23. Palafoks (dom Antonio), episkop Kuensy pri Karle IV. Brat ego graf de Montiho byl grandom Ispanii, - sm. glavu XLIII. 24. Tavira (dom Antonio de), razdayatel' milostyni i propovednik pri dvore korolej Karla III i Karla IV, episkop-nastoyatel' Uklesa v voennom ordene Sant-YAgo, zatem posledovatel'no episkop Kanarskih ostrovov, Osmy i Salamanki, - slava ispanskoj cerkvi, slava ispanskoj nacii, slava nacional'noj literatury, - byl otmechen, kak yansenist. O nem sm. glavy XXV, XXVI i XLII. 25. Toro (dom Hose Fernandes de), episkop Oviedo pri Filippe V, - sm. glavu X. 26. Toro (dom Gabriel' de), episkop Oriuely, chlen chrezvychajnogo soveta, sozvannogo Karlom III. On byl otmechen kak storonnik yansenizma, - sm. stat'yu "Arel'yano" i glavu XLII. 27. Treho (dom Antonio de). On byl episkopom Mursii i Kartaheny pri Filippe IV i v 1622 godu podvergsya uzhasnomu obrashcheniyu so storony inkvizitorov, bez malejshej vidimosti pravosudiya, - sm. o nem glavu XXVI. 28. Val'narsel' (dom Visente de), episkop Val'yadolida. On byl prisuzhden k uplate shtrafa i k polucheniyu vygovora po sluchayu processov Antonio i Geronimo de la Kuesta, kanonikov Avily, za uchastie v zagovore protiv etih dvuh brat'ev, - sm. stat'yu "Muskis" i glavu XLIII. 29. Val'yadolid (episkop) v 1640 godu - sm. glavu XXVI. 30. Viruse (dom Antonio de), propovednik Karla V, episkop Kanarskih ostrovov, byl obvinen v lyuteranstve, - sm. gl. XIII i XIV. Glava XXX PROCESSY, VOZBUZHDENNYE INKVIZICIEJ PROTIV NEKOTORYH SVYATYH I DRUGIH UVAZHAEMYH LICHNOSTEJ ISPANII Stat'ya pervaya SVYATYE I. Ni odno obstoyatel'stvo, izlozhennoe v Kriticheskoj istorii ispanskoj inkvizicii, ne dokazyvaet luchshe vsego iz®yanov i gnusnosti etogo tribunala, kak to, chto proizoshlo s nekotorymi svyatymi i drugimi lichnostyami, uvazhaemymi ispanskoj Cerkov'yu. Hotya v letopisyah net ni odnogo primera okonchatel'nogo osuzhdeniya, proiznesennogo protiv nih svyatym tribunalom, tem ne menee nel'zya ne konstatirovat' nespravedlivosti sushchestvovavshih zakonov. Inkviziciya mozhet dovesti nevinnost' i dobrodetel' do uzhasnyh stonov v zastenkah pod tyazhest'yu pozora s momenta, kogda na cheloveka postupaet donos, do togo vremeni, kogda donos priznaetsya lzhivym i kogda obnaruzhivayutsya kovarstvo ili nedostatochnost' motivov dlya priznaniya eretikom cheloveka, ch'e pravoverie neosporimo. II. Esli by dela, podvedomstvennye inkvizicii, velis' tak zhe, kak i v drugih sudah, i obvinyaemye soderzhalis' v obyknovennyh tyur'mah, istina ne zamedlila by obnaruzhit'sya, soznanie sudej bylo by prosveshcheno kak samim obvinyaemym, tak i svidetelyami, ch'i pokazaniya mogli by posluzhit' k vyyasneniyu v blagopriyatnom smysle faktov, yavivshihsya materialom dlya processa; togda delo neredko dazhe ne dohodilo by do zaderzhaniya ogovorennogo lica. V samom dele, esli by inkvizitory ne obyazyvalis' prisyagoyu hranit' tajnu, oni govorili by svobodno, bez zatrudnenij kazhdyj raz, kogda schitali by eto nuzhnym, i govorili by s lyud'mi, kotorye mogli by ih prosvetit'; iz zhivoj rechi, iz obmena pis'mami, soobshcheniyami ili dazhe iz lichnyh besed s zapodozrennym oni uznali by gorazdo bol'she, chem iz predatel'skogo i kombinirovannogo doprosa. III. Naprasno govoryat, chto eta sistema oblegchila by vinovnym vozmozhnost' begstva i ni odin iz nih nikogda ne popal by v ruki inkvizicii. YA otvechu, chto ne schitayu begstvo neschast'em; ya byl by rad etomu, esli by byl chlenom inkvizicii, potomu chto pri samoosuzhdenii eretika na vechnoe izgnanie cel', predpolozhennaya inkviziciej, byla by fakticheski dostignuta, pri etom obvinyaemyj zachastuyu nalagal by na sebya bolee tyazheloe nakazanie, chem to, kotoroe on boyalsya poluchit' ot tribunala. Vprochem, priznano, chto sushchestvennym principom hristianskoj politiki, naibolee soglasnym s bozheskim i estestvennym zakonom, schitaetsya skoree ustranenie vozmozhnosti beznakazannosti vinovnyh, chem nakazanie nevinnyh. Zakony svyatogo tribunala pri strashnoj garantii, kotoruyu daet im tajna, imeyut posledstviya diametral'no protivopolozhnye, tak kak oni dayut preimushchestvo takoj sisteme sudoproizvodstva, kotoraya ne tol'ko delaet nevinovnogo vinovnym, no i svodit pochti vsegda na net zashchitu obvinyaemyh pered sudom, lishaet obvinyaemogo vozmozhnosti zashchishchat'sya; dazhe v tom sluchae, kogda istine udaetsya probit'sya cherez mnozhestvo prepon, ee torzhestvo slishkom medlenno, i uznik uzhe mnogo preterpel, esli ne umer v okovah, kak don'ya Huanna de Boorkia, ili kak zhertvy, sozhzhennye v Val'yadolide, ili, nakonec, kak mnogie drugie nevinovnye {Sm. gl. XXI i XXIV.}. IV. My videli vyshe, chto proizoshlo s domom Fernando de Talaveroj, pervym arhiepiskopom Granady; s dostopochtennym Huanom d'Aviloj, prozvannym Apostolom Andalusskim; s sv. Ioannom Bozhiim, osnovatelem kongregacii brat'ev miloserdiya {Sm. gl. X, XIV i XVIII.}. My uznaem o drugih svyatyh, kotorye takzhe stali zhertvami inkvizicionnoj sistemy. My nachnem s sv. Ignatiya Lojoly, kak s odnogo iz pervyh. Na nego postupil donos v val'yadolidskuyu inkviziciyu. Poka sud'i sobiralis' ego arestovat', on pokinul Ispaniyu, pereehal vo Franciyu, zatem v Italiyu i pribyl v Rim, gde byl sudim i opravdan posle togo, kak byl opravdan i v Ispanii sudebnym prigovorom general'nogo vikariya episkopa Salamanki. Mel'hior Kano, mneniya koego o iezuitah my izlozhili {Sm. gl. XXIII.}, sostavil v 1548 godu pri zhizni sv. Ignatiya trud, ne uvidavshij pechati, pod zaglaviem Suzhdenie ob ordene iezuitov. "YA predpolagayu, - pishet on, - govorit' ob osnovatelyah etogo obshchestva; ono imeet generalom nekoego In'igo, kotoryj skrylsya iz Ispanii, kogda inkviziciya reshila ego arestovat', kak eretika sekty illyuminatov. On otpravilsya v Rim i pozhelal sudit'sya u papy. Tak kak nikto ne yavilsya dlya ego obvineniya, on byl ob®yavlen neprichastnym k delu, i obvinenie bylo snyato"{Ogovorka, pomeshchennaya Al'fonsom de Vargasom iz Toledo v chetvertku v latinskom trude, napechatannom v 1636 godu pod zaglaviem Donesenie korolyam i hristianskim gosudaryam o politicheskih hitrostyah i sofizmah, upotreblyaemyh iezuitami dlya dostizheniya vsemirnogo vladychestva. Gl. 7. S. 22.}. V. Nastoyashchee imya svyatogo bylo In'igo. Iezuit Iogann Evsevij Niremberg, kotoryj v istorii rodonachal'nika svoego ordena zahotel vosproizvesti chudo sv. Ioanna Krestitelya, nepravil'no utverzhdaet, chto v to vremya, kogda roditeli Lojoly ne znali, kakoe imya dat' emu pri kreshchenii, novorozhdennyj zagovoril i skazal: "Moe imya - Ignatij". |to imya, soglasno Nirembergu, oznachaet "mechu ogon'" (ignern iacio), s namekom na to, chto v budushchem on dolzhen byl vozzhech' v dushah ogon' bozhestvennoj lyubvi. Imya Ignatij bylo zatem sohraneno ego uchenikami - po prichine li vysheukazannoj analogii, ili po drugomu, neizvestnomu nam motivu. Mnogih korobilo ot prinyatiya posledovatelyami Ignatiya imeni Obshchestva Iisusa; ono bylo slishkom neskromnym; vot pochemu govorili, chto imya in'igistov luchshe podhodilo by k nim. VI. Verno, chto sv. Ignatij byl arestovan v Salamanke v 1527 godu po prikazaniyu genaral'nogo vikariya etoj eparhii kak fanatik i illyuminat; on vernul sebe svobodu tol'ko cherez dvadcat' dva dnya. Emu bylo predpisano vozderzhivat'sya v propovedyah ot kvalifikacii smertnyh i otpustitel'nyh grehov, poka on ne izuchit bogosloviya v techenie chetyreh let, - uslovie, dovol'no tyazheloe dlya Ignatiya, kotoromu bylo togda tridcat' shest' let. Pravda takzhe, chto val'yadolidskie inkvizitory, uznav o prebyvanii v tyur'me svyatogo, predpisali sostavit' opros o delah i rechah, na osnovanii kotoryh on priznan illyuminatom. Otsyuda pozvolitel'no vyvesti zaklyuchenie, chto on ne izbeg by sekretnoj tyur'my Val'yadolida i postradal by kak zhertva do momenta obnaruzheniya ego nevinovnosti, esli by ne polozhil konca sledstviyu. VII. No neverno, vopreki svidetel'stvu Kano, chto Ignatij pokinul Ispaniyu, chtoby izbegnut' prigovora. Skoree, po-vidimomu, on privel togda v ispolnenie plan puteshestviya v Parizh dlya izucheniya bogosloviya v Sorbonne. Smirenie svyatogo bylo tak veliko, chto, buduchi ogovoren vtorichno v etom gorode pered apostolicheskim inkvizitorom Mat'e d'Ori, dominikancem, kak fanatik i illyuminat, on ne tol'ko ne uskol'znul, kak postupil by vinovatyj, no otdalsya v ego ruki i bez truda dokazal svoe pravoverie. VIII. Neverno i to, budto by Ignatij nahodilsya v eto vremya v Rime, potomu chto my vstrechaem ego v Parizhe eshche v 1535 godu; a zatem on vernulsya v Ispaniyu, gde probyl god bez vsyakih trevog, hotya mnogo propovedoval v provincii Gipuskoa, v Navarre, v Novoj Kastilii i v korolevstve Valensii. Otsyuda on pereehal v Italiyu, snachala pribyl v Bolon'yu, a zatem v Veneciyu, gde byl ogovoren v tretij raz, kak eretik, no bez vsyakih posledstvij, tak kak dobilsya opravdaniya u papskogo nunciya i vskore v tom zhe gorode poluchil svyashchennyj san. Ignatij pribyl v Rim tol'ko v 1538 godu. IX. Ne luchshe obstoit delo s dokazatel'stvom togo, chto motivom ego opravdaniya v Rime bylo otsutstvie obvinitelej; ved' kazhdyj prestupnik mozhet byt' presleduem oficial'nym dolzhnostnym licom, predan sudu i nakazan. Pravda, v Rime togda eshche ne bylo osobogo tribunala inkvizicii, no obyknovennye sud'i mogli rassledovat' prestuplenie eresi, kak i drugie prostupki, i byl prokuror, kotoryj vydaval prestupnikov vlastyam. Zdes' sv. Ignatiyu predstoyalo byt' eshche raz ogovorennym. Donos k Benediktu Konversino, gubernatoru Rima, postupil ot ispanca po imeni Navarro. Donoschik pokazal, budto In'igo byl obvinen i izoblichen vo mnogih eresyah v Ispanii, Francii i Venecii, i dazhe obvinil ego vo mnogih drugih prestupleniyah. Odnako troe naznachennyh po etomu delu sudej priznali ego nevinovnost' i opravdali ego. |to byli: Frias, general'nyj vikarij Salamanki, Ori, parizhskij inkvizitor, i Niguranti, papskij nuncij v Venecii, kotorye, k schast'yu dlya sv. Ignatiya, nahodilis' togda v Rime. Donoschik byl izgnan navsegda, a tri ispanca, podderzhivavshie ego pokazaniya, byli prisuzhdeny vzyat' svoi slova obratno. X. Takim obrazom, episkop Mel'hior Kano byl ploho osvedomlen, kogda pisal desyat' let spustya, budto In'igo byl opravdan za neimeneniem obvinitelya. Svyatoj byl nevinoven, i eto ego spaslo. No on navernyaka ne izbeg by inkvizicii, esli by proisshestvie v Salamanke sluchilos' v Val'yadolide; on, mozhet byt', pogib by tam ot posledstvij gibel'noj tajny. Esli etu tajnu mozhno bylo by uprekat' lish' za chetyre processa protiv sv. Ignatiya Lojoly, to ee i togda sledovalo by unichtozhit'; ved' nel'zya zabyvat', chto vse chetyre raza istina nevinovnosti Ignatiya torzhestvovala isklyuchitel'no blagodarya publichnosti ego processov. XI. Sv. Fransisko de Borha, uchenik sv. Ignatiya i tretij general ego ordena, nasledoval Lajnesu v 1565 godu i umer v 1572 godu. On byl presleduem val'yadolidskoj inkviziciej, kak i dva ego predshestvennika. On byl chetvertym gercogom Gandia, grandom Ispanii pervogo klassa i kuzenom korolya v tret'ej stepeni po svoej materi Huanne Aragonskoj, vnuchke katolicheskogo korolya. XII. ZHelanie posvyatit' sebya Bogu privelo ego k otrecheniyu ot mira. On prinyal duhovnyj rezhim istinnyh uchenikov sv. Ignatiya. Dobrodeteli, obnaruzhivshiesya v ego povedenii, i userdie k spaseniyu dush privlekli k nemu mnozhestvo lic, obrashchavshihsya s voprosami o hristianskoj zhizni. Dlya otveta na nih i dlya pol'zy etogo dela on dostaval sebe vse sochineniya i knigi, kotorye emu sovetovali priobresti, kak godnye dlya nazidaniya ego samogo i blizhnih. |tot obraz dejstvij sniskal emu uvazhenie zdravomyslyashchih lyudej, no byl durno istolkovan drugimi iz-za pochteniya, kotoroe Fransisko okazyval nekotorym trudam. XIII. V 1559 godu inkviziciya vozbudila process protiv neskol'kih lyuteran, kotoryh ona prigovorila k sozhzheniyu ili k epitim'e. Nekotorye iz etih eretikov, dumaya opravdat'sya pri pomoshchi ucheniya Fransisko de Borhi, dobrodetel' koego byla horosho izvestna, peredali nekotorye rechi i dejstviya etogo otca, verivshego, podobno im, v opravdanie dushi veroyu v stradaniya i smert' Iisusa Hrista. K etomu oni pribavlyali dlya podkrepleniya svoej zashchity avtoritet nekotoryh misticheskih traktatov. Sredi ego nevol'nyh gonitelej okazalsya brat Dominik de Rohas, dominikanec, ego blizkij rodstvennik. Protiv nego vospol'zovalis' prezhnim donosom na ego Traktat o podvigah hristianina, sostavlennyj im, kogda on eshche byl izvesten v miru pod imenem gercoga Gandia. XIV. |ta kniga i tolki Mel'hiora Kano i dominikancev poveli k obvineniyu de Borhi v posobnichestve eresi illyuminatov. Molva ob etom dele dostigla Rima blagodarya staraniyam emissarov glavnogo inkvizitora Val'desa, zanyatogo togda processom arhiepiskopa Toledskogo. |to dokazyvaetsya pis'mom iezuita Pedro Ribadenejry, adresovannym v avguste 1560 goda ego sobratu Antonio Araos, byvshemu v Rime. YA privel ego, govorya ob otce Lajnese, vtorom generale Obshchestva Iisusa. Avtor pis'ma govoril, chto slugi ispanskoj inkvizicii uveryayut, budto otec Fransisko de Borha proniknut zarazoj, gospodstvuyushchej v mire. |tim slovom avtor oboznachaet eres' Lyutera. XV. Govorya o iezuitah Lajnese, Borhe, Ribadenejre i nekotoryh drugih izvestnyh v to vremya lichnostyah, episkop Mel'hior Kano v 1557 godu sleduyushchim obrazom harakterizoval rasprostranivshuyusya sredi nih eres' illyuminatov: "YA utverzhdayu (i eto - pravda), chto oni - illyuminaty i pagubnye lyudi, kotoryh d'yavol stol'ko raz vvodil v ogradu cerkvi so vremeni gnostikov do nashih dnej; oni sushchestvovali so vreme