l naznachen v eparhiyu Kusko. Kogda izvestie o ego naznachenii bylo prineseno emu donom Huanom Bernardom Diasom de Luke, chlenom soveta Indij (kotoryj byl potom episkopom Kalaory), Karransa otvetil emu, chto, esli pravitel'stvo zhelaet poslat' ego v Ameriku v kachestve propovednika Evangeliya, on gotov povinovat'sya, no tol'ko ne v dolzhnosti episkopa ili prihodskogo svyashchennika. Ego otkaz prinyali vo vnimanie. VII. V 1545 godu Karransa otpravilsya na Tridentskij sobor v kachestve bogoslova, poslannogo Karlom V. On ostavalsya tam tri goda i mnogo rabotal vo vseh kongregaciyah pod glavenstvom papskih legatov i ispanskogo posla. Kardinal dom Pablo Pacheko, episkop Haena, a zatem Siguensy (dekan ispanskih prelatov, prisutstvovavshih na sobore), nastoyatel'no predlozhil emu proiznesti propoved' ob opravdanii pered otcami sobora, sobravshimisya v prihodskoj cerki Sv. Lavrentiya v Triente. V 1546 godu on napechatal v Rime odin iz svoih trudov pod zaglaviem Itog soborov, a v Venecii - Drugoj trud: Bogoslovskaya polemika. V 1547 godu on opublikoval traktat O rezidencii episkopov, dostavivshij emu mnozhestvo vragov; na etot trud napadal brat Ambrodzhio Katerine, dominikanec, a zashchishchal ego tozhe dominikanec, brat Dominike Soto. VIII. Po vozvrashchenii v Ispaniyu v 1548 godu on byl naznachen duhovnikom Filippa II, togda princa Asturijskogo. Imperator pis'mom iz Germanii dal emu znat' o naznachenii, a princ Asturijskij, kotoryj byl togda v Kolliure, so svoej storony uvedomil ego ob etom, poslav prikaz vyehat' v etot gorod, chtoby soprovozhdat' ego v puteshestvii po Flandrii i Germanii. Karransa poblagodaril gosudarej, no otkazalsya ot dolzhnosti, schitaya sebya nedostojnym ee, hotya brat Pedro de Soto, ego uchenik, byl togda duhovnikom Karla. V 1549 godu monarh naznachil ego episkopom Kanarskih ostrovov; no Karransa otkazalsya, izvinyayas' takim zhe obrazom, kak on sdelal v 1540 godu pri otkaze ot naznacheniya episkopom Kusko. Dominikancy Palensii v tom zhe godu izbrali ego nastoyatelem svoego monastyrya. On prinyal eto predlozhenie. V tom zhe godu on sostavil tolkovanie na Poslanie sv. Pavla k Galatam. V 1550 godu on byl naznachen provincialom monastyrej Kastilii i posetil svoyu provinciyu, revnostno zabotyas' o vosstanovlenii vseh pravil, esli bylo vvedeno poslablenie, a osobenno godovshchin, zaupokojnyh obeden i drugih sluzhb, ustanovlennyh vo spasenie dush chistilishcha. IX. Kogda Tridentskij sobor byl sozvan vtorichno v 1551 godu, Karransa otpravilsya tuda po prikazaniyu imperatora, snabzhennyj polnomochiyami ot doma Huana Martinesa Siliseo, kardinala-arhiepiskopa Toledo. On prisutstvoval na vseh sobraniyah i kongregaciyah do 1552 goda, kogda sobor byl vtorichno priostanovlen. V chisle raznyh poruchenij, doverennyh emu, bylo sostavlenie indeksa. Dlya etoj celi emu dostavili mnozhestvo knig, iz kotoryh on velel szhech' te, kotorye schital pagubnymi, a ostal'nye otdal v dominikanskij monastyr' Sv. Lavrentiya v Tridente. Po priezde v Ispaniyu, kogda okonchilsya srok ego dolzhnosti provinciala, on vernulsya v svoyu kollegiyu Sv. Grigoriya v Val'yadolide. V eto vremya princ-regent korolevstva, sovety Kastilii i inkvizicii i svyatoj tribunal Val'yadolida byli postoyanno zanyaty obsuzhdeniem shchekotlivyh i zatrudnitel'nyh del. V chisle prochih nado nazvat' proizvedennyj domom Diego de Taveroj (chlenom verhovnogo soveta, a zatem episkopom Haena) razbor neskol'kih Biblij i rabotu nad podgotovkoj toj, kotoraya byla s bol'shoj tochnost'yu napechatana po-latyni i posluzhila obrazcom dlya posleduyushchih izdanij. X. Kogda byl reshen brak Filippa II s Mariej, korolevoj Anglii, brat Bartolomee otpravilsya v eto korolevstvo v 1554 godu, chtoby vmeste s kardinalom Polo podgotovit' vstuplenie etogo korolevstva v lono Cerkvi i priznanie im papy. Vskore otpravilsya tuda i korol'. Bylo by zatrudnitel'no dat' tochnoe predstavlenie o tom, chto Karransa sdelal v Anglii v interesah katolicheskoj religii. Pochti vse vremya on provodil v propovedyah i dobilsya obrashcheniya velikogo mnozhestva eretikov. On ubeditel'no otvechal pis'menno ili ustno na argumenty koleblyushchihsya i etim sposobom sumel utverdit' ih v vere. Kogda Filipp II pokinul London v 1555 godu, chtoby otpravit'sya v Bryussel', Karransa ostalsya pri koroleve, kotoroj ego pomoshch' byla polezna dlya ukrepleniya katolicheskogo ucheniya v universitetah i dlya zaversheniya drugih del krajnej vazhnosti. Po prikazaniyu kardinala Polo, papskogo legata, on redaktiroval kanony, dekretirovannye na nacional'nom sobore. On sodejstvoval kazni nekotoryh upornyh eretikov, osobenno Tomasa Kranmera [85], arhiepiskopa Kenterberijskogo, primasa Anglii, i Martina Bosera [86], kotoryj trudilsya neustanno nad raz®yasneniem zabluzhdenij ne tol'ko lyuteranskih, no i svoih. Userdie Karransy chasto podvergalo ego opasnosti poteryat' zhizn', ispolnyaya apostolicheskie obyazannosti. XI. V 1557 godu, otpravivshis' vo Flandriyu, chtoby dat' otchet Filippu II obo vsem, chto on sdelal v Anglii, Karransa velel s bol'shoj staratel'nost'yu sobrat' i szhech' knigi, zarazhennye eres'yu Lyutera i drugih protestantov. Tak zhe on postupil vo Frankfurte pri pomoshchi brata Lorente de Vil'yavisensio, avgustinskogo monaha, poslannogo v etot gorod v svetskom plat'e. On proster svoi zaboty v etom otnoshenii do Ispanii, vnushiv korolyu, chto mnogo vrednyh knig vvozilos' cherez Aragon. Vsledstvie etogo Filipp dal prikaz glavnomu inkvizitoru perehvatyvat' vse podobnye proizvedeniya. Karransa, zhelaya sdelat' etu meru bolee dejstvennoj, sostavil spiski ispancev, urozhencev Sevil'i i drugih gorodov, bezhavshih v Germaniyu i Flandriyu i posylavshih ereticheskie knigi v Ispaniyu. Podlinnik etogo spiska byl najden v ego bumagah pri areste. XII. Dom Huan Martines de Siliseo, arhiepiskop Toledo, umer 31 maya 1557 goda, i korol' naznachil ego preemnikom doma Bartolomeo Karransu. Tot ne prinyal etogo predlozheniya i, naoborot, predlozhil treh lic, skazav, chto vybor korolya dolzhen byl by past' skoree na nih, chem na nego. |ti tri lica byli: dom Gaspar de Sun'iga-i-Avel'yanada, episkop Segovii, vposledstvii kardinal i arhiepiskop Sevil'i; dom Fransisko de Navarra, episkop Badahosa, a zatem arhiepiskop Valensii; dom Al'fonso de Kastro, franciskanskij monah, kotoryj umer, poluchiv naznachenie arhiepiskopom Sant-YAgo. Otkaz Karransy, hotya i povtorennyj trizhdy, byl bespolezen. Korol' stal govorit' s nim kak gosudar' i prikazal emu prinyat' naznachenie, esli on ne zhelaet otkazat' emu v povinovenii kak poddannyj. Iz opisi bumag, zahvachennyh u Karransy pri areste, yavstvuet, chto, v nih nahodilsya original etogo prikaza. Pavel IV horosho uznal Karransu de Mirandu na Tridentskom sobore; on znal, chto Karransa byl potom v Anglii, Germanii i Flandrii, i izbavil ot formal'nostej, kotorye rimskaya kuriya obyknovenno predpisyvaet ispolnyat' naznachennym episkopam. 16 dekabrya 1557 goda na plenarnom zasedanii konsistorii on byl provozglashen dostojnym episkopskogo sana, i emu byli poslany bully. Pedro de Merida, kanonik Palensii, i don Diego Brivieska de Mun'yatones, chlen soveta Kastilii i korolevskogo tajnogo soveta, 5 marta 1558 goda vstupili vo vladenie toledskoj kafedroj v silu polnomochij, dannyh im v Bryussele 15 yanvarya 1558 goda. Pedro de Merida zhil v Toledo dlya upravleniya eparhiej do pribytiya arhiepiskopa. Val'yadolidskaya inkviziciya presledovala ego vposledstvii, najdya v bumagah etogo prelata pis'ma k arhiepiskopu. On byl takzhe skomprometirovan bratom Dominikom de Rohasom i drugimi soobshchnikami doktora Kasal'i. XIII. Arhiepiskop Karransa byl posvyashchen v Bryussele 27 fevralya 1558 goda kardinalom Granvelloj, Antuanom Pereno, episkopom Arrasa, kotoryj vposledstvii stal pervym arhiepiskopom Mehel'na. On napechatal v Antverpene svoj katehizis na ispanskom yazyke pod zaglaviem: Tolkovanie prepodobnejshego gospodina brata Bartolomeo Karransy de Mirandy arhiepiskopa Toledo, na hristianskij Katehizis; v chetyreh chastyah, soderzhashchih vse, chto my ispoveduem pri svyatom kreshchenii, kak vidno na sleduyushchej stranice; posvyashchennoe svetlejshemu gospodinu, korolyu Ispanii i proch., nashemu gosudaryu. V Antverpene, v tipografii Martina Nusio, v 1558 godu, s korolevskoj privilegiej. Zatem on otplyl v Ispaniyu i 10 avgusta priehal v port Laredo, otkuda on otpravilsya v Val'yadolid, gde togda prebyval dvor. V tom zhe mesyace on prisutstvoval neskol'ko raz na zasedaniyah soveta Kastilii i soveta inkvizicii. Poslednemu on otdal otchet obo vseh merah, prinyatyh im protiv bezhavshih vo Flandriyu ispanskih eretikov i protiv vvoza v Ispaniyu knig, zarazhennyh eres'yu. V seredine sentyabrya on uehal iz Val'yadolida, chtoby predstavit' Karlu V otchet vo vseh delah, poruchennyh emu Filippom II, i chtoby yavit' znak uvazheniya gosudaryu, uzhe udalivshemusya v monastyr' Sv. YUsta. On pribyl tuda v tu minutu, kogda imperator byl udruchen bremenem bolezni, ot kotoroj umer cherez dva dnya. YA uzhe rasskazal v glave XVIII, chto proizoshlo pri etom poseshchenii. On otpravilsya v svoyu eparhiyu, pribyl v Toledo 13 oktyabrya i prozhil tam do 25 aprelya 1559 goda, kogda on otpravilsya v Al'kala-de-|nares, namerevayas' proizvesti obshchij ob®ezd svoej eparhii. V techenie shesti mesyacev, poka on prebyval v stolice, on sluzhil dlya vseh, osobenno kapitul, primerom dobrodetelej, kotorye dolzhny otlichat' episkopa, tratya vse svoe vremya na propoved', razdachu milostyni, poseshchenie uznikov i bol'nyh i na nablyudenie za tem, chtoby voznosili molitvy za umershih. Ego -povedenie bylo odinakovo vo vseh mestah, kotorye on poseshchal, do pribytiya v Torrelagunu, gde on byl arestovan po prikazaniyu inkvizicii 22 avgusta. Emu veleli otpravit'sya v Val'yadolid, kuda on pribyl 28 avgusta v dva chasa popolunochi. Vmesto tyur'my emu otveli chast' doma, prinadlezhashchego majoratu dona Pedro Gonsalesa de Leona, a druguyu chast' ego zanyal dom Diego Gonsales, inkvizitor, pristavlennyj storozhit' ego. Mne pokazalos' nuzhnym vyyasnit', chto predshestvovalo toj mere, kotoraya poluchila bol'shuyu oglasku i vyzvala izumlenie, skandal i strah ne tol'ko vo vsej Ispanii, no i v Italii, Germanii, Anglii i Flandrii. Stat'ya vtoraya PREDVARITELXNOE SLEDSTVIE PROCESSA I. Arhiepiskop Karransa navlek na sebya vrazhdu i nenavist' nekotoryh episkopov s 1547 goda, kogda opublikoval traktat O rezidencii episkopov. YA pribavlyu: strasti legko pronikayut v lyudskie serdca, i nachinaya s pervyh zhe zasedanij Tridentskogo sobora reputaciya uchenogo, kotoroyu on pol'zovalsya bolee nekotoryh drugih lic, schitavshih sebya ego uchitelyami v etom otnoshenii, sdelala ih ego vragami ili, po krajnej mere, sopernikami. K etomu chislu prinadlezhal Mel'hior Kano, dominikanec, o kotorom ya mnogo govoril. Sopernichestvo pereshlo v otkrytuyu zavist' kak so storony Kano, tak i so storony brata Huana de Regly, ieronimita, duhovnika Karla V, kak tol'ko Karransa byl naznachen arhiepiskopom Toledo. Nenavist', vrazhda, dosada i drugie podobnye nastroeniya stali obyknovennymi u mnogih svyashchennikov, kogda oni uznali, chto Karransa otkazalsya ot predlozhennogo sana i predlozhil korolyu treh vysheupomyanutyh lic, potomu chto oni schitali sebya vyshe teh, kogo nazval arhiepiskop. Mstitel'nost', kotoruyu vnushilo im eto predpochtenie, priotkryvaet chast' ih dushevnogo sostoyaniya. K etomu chislu prinadlezhali: dom Fernando Val'des, arhiepiskop Sevil'i, glavnyj inkvizitor, dom Pedro de Kastro, episkop Kuensy, syn grafa de Lemosa, granda Ispanii pervogo klassa; a osobenno chelovek velichajshih dostoinstv - dom Antonio Agostino, episkop Leridy, arhiepiskop Tarragony, svetoch Ispanii v bogoslovskoj literature. |ti tri lichnosti pribegli k pritvorstvu dlya prikrytiya svoih istinnyh chuvstv, no slova i postupki vpolne razoblachili ih. II. Krome etogo glavnogo motiva zagovora, sostavlennogo protiv arhiepiskopa, mozhno predpolozhit' i drugoj. Prelat rabotal nad katehizisom v neskol'ko priemov i dal kopiyu svoego truda iz neskol'kih razroznennyh chastej don'e |l'vire de Rohas, markize Al'kanises; otdavaya v pechat', on razdelyal svoyu rabotu na tetradi po mere togo, kak oni vyhodili iz tipografii; takim obrazom v fevrale 1558 goda trud byl uzhe v polnom vide v Val'yadolide, a v marte polucheno bylo neskol'ko ekzemplyarov iz Flandrii. Markiza Al'kanises doverila etot trud nekotorym dominikancam, uchenikam ili storonnikam arhiepiskopa, v chastnosti bratu Huanu de la Pen'e, bratu Fransisko de Tordesil'yasu i bratu Luisu de la Krusu. |tot trud byl prochten takzhe Mel'hiorom Kano, kotoryj govoril o nem mnogo durnogo v raznyh besedah i daval ves'ma prozrachno ponyat', chto v nem soderzhatsya tezisy, riskovannye, opasnye, nepristojnye i otdayushchie eres'yu Lyutera. Dom Fernando Val'des, glavnyj inkvizitor, uznav o sluchivshemsya, velel kupit' neskol'ko ekzemplyarov etogo truda, peredal ih licam, obraz myslej koih byl emu izvesten, i posovetoval im vnimatel'no prochest' etu knigu, ukazat', chto im pokazhetsya zasluzhivayushchim bogoslovskoj otmetki, i dolozhit' emu; odnako oni ne dolzhny byli vyskazyvat' svoe mnenie pis'menno bez vtorichnogo soveshchaniya s nim. Izbrannye im lica byli: brat Mel'hior Kano, brat Domingo Soto, brat Domingo Kuevas, magistr Karlos i brat Pedro Ibara, provincial franciskancev, brat odnogo inkvizitora. III. |tot trud byl takzhe otpravlen domu Pedro de Kastro, episkopu Kuensy, i mozhno skazat', chto ego otvet, poslannyj iz Parehi 28 aprelya 1558 goda, posluzhil osnovaniem dlya processa Karransy, hotya mozhno otyskat' i drugoe v sobranii faktov, soderzhashchihsya v razlichnyh dokumentah, najdennyh u arhiepiskopa. Iz pis'ma, poslannogo Kastro glavnomu inkvizitoru, vidno, chto tot sprashival ego mnenie o katehizise. Kastro otvechaet, chto etot trud pokazalsya emu ochen' opasnym; obeshchaet vyskazat' svoi dovody i teper' uzhe zayavlyaet, chto v stat'e ob opravdanii est' tezisy, zarazhennye lyuteranstvom; uslyhav, prodolzhaet on, kak avtor govoril v tom zhe smysle na Tridentskom sobore, on sostavil durnoe mnenie o ego uchenii, hotya do sih por ne dumal, chto Karransa ispoveduet v dushe eti lozhnye ubezhdeniya, no teper' on peremenil mnenie, potomu chto lyuteranskie tezisy vstrechayutsya zdes' ochen' chasto. |to dokazyvaet, chto avtor proniksya duhom eresi. Dom Pedro de Kastro pribavlyaet, chto ego mnenie osnovyvaetsya eshche i na drugih faktah, o kotoryh on soobshchil doktoru donu Andrea Peresu, chlenu verhovnogo soveta. IV. Iz drugoj bumagi, podpisannoj tem zhe episkopom 1 sentyabrya 1559 goda, vidno, chto ego soobshchenie chlenu soveta svodilos' k sleduyushchim punktam: nahodyas' v Londone vo vremya Velikogo posta 1555 goda, on prisutstvoval na propovedi, proiznesennoj Karransoj pered korolem, i zametil, chto propovednik, predstavlyaya, chto on vidit na nebe raspyatogo Iisusa Hrista, govoril ob opravdanii lyudej zhivoyu veroyu v stradaniya i smert' Iisusa Hrista v vyrazheniyah, blizkih k lyuteranstvu. Episkop vyskazal bratu Huanu de Vil'yagarsii, sputniku Karransy, kak on vozmushchen etoj propoved'yu, na chto tot otvetil, chto dom Bartolomee proiznosil ee v proshlom godu v Val'yadolide, i on sam nashel ee dostojnoj poricaniya. Episkop Kastro pribavlyaet, chto, vyskazav svoj obraz myslej Karranse, on pripisal chuvstvu smireniya hranimoe im molchanie. V drugom sluchae tot zhe propovednik, stoya na kafedre pered korolem, zayavlyal, chto est' neprostitel'nye grehi. Snachala on podumal, chto oslyshalsya, no zatem somneniya ischezli, potomu chto etot tezis povtoryalsya chasto. V konce pis'ma episkop govorit, chto v drugoj propovedi, proiznesennoj pered korolem, dom Bartolomee govoril takim obrazom, chto mozhno bylo podumat', chto za dva reala (desyat' su, polfranka) pokupayutsya indul'gencii, daruemye bulloyu o krestovom pohode; on podumal, chto podobnyj sposob vyrazheniya opasen v Anglii sredi eretikov. "Vse skazannoe mnoyu, - zaklyuchil Kastro, - soglasuetsya s pokazaniem, dannym 18 oktyabrya 1559 goda bratom Angelom de Kastil'o posle aresta arhiepiskopa. Tam skazano, chto on slyshal, kak Kastro rasskazyval v Londone istoriyu o propovedi; pokazanie zakanchivaetsya slovami: "Karransa propovedoval, kak mog by eto sdelat' Filipp Melanhton". V. Iz etogo pis'ma vidno, chto somneniya v otnoshenii Karransy voznikli u Kastro tol'ko cherez tri goda posle puteshestviya v London i chto on schel sebya obyazannym sdelat' donos togda, kogda poteryal nadezhdu stat' arhiepiskopom Toledo. Esli by dom Bartolomeo prodolzhal byt' prostym monahom, nikto nikogda na nego ne dones by. Glavnyj inkvizitor peredal pis'mo, poluchennoe im ot Kastro, dlya nachala presledovaniya; no on ne upomyanul o tom, kotoroe sam emu pisal, i eto dokazyvaet, chto ono ne imelo oficial'nogo haraktera. CHlen soveta don Andrea Peres ne zayavil i ne udostoveril ni odnogo iz faktov, o kotoryh upominaet episkop. Takim obrazom, v sudoproizvodstve ne bylo pokazaniya, kogda byl dan prikaz ob areste. Tak kak etogo dokumenta nedostavalo, to cherez poltora goda sochli nuzhnym dopolnit' sudoproizvodstvo pis'mom, podpisannym episkopom. Mozhno li posle etogo podvergat' somneniyu zloupotrebleniya, vzrashchivaemye tainstvennymi priemami inkvizicii? Vot pochemu, kogda materialy dela byli polucheny v Rime, s velichajshim izumleniem uvidali carivshij v nem besporyadok, i process nazvali: "neobrabotannaya i besporyadochnaya gruda" (rudis indigestaque moles). VI. Brat Huan de Vil'yagarsiya, buduchi uzhe v tyur'me, 17 sentyabrya 1561 goda zayavil, chto on vspomnil, budto slyshal, kak episkop Kuensy govoril o propovedi, skazannoj v Londone Karransoj, no ne pomnit, govoril li Kastro, chto on byl vozmushchen etoj propoved'yu ili chto ona predstavlyala soboj chto-libo sposobnoe proizvesti eto dejstvie. Vprochem, v etom mozhno ubedit'sya, prochitav ee, tak kak ona byla perepisana, kak i vse propovedi, proiznesennye Karransoj. On pribavil, chto on, kak staryj tovarishch Karransy, uchastnik vseh ego predpriyatij, poverennyj ego mnenij, perepisyvavshij vse, chto tot sostavil, mozhet luchshe kogo-libo drugogo zashchitit' chistotu ego very. On staralsya ubedit', chto ni v propovedyah, ni v katehizise net ni odnogo tezisa, smysl koego ne byl by katolicheskim, chto sudyashchie ob etom inache nanesut oskorblenie dobrodetelyam Karransy i ego goryachemu userdiyu k chistote katolicheskoj religii, kotoroe on obnaruzhil na Tridentskom sobore, v Anglii, Germanii i Flandrii. VII. Itak, ochevidno, process arhiepiskopa Toledo obyazan svoim proishozhdeniem zlobnomu chuvstvu doma Fernando Val'desa, kotoroe dovelo ego do togo, chto on postupil v nachale aprelya 1558 goda kak chelovek, pozhiraemyj zavist'yu, i sam dal s prestupnym namereniem prochest' trud Karransy Mel'hioru Kano, takomu zhe vragu Karransy, kak i on sam, chtoby tot otyskal tezisy, posluzhivshie materialom dlya donosa. Kogda glavnyj inkvizitor byl uvedomlen Kano o sushchestvovanii etih tezisov, on vruchil emu knigu oficial'no, kak kvalifikatoram, Soto, Kuevasu i drugim, chtoby oni ee rassmotreli. No eta operaciya byla proizvedena pozzhe, i my uvidim, chto ran'she v processah protiv lyuteran byli sluchai, kotorye, po-vidimomu, porodili delo Karransy, hotya etot fakt sovershenno lozhen, kak ya dokazhu. VIII. Glavnyj inkvizitor, nahodyas' vo vlasti zlobnyh nastroenij i, s drugoj storony, znaya, chto arhiepiskop imeet druzheskie svyazi s markizami Al'kanisesom i Pozoj, sredi rodstvennikov i druzej kotoryh byli uzniki inkvizicii, prikazal inkvizitoram Val'yadolida vypytyvat' ot uznikov vse, chto vozmozhno, naschet verovaniya Karransy. Ispodtishka rasprostranili sluh, kotoromu nekotorye poverili, o shodstve mnenij Karransy i Kasal'i. V etom nastol'ko preuspeli, chto brat Ambrosio de la Serna, storonnik Kano, v propovedi, proiznesennoj v cerkvi Sv. Pavla v Val'yadolide vo vremya aresta Kasal'i i ego soobshchnikov, osmelilsya zayavit', budto otdan prikaz ob areste arhiepiskopa Toledskogo. |tot lovkij priem ne zamedlil proizvesti ozhidaemoe dejstvie. IX. 25 aprelya 1558 goda don'ya Antoniya Mel'ya (o processe kotoroj ya dal podrobnosti v glave XX) zayavila, chto Kristo-bal de Padil'ya daval ej chitat' neskol'ko rukopisnyh tetradej, soderzhashchih lyuteranskoe uchenie, i govoril, chto oni sostavleny Karransoyu. |to pokazanie ne povleklo nikakih posledstvij i ne bylo soobshcheno arhiepiskopu pri oglashenii svidetel'skih pokazanij, potomu chto vskore bylo dokazano, chto etot trud prinadlezhal ne emu, a bratu Domingo de Rohasu. X. 17 aprelya Pedro de Sotelo dal podobnoe zhe pokazanie. On pribavil: brat Antonio de la Asension, nastoyatel' dominikanskogo monastyrya v Samore, prochtya eti rukopisi, skazal emu, chto, vopreki utverzhdeniyu Padil'i, on ne mozhet dumat', chtoby etot trud prinadlezhal Karranse, potomu chto nel'zya dopustit', chto chelovek, priderzhivayushchijsya podobnyh vzglyadov, upotreblyal na sobore takie velikie usiliya dlya zashchity protivopolozhnogo ucheniya. XI. 23 aprelya postupilo pokazanie don'i Anny |nrikes d'Al'mansa. V etot den' ona nichego ne govorila protiv arhiepiskopa. No na doprose 29 aprelya eta zhenshchina zayavila, chto, sprosiv u brata Dominika de Rohasa, besedoval li on ob etih punktah ucheniya s arhiepiskopom, poluchila otvet, chto on etogo ne delal, potomu chto Karransa tol'ko chto napisal sochinenie protiv lyuteran. Ona pribavila, chto slyshala ot Fransisko de Vibero, chto arhiepiskop budet goret' v adskom ogne, potomu chto, znaya luchshe, chem kto-nibud' drugoj, kak pravoverno uchenie Lyutera, on osudil na sozhzhenie v Anglii neskol'kih lic, prinyavshih lyuteranstvo. Fransisko de Vibero zayavil, chto ne pomnit etogo razgovora i schitaet ego somnitel'nym, tak kak arhiepiskop vsegda byl rimskim katolikom. XII. Don'ya Katerina de Rios, nastoyatel'nica dominikanskogo zhenskogo monastyrya Sv. Ekateriny v Val'yadolide, 24 aprelya pokazala, chto slyshala ot brata Dominika de Rohasa, budto dom Bartolomeo uchil, chto on ne vidit v Svyashchennom Pisanii ochevidnyh dokazatel'stv sushchestvovaniya chistilishcha. Ona pribavila, odnako, na sleduyushchij den': vopreki uslyshannomu, ona ubezhdena, chto Karransa verit v sushchestvovanie chistilishcha; buduchi provincialom svoego ordena, on uveshcheval monahov ispolnyat' zaveshchaniya otnositel'no zaupokojnyh obeden i delal drugie blagochestivye rasporyazheniya otnositel'no pominovenij ob upokoenii dush usopshih; ego propovedi i protokoly ob®ezdov monastyrej ordena polny teh zhe uveshchanij; sprosiv odnazhdy u don'i Anny |nrikes, priderzhivaetsya li arhiepiskop teh zhe mnenij, chto i ona, poluchila otvet, chto on tak dalek ot nih, chto napisal knigu dlya ih oproverzheniya. Don'ya Bernardina de Rohas govorila ej, chto uznala ot brata Dominika de Rohasa, budto arhiepiskop sovetoval emu ne ochen' uvlekat'sya ego talantam; Savino Astete, kanonik Samory, uveryal ee, budto slyshal, kak brat Dominik svidetel'stvoval, chto Karransa vnushaet emu velichajshee sostradanie, potomu chto ne sleduet ego mneniyam. |to pokazanie ne bylo soobshcheno arhiepiskopu pri oglashenii svidetel'skih pokazanij, potomu chto ono nichego ne soderzhalo protiv nego. Iz etih podrobnostej vidno, kakie sredstva zashchity tribunal dolzhen byl predostavit' podsudimomu. Esli by pokazaniya takogo roda byli izvestny ego zashchitniku, kakuyu pol'zu on sumel by izvlech' iz nih dlya svoego klienta! Na zapros o tezise, otnosyashchemsya k chistilishchu, brat Dominik de Rohas zayavil 23 avgusta, chto, beseduya odnazhdy s domom Bartolomeo o mucheniyah chistilishcha, on poluchil otvet, iz kotorogo mozhno bylo videt' ego veru v sushchestvovanie chistilishcha, i on vsegda govoril ob etom predmete, kak nastoyashchij katolik. XIII. Brat Huan Manueles, dominikanec, zayavil 18 oktyabrya 1560 goda, chto devyat' ili desyat' let tomu nazad besedoval s domom Bartolomeo po povodu odnogo lyuteranina, osuzhdennogo na sozhzhenie, i on ne uveren, vystavlyal li arhiepiskop sleduyushchij tezis: izvestno, chto Svyashchennoe Pisanie ne udostoveryaet nas v sushchestvovanii chistilishcha. |to pokazanie ne tol'ko edinstvennoe, no i ne podtverzhdayushchee fakta. Krome togo, ono dano spustya god posle aresta arhiepiskopa. Neuzheli on ne dones by desyat' let tomu nazad, esli by slyshal eto utverzhdenie? XIV. 4 maya 1559 goda Pedro de Kasal'ya zayavil, chto slyshal, kak don Karlos de Seso otrical v 1554 godu sushchestvovanie chistilishcha i povtoryal etot tezis pered domom Bartolomeo Karransoj, kotoryj kazalsya vozmushchennym, no ne schel nuzhnym ni pristydit' ego, ni donesti na nego. Svidetel' skazal takzhe, chto brat Dominik de Rohas rasskazyval, chto, vyskazav Karranse, kak emu trudno primirit' uchenie ob opravdanii s ucheniem o chistilishche, poluchil otvet, chto neveliko neschastie, esli net chistilishcha; na ego vozrazhenie o reshenii Cerkvi ego uchitel' prekratil spor slovami: "Vy eshche ne sposobny horosho ponimat' etot predmet". Don Karlos de Seso na vopros o pervom punkte otvetil 27 iyunya, chto dom Barto-lomeo govoril emu, chto on dolzhen verit' v sushchestvovanie chistilishcha i polagat'sya na reshenie Cerkvi, i, esli by ne nastalo vremya ot®ezda, on otvetil by udovletvoritel'no na vse argumenty; svoyu besedu s Karransoj on soobshchil tol'ko Pedro de Kasal'e. |to daet osnovanie dumat', chto obrashchennyj k nemu zapros vyzvan pokazaniem Kasal'i, kotoryj skazal nepravdu. 20 i 23 avgusta brat Dominik zayavil, chto dom Bartolomeo postoyanno govoril o chistilishche, kak vsyakij nastoyashchij katolik. Sledovatel'no, pokazanie Pedro Kasal'i bylo oprovergnuto i unichtozheno do prikaza ob areste. XV. 7 maya 1559 goda inkvizitor Gil'el'mo peredal pis'mo, adresovannoe emu arhiepiskopom Toledskim po chastnomu delu. V etom pis'me on upominal o tom, chto sluchilos' v 1554 Godu s donom Karlosom Seso; on priznaval vozmozhnost' vmenit' emu v vinu, chto on ne dones na nego, no pribavlyal, chto ne sdelal etogo potomu, chto schital ego ne eretikom, a tol'ko vpavshim v zabluzhdenie; dokazatel'stvo etogo soderzhitsya v otvete, kotoryj dal emu Seso; otvet etot byl vyzvan uprekom Karransy i glasil, chto on zhelaet verit' tol'ko v to, chto Dejstvitel'no soglasno s katolicheskoj religiej, na chto Karransa zametil emu, chto imenno tak luchshe vsego postupat'. XVI. Garsiya Barbon de Behega, al'gvasil kalaorskoj inkvizicii, pokazal 12 maya, chto, arestovav v etom gorode brata Dominika de Rohasa, kogda tot pytalsya pokinut' Ispaniyu, mnogo besedoval s nim ob uvelichenii chisla lyuteran. Na vopros ego, ne lyuteranin li Karransa, ego uchitel', Rohas otvetil otricatel'no i dobavil, chto hotel ehat' k nemu vo Flandriyu ne po etoj prichine, a chtoby dobit'sya u korolya milosti ne byt' opozorennym. |to pokazanie takzhe ne bylo soobshcheno arhiepiskopu pri oglashenii svidetel'skih pokazanij. XVII. 13 maya brat Dominik de Rohas zayavil, chto brat Fransisko de Tordesil'yas govoril, kak on zhalel o nem, kogda slyshal ego razgovory ob opravdanii, k kotorym on primeshival frazy, imevshie lyuteranskij smysl, chto sluchalos' takzhe s Karransoyu. Na vopros ob etom brat Fransisko otvetil, chto, perepisyvaya nekotorye trudy arhiepiskopa i perevodya drugie s latinskogo yazyka dlya markizy Al'kanises i raznyh drugih lic, on pomestil v rukopisi predislovie k chitatelyu, v kotorom bylo skazano, chto sredstvo ne vpast' v zabluzhdenie pri chtenii etih trudov sostoit v tom, chtoby ne pripisyvat' avtoru bol'she togo, chto on namerevalsya skazat', a takzhe ponimat' v katolicheskom smysle nekotorye tezisy ego ob opravdanii, kotorye pri poverhnostnom otnoshenii mogut byt' istolkovany v protivopolozhnom smysle; vse napisanoe Karransoj soglasuetsya s duhom katolicheskoj religii, no est' neskol'ko temnyh mest, kotorye mogut byt' istolkovany v durnom smysle, vopreki namereniyam avtora; on, svidetel', znaet, chto oni chisty, potomu chto videl dobrye dela Karransy (post, milostynya, molitva); vse vidennoe i slyshannoe im v propovedyah Karransy i ego CHastnoj zhizni sovershenno soglasuetsya s istinnymi principami katolicheskoj religii. XVIII. Don'ya Fransiska de Sun'iga pokazala 2 iyunya, budto Karransa govoril ej, chto ona mozhet prichashchat'sya bez ispovedi, raz ona ne v sostoyanii smertnogo greha; 13 iyulya ona slyshala, kak brat Dominik de Rohas skazal, chto Karransa dumaet podobno emu o nekotoryh mneniyah Lyutera, no ne obo vseh; monahini Vifleemskogo monastyrya yakoby schitali, chto net chistilishcha, potomu chto Pedro Kasal'ya skazal im, chto takovo mnenie Karransy. Brat Dominik otvetil na zapros to, chto ya uzhe peredal otnositel'no chistilishcha. 21 marta 1559 goda on pribavil, chto dom Bartolomee vsegda tolkoval svoi tezisy v katolicheskom smysle; on osuzhdal i otvergal vse otnosyashcheesya k lyuteranskomu ucheniyu, hotya v oboih ispovedaniyah very upotreblyaetsya odinakovyj sposob vyrazheniya; pri pervom vozvrashchenii s sobora on chasto besedoval so svidetelem ob etom predmete, chtoby blizhe oznakomit' s nim; ego rassuzhdeniya postoyanno klonilis' k zashchite katolicheskoj religii i k oproverzheniyu eretikov; esli by on, svidetel', vsegda pol'zovalsya ego tolkovaniyami, to ne vpal by v zabluzhdenie. Na vopros o vifleemskih monahinyah Pedro Kasal'ya otvetil, chto ne pomnit, chtoby on tak govoril, no chto on stal dumat' takim obrazom v otnoshenii arhiepiskopa s teh por, kak tot ne dones na dona Karlosa de Seso. XIX. 13 iyulya inkvizitory prikazali zabrat' u markizy Al'kanises vse knigi, trudy i rukopisi, sostavlennye arhiepiskopom Toledskim. Posle nekotoryh incidentov etot prikaz byl vypolnen. 28 iyulya ta zhe osoba pokazala, chto, prochitav Tolkovanie na proroka Isajyu, napisannoe Karransoj, ona sprosila brata Huana de Vil'yagarsiyu, otkuda avtor pocherpnul stol'ko uchenosti. Brat Huan otvetil ej, chto v trude Lyutera, chto eta kniga ne mozhet byt' doverena nikomu, potomu chto u etih avtorov horoshee chasto smeshivaetsya s durnym. Na zapros ob etom brat Huan de Vil'yagarsiya otvetil, chto kniga eta sostavlena ne Lyuterom, a |kolampadiem i chto arhiepiskop postoyanno derzhal ee v sekrete; on dejstvitel'no pocherpnul v nej nekotorye materialy dlya traktata, v kotorom tolkoval proroka Isajyu, no on obyknovenno govoril, chto ne sleduet imet' ni malejshego doveriya k avtoram-eretikam, izlivayushchim skrytyj yad, kotorym oni polny, kogda men'she vsego mozhno ozhidat' etogo; arhiepiskop nikogda ne obol'shchalsya ih ucheniem, potomu chto vsegda zashchishchal katolicheskuyu religiyu. My uzhe skazali, chto Pavel III daroval domu Bartolomee razreshenie chitat' zapreshchennye knigi. Breve, soderzhavshee eto razreshenie, nashlos' sredi ego bumag. XX. 31 iyulya Elizaveta |strada pokazala, budto brat Dominik de Rohas govoril, chto ot doma Bartolomeo zavisit, chtoby markiza Al'kanises, ego sestra, usvoila uchenie Lyutera, tak kak ona vo vsem doveryaet ego sovetam; on eshche nadeetsya, chto eta peremena proizojdet i togda korol' i vsya Ispaniya primut etu religiyu. Svidetel'nica skazala takzhe, budto uznala ot samogo brata Dominika, chto dom Bartolomeo chital proizvedeniya Lyutera. Brat Dominik na vopros ob etom otvetil, chto emu chasto sluchalos' tak govorit' s monahinyami, kotorye derzhalis' ego mneniya, a takzhe s drugimi lyuteranami, pribaviv, chto Karransa razdelyal ego mnenie po voprosu ob opravdanii i o chistilishche; on, Rohas, sostaviv Iz®yasnenie chlenov very soglasno ego lichnym ubezhdeniyam, podumal, chto pridast bol'shij ves svoemu sochineniyu, vydavaya ego pered monahinyami i drugimi chitatelyami za trud Karransy. On staralsya sredi etih lyudej podderzhivat' mysl', budto principy Lyutera odobryayutsya takim dobrodetel'nym i uchenym chelovekom, kak arhiepiskop; on schital eto sredstvo udobnym dlya ubezhdeniya ih v etom verovanii i dlya ego uprocheniya; no on nikogda ne govoril, chto dom Bartolomeo chital proizvedeniya Lyutera, potomu chto on dejstvitel'no ne znal, delal li eto kogda-libo Karransa. Svidetel' pribavil, chto peremena, proisshedshaya v ego polozhenii, obyazyvaet ego govorit' pravdu, poetomu on uveryaet, chto arhiepiskop nikogda ne usvaival etogo ucheniya i postoyanno pridaval katolicheskij smysl tezisam, kotorye po shodstvu fraz ili vyrazhenij mozhno ponyat' v protivopolozhnom smysle. XXI. 23 avgusta brat Bernardin de Montenegro i brat Huan de Meseta (oba iz franciskanskogo monastyrya v Val'yadolide) donesli po sobstvennomu pobuzhdeniyu na propoved', kotoruyu slyshali dva dnya nazad ot arhiepiskopa Toledskogo v monastyre Sv. Pavla; nekotorye vyrazheniya ee, hotya i katolicheskie, kazalis' im soglasnymi s temi, kotorye upotreblyayut eretiki. Arhiepiskop govoril takzhe, chto sleduet miloserdno obhodit'sya s obrativshimisya eretikami i chto inogda nazyvayut nekotoryh lyudej eretikami, illyuminatami ili kvietistami tol'ko potomu, chto vidyat ih na kolenyah pered raspyatiem, b'yushchimi sebya v grud' kamnem. Propovednik prizyval avtoritet sv. Bernarda dlya podderzhki poslednego predpolozheniya, kotoroe (po slovam donoschikov) niskol'ko ne sootvetstvovalo tomu, chto on vyskazyval ran'she. Vposledstvii propoved' byla najdena v bumagah arhiepiskopa, rassmotrena kvalifikatorami, i v nej ne nashlos' ni odnogo tezisa, kotoryj zasluzhival by kritiki. |ti dva monaha yavili dokazatel'stvo nedobrozhelatel'stva, v osobennosti kogda oni vklyuchili v ogovarivaemye imi tezisy tot, kotoryj rekomenduet miloserdie k novoobrashchennym. Odnako inkvizitory osmelilis' oficial'no zaprosit' princessu Huannu, pravitel'nicu korolevstva, chtoby ona soblagovolila skazat', chto ona dumaet ob etoj propovedi, pri kotoroj, kak bylo izvestno, Ee Vysochestvo prisutstvovala. Princessa imela lyubeznost' otvetit', chto vspominaet tol'ko, budto slyshala neskol'ko polozhenij, kotorye ej ne ochen' ponravilis'. XXII. 25 avgusta Fernando de Sotelo dones na doma Bartolomeo, chto on skazal v prisutstvii Pedro Sotelo, ego brata, i Kristobala Padil'i, chto poprosit notariusa sostavit' akt otrecheniya ot vseh svoih dobryh del, esli v minutu smerti u nego budet notarius. Pedro i Kristobal byli v tyur'me zaprosheny, govorili li oni po etomu povodu s Fernando de Sotelo; na etot zapros oni otvetili, chto nichego ne pomnyat ob etom. No brat Dominik de Rohas pokazal 10 aprelya 1559 goda pod pytkoyu, chto vspominaet, kak, buduchi odnazhdy v derevne Al'kanises, slyshal, chto dom Bartolomeo govoril, budto zhelal by v minutu smerti imet' pri sebe notariusa, kotoryj sostavil by akt otrecheniya ot vseh ego dobryh del, potomu chto staraetsya operet'sya na zaslugi Iisusa Hrista; budto on schital vse svoi grehi nichtozhnymi, potomu chto Iisus Hristos ih iskupil. Dominik pribavil, chto don Luis de Rohas, ego plemyannik, rasskazyval emu tu zhe istoriyu, kak sluchivshuyusya pri ego vozvrashchenii iz Flandrii v svite korolya. Vse eti vyrazheniya ne zastavlyali ego smotret' na arhiepiskopa kak na lyuteranina, potomu chto katoliki i lyuterane razlichayutsya tem, chto poslednie otricayut sposobnost' dobryh del cheloveka iskupat' sovershennye im grehi i pripisyvayut eto iskuplenie edinstvenno zaslugam Iisusa Hrista; mezhdu tem Karransa ne govoril etogo, no zayavlyal, chto iskuplenie dobrymi delami greshnika malovazhno v sravnenii s iskupleniem bespredel'nymi zaslugami nashego Iskupitelya i poetomu greshnik mozhet schitat' svoi dela nichtozhnymi, esli on s istinnym rveniem prosit primeneniya k sebe zaslug Spasitelya nashego Iisusa Hrista, umershego na kreste. |to ne pozvolyaet bolee somnevat'sya, chto brat Dominik byl avtorom ogovorennogo tezisa; on iz®yasnyal ego v pol'zu ogovorennogo lica v svoem priznanii pod pytkami. XXIII. 8 sentyabrya brat Dominik pokazal v tyur'me, budto on slyshal ot arhiepiskopa, chto vyrazhenie "chitat' messu" [87], kotoroe obyknovenno upotreblyayut, netochno i chto pravil'nee bylo by govorit': "sluzhit' messu"; on osnovyval svoe mnenie na tom, chto po-latyni govoritsya: "sovershat' svyashchennoe delom" (sacram rem facere); vsledstvie etogo dom Bartolomeo postoyanno vyrazhalsya tak v svoih rukopisnyh sochineniyah i s kafedry, pribavlyaya, chto vernye, prisutstvuyushchie pri tainstve evharistii, sovershayut obednyu vmeste so sluzhashchim svyashchennikom. |togo pokazaniya ne bylo dostatochno dlya prikaza ob areste arhiepiskopa. XXIV. 23 sentyabrya doktor Kasal'ya pokazal, chto slyshal desyat' ili dvenadcat' let tomu nazad ot brata Domingo de Rohasa, chto dom Bartolomeo sleduet ucheniyu lyuteran. Brat Dominik na vopros ob etom punkte otvetil otricatel'no. Odnako pod pytkoyu on soznalsya, chto neskol'ko raz govoril, budto dom Bartolomeo veruet v uchenie lyuteran, no priznal, chto govoril nepravdu: boyazn', chto te, kogo on hotel ubedit', ne poveryat ego uvereniyam i sochtut ego za molodogo, bezotvetstvennogo i neavtoritetnogo cheloveka, pobudila ego soslat'sya na ochen' vysokij avtoritet, no arhiepiskop v dejstvitel'nosti nikogda ne prinimal etogo ucheniya, hotya po nekotorym bogoslovskim voprosam vyrazhalsya, kak lyuterane, no pridaval svoim frazam vpolne katolicheskij smysl. XXV. Tot zhe doktor Kasal'ya (na zapros po povodu togo, chto don'ya Fransiska Sun'iga utverzhdala, budto on prepodal ej uchenie lyuteran ob opravdanii) otvetil, chto eta dama i ee brat Huan de Sun'iga govorili emu, budto dom Bartolomee byl ih nastavnikom. Brat i sestra otvergli etot fakt. Kasal'ya, buduchi podvergnut pytke 4 marta 1559 goda, vzyal nazad svoe pokazanie. XXVI. 9 noyabrya brat Ambrosio de Salasar, dominikanec, tridcati shesti let, prinuzhdennyj otvetit', pravda li, budto on skazal, chto nekotorye lica govoryat slovami germanskih eretikov, otvetil, chto eto pravda i chto on podrazumeval brata Dominika de Rohasa, Kristobala Padil'yu i Huana Sanchesa. |tot otvet pokazalsya neudovletvoritel'nym. Ego prinudili nazvat' vseh, na kogo on namekal svoimi slovami. On skazal, chto ne pomnit nikogo, krome teh, kogo nazval. Emu posovetovali staratel'no pripomnit' i na drugoj den' yavit'sya v tribunal inkvizicii. On yavilsya, no ne pribavil nichego k svoemu pervomu pokazaniyu. Emu soobshchili, chto inkvizitory osvedomleny, budto on namekal na drugoe lico, i veleli postarat'sya pripomnit' i prijti, kogda ego pamyat' budet luchshe sluzhit' emu. Monah yavilsya v inkviziciyu 14 noyabrya i skazal: emu stalo yasno, chto vse predlozhennye voprosy imeli v vidu arhiepiskopa, v osobennosti posle rasprostranivshejsya molvy o ego processe; do sih por on, monah, budto byl ochen' dalek ot takoj mysli, potomu chto emu kazalos' nevozmozhnym obvinyat' v eresi samogo revnostnogo zashchitnika katolicheskoj religii protiv lyuteran, cheloveka, rechi kotorogo sootvetstvovali ego sochineniyam i kotoryj obratil mnozhestvo eretikov i velel szhech' neskol'ko drugih. Dalee monah pokazal, chto esli arhiepiskop pol'zovalsya nekotorymi frazami, kotorye zachastuyu upotreblyayut lyuteranskie eretiki, to on staralsya ih iz®yasnyat' v pravovernom smysle; v etom sluchae arhiepiskop podrazhal primeru nekotoryh svyatyh; neredko poslednie, zhelaya byt' luchshe ponyatymi temi, kogo oni zhelali obratit' v istinnuyu veru, starayutsya pokazat' vnutrennee sootnoshenie mezhdu dogmatom i ih mneniyami, potomu chto eto sredstvo bolee privlekalo eretikov k vyslushaniyu istin vselenskoj religii; inache oni ne mogli by vnushit' eretikam ni uvazheniya, ni zhelaniya ih znat', a eto moglo ih ubedit', naskol'ko propoveduemye istiny dostojny pochteniya. Svidetel' podkrepil svoi slova ukazaniem na primery sv. Irineya, sv. Kirilla [88], sv. Epifaniya [89], sv. Avgustina, sv. Ieronima i nekotoryh drugih. Mozhno skazat', chto ego pokazanie bylo apologiej arhiepiskopa. Dom Fransisko Manrike de Lara, episkop Salamanki, zayavil 10 oktyabrya 1559 goda, chto, uslyhav v Nahere ob areste arhiepiskopa po delu o ego katehizise, brat Ambrosio skazal: "|to ne mozhet byt' edinstvennoj prichinoj, vozmozhno, chto vyzvali somnenie ego vzglyady otnositel'no chistilishcha". V processe ne nashlos' ni odnogo svidetelya, kotoryj pokazal by to, chto rasskazyvali o brate Ambrosio. No sposoby, pri pomoshchi kotoryh inkvizitory dobivalis' ot obvinyaemogo nuzhnyh pokazanij, dokazyvayut ih staraniya nagromozdit' fakty dlya obvineniya arhiepiskopa. XXVII. Kogda proizoshlo oglashenie svidetel'skih pokazanij, etot svidetel' ne byl nazvan i zashchitniki podsudimogo ne znali, chto on uchastvoval v predvaritel'nom sledstvii. Takim obrazom inkvizitory izvrashchayut v svoih processah estestvennoe pravo, pryacha vse, chto mozhet obernut'sya v pol'zu zashchitnika. Po etomu povodu ya rasskazhu o svoem razgovore s inkvizitorom Seval'osom (chelovekom haraktera dobrogo i sostradatel'nogo). YA sdelal emu pri analogichnyh obstoyatel'stvah zamechanie protiv stol' opasnogo obychaya. On staralsya zashchitit' etot sposob, govorya,