zhno polagat'sya na priznaniya vosemnadcati primirennyh i Marii de Susajya, kotoraya byla relaksirovana kak propoveduyushchaya eretichka, dvadcat' devyat' osuzhdennyh proishodili iz mestechka Vera i poselka Sugaramurdi v doline Bastana, v korolevstve Navarrskom, na granice Francii. Oni nazyvali svoe sobranie akelarre [127] - gaskonskim slovom, oznachayushchim Kozlinyj lug, potomu chto sobranie proishodilo na lugu, gde d'yavol obyknovenno pokazyvalsya im v vide etogo zhivotnogo. III. Ponedel'nik, sreda i pyatnica kazhdoj nedeli byli naznacheny dlya sobranij, sverh bol'shih cerkovnyh prazdnikov, kakova Pasha, Pyatidesyatnica, Rozhdestvo. |ti dni special'no i torzhestvenno posvyashcheny pochitaniyu, vozdavaemomu hristianami Bogu. Poetomu i d'yavolu ugodno bylo, chtoby ego poklonniki vybirali te zhe dni dlya ego osobennogo pochitaniya. Na kazhdom sobranii koldunov, a osobenno pri prieme novogo sochlena, d'yavol prinimaet vid cheloveka skuchnogo, serditogo, mrachnogo i bezobraznogo. On sidit na vysokom trone, kotoryj otchasti pozolochen, otchasti cheren, kak ebenovoe derevo, i snabzhen prinadlezhnostyami, kotorye pridayut emu velichie. On nosit koronu iz nebol'shih rogov, dva bol'shih roga szadi golovy i tretij - posredine lba. Poslednim on osveshchaet mesto sobraniya; svet ego yarche sveta luny, no slabee solnechnogo sveta. Glaza, blestyashchie i uzhasnye, veliki, krugly i shiroko otkryty. Boroda pohozha na kozlinuyu; on napolovinu chelovek, napolovinu kozel. Nogi i ruki pohozhi na chelovecheskie, pal'cy rovny s neveroyatno dlinnymi nogtyami, zakonchennymi ostriem. Ruki ego na konce sognuty napodobie kogtej hishchnyh ptic, a nogi zakanchivayutsya gusinymi lapami. Ego golos pohozh na oslinyj, hripl, nestroen i grozen. Slova neotchetlivy, proiznosyatsya basom, serdito i besporyadochno, s maneroj vazhnoj, surovoj i nadmennoj. Ego fizionomiya vyrazhaet mrachnoe i zhelchnoe nastroenie. IV. Pri otkrytii sobraniya vse brosayutsya na zemlyu i poklonyayutsya d'yavolu, nazyvaya ego svoim vladykoj i svoim bogom i povtoryaya slova verootstupnichestva, proiznesennye pri prieme v sektu. Kazhdyj celuet ego v nogu, ruku, levyj bok, zadnij prohod i muzhskoj chlen. Sobranie nachinaetsya v devyat' chasov vechera; ono konchaetsya obyknovenno v polnoch' i mozhet prodolzhat'sya lish' do peniya petuha. V. V glavnye godovye prazdniki, v dni svyatoj Devy i sv. Ioanna Krestitelya, vazhnejshie iz chlenov sekty ispoveduyut d'yavolu svoi grehi, sostoyashchie v tom, chto oni prisutstvovali za obednej i pri drugih obryadah hristianskoj religii. On delaet im surovye upreki, zapreshchaet vnov' vpadat' v etot greh i daet otpushchenie, kogda oni poobeshchayut ispravit'sya. Neredko on nakazyvaet udarami knuta svoih ispovednikov cherez posredstvo odnogo kolduna, kotoryj ispolnyaet obyazannosti palacha. VI. Za etoj ceremoniej sleduet drugaya, yavlyayushchayasya d'yavol'skim podrazhaniem messe. Vnezapno poyavlyayutsya shest' ili sem' chertej, kotorye stavyat prestol i prinosyat chashu, diskos, sluzhebnik, grafinchiki i drugie neobhodimye predmety. Oni ustraivayut baldahin ili chasovnyu. Tam narisovany figury chertej, napominayushchie oblik satany, kotoryj on prinimaet dlya ceremonii. Oni pomogayut emu nadet' mitru, oblachit'sya v podriznik, rizu i drugie ukrasheniya, kotorye cherny, kak ukrasheniya prestola. D'yavol nachinaet messu. On preryvaet ee dlya uveshchaniya prisutstvuyushchih nikogda ne vozvrashchat'sya k hristianstvu i obeshchaet im raj luchshe prednaznachennogo dlya hristian. Oni poluchat ego, i radost' ih budet tem bolee velika, chem bol'she staraniya prilozhat oni k soversheniyu del, na kotorye hristiane smotryat kak na zapreshchennye v etoj zhizni. On prinimaet dary, sidya na chernom trone. Glavnaya ved'ma (kotoruyu nazyvayut caricej ved'm) sidit sprava ot nego, derzhit hleb, na kotorom vyrezana figura d'yavola; po levuyu ruku sidit pervyj iz koldunov (kotoryj schitaetsya ih carem) s chashej v ruke. Glavnye iz prisutstvuyushchih i drugie posvyashchennye prinosyat dary, sootvetstvuyushchie ih zhelaniyu i ih sredstvam. ZHenshchiny predlagayut pshenichnye lepeshki. Zatem celuyut hleb, stanovyatsya na koleni pered d'yavolom i eshche raz celuyut ego zadnicu, iz kotoroj on ispuskaet zlovonnyj zapah, a odin iz prisluzhivayushchih derzhit ego hvost podnyatym. Messa prodolzhaetsya. D'yavol osvyashchaet snachala nekuyu chernuyu i krugluyu veshch', pohozhuyu na bashmachnuyu podoshvu, so svoim izobrazheniem, proiznosya posvyatitel'nye slova nad hlebom, a zatem - chashu soderzhashchuyu protivnuyu zhidkost'. On prichashchaetsya i daet prichashchenie v dvuh vidah: to, chto on daet est', cherno, zhestko, trudno dlya zhevaniya i proglatyvaniya; zhidkost' cherna, gor'ka i toshnotvorna. VII. Kogda messa okonchena, d'yavol vstupaet v plotskoe snoshenie so vsemi muzhchinami i so vsemi zhenshchinami. Potom on prikazyvaet im podrazhat' emu. |to polovoe obshchenie okanchivaetsya sval'nym grehom, bez razlichiya brachnyh ili rodstvennyh svyazej. Prozelity d'yavola schitayut za chest' byt' v chisle pervyh priglashennymi k ispolneniyu etih del; privilegiya carya - priglashat' vybrannyh im, a caricy - zvat' zhenshchin, kotoryh ona predpochitaet. VIII. Satana otsylaet vseh posle ceremonii, prikazyvaya kazhdomu delat' kak mozhno bol'she zla hristianam i dazhe koldunam, kotorye ego oskorbili, i portit' vse plody zemli, prevrativshis' dlya etogo v sobaku, koshku, volka, lisicu, hishchnuyu pticu ili v drugie zhivye sushchestva, i upotreblyaya dlya etogo otravlennye poroshki i zhidkosti, kotorye prigotovlyayutsya iz vody, izvlechennoj iz zhaby, kotoruyu nosit s soboj kazhdyj koldun i kotoraya est' demon, povinuyushchijsya svoemu nachal'niku v etom prevrashchenii s teh por, kak on byl prinyat v sektu. Vot kak proishodit etot priem. IX. Muzhchina ili zhenshchina, priglasiv kogo-nibud' stat' koldunom, privodit ego na pervoe sobranie. D'yavol govorit: "YA budu obrashchat'sya s nim horosho dlya togo, chtoby podobno emu yavilis' drugie, no emu sleduet otrech'sya ot svoej very i prinyat' moyu". Kandidat, otstupnik ot Boga, Iisusa Hrista, Presvyatoj Devy, vseh svyatyh i hristianskoj religii, obeshchaet ne prizyvat' bolee imen Iisusa Hrista i Marii, ne osvyashchat' sebya, ne krestit'sya, ne sovershat' nichego hristianskogo. On priznaet d'yavola svoim edinstvennym bogom i vladykoj. On poklonyaetsya emu, kak bogu, obeshchaet emu poslushanie, vernost' i postoyanstvo do smerti, otrekayas' ot neba, ot slavy i vechnogo blazhenstva hristian dlya naslazhdeniya v etoj zhizni vsemi udovol'stviyami, kotorye on mozhet obresti v sekte koldunov, i obeshchannym raem. Gospod' (tak imenuyut i prizyvayut d'yavola) metit togda posvyashchaemogo nogtyami svoej levoj ruki na kakoj-libo chasti ego tela. V to zhe vremya on stavit pechat' zolotoj monetoj na zrachke levogo glaza, ne prichinyaya nikakoj boli, v vide mikroskopicheskoj figury zhaby, kotoraya sluzhit vsem koldunam znakom dlya uznavaniya, i peredaet emu cherez priemnogo otca ili priemnuyu mat', smotrya po polu vosprinimaemogo, odetuyu zhabu, prikazyvaya zabotit'sya o nej, kormit', chasto laskat', starat'sya, chtoby nikto ne videl ee, ne obizhal, ne ovladeval eyu, chtoby ee ubit', vvidu togo, chto vse ego blagopoluchie zavisit ot nee, potomu chto on darit emu v vide etogo malen'kogo zhivotnogo mogushchestvennyj duh, pri pomoshchi koego on mozhet letat' po vozduhu, perenosit'sya v korotkij srok i bez ustalosti v samye otdalennye mestnosti, prevrashchat'sya v to ili drugoe zhivotnoe, v kakoe najdet udobnym, prichinyat' zlo tomu, kto emu ne ponravitsya. Ee telo dostavit emu zhidkost', nuzhnuyu dlya mazej, kotorye sdelayut ego nevidimkoyu i dadut vozmozhnost' letat'. D'yavol, odnako, osteregaetsya doveryat' zhivotnoe prozelitu; on peredaet ego v ruki priemnogo otca ili priemnoj materi i poruchaet im zabotu o nem do teh por, poka stanet vozmozhnym doverit' ego prozelitu. X. Kostyum zhaby sostoit iz nebol'shogo meshka s otkryvayushchimsya kapyushonom, iz kotorogo vyglyadyvaet golova zhivotnogo. Protiv zhivota etot meshok skvoznoj; otverstie imeet v seredine nitku, sluzhashchuyu poyasom. Tkan' bezrazlichna; obyknovenno, kak govoryat, upotreblyaetsya zelenoe ili chernoe sukno ili barhat. Pishcha zhaby sostoit iz hleba, vina, myasa i voobshche togo, chto edyat ee gospoda. Oni dolzhny davat' ej pishchu iz svoih ruk, laskaya ee; esli oni etogo ne sdelayut ili sdelayut nebrezhno, zhaba prinimaetsya rezko raspekat' svoego gospodina, govorya, chto pridet ej v golovu. Sluzhba zhaby - razbudit' svoego gospodina, esli on zasnul, kogda pora otpravlyat'sya na sobranie, i napominat' emu, kogda on zabudet o nem, chtoby uberech' ego ot udarov, kotorye satana nepremenno razdaet vsem zapazdyvayushchim ili ne yavlyayushchimsya. XI. Koldun stanovitsya posvyashchennym, kogda doklad priemnogo otca dokazhet, chto on uzhe sovershil stol'ko koshchunstv protiv hristianskoj religii, chto nel'zya uzhe somnevat'sya v dejstvitel'nosti ego otstupnichestva; on soobshchaet ob etom glavnym licam sobraniya. D'yavol togda daet emu svoeobraznoe blagoslovenie: on podnimaet vverh svoyu levuyu ruku, napolovinu zakrytuyu, zatem bystro opuskaet verhnyuyu chast' ruki i kasaetsya pal'cami svoego chlena. On povtoryaet pervoe dvizhenie, opisyvaya krugi sprava nalevo, kak by raspuskaya nitki v obratnuyu storonu, posle etogo on peredaet kandidatu zhabu, kotoruyu do etogo vremeni bereg vospriemnik. XII. Odno iz sredstv, upotreblyaemoe dlya uvelicheniya chisla koldunov i dlya vystavleniya sebya s vygodnoj storony v mnenii d'yavola, zaklyuchaetsya v tom, chtoby privodit' na sobranie malyh detej svyshe shesti let v dni, kogda tam tancuyut pod zvuki flejty, bandury, mavritanskoj truby ili tamburina. Mozhno nadeyat'sya, chto udovol'stvie etogo uveseleniya pobudit ispytavshih ego privodit' drugih detej, kotorye budut prihodit' tuda tancevat' i privyknut k etomu. Odnako sleduet opasat'sya, chtoby oni ne rasskazali, chto uvidyat, i stat'ya rasporyadka sobraniya poruchaet nadziratelyu nad det'mi ustraivat' vsevozmozhnye igry i razvlecheniya, no derzhat' detej vdali ot centra, chtoby oni ne mogli videt' togo, chto delayut d'yavol i kolduny, poskol'ku ne sleduet ni ponuzhdat' ih k otstupnichestvu, ni delat' im nikakogo drugogo shchekotlivogo predlozheniya, poka oni pridut v razumnyj vozrast, kogda mozhno budet pripodnyat' kraj pokrova, zametit' ih naklonnosti i, uznav ih vkus k sobraniyu, vnushit' im, chto sleduet sdelat', chtoby byt' dopushchennymi k uchenichestvu. Tol'ko posle dolgogo promezhutka dayut etim uchenikam zhabu sekty i doveryayut tajny velikoj vazhnosti. Sleduet podozhdat', poka vospriemnik, izuchayushchij harakter prositelya, udostoverit ego obeshchaniya i ego reshimost'. XIII. Do otbytiya na sobranie koldun staratel'no namazyvaet svoe telo zhidkost'yu, kotoruyu izvergaet zhaba i kotoraya poluchaetsya sleduyushchim obrazom: koldun horosho kormit zhabu i zatem nachinaet stegat' ee tonkimi rozgami, poka bes, sidyashchij v zhivotnom, ne skazhet: "Dovol'no, on nadulsya". Togda koldun prizhimaet zhabu k zemle nogoj ili rukoj, poka zhivotnoe ne sdelaet dvizhenie, chtoby vypustit' cherez gorlo ili cherez zadnij prohod to, chto ego stesnyaet. On kladet zhabu takim obrazom, chto prinimaet v nebol'shoj sosud etu zelenovatuyu i protivnuyu zhidkost'. Koldun sohranyaet ee v butylke i pol'zuetsya eyu dlya natiraniya stupnej nog, ladonej ruk, lica, grudi i detorodnyh chastej, chtoby byt' v sostoyanii potom uletet' s zhivotnym, kotoroe on nosit pri sebe. Inogda koldun idet peshkom, i zhaba, predshestvuyushchaya emu, delaet takie pryzhki, chto v neskol'ko minut oni prohodyat bol'shie rasstoyaniya. |to proishodit tol'ko po nocham, do peniya petuha, vozveshchayushchego zaryu. Pri etom signale zhivotnoe ischezaet, i koldun vozvrashchaetsya v svoe obychnoe sostoyanie. ZHaba okazyvaetsya v tom meste, gde ee obyknovenno derzhat. XIV. Iskusstvo sostavlyat' smertel'nye yady neizvestno vsem koldunam, dazhe posvyashchennym. |tot osobennyj dar d'yavol daet samym sovershennym iz sekty, to est' tem, kotoryh privyazyvaet k nemu samaya intimnaya blizost'. Sostav delaetsya tak: d'yavol ukazyvaet den' i mesto, gde nado budet dobyvat' materialy i sostavnye chasti yadov. |to zhaby, uzhi, yashchericy dvuh vidov, ulitki, drugie presmykayushchiesya i nasekomye, ne schitaya neskol'kih rastenij, kotorye on opisyvaet. Ih nahodyat v izobilii, s pomoshch'yu d'yavola, kotoryj soprovozhdaet inogda koldunov. Emu predostavlyayut vse, chto sobrali. On blagoslovlyaet zhivotnyh i rasteniya. Kolduny sdirayut zubami kozhu s zhab i drugih presmykayushchihsya. Tak kak eto zatrudnitel'no, d'yavol prihodit im na pomoshch'. Oni razrezayut ih na kuski, poka te eshche ne izdohli, kladut v gorshok vmeste s melkimi kostyami i mozgami umershih lyudej, vyrytyh iz cerkovnyh mogil. V etu smes' oni nalivayut zelenovatuyu vodu besovskih zhab i kipyatyat vse do prevrashcheniya v izvest'; zatem vse rastirayut v poroshok i smeshivayut ego s vodoyu presmykayushchihsya. |tot sostav est' yadovitaya maz', i kazhdyj koldun beret sebe chast', na kotoruyu imeet pravo. Inogda sostav ostaetsya poroshkom, potomu chto opyt dokazal nekotorym koldunam, chto v etom sostoyanii on prinosit bol'she vreda, osobenno kogda hotyat povredit' urozhayu hlebov i plodov. V etom sluchae d'yavol vtorichno blagoslovlyaet etot poroshok. Ego posylayut tem, kto budet trudit'sya nad plodami zemli, kotorye ot etogo bystro chahnut i gibnut, celikom ili otchasti, po zhelaniyu etih strashnyh sluzhitelej satany. Kogda rech' idet o prichinenii vreda lyudyam, yad odinakovo dejstvuet v oboih vidah soobrazno obstoyatel'stvam ego primeneniya. Im pol'zuyutsya v vide mazi, kogda vozmozhno fizicheskoe soprikosnovenie s licom, kotoromu zhelayut povredit', ili v smesi s kakim-nibud' veshchestvom, kotorym on dolzhen pitat'sya. Poroshki etogo sostava dejstvuyut takim zhe obrazom i prednaznachayutsya eshche dlya dejstviya na dal'nie rasstoyaniya i dlya otravleniya napitkov i pripasov putem smesheniya s nimi. XV. Iz vseh obryadov, lyubimyh d'yavolom, bol'she vsego emu nravitsya videt', kak ego poklonniki vynimayut iz cerkovnyh grobnic tela hristian; est' ih i davat' est' drugim melkie kosti, nosovye hryashchi i mozg, prigotovlennye na vode zhab, blagoslovlennyh satanoj. Kogda kolduny zahotyat prigotovit' eto uzhasnoe ugoshchenie, samoe priyatnoe dlya ih vladyki, oni razyskivayut vmeste s nim telo mladenca, umershego i pogrebennogo bez kreshcheniya; oni otrezayut u nego ruku, kotoruyu zazhigayut, kak fakel. Pri pomoshchi ego sveta oni vidyat vse vokrug, togda kak ih nikto ne vidit. Oni pronikayut noch'yu v cerkvi, otkryvayut mogily, izvlekayut ottuda vse, chto im nuzhno, i staratel'no zakryvayut ih. Nahodku oni predstavlyayut d'yavolu, kotoryj ee blagoslovlyaet. Kogda kushan'e gotovo, ih vladyka pitaetsya s udovol'stviem etim prinosheniem i razdaet ostatki, kak ochen' vkusnye, osobenno esli blyudo bylo izgotovleno iz trupov hristian, umershih nasil'stvennoj smert'yu ot porchi. XVI. Dlya togo chtoby muzh mog byt' koldunom bez vedoma zheny, a zhena - ved'moj bez vedoma muzha, d'yavol poruchaet svoim slugam prinimat', kogda nuzhno, vid etogo lica i nahodit'sya vmesto nego noch'yu v spal'ne, dnem zhe - vo vsem dome, poka dejstvitel'noe lico prisutstvuet libo na obshchem sobranii, libo na chastnom svidanii s d'yavolom na Kozlinom lugu, libo v kakom-nibud' drugom meste. Drugaya vygoda, kotoruyu poluchaet d'yavol ot etogo sredstva, sostoit v oskorblenii svyatosti braka cherez inkubov ili sukkubov [128], proistekayushchego po nebrezhnosti muzhej ili zhen. CHasto takzhe agenty d'yavola po ego prikazu nasylayut stol' glubokij son na cheloveka, kotorogo nado provesti, chto on prosypaetsya uzhe posle togo, kak vse koncheno. V drugih sluchayah lico nahoditsya u sebya doma, okruzheno vsemi domashnimi, - i vse-taki d'yavol, pol'zuyas' svoej nevidimost'yu, dostavlyaet sebe prestupnoe naslazhdenie, a prisutstvuyushchie nichego ne zamechayut. XVII. Vlechenie ko zlu tak estestvenno v d'yavole, chto, esli koldun dolgo ne vredit ni lyudyam, ni zhivotnym, ni plodam, on rezko uprekaet ego na sobranii i prikazyvaet svoemu palachu sech' ego ternovnikom; eto ispolnyaetsya s takoj zhestokost'yu, chto bol' i sinyaki ostayutsya v techenie neskol'kih dnej, esli on ne iscelit ih posle nakazaniya osoboj krasnoj maz'yu, kotoraya uspokaivaet bol' i sglazhivaet rubcy ot udarov. D'yavol hranit v sekrete sostav etogo smyagchayushchego sredstva. Takaya surovost' imeet samye nepriyatnye posledstviya, potomu chto mnogie iz koldunov, mechtavshie zhit' spokojno, iz straha pered nakazaniem puskayutsya na stezyu zla i prichinyayut ego tak zhe mnogo, kak i drugie, a inogda dazhe bol'she, chtoby zastavit' d'yavola zabyt' ih proshluyu bezdeyatel'nost'. XVIII. Podrobnosti, kotorye ya peredayu, i mnogie drugie, kotorye ya opuskayu, stali izvestny iz pokazanij Marii de Susajya, umershej v raskayanii, i vosemnadcati drugih ved'm, izbezhavshih sozhzheniya za to, chto vse razoblachili s samogo nachala. Sobranie koldunov Sugaramurdi bylo otkryto malen'koj francuzskoj devochkoj, kotoruyu pomestili u odnoj mestnoj zhenshchiny. Ta byla ved'moj i chasto vodila na sobranie etogo rebenka, eshche slishkom maloletnego, chtoby byt' dopushchennym k uchenichestvu. Kogda ee vzyali obratno v sem'yu, odna iz ee sootechestvennic podtolknula ee sdelat'sya ved'moj. Reshivshis' otrech'sya ot katolicheskoj religii, ona ostalas', odnako, verna pochitaniyu Presvyatoj Devy; to byl edinstvennyj chlen very, ot kotorogo ona ne otreklas'. CHerez poltora goda ona sil'no zabolela, raskayalas' i poluchila otpushchenie ot episkopa Bajonny. Vernuvshis' zatem v Sugaramurdi, ona uvidala tam Mariyu Hurreteguyu i skazala, chto ej izvestno, budto ona ved'ma. Muzh ee uznal ob etom i ukoryal ee. Ta otricala fakt. Odnako francuzhenka dala ochevidnye dokazatel'stva, chto oni neskol'ko raz hodili vmeste na Kozlinyj lug, i Mariya, vidya sebya izoblichennoj, vo vsem priznalas', iskrenne raskayalas' i otkryla pered inkviziciej Logron'o vse, chto proishodilo u koldunov. Ej veleli nadet' sanbenito vo vremya autodafe, sledovavshego za ee prigovorom, i ona poluchila razreshenie zhit' v svoem dome bezo vsyakoj epitim'i, krome toj, kotoroj ona podverglas' vo vremya zaklyucheniya, gde s nej obrashchalis' myagko za iskrennost' ee raskayaniya. XIX. Mariya de Hurreteguya, zhena |stevana de Naval'korrea, buduchi izoblichena francuzhenkoj, obratilas' k vere, soznalas' v svoem pregreshenii pered inkviziciej Logron'o i ob®yasnila ves' stroj sekty, sobraniya kotoroj ona poseshchala. Ee rasskaz byl potom podtverzhden vosemnadcat'yu ee souchastnikami. Ona soobshchila, chto stala ved'moj s detstva; ee vodili na sobraniya ee tetki s materinskoj storony Mariya i Huanna CHipia. Buduchi arestovany, Mariya i Huanna ispovedalis' v svoem prestuplenii i byli primireny na tom zhe autodafe. Mariya rasskazala, chto, kogda ona byla ved'moj, ona nikogda yasno ne videla osvyashchennoj gostii, chto sluchalos' i s drugimi chlenami sobraniya, potomu chto kakoj-to tuman zastilal im glaza; kogda ona ispovedalas' prihodskomu svyashchenniku v Sugaramurdi, ona stala videt' ee. Ona soobshchila, chto ona prichinila mnogo zla raznym licam, u kotoryh prosila proshcheniya po sovetu svyashchennika; d'yavol, uznav o ee obrashchenii, stal presledovat' ee cherez koldunov Kozlinogo luga, kotorye vsyacheski staralis' opyat' zamanit' ee na sobraniya; u nee ne bylo nikakogo oruzhiya protiv etih nevidimyh napadenij, krome kresta, chetok, kotorye ona nosila na grudi, i prizyvaniya imen Iisusa i Marii, obrashchavshih v begstvo ee vragov, no cherez nekotoroe vremya oni vozvrashchalis', vozobnovlyaya svoi napadeniya; nakonec d'yavol ostavil ee. Pokidaya ee, on nanes ej naposledok levoj rukoj sil'nye udary v grud' i prodolzhal mstit' ej, zastavlyaya koldunov vydergivat' kapustu iz ee sada, istreblyaya yabloni i prichinyaya bol'shie ubytki mel'nice ee svekra, kotoroj ona pol'zovalas'. Dalee ona rasskazyvala, chto v detstve tetka, zhelaya uvesti ee iz domu, zastavlyala prolezat' v dvernye shcheli, kogda dver' byla zaperta; ona sprashivala u tetki, zachem ona umen'shila velichinu svoego tela, tak kak sleduet znat', chto vse ved'my veryat v eto sokrashchenie tela pri izvestnyh obstoyatel'stvah, hotya, byt' mozhet, d'yavol staralsya uvelichit' otverstiya, cherez kotorye oni prohodili. XX. Mariya de Susajya byla relaksirovana, hotya ona udovletvorila inkvizitorov svoimi pokazaniyami i obnaruzhila polnoe raskayanie. Ona nastavlyala pochti vseh svoih soobshchnic, i sud'i ne sochli vozmozhnym darovat' ej inuyu milost', krome izbavleniya ot sozhzheniya zhiv'em, kotoromu podverglis' pyat' neraskayavshihsya koldunov. Ona byla zadushena i sozhzhena uzhe posle smerti. V pokazanii o svoih prestupleniyah ona skazala, chto ee kazhduyu noch' poseshchal d'yavol, kotoryj zamenyal ej muzha v prodolzhenie neskol'kih let, i chto ona videla ego dazhe dnem. Odnazhdy noch'yu, kogda Mariya de Susajya otpravilas' na Kozlinyj lug, sosedka prishla zanyat' u nee hleba, - d'yavol prinyal ee vid, otvechal za nee i dal zhenshchine to, o chem ona prosila. Ona prichinila mnogo zla lyudyam, kotoryh ona nazvala, zastavlyaya ih charami svoego koldovstva ispytyvat' sil'nye stradaniya i dlitel'nye bolezni; ona portila plody zemli, upotreblyaya otravlennyj poroshok protiv grush, yablok, orehov, kashtanov i drugih plodov; posredstvom yajca, v kotoroe ona vlozhila nemnogo togo zhe poroshka, ona prichinila smert' odnomu cheloveku, skonchavshemusya v strashnyh kolikah; ona chasto izdevalas' nad svyashchennikom, kotoryj lyubil ohotit'sya za zajcem: prinimala vid etogo zhivotnogo i utomlyala svyashchennika dolgim probegom. XXI. Miguel' de Gojburu, car' koldunov Sugaramurdi, rasskazal o tom, chto proishodilo na sobraniyah ego sekty. On pokazal: kogda obshchestvo otpravilos' na sobranie koldunov, byvshee vo Francii, po sosedstvu s granicej, tam bylo bolee pyatisot chelovek. |stevana de Tel'echea, ved'ma iz Sugaramurdi, voskliknula: "Iisuse, skol'ko naroda!" Totchas zhe vse ischezlo, i kazhdyj vernulsya k sebe domoj, potomu chto sobranie ne moglo sostoyat'sya. Mariya |skajn ubedila odnogo moryaka sdelat'sya koldunom; on prishel na pervoe sobranie i, uvidav d'yavola v ego obychnom vide, skazal: "Iisuse, kak on bezobrazen!" I totchas vse rasseyalos', kak i v pervom sluchae. V drugoj raz d'yavol ob®yavil, chto pribyvayut shest' korablej, i prikazal vyzvat' buryu; Gojburu i mnogo drugih koldunov proshli okolo dvuh mil' po moryu u goroda Sen-ZHan-de-Lyus i uvidali korabli. V etu minutu d'yavol prygnul okolo nih v more, dal im blagoslovenie i trizhdy proiznes slovo "veter". Sejchas zhe podnyalas' uzhasnaya burya, kotoraya, kazalos', dolzhna byla razbit' korabli odin o drugoj ili o bereg, i nikakaya chelovecheskaya pomoshch' ne mogla etomu pomeshat', no matrosy prizvali imya Iisusa i sdelali v vozduhe znak kresta, - d'yavol ischez pri vide etogo, a Gojburu i ego tovarishchi ne imeli sily protivit'sya i udalilis' k sebe domoj. On ispovedalsya, chto chasto vpadal v plotskij greh, lyubeznyj d'yavolu, s drugimi koldunami to passivno, to aktivno; chto on neskol'ko raz oskvernyal cerkvi, vytaskivaya trupy iz mogil, chtoby sdelat' d'yavolu prinoshenie iz chelovecheskih kostej i mozgov. Neskol'ko raz on shodilsya s d'yavolom, chtoby naklikat' bedstviya na polya. V kachestve carya koldunov on nosil kropil'nicu iz chernoj kozhi s osvyashchennoj vodoj, to est' s zelenovatoj vodoj zhaby, smeshannoj s poroshkom, prigotovlennym v kachestve yada. D'yavol blagoslovlyal i proiznosil hriplym golosom: "Pust' vse pogibaet"; inogda on nalagal proklyatiya na polovinu plodov zemli, inogda na tu ili druguyu chast' soobrazno postavlennoj im celi. Dni udushlivoj zhary d'yavol predpochital dlya vyhoda v dolinu. Miguel' soznalsya, chto on umertvil mnogo detej, prichem nazyval ih otcov; on vysasyval detskuyu krov' ih tel, protknutyh bulavkoj, inogda iz zadnicy ili detorodnyh chastej: hotya on delal eto iz mesti ili zloby, sluchalos' inogda, chto on rukovodilsya pri etom lish' odnim zhelaniem ugodit' d'yavolu, kotoryj ochen' lyubil smotret', kak kolduny sosut krov' detej, i pobuzhdal ih k etomu slovami: "Sosite, sosite, eto polezno dlya vas". Takim obrazom on pogubil svoego plemyannika, syna svoej sestry. XXII. Huan de Gojburu, brat Miguelya, muzh Grasiany de Barrenechea, caricy ved'm, i otchim Marii i |stevany Iri-arte Barrenechea, kotorye vse byli primireny na tom zhe autodafe, ispovedal to zhe, chto i drugie, v obshchih chertah. V vide podrobnostej, kasayushchihsya ego lichno, on pribavil, chto na sobraniyah on igral na tamburine vo vremya tancev koldunov i ved'm, a osobenno mal'chikov i devochek. Odnazhdy on prodlil svoyu igru posle peniya petuha; ego zhaba ischezla, i on prinuzhden byl vernut'sya peshkom v Sugaramurdi, kotoroe otstoit na dve mili ot Kozlinogo luga. Neskol'ko raz on otkapyval mertvyh, prigotovlyal ih kosti dlya edy vmeste s d'yavolom i imel polovye snosheniya s drugimi koldunami i koldun'yami, hotya eto proishodilo i ne v den' sobraniya; ubil svoego rebenka, pohoronil ego i cherez nekotoroe vremya vykopal iz zemli dlya prigotovleniya iz ego kostej ugoshcheniya, na kotoroe on priglasil neskol'kih koldunov, kotoryh nazval poimenno. XXIII. Grasiana de Barrenechea, zhena Huana Gojburu, byla caricej ved'm. Ona soznalas', chto, revnuya Mariyu Huan de Oria iz-za lyubvi d'yavola k etoj zhenshchine, ona vsyacheski staralas' rasstroit' ih otnosheniya. Dostignuv svoej celi, ona prosila u d'yavola pozvoleniya umertvit' svoyu sopernicu i, poluchiv soglasie, sovershila eto ubijstvo, kogda ee zhertva spokojno spala v svoej komnate; v noch', kogda ne bylo sobraniya, ona posypala ee telo yadovitym poroshkom, prichinivshim Marii strashnuyu bolezn', ot kotoroj ona umerla cherez tri dnya. Ona umorila neskol'kih detej iz nenavisti k materyam, kotoryh ona nazvala. Ona gubila zhatvy i prichinyala bolezni pri pomoshchi poroshka i mazi. Ee pervyj muzh Huan de Iriarte ne byl koldunom, kak i ee tret'ya doch' ne byla ved'moj. Zyat' ee, muzh tret'ej docheri, takzhe ne byl koldunom, i ona tailas' ot nih. |to ne pomeshalo ej, odnako, davat' im est' kosti, hryashchi i mozg vyrytyh iz zemli mertvecov. XXIV. Mariya de Iriarte Barrenechea, ee doch', pokazala, chto videla d'yavola, kotorogo ej predstavila mat'; on delal s neyu chto hotel, vsledstvie chego ona pochuvstvovala sil'nye boli, za kotorymi posledovalo krovotechenie. Ona pozhalovalas' materi, a ta velela ej ne trevozhit'sya, potomu chto to zhe sluchilos' s nej samoj v detstve, kogda ee otdali v ruki d'yavola. Ona ispovedalas', chto umertvila devyat' detej, vysasyvaya ih krov' cherez detorodnye chasti, treh muzhchin i odnu zhenshchinu, kotoryh nazvala, - ona otravila ih poroshkom; krome togo, ona unichtozhila chetveryh lyudej zelenovatoj zhidkost'yu, prikosnovenie koej ubivaet srazu. D'yavol odnazhdy pil etu zhidkost' v ee prisutstvii, pobuzhdaya ee vypit' i uveryaya, chto ej nechego boyat'sya, tak kak on ne umer ot etoj zhidkosti. Odnako etot dovod ne mog ee ubedit'; ona otkazalas' probovat'. |stevana, sestra Marii, soznalas' v teh zhe prestupleniyah. XXV. Huan de Sansin, kuzen carya koldunov Miguelya de Gojburu, pokazal, chto on igral na flejte na sobraniyah Kozlinogo luga, kogda d'yavol imel polovye snosheniya s muzhchinami i zhenshchinami, tak kak bylo vremya, kogda eto razvlechenie dostavlyalo emu udovol'stvie; tol'ko cherez nekotoroe vremya on stal zanimat'sya temi, o kotoryh ya govoril. XXVI. Martin de Viskaj pokazal, chto on byl nadziratelem nad devochkami i mal'chikami, prihodivshimi na sobranie; ego obyazannost' sostoyala v predostavlenii im vozmozhnosti svobodno veselit'sya, s tem chtoby derzhat' ih vdaleke ot togo, chto delalos' koldunami i ih vladykoj. Vpervye iznasilovav ego, d'yavol nanes emu znachitel'nuyu ranu, ot kotoroj on poteryal mnogo krovi. Ego zhena, kotoraya ne byla ved'moj i ne znala o ego prinadlezhnosti k etoj sekte, uvidav, v kakom sostoyanii nahodyatsya ego sorochka i shtany, sprashivala o prichine etogo. On skazal ej, chto upal na ostryj kol i poranilsya. XXVII. |stevana de Tel'echea soznalas', chto ona mnogih umertvila, prikasayas' k nim pod raznymi predlogami i natiraya ih sheyu i drugie chasti tela smertonosnoj maz'yu, kotoruyu ona derzhala mezhdu pal'cami, potomu chto, po osoboj milosti d'yavola, ona ne imeet sily nad samimi koldunami. Iz ubijstv, sovershennyh eyu, ona ukazala na ubijstvo rebenka, skazavshego ej: "Staraya dura, d'yavol svernul by tebe sheyu!" Ona ubila takzhe odnu iz svoih vnuchek za to, chto ta zamarala ee novoe plat'e, kogda ona nosila ee na rukah. |stevana primeshala yadovityj poroshok k pishche i prichinila rebenku bolezn', kotoraya skoro unesla ego. XXVIII. Huanna de Tel'echea, sestra ee, skazala, chto, sleduya starinnomu obychayu, zhiteli Sugaramurdi sobralis' vecherom Ivanova dnya dlya izbraniya korolya hristian i korolya mavrov, kotorye dolzhny komandovat' hristianami i mavrami v razygryvaemyh boyah, kotorye proishodili neskol'ko raz v godu dlya uveseleniya naroda. Ee muzh byl izbran korolem mavrov na 1608 god, i ona ne mogla otpravit'sya na Kozlinyj lug v etu noch', potomu chto k nej prishlo mnogo lyudej, chtoby pozdravit' ee muzha, kotoryj ne prinadlezhal k sekte; ona dolzhna byla zanyat'sya ugoshcheniem. Nesmotrya na blagovidnuyu prichinu otsutstviya, d'yavol velel otstegat' ee na pervom zhe sobranii svoemu palachu Huanu |chalasu. XXIX. |tot samyj Huan |chalas, kuznec, byvshij tajnym palachom na sobraniyah Kozlinogo luga, povedal, chto, kogda on byl prinyat v ucheniki, d'yavol otpechatal svoj znak na ego zheludke, i eto mesto stalo nepronicaemym. Inkvizitory veleli votknut' tuda bol'shie bulavki; no vse usiliya byli tshchetny, hotya ih ostriya pronikali bez zatrudneniya vo vse drugie chasti tela. V pervuyu noch', kogda on poyavilsya na sobranii, kolduny, vyhodivshie dlya potrav na polya, proizvodili takoj shum, kak sorok ispugannyh loshadej, i etot gul pohodil na grom. V udivlenii on voskliknul ne podumavshi: "Iisuse, chto eto takoe?" Mgnovenno vse ischezlo, i lug stal takim pustynnym, kak budto nikogda ne byvalo tam nikakogo sobraniya i nikakoj ceremonii. XXX. Mariya |chaleko, ved'ma, pokazala, chto carica Grasiana de Barrenechea raz podnyala ee v vozduh i opustila na pole, gde ostavila v odinochestve, tak chto ej prishlos' vojti v sosednyuyu peshcheru. Vskore prishli carica i |stevana de Tel'echea, mezhdu nimi nahodilsya d'yavol, kotorogo oni obnimali. Ego vid pokazalsya ej takim strashnym, chto ona ot ohvativshego ee uzhasa voskliknula: "Ah, Iisuse!" |ti slova rasseyali videnie. Ona ochutilas' v odinochestve i raspoznala, chto nahoditsya na lugu, nazyvaemom Berroskoberro, na kotorom proishodili sobraniya i kotoromu kolduny davali nazvanie Akelarre, ili Kozlinogo luga. XXXI. Mariya Huancho, drugaya ved'ma, peredala, chto neskol'ko detej iz mestechka Vera, razglasivshih to, chto videli na sobraniyah, kuda ih privodili otcy, byli tak zhestoko vysecheny na sleduyushchem sobranii, chto zaboleli i stali chahnut'; eto pobudilo mestnogo vikariya otchitat' ih. |ti deti rasskazali, chto znali, i ne hoteli bol'she vozvrashchat'sya na lug. Ih presledovali ved'my, kotorye tak zhe ploho obrashchalis' i s drugimi det'mi, otkazyvavshimisya tuda hodit'. |ti zhenshchiny svyazyvali ih i nosili po vozduhu, a potom vozvrashchalis' i klali ih obratno v posteli, poka vikarij mestechka Vira ne prinyal predostorozhnosti ukladyvat' na noch' v svoej komnate detej, ne dostigshih razumnogo vozrasta, chislo kotoryh bylo bol'she soroka. Dve nochi on ne sdelal etogo, i ved'my vytashchili ih i perenesli na lug, gde zhestoko vysekli. CHerez neskol'ko vremeni te zhe deti, buduchi v shkole, uvidali dvuh prohodyashchih zhenshchin, kotoryh oni priznali za sekshih ih ved'm. Oni vybezhali i stali kidat' v nih kamni, gromko ob®yasnyaya, pochemu oni tak postupayut. Delo doshlo do suda, i deti smelo podtverdili pered sud'ej svoi slova. Poslednyaya chast' etogo proisshestviya byla dokazana na processe inkvizicii i priznana sootvetstvuyushchej rasskazu Marii Huancho. |ta obvinyaemaya i ee sestra Mariya Ressona soznalis' takzhe, chto, kogda d'yavol vybranil ih za to, chto oni davno uzhe nikomu ne delali zla, oni reshili ubit' dvuh svoih malen'kih detej poroshkom satany iz zhelaniya ugodit' svoemu vladyke, kotoryj ostalsya ochen' dovolen etoj zhertvoj. XXXII. Takova kratkaya istoriya processov ved'm v Logron'o, istoriya koih byla horosho izvestna tribunalu, tak kak on v 1507 godu pokaral bolee tridcati koldunov, a v 1527 godu eshche poltorasta. Pervoe delo pobudilo doma Martina d'Andosil'yu, kanonika kafedral'nogo sobora Pamplony, i arhidiakona Val'dorby, napechatat' v Parizhe v 1517 godu latinskuyu knigu: O sueveriyah protiv porch i char, o kotoryh tak mnogo vezde tolkuyut. Vtoroe delo povleklo drugoj trud, opublikovannyj na ispanskom yazyke v 1529 godu bratom Martinom de Kastan'egoj. Nakonec, tret'e proisshestvie, o kotorom ya dal otchet, bylo predmetom traktata, kotoryj zasluzhivaet pechati. Avtor ego Pedro de Valensiya, uchenyj bogoslov, poslal ego kardinalu, glavnomu inkvizitoru. On razbiral s bespristrastnoj kritikoj zatrudneniya, kotorye mogli i dazhe dolzhny byli vozniknut' otnositel'no faktov i istinnosti pokazanij devyatnadcati chelovek, kotorye ispovedalis' pered inkviziciej Logron'o v charah i porchah, chto sostavilo bbl'shuyu chast' etoj glavy. Avtor snachala opredelil tri glavnyh mneniya bogoslovov na etot schet. Po pervomu, vse eti mnimye istorii koldunov - chistye basni, i obvinyaemye udostoveryayut ih libo potomu, chto nadeyutsya uskol'znut' ot inkvizicii s tem bol'shej legkost'yu, chem otkrovennee priznayut, chto vse obvineniya donoschikov i svidetelej verny, libo potomu, chto boyatsya byt' osuzhdennymi i nakazannymi kak zapirayushchiesya. Storonniki vtorogo mneniya dopuskayut dostovernost' ustanovlennyh faktov, osobenno esli oni priznany obvinyaemymi, kotorye dolzhny ponesti za nih nakazanie. Bogoslovy tret'ej gruppy veryat istoriyam koldunov po sushchestvu, no ne mogut doveryat' chudesnym obstoyatel'stvam, ih soprovozhdayushchim. Avtor vyshenazvannoj knigi priznaet, chto sam verit, budto zlye duhi mogut perenosit' chelovecheskie tela iz odnogo mesta v drugoe i chto eta vlast' prinadlezhit takzhe dobrym angelam, kogda im povelevaet eto Bog, no, ne derznuv verit', chtoby Bog eto dopustil, avtor staraetsya dokazat' svoe mnenie raznymi mestami Svyashchennogo Pisaniya, kotorye privodit i tshchatel'no tolkuet. On zhelal by, chtoby inkvizitory doprashivali obvinyaemyh i svidetelej v processah po delu o koldovstve, nichem ne pokazyvaya, chto oni veryat chudesam volshebnikov; naoborot, oni dolzhny delat' vid, chto schitayut ih nepravdopodobnymi, potomu chto, slishkom predavayas' predrassudku, zastavlyayushchemu dopuskat' ih, oni zadayut voprosy takim obrazom, chto vnushayut obvinyaemym mysl', budto te ugodyat inkvizitoram, esli budut umnozhat' istorii o koldunah i chudesah charodeev. XXXIII. Avtor citirovannogo truda, vozvrashchayas' k obstoyatel'stvam processa, kotorym on zanimaetsya, izlagaet takzhe tri vzglyada. Pervyj pozvolyaet videt' vo vseh fenomenah etogo roda tol'ko dejstviya estestvennyh prichin, bez pomoshchi i aktivnogo misticheskogo vliyaniya demonicheskoj sily, esli ne schitat' takovoj tu silu, kotoraya dovela obvinyaemyh do soversheniya prestuplenij i tolknula etih lyudej, oderzhimyh zhelaniem ugodlivosti ili mesti, udovletvorit' eti chuvstva sredstvami chisto chelovecheskimi; no eti chelovecheskie chuvstva oni ob®yasnyayut deyaniyami satany, dlya togo chtoby imet' podrazhatelej i umnozhit' chislo soobshchnikov. Vtoroj vzglyad predpolagaet real'nost' dogovora s d'yavolom vvidu verootstupnichestva koldunov i priobretennogo imi poznaniya yadov i smertonosnyh mazej; no etot vzglyad otvergayut puteshestviya i poyavleniya koldunov na nochnyh sborishchah, hotya sami kolduny dumayut, budto oni dejstvitel'no tam byvali; ih perelety po vozduhu s odnogo mesta na drugoe otricayutsya etim vzglyadom, hotya sami kolduny i voobrazhayut, chto delo tak proishodit; nakonec, otvergayutsya vse chudesa, kotorye kolduny rasskazyvayut o svoih sobraniyah i kotorye im kazhutsya neosporimymi. Priverzhency etogo vzglyada dumayut, chto upotreblenie koldunami mazej i poroshkov povergaet ih v son i d'yavol pol'zuetsya etim vremenem, chtoby zapechatlet' v ih mozgu videniya, v dejstvitel'nost' kotoryh oni veryat posle svoego probuzhdeniya. Nakonec, po tret'emu vzglyadu bogoslovov vse proisshedshee est' rezul'tat dogovora, kak udostoveryayut svideteli i priznayut obvinyaemye, po popushcheniyu Boga, namereniya kotorogo ne dano znat' lyudyam. XXXIV. Avtor ubeditel'no dokazyvaet sleduyushchee: kak katoliki, my dolzhny priznat', chto Bog mozhet dopuskat' fakty, o kotoryh idet rech', no neobhodimo, odnako, otvergnut', chto oni sluchayutsya tak chasto, kak mozhno bylo by dumat' na osnovanii toj vazhnosti, kotoruyu tribunaly pridayut etomu rodu del; oni ne mogut proizojti bez stecheniya chrezvychajnyh obstoyatel'stv, kotorye sluzhat dlya ispolneniya planov provideniya radi spaseniya dush, torzhestva religii, unichtozheniya greha i obrashcheniya greshnikov. No nichego podobnogo ne vidno ni v sobraniyah koldunov, ni v ih dejstviyah; naoborot, nesomnenno, chto v etoj shajke vse vedet k masse samyh chudovishchnyh prestuplenij (po krajnej mere, po namereniyu) protiv Boga i svyatyh, protiv lyudej i prirody. XXXV. Izlozhennye dovody privodyat avtora sochineniya k mysli, chto sredi sluchaev, o kotoryh rasskazyvayut kolduny, nekotorye dostoverny i real'ny, no proizvedeny estestvennymi sredstvami; drugie - tol'ko plod voobrazheniya, vrode snovidenij, videnij umalishennyh i breda bol'nyh. Lyudi, s kotorymi proishodyat eti illyuzii, veryat v real'nost' neotvyazno presleduyushchih ih prizrakov, poetomu te, kotoryh nazyvayut kayushchimisya, tak dobrosovestno peredayut fakty. Nakonec, est' veshchi, kotorye ne sluchalis' na samom dele i ne yavlyayutsya plodom bol'nogo voobrazheniya, no o kotoryh, odnako, nekotorye povestvuyut, chtoby sdelat' svoyu istoriyu bolee porazitel'noj i udovletvorit' svoe tshcheslavie, - motiv, stol' mogushchestvennyj u vseh lyudej i stol' chasto zastavlyayushchij ih predpochitat' postydnye himery bolee prochnym blagam. XXXVI. K razryadu veshchej sovershenno real'nyh, kotorye yavlyayutsya delom koldunov, sleduet otnesti ubijstva lyudej, potomu chto mozhno byt' ubijcej, ne buduchi koldunom, upotreblyaya smertonosnye soki rastenij, poroshki, mazi, zhidkosti ili drugie veshchestva. Kogda voobrazhenie sovershivshego prestuplenie vnov' obretaet obychnoe spokojstvie, vozmozhno, on nachinaet dumat', budto ispol'zoval d'yavol'skie priemy v svoih samyh estestvennyh dejstviyah, i eta mysl' ovladevaet ego umom. XXXVII. Vtoroj rod yavlenij, vmenyaemyh v prestuplenie koldunam i ne vyhodyashchih za predely estestvennogo poryadka veshchej, - puteshestviya po vozduhu dlya pribytiya na nochnye sborishcha i podrobnosti otnositel'no togo, chto tam proishodit. Avtor napominaet, chto Andrea Laguna, vrach papy YUliya III, govorit v chetvertoj glave 96-j knigi svoego Kommentariya na Dioskorida [129] po povodu kornya odnogo vida solanuma [130], drahma koego v otvare s vinom vozbuzhdaet v voobrazhenii samye priyatnye predstavleniya. On pribavlyaet, chto v 1545 godu, kogda on lechil vo Francii gercoga Giza Fransua Lotaringskogo, tam arestovali, kak koldunov, muzha s zhenoj, zhivshih v sel'skom dome v okrestnostyah goroda Nansi. U nih nashli gorshok s zelenoj maz'yu. Laguna vyyasnil, chto maz' sostavlena iz raznyh ekstraktov cikuty [131], solanuma, beleny [132], mandragory [133] i drugih narkoticheskih i usyplyayushchih rastenij. On predpisal upotreblenie etoj mazi dlya zheny palacha, kotoraya byla porazhena beshenstvom i ne mogla usnut'. Kogda namazali etoj maz'yu telo zhenshchiny, ona prospala tridcat' shest' chasov, i son ee dlilsya by dol'she, esli by ne reshili ee razbudit', upotreblyaya ochen' sil'nye sredstva, mezhdu prochim banki. Ona gor'ko zhalovalas', chto ee vyrvali iz ruk molodogo cheloveka, lyubeznogo i sil'nogo. XXXVIII. Mifologiya risuet nam Oresta [134], vidyashchego pri svoem probuzhdenii furij [135], presleduyushchih ego, chtoby pokarat' za ubijstvo materi. ZHenshchiny v Grecii, posvyashchavshie sebya kul'tu Rei [136], materi bogov, utverzhdali, chto besprestanno slyshat gul barabanov i drugih muzykal'nyh instrumentov i vidyat plyaski favnov [137], satirov [138] i drugih prizrakov. CHtoby bolee polno naslazhdat'sya etim zrelishchem, oni dobiralis' do gor i lesov, gde, po ih uvereniyu, mozhno oshchutit' verh naslazhdenij. Tak zhe govoryat i kolduny o svoih nochnyh sobraniyah. XXXIX. Svideteli v delah o koldovstve ne dolzhny vnushat' bol'shogo doveriya, kak by ni byli oni mnogochislenny i vazhny. My znaem: kogda rimskie imperatory presledovali hristian, mnogie svideteli soglasno pokazyvali, chto hristiane ubivayut detej, sobirayutsya po nocham, chtoby ih est', i v potemkah sovershayut uzhasnye gnusnosti. V chisle etih svidetelej nahodilis' lyudi, kotorye mogli znat' istinu, tak kak byli hristianami i prisutstvovali na ih sobraniyah do svoego otstupnichestva; byli raby hristian, kotorye videli ih povedenie i znali, chto oni ispoveduyut hristianstvo. Odnako v dejstvitel'nosti nichto ne bylo dostoverno, hotya sudebnaya ulika kazhetsya nam polnoj i sovershennoj, potomu chto otstupniki, kotorym byla