obeshchana  nagrada,
esli oni razyshchut hristian, pol'zovalis' klevetoj bez boyazni ponesti karu.  S
svoej storony, raby donosili na svoih gospod, chtoby izbezhat' smerti, kotoraya
ugrozhala im, esli by oni ob®yavili sebya hristianami.
     XL. Mnenie, chto d'yavol predstavlyaet inogda kolduna, prinimaya  ego  vid,
privodit  k  bol'shim  zatrudneniyam.  Ili  nado  predpolozhit',   chto   d'yavol
zavladevaet lozhem supruga, ili nado soglasit'sya, chto  muzh  ego  zanimaet,  a
d'yavol otpravilsya igrat' rol' kolduna  na  sobraniyah  ili  v  drugom  meste.
Pervyj sluchaj vlechet dvojnoe nevol'noe prestuplenie plotskogo  obshcheniya,  tak
kak d'yavol mozhet byt' inkubom i sukkubom bez vedoma zheny  ili  muzha.  Vtoroj
sluchaj delaet nevozmozhnym dokazatel'stvo prestupleniya. V samom dele, kak  by
mnogochislenny ni byli  fakty,  vystavlennye  protiv  obvinyaemogo,  poslednij
mozhet skazat': "U menya net bol'shego vraga, chem d'yavol. On  prinyal  moj  vid,
chtoby ya proslyl vinovnym; potomu chto ya byl u sebya doma, i dokazhu svoe alibi"
[139]. Nikogda zapirayushchijsya obvinyaemyj  ne  mog  byt'  osuzhden  na  zakonnom
osnovanii, kak byli osuzhdeny  v  Logron'o  pyat'  chelovek,  vydannye  v  ruki
svetskoj vlasti.
     XLI. Pedro de Valensiya zakonchil svoyu dokladnuyu zapisku slovami: net  ni
odnogo processa, kotoryj treboval by bol'she kritiki i rassuditel'nosti,  chem
processy, vozbuzhdennye protiv koldunov i ved'm; dlya etih  sluchaev  sledovalo
by sostavit' osobuyu instrukciyu dlya  inkvizitorov;  on  ne  schitaet  razumnym
prisuzhdat' k relaksacii zapirayushchihsya obvinyaemyh,  kakie  by  uliki  ni  byli
sobrany dlya dokazatel'stva  ih  prestupleniya,  potomu  chto  vse  oni  krajne
nedostoverny; pri somnenii luchshe poshchadit' vinovnogo, chem pokarat' nevinnogo,
ili nakazat' ego surovee, chem on zasluzhivaet.
     XLII. Kardinal predstavil delo koldunov Logron'o  v  sovet  inkvizicii,
gde ono dolgo obsuzhdalos'. Vskore  sovet  poslal  instrukciyu  provincial'nym
inkvizitoram,  rekomenduya  dejstvovat'  sobrazno  etoj  instrukcii  i  tochno
sledovat' ee duhu v processah etogo roda, kotorymi  im  pridetsya  zanimat'sya
vpred'. On ukazyval bol'shoe chislo predostorozhnostej, kotorye nuzhno prinimat'
pri doprose svidetelej i pri priznaniyah i pokazaniyah obvinyaemyh. |ti mery ne
byli bezuspeshny, tak kak ya ne dumayu, chtoby s etogo vremeni spravlyalos'  hot'
odno obshchee autodafe  vrode  autodafe  1610  goda.  Drugim  rezul'tatom  etoj
schastlivoj peremeny bylo oslablenie pyla, kotoryj  prilagali  k  donosam  na
koldunov, i padenie vkusa k koldovstvu. S etoj epohi prosveshchenie uvelichilos'
i chislo koldunov sokratilos' vmeste  s  chislom  prostofil',  verivshih  v  ih
chudesa. Esli by Pedro de Valensiya zhil v nashi dni,  on  radovalsya  by  svoemu
zayavleniyu o tom, chto koldovstvo predstavlyaet fenomeny dostovernye, no  chisto
estestvennye, dejstviya voobrazhaemye,  no  rassmatrivaemye  kak  real'nye,  i
drugie, imeyushchie osnovaniem obman.
     XLIII.  YA  pisal  v  drugom  meste  o  mnogih   processah   inkvizicii,
razbiravshihsya  v  carstvovanie  Filippa  III.  YA  ogranichus'  zdes'   tol'ko
upominaniem o processe dona Antonio Manrike,  grafa  de  Moraty,  syna  dona
Pedro, obvinennogo v 1603 godu za to, chto on vyskazal ereticheskie tezisy. On
proiznes otrechenie, ne podvergayas' pozoru autodafe. YA videl  ego  process  v
Saragose v 1812 godu vmeste s processom mnozhestva lic iz vysshego dvoryanstva.
CHast' ih ya  nazval.  Sredi  drugih  otmechu  dona  Huana  de  Gurea,  sen'ora
d'Argav'eso, obvinennogo v 1559 godu; Huana Peresa d'Olivana,  chlena  soveta
inkvizicii, sudimogo v 1559  godu;  dona  Huana  de  Kalasansy,  sen'ora  de
Klarava-l'e, arestovannogo v 1564 godu; Denisa de Reus, sen'ora de Ma-lehana
i de Lusenika, ogovorennogo  v  1581  godu;  dona  Fransisko  de  Palafoksa,
sen'ora i pervogo markiza de Arisy, ogovorennogo v 1586  godu,  i  gospodina
Gabrielya de Huana, regenta Majorki, delo kotorogo otnositsya k 1534 godu.


       Glava XXXVIII

        SAMYE IZVESTNYE PROCESSY I AUTODAFE V CARSTVOVANIE FILIPPA IV

     I. Filipp IV vstupil na prestol 31 marta 1621 goda i umer  17  sentyabrya
1665 goda. Za sorok chetyre goda  ego  carstvovaniya  Ispaniya  posledovatel'no
imela glavnymi inkvizitorami: 1) v  1621  godu  doma  Andrea  Pacheko  [140],
kotoryj nasledoval domu Luisu de Aliage, podavshemu v otstavku 23 aprelya  pod
davleniem korolya; 2) v 1626 godu, po smerti Pacheko, kardinala  doma  Antonio
de Sepata-i-Mendosa; 3) v 1632 godu, kogda on ostavil svoyu  dolzhnost',  doma
Antonio de Sotomajora, arhiepiskoYAa i korolevskogo duhovnika; 4) v 1643 godu
doma Diego de Arse-i-Rejnoso [141], episkopa Tui, Avily i  Plasensii,  posle
togo kak ego predshestvennik takzhe otkazalsya ot dolzhnosti. Dom Diego  umer  v
odin den' s ispanskim korolem Filippom IV.
     I. Mnogie sobytiya dolzhny byli dat' pochuvstvovat' mudromu  pravitel'stvu
neobhodimost'  unichtozheniya  tribunala   inkvizicii,   kak   nepoliticheskogo,
pokushayushchegosya na chuzhie prava i protivnogo sudebnomu poryadku i  obshchestvennomu
spokojstviyu,  ili  esli  ne  polnogo  ustraneniya,  to,  po   krajnej   mere,
ogranicheniya ego vlasti odnimi processami po delam nesomnennoj eresi,  o  chem
neodnokratno prosili kortesy korolevstva, i podchineniya formam, ustanovlennym
dlya svetskih sudov,  chtoby  v  korne  unichtozhit'  bezmernye  zloupotrebleniya
tajnogo sudoproizvodstva. No vyalost'  Filippa  IV  ne  pozvolila  proizvesti
stol' poleznuyu reformu. |tot gosudar',  naoborot,  razreshil  inkvizitoram  v
1627 godu rassledovat' dela  o  kontrabande,  otnosyashchiesya  k  vyvozu  mednoj
monety, i rasporyazhat'sya chetvertoj dolej togo, chto popadet  v  ih  ruki.  |ta
mera ne menee skandal'na, chem prinyataya protiv perepravki loshadej iz  Ispanii
vo Franciyu.
     III. V chisle samyh izvestnyh autodafe epohi Filippa IV est'  nekotorye,
istoriya kotoryh lezhit u menya  pered  glazami;  ya  peredam  ih  kak  naibolee
vazhnye.
     IV. 21 iyunya 1621 goda  inkviziciya,  zhelaya  otprazdnovat'  na  svoj  lad
vosshestvie Filippa IV na prestol, predlozhila v vide  zrelishcha  dlya  narodnogo
uveseleniya autodafe Marii de la Konsepsion, svyatoshi  i  izvestnoj  licemerki
predshestvuyushchego carstvovaniya.  Ona  snachala  obmanula  mnogo  naroda  svoimi
mnimymi  otkroveniyami,  pritvornoj   svyatost'yu,   chastymi   priobshcheniyami   i
mnogochislennymi  ekstazami;  nakonec,  ona  vpala   v   samoe   raznuzdannoe
rasputstvo s duhovnikami i drugimi svyashchennikami. Ee  obvinili  v  zaklyuchenii
dogovora s d'yavolom, a takzhe v  tom,  chto  ona  vpala  v  zabluzhdeniya  Ariya,
Nestoriya [142], |l'vidiya, Magometa,  Lyutera,  Kal'vina,  materialistov  i  v
bezbozhie. Ej veleli poyavit'sya na autodafe v polnom sanbenito,  s  mitroj  na
golove i klyapom vo rtu. Ona poluchila dvesti udarov knutom i byla prigovorena
k pozhiznennomu zaklyucheniyu v  tyur'me.  Priznayus':  esli  by  ya  mog  odobrit'
sushchestvovanie takogo tribunala, kak inkviziciya,  to  razve  lish'  dlya  togo,
chtoby on mog karat' vinovnyh, vrode Marii de la Konsepsion i drugih hanzhej i
licemerov, prinosyashchih bol'she zla katolicheskoj religii, chem skrytye  eretiki,
kotorye ne pridayut nikakogo znacheniya tomu, chtoby najti sebe prozelitov.
     V. 30 noyabrya 1630 goda sevil'skaya inkviziciya spravila obshchee autodafe iz
pyatidesyati osuzhdennyh. Iz nih shest' byli sozhzheny figural'no (v  izobrazhenii)
i vosem' zhiv'em, kak vinovnye v prinyatii eresi illyuminatov; tridcat' chelovek
primireny, a shest'  poluchili  uslovnoe  (s  preduprezhdeniem)  otpushchenie  ili
epitim'yu, kak sil'no zapodozrennye.
     VI. 21 dekabrya 1627 goda v Kordove bylo obshchee autodafe iz  vos'midesyati
odnogo osuzhdennogo. CHetvero iudejstvuyushchih byli sozhzheny  zhiv'em.  Odinnadcat'
figural'no: byli sozhzheny ih vyrytye iz zemli kosti; tam zhe byli statui  dvuh
drugih iudejstvuyushchih eretikov v odezhde primirennyh, potomu chto  oni  umerli,
poluchiv etu milost'. Pyat'desyat vosem' drugih osuzhdennyh  byli  primireny  po
tomu zhe motivu. Zatem bylo dva bogohul'nika, odin mnogozhenec i tri koldun'i.
V chisle  poslednih  byla  Anna  de  Hodar  iz  Iznatorafe,  kotoraya  zhila  v
Val'yanueva-del'-Arsobispo. Ona "portila" lyudej, prizyvaya imena Varavvy [143]
i Vel'zevula [144]. Vtoraya ved'ma  -  don'ya  Mariya  de  Padil'ya,  znamenitaya
toledskaya zhenshchina, vdova komandovavshego kommunami, kotorye  vosstali  protiv
flamandcev, upravlyavshih Ispaniej pri Karle V, - smeshivala pepel ot  pechatnyh
izobrazhenij kanonizovannyh svyatyh s seroj,  agatovym  poroshkom,  muzhskimi  i
zhenskimi volosami, voskovymi figurami  lyudej  i  drugimi  podobnymi  veshchami,
chtoby vyzvat' lyubov'. K podobnym nelepostyam porochnye lyudi ne  pribegali  by,
esli by ne bylo takogo mnozhestva legkovernyh. Tret'ej ved'moj byla Mariya  de
San-Leon-i-|speho, poselivshayasya v Kordove. Ona predavalas' tomu zhe  sueveriyu
i zanimalas' im po nocham, nablyudaya sozvezdiya, v osobennosti  odno,  kotoromu
pripisyvala  bol'she  vliyaniya,  chem  drugim.  Mariya  govorila  emu:  "Zvezda,
probegayushchaya ot odnogo polyusa do drugogo, ya zaklinayu tebya imenem angela-volka
privesti menya v to mesto, gde nahoditsya takoj-to; privedi ego ko mne, gde by
on ni byl, i ustroj tak, chtoby ya byla v ego serdce, kuda  by  on  ni  poshel;
zvezda, ya zaklinayu tebya, privedi ego ko mne bol'nym, no ne smertel'no,  i  ya
tebya protknu izo vsej sily". Pri etih slovah ved'ma vtykala nozh v  zemlyu  do
cherenka,  obrativ  glaza  k  zvezde.  Al'fonso  Lopes  de  Akun'ya,  urozhenec
Pen'ya-de-Fransia,   portugalec   po   proishozhdeniyu,   iudejstvuyushchij,    byl
relaksirovan figural'no.  On  udavilsya  v  tyur'me  verevkoj,  spletennoj  iz
list'ev pal'movoj shchetki i sukonnyh nitej svoih shtanov, ssuchennyh  s  pomoshch'yu
instrumenta dlya rastiran'ya, kotoryj on uspel dostat'.
     VII. V 1632 godu  v  Madride  sostoyalos'  obshchee  autodafe,  na  kotorom
prisutstvoval korol' s korolevskoj familiej. Bylo pyat'desyat tri  osuzhdennyh,
iz koih sem' byli sozhzheny zhiv'em, chetvero figural'no i sorok dva  primireny.
Pochti vse oni byli iudejstvuyushchie portugal'cy i deti portugal'skih roditelej.
Odno  obstoyatel'stvo  delaet  eto  autodafe  ochen'  primechatel'nym.  Miguel'
Rodriges i ego zhena Izabella Martines Al'bares byli  vladel'cami  doma,  gde
osuzhdennye sobiralis', kak v sinagogu, dlya  otpravleniya  obryadov  iudejskogo
kul'ta. Ih obvinili v  tom,  chto  oni  bichevali  plet'yu  izobrazhenie  Iisusa
Hrista, raspinali ego i vsyacheski izdevalis' nad nim, kak by mstya za vse zlo,
kotoroe hristiane zastavlyali perenosit' ih edinovercev. Tribunal  inkvizicii
velel sryt'  etot  dom  i  postavil  na  pustyre  nadpis'  dlya  uvekovecheniya
vospominaniya. On byl raspolozhen na ulice Princess, gde  potom  byl  vystroen
dom kapucinov, kotoryj nazvali monastyrem Terpeniya,  v  pamyat'  oskorblenij,
kotorye Spasitel' mira preterpel v svoem chtimom obraze. Togda pustili  sluh,
chto raspyatie trizhdy vzyvalo k evreyam, no oni ne pokolebalis' ego szhech'. |tot
poslednij fakt ne tak dostoveren, kak ta tshchatel'nost', kotoruyu  prilozhili  v
Madride i v drugih gorodah  korolevstva  k  sluzheniyu  torzhestvennyh  mess  v
iskuplenie sovershennogo  koshchunstva.  Vse  osuzhdennye  byli  portugal'cy  ili
urozhency Portugalii.
     VIII. 22 iyunya 1636 goda v Val'yadolide bylo  drugoe  obshchee  autodafe  iz
dvadcati vos'mi osuzhdennyh. Iz nih bylo desyat' iudejstvuyushchih, vosem' plutov,
kotorye byli  nazvany  koldunami,  tri  dvoezhenca,  tri  bogohul'nika,  odna
zhenshchina-licemerka, odin brodyaga, vydavavshij sebya za sluzhitelya inkvizicii,  i
dve statui. Nakazanie, kotoromu podvergli  evreev,  mne  kazhetsya  sovershenno
novym, i ya nichego podobnogo ne vstrechal  ni  v  odnom  drugom  processe.  Im
prigvozdili po -odnoj ruke k poperechnoj balke derevyannogo  kresta;  v  takom
sostoyanii oni vyslushali sredi autodafe otchet o svoem  processe  i  prigovor,
osuzhdavshij ih na pozhiznennoe tyuremnoe zaklyuchenie v sanbenito za to, chto  oni
volochili obraza Iisusa i Marii,  kotoryh  osypali  bogohul'stvami.  Svyatosha,
poyavivshayasya na tom zhe autodafe, izvestnaya pod imenem Lorensy, byla iz goroda
Simankasa. Ee prestuplenie ne otlichalos' ot mnogih podobnyh. Ona  vydumyvala
videniya d'yavola, Iisusa Hrista, Marii i beschislennye kolichestva  otkrovenij.
No v sushchnosti ona byla zhenshchinoj, predavshejsya rasputstvu  i  ne  pomyshlyavshej,
chto ona oskorblyaet Boga svoimi raznuzdannymi naklonnostyami.
     IX.  YA  ukazhu,  kak  na  eshche  bolee  proslavivshuyusya,  v  val'yadolidskom
tribunale svyatoshu, monahinyu iz obiteli Sv. Klary v Karrion-de-los-Kondes, po
imeni Luisa de  la  Assension.  G-n  Lavalle  v  svoej  Istorii  inkvizicii,
napechatannoj v Parizhe v 1809 godu, govoril o kuskah kresta,  prinadlezhavshego
etoj zhenshchine. |tot avtor (pribavivshij tol'ko nekotorye novye oshibki k  tomu,
chto opublikovali po etomu povodu za dva poslednih stoletiya Marsol'e [145]  i
drugie pisateli) utverzhdaet, chto  etot  krest  byl  odnim  iz  teh,  kotorye
inkvizitory vozlagali na  sheyu  osuzhdennyh.  Avtor  oshibaetsya:  takoj  obychaj
nikogda ne byl izvesten inkvizicii. Krest, o kotorom idet rech',  prinadlezhal
monahine.  CHto  kasaetsya  nadpisi  na  nem,  g-n  Lavalle  ploho  istolkoval
fragmenty. YA videl odin iz etih krestov  celikom.  Na  verhnej  chasti  stoyat
bukvy I.N.R.I. - inicialy slov Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Iisus  Nazarej
Car' Iudejskij); u podnozhiya - drugie  slova,  kotorye  ya  perevozhu:  "Iisus,
Presvyataya  Mariya,  zachataya  bez  pervorodnogo  greha.  Sestra  Luisa  de  la
Assension, nedostojnaya raba  sladchajshego  Iisusa".  |ta  monahinya  razdavala
podobnye kresty vsem poverivshim v ee svyatost' i prihodivshim poruchit' sebya ee
molitvam  v  svoih  duhovnyh  ili  telesnyh  nuzhdah.  Takim   sposobom   ona
udovletvoryala zhelanie lyudej, kotorye ee poseshchali, i hoteli  unesti  s  soboj
kakuyu-nibud'  prinadlezhavshuyu  ej  veshch'.  Nadpis'  na  kreste  byla  pomeshchena
sluchajno i bez vsyakogo  osobennogo  namereniya.  Prinuzhdennaya  neskol'ko  raz
otdat' krest, ona soglashalas'  na  eto,  no  nepremenno  delala  drugoj  dlya
sobstvennogo upotrebleniya pod predlogom, chto nadpis' besprestanno napominaet
ej obety preuspeyaniya  v  sovershenstve  i  postoyanstva  v  poslushanii  Iisusu
Hristu. Raz ona dala takoj krest, u nee stali prosit' eshche, i ona ih  razdala
v bol'shom chisle. ZHelanie poluchit' ot nee krest stalo nastol'ko vseobshchim, chto
reshili ih delat' ochen' mnogo; eto i posluzhilo povodom i predmetom  processa.
Inkviziciya velela otobrat' vse kresty, kakie mozhno bylo otyskat';  neskol'ko
takih krestov bylo v Val'yadolide i Madride.
     X. Ne nado, odnako, putat'  sestru  Luisu  de  la  Assension  s  takimi
licemerkami i hanzhami, kak Mariya de la Konsensi-on v Madride, sestra Lorensa
iz Simankasa, Magdalina de la Krus  v  Kordove  i  podobnye  im.  S  bol'shim
osnovaniem mozhno sravnit' ee  so  svyatoshej  iz  Piedranty  i  s  neskol'kimi
drugimi, zhizn'  koih  byla  chista,  nevinna,  religiozna  i  nelicemerna,  i
rassmatrivat' voznikshie na ee schet podozreniya kak rezul'tat ee  illyuzij  ili
ee chistoserdechiya v duhovnoj zhizni. Izvestnaya  dobrodetel'  Luisy  (krome  ee
tshcheslaviya) byla priznana  monahinyami  Sv.  Klary  v  Karrione  i  ne  tol'ko
zhitelyami etogo goroda,  no  i  zhitelyami  okrug?.  Slava  pogubila  ee:  lyudi
raspolozheny  skoree  podozrevat'  pritvorstvo  i  licemerie,  chem  verit'  v
svyatost'. Est' pamyatnye zapiski,  kotorye  vopreki  processu  val'yadolidskoj
inkvizicii protiv Luisy de la  Assension  uveryayut,  chto  eta  monahinya  byla
obrazcom svyatosti i stala zhertvoyu chrezmernogo  userdiya  odnih  i  nedostatka
rassuditel'nosti drugih. Esli predpolozhit', chto ee illyuziya byla real'na,  ee
nel'zya uprekat' ni v nedobrosovestnosti, ni v prestupnom namerenii.
     XI. 23 yanvarya 1639 goda v Lime, stolice Peru, na  obshchem  autodafe  bylo
sem'desyat dva osuzhdennyh. Iz nih troe byli osuzhdeny  za  to,  chto  oblegchali
uznikam sredstva soobshcheniya drug s  drugom  i  s  postoronnimi  licami;  odin
dvoezhenec; pyat' po delu o koldovstve i shest'desyat tri obvinennyh v iudaizme.
Oni byli portugal'cy ili deti evreev etoj strany. Odinnadcat' byli vydany  v
ruki svetskoj vlasti i sozhzheny zhiv'em, kak  neraskayannye;  odin  byl  sozhzhen
figural'no, potomu chto povesilsya v tyur'me.  Na  etom  autodafe  poyavilis'  s
pochetom, sidya na vozvyshenii s pal'mami kavalera, shest' chelovek, kotorye byli
arestovany vsledstvie pokazanij lzhesvidetelej  i  uspeli  dokazat',  chto  ih
nespravedlivo obvinili i chto oni postoyanno byli nastoyashchimi katolikami. Sredi
uporstvuyushchih evreev byl odin, ochen' svedushchij v Svyashchennom Pisanii, on prosil,
chtoby  emu  dali  vozmozhnost'  posporit'   s   bogoslovami,   i   privel   v
zameshatel'stvo  mnogih,  kotorye  byli  tol'ko  nevezhestvennymi  sholastami.
Drugie, odnako, dokazali emu istinnyj smysl prorochestv, privodya ih v svyaz' s
sobytiyami, sovershivshimisya posle epohi prorokov.
     XII. V Toledo bylo spravleno autodafe 30 noyabrya 1661 goda. Ono sostoyalo
iz trinadcati chelovek. V ih chisle byli: odin koldun, odin bogohul'nik,  odin
moshennik, mnimyj sluzhitel' inkvizicii i  vosem'  iudejstvuyushchih  portugal'cev
ili lic portugal'skogo proishozhdeniya. Dvenadcat' byli primireny. Trinadcatyj
- bogohul'nik - byl vydan  korolevskomu  sud'e  Dajmielya,  poluchiv  uslovnoe
otpushchenie cerkovnyh nakazanij: on byl uzhe osuzhden na poveshenie  za  ubijstvo
svoego testya.
     XIII. V Kuense inkviziciya ustroila 29 iyunya 1654 goda obshchee autodafe  iz
pyatidesyati semi osuzhdennyh. Desyat' iz nih byli sozhzheny, ostal'nye primireny.
Oni byli iudej-stvuyushchie, za isklyucheniem odnogo  lyuteranina;  pochti  vse  oni
pribyli iz Portugalii. Sozhzhennye byli ispancy, s detstva vospitannye evreyami
v zakone Moiseevom. Istoriya nekotoryh iz etih osuzhdennyh interesna po osobym
obstoyatel'stvam ih processa. Takovy: 1) doktor Andrea  de  Fonseka,  advokat
korolevskih sovetov, urozhenec Mirandy v Portugalii, poselivshijsya v  Madride,
gde on byl odnim iz znamenitejshih zashchitnikov  svoego  vremeni.  On  byl  uzhe
primiren val'yadolidskoj  inkviziciej,  otrekshis'  v  1624  godu  kak  sil'no
zapodozrennyj; odnako on tak talantlivo i udachno sumel zashchitit' sebya v  etom
sluchae, chto udovol'stvovalis' tem, chto ego ob®yavili  legko  zapodozrennym  i
izgnali iz Madrida i Kuensy  na  desyat'  let,  zastaviv  zaplatit'  shtraf  v
pyat'sot  dukatov.  2)   Don'ya   Izabella   |nrikes,   ego   zhena,   urozhenka
San-Feliches-de-los-Gal'egos bliz S'yudad-Rodrigo, uzhe primirennaya v Madride v
1623 godu, razdelila uchast' svoego muzha i zaplatila shtraf v trista  dukatov.
Ee krepkoe teloslozhenie pomoglo ej vynesti bez posledstvij pytku,  vo  vremya
kotoroj ona  uporno  vse  otricala.  Ona  pozhenila  yunoshu  i  devicu,  detej
portugal'skih evreev, i byla u nih posazhenoj mater'yu. Hvalya  etu  chetu,  ona
skazala: "|ti molodye lyudi - schastlivchiki: oni soblyudayut  zakon  Bozhij".  Iz
pokazanij neskol'kih osuzhdennyh  vytekalo,  chto  eto  byl  parol'  i  lozung
evreev, chtoby uznavat' drug druga,  kogda  oni  vidyatsya  vpervye.  3)  Simon
Nun'es Kardoso iz Lam ego v Portugalii, zhitel' Pastrany, doktor  mediciny  v
universitete Salamanki, shtatnyj vrach v Sifuentese,  primirennyj  inkviziciej
Koimbry. On  otrical  pripisyvaemyj  emu  recidiv  iudaizma  i  protivostoyal
mucheniyam pytki. Edinstvennoe ego pokazanie sostoyalo v  tom,  chto  ego  lozhno
obvinili v zaklyuchenii dogovora  s  d'yavolom  i  chto  povodom  k  etoj  molve
posluzhilo to, chto v uho k nemu zaletel bol'shoj slepen', kotoryj besprestanno
tverdil: "Ne  govori  o  religii".  Nun'es  proiznes  otrechenie,  kak  legko
zapodozrennyj, i byl  prisuzhden  k  shtrafu  v  trista  dukatov  i  nekotorym
epitim'yam. 4) Bal'dassar  Lopes,  urozhenec  Val'yadolida,  syn  portugal'skih
roditelej, shornik korolevskih konyushen. V yunosti on ezdil  v  Bajonnu,  chtoby
svobodnee sledovat' Moiseevoj religii. V 1645 godu on vernulsya v  Ispaniyu  i
privlek  k  iudaizmu  odnogo  iz  svoih   rodstvennikov,   privodya   emu   v
dokazatel'stvo togo, chto Messiya eshche ne prihodil, oktavu  iz  poemy  Araukana
Alonso d'|rsil'i [146], kotoraya konchaetsya  sleduyushchim  stihom:  "Do  vremeni,
kogda Bog pozvolit emu poyavit'sya".
     XIV. On byl zadushen i sozhzhen po smerti. Obladaya veselym harakterom,  on
shutil, dazhe kogda shel na kazn'. Odin iz soprovozhdavshih ego monahov  uveshcheval
ego vozdat' blagodarnost' Bogu za to, chto on vojdet v raj besplatno. "CHto vy
govorite, otec! Razve konfiskaciya ne zabiraet u menya dvesti  tysyach  dukatov,
prichem ya dazhe ne uveren, chto sdelka sostoitsya?" Stoya na kostre,  on  uvidal,
chto palach ploho spravilsya s udusheniem dvuh osuzhdennyh, i skazal emu: "Pedro,
esli ty udushish' menya tak zhe ploho, kak etih bednyakov, luchshe tebe szhech'  menya
zhiv'em". Kogda ego postavili pered stolbom, palach hotel  svyazat'  emu  nogi.
"Klyanus' Bogom, - skazal v razdrazhenii Bal'dassar, - esli ty menya privyazhesh',
ya ne veryu bol'she v Iisusa Hrista. Voz'mi eto raspyatie", - i s etimi  slovami
Bal'dassar brosil ego na  zemlyu.  Monah  vernul  ego  k  bolee  hristianskim
chuvstvam, i osuzhdennyj poprosil togda proshcheniya u Iisusa Hrista za nanesennoe
oskorblenie i vyrazil raskayanie. Kogda palach  nachal  ego  dushit',  duhovnik,
davshij emu otpushchenie, sprosil ego,  dejstvitel'no  li  on  skorbit  o  svoih
grehah. Nesmotrya na to chto Bal'dassaru bylo trudno govorit', on  s  zhivost'yu
otvetil palachu: "Razve, otec, vy  dumaete,  chto  teper'  vremya  dlya  shutok?"
Otpushchenie bylo emu dano, ego udushili, i on byl sozhzhen. Esli svyatoj  tribunal
ne dostigaet bolee iskrennih obrashchenij, ya ne somnevayus', chto on poluchaet  ih
vo mnozhestve iz-za vnushaemogo im straha.
     XV. 6  dekabrya  1654  goda  inkviziciya  Granady  spravila  autodafe  iz
dvenadcati chelovek, nakazannyh za iudaizm. Na nem byla takzhe statuya zhenshchiny,
uzhe prisuzhdennoj k epitim'e kordovskoj inkviziciej, izgnannoj na desyat'  let
iz etogo goroda, iz Granady i Madrida  i  udalivshejsya  v  Malagu.  Ona  byla
arestovana vtorichno, potomu chto  ee  zapodozrili  v  vozvrashchenii  k  prezhnej
eresi. Ona umerla vnezapno v sekretnoj tyur'me. Tribunal  postanovil  vynesti
na autodafe ee statuyu s  sanbenito  primirennyh.  YA  ne  chital  nichego,  chto
ukazyvalo by, chtoby etot rod izobrazheniya poyavlyalsya na kaznyah  inkvizicii  do
carstvovaniya Filippa III. Processy etogo roda okanchivalis' vmeste  s  zhizn'yu
obvinyaemyh, i etot obychaj byl dazhe osnovan na odnom rasporyazhenii  verhovnogo
soveta, dekretirovannom 22 yanvarya  1582  goda  po  sluchayu  processa  Miguelya
Sanchesa, umershego v tyur'me posle osuzhdeniya. Pravda, prokuror  mog  vozbudit'
delo protiv pamyati, pogrebeniya i imushchestva umershego, no v etom sluchae on byl
obyazan vyzvat' rodstvennikov umershego, kotorye  imeli  pravo  ego  zashchishchat'.
Kogda eto  sredstvo  ne  upotreblyalos',  delo  ne  shlo  dal'she.  Izobrazheniya
primirennyh  est'  izobretenie,  oskorbitel'noe  dlya  chesti  semejstv;   ego
vinovniki imeli cel'yu uvelichenie  kolichestva  zhertv.  |tot  rezul'tat  mozhet
podtverdit'  obshchee  mnenie  o  duhe,  kotoryj   ne   perestaet   vdohnovlyat'
rukovoditelej inkvizicii.
     XVI. 13 aprelya 1660 goda inkviziciya Sevil'i spravila obshchee autodafe  iz
sotni osuzhdennyh. Zdes' byli: dva dvoezhenca, tri kolduna,  odin  lzhekomissar
inkvizicii i devyanosto chetyre evreya. Iz poslednih troe byli  sozhzheny  zhiv'em
kak neraskayavshiesya, chetvero zadusheny  i  tridcat'  tri  kazneny  figural'no;
primireno  bylo  sorok  shest',  semero  proiznesli  otrechenie,  kak   sil'no
zapodozrennye, byla takzhe prinesena statuya umershego primirennym.
     XVII. Krome publichnyh autodafe i  processa,  o  kotorom  ya  upominal  v
glavah XXIV, XXV i XXVI, pri Filippe IV bylo neskol'ko chastnyh del,  kotorye
zasluzhivayut stat' izvestnymi iz-za imeni i ranga uchastvovavshih  v  nih  lic.
Don Rodrigo Kal'deroj, markiz de Siete-Iglesias  (Sem'  cerkvej),  sekretar'
Filippa III, byl  privlechen  k  sudu  inkviziciej,  kotoraya  ne  uspela  ego
osudit', potomu chto on  byl  obezglavlen  v  Madride  v  1621  godu  v  silu
prigovora  korolevskih  sudej.  Inkvizitory  obvinyali  ego  v   upotreblenii
koldovstva i navazhdeniya  dlya  vozvrashcheniya  korolevskogo  blagovoleniya.  |tot
punkt byl vosproizveden v  obvinenii  prokurora  madridskogo  tribunala,  no
sud'i ne pridali emu nikakogo znacheniya; oni postupili sovershenno  pravil'no,
tak kak markiz, zhelaya dokazat', chto on ne upotreblyal  nikakogo  d'yavol'skogo
priema, ili esli i upotreblyal ego, to bez rezul'tata, umolyal korolya iz svoej
tyur'my ob®yavit' nekotorye fakty, kotorye mogli  sluzhit'  k  ego  zashchite.  No
monarh, bez somneniya, ne  ispytavshij  nikakogo  vliyaniya  koldovstva,  skazal
men'she, chem zhelal obvinyaemyj. Izvestno, chto markiz  byl  zhertvoj  pridvornoj
intrigi i chto graf-gercog Olivarec  [147]  nanes  nepopravimyj  ushcherb  svoej
chesti, hladnokrovno glyadya na kazn' cheloveka, kotoryj vo vremya svoego  favora
okazal emu bol'shie uslugi.
     XVIII. Dom Luis Aliaga, arhimandrit Sicilii,  duhovnik  Filippa  III  i
glavnyj inkvizitor, otkazalsya ot poslednej dolzhnosti v 1621 godu po  prikazu
Filippa IV. Vskore posle togo kak ego preemnikom stal  kardinal  Sapata,  on
byl privlechen k sudu madridskoj inkviziciej  za  nekotorye  pripisannye  emu
tezisy, zapodozrennye v lyuteranstve i materializme. Aliaga umer v 1626 godu,
i ego process ne poshel dalee predvaritel'nogo sledstviya. Mozhno  dumat',  chto
pri prodolzhenii  dela  Aliaga  dokazal  by,  chto  stal  zhertvoj  intriganov,
obmanyvavshih korolya, kak bylo eto v 1620 godu pri Filippe III, kogda  markiz
de Siete-Iglesias byl obvinen  v  otravlenii  Aliagi.  |to  obvinenie  sud'i
otvergli kak ne osnovannoe ni na kakih dokazatel'stvah.  Esli  spravit'sya  s
memuarami togo vremeni, etot monah zasluzhil  svoyu  opalu.  Kreatura  gercoga
Lermy [148], on stal po svoej nizosti i verolomstvu prichinoj  padeniya  etogo
vel'mozhi i,  vsledstvie  etogo,  markiza  de  Siete-Iglesiasa,  kotoryj  byl
nakazan za svoi i chuzhie intrigi  presledovaniem,  predprinyatym  protiv  nego
etim prezrennym chelovekom.
     XIX.  V  1645  godu  sostoyalsya  process  dona   Gaspara   de   Gusmana,
grafa-gercoga Olivaresa, favorita i pervogo  ministra  Filippa  IV.  On  byl
privlechen k sudu madridskoj inkviziciej pri glavnom inkvizitore  dome  Diego
de Arse, kotoryj emu byl obyazan episkopstvami Tui, Avily  i  Plasensii.  Dom
Diego ne zabyl svoego blagodetelya; ego mudrosti gercog obyazan  blagopriyatnym
ishodom dela,  kotoroe  v  drugih  rukah  moglo  by  imet'  samye  gibel'nye
posledstviya. Gercog Olivares vpal v nemilost' v 1643 godu. Vskore  k  korolyu
posypalis' dokladnye zapiski s zhalobami protiv byvshego ministra,  v  kotoryh
on  byl  obvinen  v  velichajshih  prestupleniyah,  chto  dokazyvaet   ispanskuyu
poslovicu:  "Kazhdyj  lomaet  vetku  s  upavshego  dereva".  V  to  zhe   vremya
predprinyato bylo presledovanie gercoga tribunalom, kotoryj prinyal vse lozhnye
doneseniya. On byl ogovoren kak veryashchij v gadatel'nuyu astrologiyu, potomu  chto
sovetovalsya s  neskol'kimi  licami,  slyvshimi  za  iskusnyh  v  razgadyvanii
budushchego po polozheniyu sozvezdij. Ego predstavili takzhe  vragom  katolicheskoj
Cerkvi, nesmotrya na vse ego staraniya spryatat' pod licemernym  pokrovom  svoi
istinnye chuvstva. |to pytalis' dokazat', uveryaya, chto on hotel otravit'  papu
Urbana VIII. Nazyvali dazhe aptekarya vo Florencii, kotoryj  izgotovil  yad,  i
ital'yanskogo  monaha,  kotoryj  vzyal  na  sebya  ispolnenie  etogo   gnusnogo
zagovora. Nakonec, predlagali predstavit' dokazatel'stva vseh  zlodeyanij,  v
kotoryh ego obvinyali. Inkviziciya velela nachat' predvaritel'noe sledstvie. No
delo shlo medlenno i poyavilas' neobhodimost' dostat' pokazaniya svidetelej  iz
Italii, chto zatyanulo pervye formal'nosti processa, kotoryj eshche  ne  pozvolyal
vypustit' prikaz ob areste, kogda gercog-graf umer.
     XX. Sochineniya  iezuita  Huana  Bautista  Poza  byli  predmetom  zanyatij
ispanskoj i dazhe rimskoj inkvizicii pochti vse  carstvovanie  Filippa  IV,  v
chastnosti s 1629 po 1636 god. YA govoril v XXV glave etoj Istorii,  v  stat'e
Bal'voa, o memuare, predstavlennom universitetom Salamanki protiv  iezuitov.
Cel'yu ego bylo pomeshat' pomeshcheniyu v  universitete  imperatorskoj  madridskoj
kollegii, rukovodimoj etimi otcami.
     Poza napisal v zashchitu pretenzij svoih sobrat'ev. Ego raskritikovali. Na
ego otvet  posledovalo  vozrazhenie.  Iezuit  opublikoval  novye  doklady  i,
nakonec, tom etih statej - po-latyni  -  dlya  Rima  i  po-kastil'ski  -  dlya
Ispanii. Vse eti sochineniya byli osuzhdeny dekretom rimskoj  inkvizicii  ot  9
sentyabrya 1632  goda.  Vragi  iezuitov  zhelali,  chtoby  ispanskaya  inkviziciya
predprinyala podobnuyu zhe meru. Ona davno otkazyvalas' iz  boyazni  ne  ugodit'
grafu-gercogu Olivaresu, kotoryj pol'zovalsya togda bol'shim vesom i  duhovnik
koego byl iezuit. V eto vremya Fransisko Roales, urozhenec Val'demoro,  doktor
universiteta Salamanki, podatel'  milostyni  i  sovetnik  korolya,  professor
matematiki i prepodavatel' kardinala infanta dona  Fernando,  opublikoval  5
oktyabrya 1633  goda  sochinenie,  nadelavshee  mnogo  shumu.  Avtor  dokladyvaet
katolicheskoj Cerkvi voobshche  i  kazhdomu  ee  chlenu,  v  chastnosti  verhovnomu
pervosvyashchenniku, drugim episkopam, tribunalam inkvizicii i vsem katolicheskim
gosudaryam,  chto  sochineniya  Pozy  ereticheskie  i  zapyatnany   ateizmom.   On
rasskazyvaet, chto reshil dokazat' istinnost' etogo prigovora  samomu  Poze  v
chastnyh besedah,  a  zatem  v  prisutstvii  semi  iezuitov,  naznachennyh  ih
nachal'nikami dlya prisutstviya pri  etoj  diskussii  po  prikazu  korolya,  pri
gercogah Lerme i de Ihar, grafah de Salinas i de Saldan'ya  i  mnogih  drugih
grandah Ispanii. On dokazal na ih glazah lozhnost' ssylok i  avtoritetov,  na
kotorye opiraetsya iezuit Poza. |togo vystupleniya okazalos'  nedostatochno,  i
on dones publichno, pod svoyu otvetstvennost',  ispanskoj  inkvizicii  na  ego
uchenie kak na ereticheskoe, a avtora i iezuitov, ego zashchitnikov,  zapodozrili
v eresi. Poslednie pribegli k prestupnym  sredstvam  dlya  iskazheniya  istiny;
poetomu on schitaet neobhodimym opublikovat' eto sochinenie i obvinit' Pozu  i
ego zashchitnikov v formal'noj eresi i uklonenii ot suda. On gotov dokazat' eto
pered papoj, korolem, episkopami,  inkvizitorami  i  soglasen  podvergnut'sya
kare po zakonu vozmezdiya, esli vvodil kogo-libo v  zabluzhdenie,  kak  tol'ko
obvinyaemye zahotyat yavit'sya sami i vyzvat' ego v sud pered  kakim  by  to  ni
bylo tribunalom i v kakom ugodno meste. On zayavlyaet: esli oni  otkazhutsya  ot
etoj diskussii, on  budet  prodolzhat'  opoveshchat'  na  latinskom  yazyke  ves'
katolicheskij mir, chto Huan Bautista Poza - reformator, fal'sifikator,  yavnyj
eretik, propagandist i epecuapg. On beretsya obnaruzhit' eto i dokazat', chto v
otnoshenii k svoim apologiyam Poza zlonamerenno, a ne po nevedeniyu  zashchishchal  i
prodolzhaet zashchishchat'  ereticheskie  tezisy,  istinnost'  kotoryh  on  pytaetsya
dokazat' v glazah  nevezhd,  uroduya  i  iskazhaya  teksty  Svyashchennogo  Pisaniya,
soborov i Otcov Cerkvi. On beretsya takzhe dokazat', chto rukovoditeli iezuitov
i uchenye ordena ne  tol'ko  odobryayut  uchenie  Pozy,  no  eshche  naznachili  ego
uchitelem dlya publichnogo nastavleniya v ih imperatorskoj madridskoj kollegii i
chto oni starayutsya diskreditirovat' pered korolem i sovetami  Ego  Velichestva
dekrety kongregacii kardinalov glavnoj rimskoj inkvizicii,  chtoby  prinizit'
ih znachenie. Nakonec, v takom shchekotlivom dele on ne mozhet ne obvinit' ih kak
podozrevaemyh v eresi v vysshej stepeni.
     XXI. Uznav ob etom, Urban VIII reshil bylo ob®yavit' Pozu eretikom. No on
ne sdelal etogo iz boyazni ne ugodit' madridskomu dvoru, pervyj ministr koego
byl yavnym pokrovitelem iezuitov. On tol'ko lishil Posu  zvaniya  professora  i
potreboval, chtoby on byl  otpravlen  v  iezuitskij  monastyr'  kakogo-nibud'
gorodka Kastilii s zapreshcheniem propovedovat', uchit' i pisat'. Hotya  iezuity,
proiznosya svoj chetvertyj obet, obeshchayut povinovat'sya  pape  bez  ogovorki  i,
govorya voobshche, yavlyayutsya chrezmernymi storonnikami ego neogranichennoj  vlasti,
oni,  odnako,  otkazalis'  povinovat'sya  Urbanu  VIII,  potomu  chto   videli
podderzhku v madridskom dvore. Vne Ispanii  byl  nezamedlitel'no  opublikovan
trud Al'fonso de Vargasa, o kotorom ya govoril v XXV glave etoj
     Istorii i v kotorom avtor  raskryl  pered  vsemi  izoshchrennuyu  hitrost',
politicheskoe verolomstvo i  porochnost'  ucheniya  iezuitov,  general  kotoryh,
starayas'  izvinit'  v  Rime   neposlushanie   dvuh   monahov,   ssylalsya   na
nevozmozhnost' ispolnit' prikazaniya Ego Svyatejshestva vvidu zapreta ispanskogo
korolya.'Takovo bylo polozhenie veshchej, kogda gercog Olivares vpal v nemilost'.
Togda  zapretili  v  Ispanii,  tak  zhe,  kak  davno  uzhe  sdelali  v   Rime,
proizvedeniya Pozy. Sam on byl prigovoren k otrecheniyu ot eresej,  k  kotorym,
po-vidimomu, privodili nekotorye ego  tezisy.  Oni,  odnako,  ne  tak  chasto
vstrechalis' i ne tak podtalkivali k  opasnym  vyvodam,  kak  utverzhdali  ego
vragi. No poslednie byli vdohnovleny chrezmernoj zabotoj o  chesti  shkoly  Sv.
Fomy i dumali, chto ona uronit svoe znachenie, esli iezuity dob'yutsya  prinyatiya
dlya imperatorskoj madridskoj kollegii predpolozhennogo  imi  uchebnogo  plana.
Obe storony neistovo otstaivali svoi interesy, katolicheskaya zhe religiya  byla
tol'ko  predlogom  etih  skandal'nyh   vystuplenij.   Slishkom   obyknovennyj
rezul'tat vseh diskussij, voznikayushchih sredi shkol'nyh bogoslovov.
     XXII. Process  drugogo  iezuita,  izvestnogo  beznravstvennost'yu  svoih
proizvedenij, okonchilsya gorazdo udachnee. YA imeyu v vidu Dzhovanni  Nikkolo  de
Dianu,  urozhenca  goroda  Kal'yari  v  Sardinii.  On  byl  privlechen  k  sudu
inkvizitorami etogo ostrova za propoved', proiznesennuyu im v den'  prazdnika
sv. Lyucifera [149], arhiepiskopa Kal'yari, prishedshijsya v etot god na Troickoe
voskresen'e. Dannoe obstoyatel'stvo  v  svyazi  s  istoriej  etogo  svyatogo  i
otnosheniem, kotoroe on imel k arianskoj eresi, privelo propovednika k  tomu,
chto on vyskazal neskol'ko tezisov,  sochtennyh  ereticheskimi.  Inkvizicionnyj
tribunal Sardinii  povelel  vzyat'  ih  nazad.  No  iezuit  opublikoval  svoe
opravdanie i pokinul ostrov, chtoby yavit'sya  v  Ispaniyu.  On  predstal  pered
glavnym inkvizitorom i potreboval  suda  verhovnogo  soveta.  Tot,  vyslushav
neskol'kih  kvalifikatorov,  annuliroval  19  dekabrya  1653  goda  prigovor,
proiznesennyj v Sardinii, i, ne dovol'stvuyas'  opravdaniem  iezuita,  izbral
ego odnim iz svoih kvalifikatorov.
     XXIII. V Sicilii byl drugoj process, bolee shchekotlivogo svojstva  -  Ali
Arraesa Ferraresa, prozvannogo renegatom. |to byl tunisskij mavr,  uvazhaemyj
monarhom etoj strany, komandir. Ego vzyali v plen i otvezli v Palermo, no  on
byl vykuplen i vernulsya v Tunis [150].  Hristianskie  raby,  zhivshie  v  etom
gorode, uznav o ego pribytii, byli udivleny  tem,  chto  s  otstupnika  vzyali
vykup, a ne otpravili ego v tyur'mu  svyatogo  tribunala.  Tribunal,  uznav  o
razgovorah etih rabov-hristian, zayavil, chto emu bylo neizvestno,  budto  Ali
Arraes Ferrares byl hristianinom do ispovedaniya magometanstva i chto on nosil
prozvishche  renegata,  kotoroe  moglo  rodit'  podozrenie.  Ali  byl  zahvachen
vtorichno  v  1624  godu;   hotya   ne   bylo   drugogo   dokazatel'stva   ego
otstupnichestva,  krome  molvy,  on  byl  zaklyuchen   v   tyur'mu   sicilijskoj
inkvizicii. Dlya  ustanovleniya  ulik  ego  prestupleniya  vyslushali  mnozhestvo
svidetelej - sicilijskih, genuezskih i drugih, kotorye  znali  ego  lichno  i
vidali v Tunise i drugih mestah.  Vse  edinodushno  pokazali,  chto  Ali  imel
prozvishche renegata, a nekotorye dobavili, chto oni po sluham znayut, chto on byl
hristianinom.  Ali  otrical  etot  fakt.   Odnako   tribunal   priznal   ego
izoblichennym  i  prisudil  k  relaksacii.   Verhovnyj   sovet   reshil,   chto
prestuplenie  dokazano  ne  polnost'yu,   unichtozhil   prigovor   i   prikazal
podvergnut' podsudimogo pytke dlya polucheniya novyh ulik  i  vyneseniya  novogo
prigovora. Ali vyterpel mucheniya pytki i po-prezhnemu uporno vse  otrical.  On
nashel sposob uvedomit' tunisskogo vlastitelya o svoem polozhenii. Mavritanskij
monarh poluchil ego pis'mo v to vremya, kak k nemu priveli plennikov  -  brata
Fernando de Rejna, brata Bartolomeo Himenesa, brata Diego de la Torre i treh
drugih karmelitov, kotoryh zahvatili, kogda oni napravlyalis'  v  Rim,  chtoby
dat' otchet generalu ih ordena po delam  monastyrej  v  provincii  Andalusiya.
Tunisskij monarh  velel  im  napisat'  sicilijskim  inkvizitoram,  chtoby  te
vypustili Ali na svobodu i poluchili vykup,  i  ob®yavit'  im,  chto  v  sluchae
otkaza on zaklyuchit v tesnye tyur'my  i  podvergnet  pytke  vseh  hristianskih
rabov, nahodyashchihsya v ego vlasti. Monahi izvinilis', govorya, chto oni ne znayut
inkvizitorov, i vystavlyaya drugie dovody. Delo na etom i zamerlo.  Mezhdu  tem
sicilijskie  inkvizitory  zadumali  perevesti  svoego   uznika   v   tyur'mu,
nazyvaemuyu Vikariya, no verhovnyj sovet prikazal posadit' ego  v  zastenok  i
zakovat'. V avguste 1628 goda  Ali  vospol'zovalsya  novym  sluchaem  napisat'
tunisskomu gosudaryu i soobshchil emu, chto on  zaklyuchen  vmeste  s  hristianskim
kapitanom  v  temnuyu  i  vonyuchuyu  tyuremnuyu   kameru,   gde   im   prihoditsya
udovletvoryat' svoi estestvennye nuzhdy; oni terpyat samoe durnoe  obrashchenie  i
pochti umirayut ot goloda. Kogda pis'mo Ali  doshlo  do  afrikanskogo  monarha,
ispanskie monahi vstupili v peregovory o  vykupe.  Gosudar'  prizval  ih  i,
derzha v  rukah  pis'mo  Arraesa  (soglasno  tomu,  chto  pisali  oni,  s  ego
razresheniya, 2 sentyabrya togo zhe goda sicilijskim  inkvizitoram),  skazal  im:
"Zachem hotyat mucheniyami zastavit' etogo renegata stat' hristianinom? Esli  ne
unichtozhat inkviziciyu ili, po krajnej mere, esli inkvizitory ne poshlyut  etogo
cheloveka vskore na galery s drugimi rabami,  ya  velyu  szhech'  vseh  hristian,
kotorye nahodyatsya u menya v plenu. Napishite im ob etom ot menya".  Tri  monaha
ispolnili eto prikazanie i  dobavili  v  svoem  pis'me:  esli  pravosudie  i
religiya trebuyut smerti uznika, inkviziciya ne dolzhna  boyat'sya  ugroz,  potomu
chto oni gotovy, hotya by v okovah, skoree preterpet' muchenichestvo,  esli  eto
nuzhno, chem odobrit' delo, protivnoe pravosudiyu i religii.  Tunisskij  monarh
zatem soglasilsya na vykup shesti monahov. Odnako Ali Arraes byl eshche v  tyur'me
v 1640 godu, uporno otricaya, chto on byl kreshchen; k koncu shestnadcati let  ego
zatocheniya inkvizitory ne poluchili bol'she dokazatel'stv, chem  v  pervye  dni.
Tunisskij gosudar' predlozhil obmen Ali na plennogo  svyashchennika.  Sicilijskaya
inkviziciya otkazalas' prinyat' eto  uslovie,  govorya,  chto  vykup  svyashchennika
lezhit na obyazannosti ego rodstvennikov, a vypustit' neraskayavshegosya renegata
na svobodu znachilo by prinyat' pryamoe i aktivnoe uchastie v  ego  tverdosti  v
magometanstve i v ego vechnom osuzhdenii.  Inkvizitoram  predstavili,  chto  ih
otkaz mozhet imet' samye pagubnye posledstviya dlya vseh hristianskih  rabov  v
Tunise.  |to  soobrazhenie  bylo  besplodno  i  ne  tronulo  ih,  kak   budto
shestnadcatiletnego   zaklyucheniya   ne   bylo   dostatochno,   chtoby   dokazat'
inkvizitoram, chto Ali umret magometaninom v ih zastenke. S  drugoj  storony,
razve ne yavlyalas' velikim bezzakoniem otsrochka suda  nad  nim  posle  takogo
prodolzhitel'nogo vremeni pod predlogom, budto oni ozhidayut  novyh  obvinenij,
vopreki tomu, chto formal'no trebuet ustav svyatogo tribunala?
     XXIV. Delo sovershenno inogo haraktera, nadelavshee mnogo shuma  v  svete,
zanimalo togda v Madride verhovnyj sovet.  V  etom  gorode  nahodilsya  novyj
monastyr' benediktinok vo imya Sv. Plakidy, v okolotke prihoda  Sv.  Martina.
Pervym duhovnikom monastyrya byl brat Fransisko Garsiya, monah togo zhe ordena,
kotoryj v srede svoej bratii schitalsya chelovekom umnym c svyatym. Don'ya Tereza
de Sil'va (kotoraya prinimala aktivnoe uchastie  v  osnovanii  monastyrya  i  v
techenie chetyreh predydushchih let nichego ne  predprinimala  bez  sovetov  brata
Fransisko) byla naznachena ego nastoyatel'nicej,  hotya  ej  ispolnilos'  togda
tol'ko dvadcat' shest' let. |to otlichie bylo kak by nagradoj za ee hlopoty po
uchrezhdeniyu monastyrya, kotoryj svoim vozniknoveniem byl  obyazan  shchedrosti  ee
sem'i i protonotariya Aragona, osnovavshego monastyr' dlya nee. Obshchina sostoyala
iz tridcati monahin', kotorye, po-vidimomu,  byli  dobrodetel'ny  i  izbrali
monasheskuyu zhizn' po sobstvennomu zhelaniyu, bez vsyakoj  ustupki  tem  semejnym
soobrazheniyam, kotorye privodyat v monastyr' drugih.  V  to  vremya  kak  novyj
monastyr' pol'zovalsya horoshej reputaciej, postupki i  slova  odnoj  monahini
zastavili dumat', chto ona nahoditsya  v  sverh®estestvennom  sostoyanii.  Brat
Fransisko Garsiya pribeg k zaklinaniyam besov. 8 sentyabrya 1608  goda,  v  den'
Rozhdestva Bogorodicy, ob®yavili, chto ona oderzhima.  Vskore  nekotorye  drugie
monahini okazalis' v takom zhe sostoyanii. V  den'  ozhidaniya  rodov  Presvyatoj
Devy  {Prazdnik  ozhidaniya  rodov  Presvyatoj  Devy  byl  ustanovlen   korolem
Rekisvintom IX [151]. V Toledo, kak i vo vseh  cerkvah  Ispanii,  etot  den'
torzhestvenno prazdnuetsya 18 dekabrya.} nastoyatel'nica monastyrya don'ya  Tereza
vpala v nego sama. To zhe pochti totchas zhe priklyuchilos' s chetyr'mya  ili  pyat'yu
drugimi  monahinyami.  Nakonec,  iz  tridcati  monahin'  dvadcat'  pyat'  byli
ohvacheny etoj zarazoj. Mozhno sudit' o  neobychajnyh  veshchah,  proishodivshih  v
obshchine tridcati zhenshchin, zaklyuchennyh v odnom dome s dvadcat'yu  pyat'yu  besami,
nastoyashchimi ili  mnimymi,  zavladevshimi  ih  telom.  Odin  iz  nih  po  imeni
Peregrino byl ih glavoyu, ostal'nye emu povinovalis'. Otnositel'no  sostoyaniya
devic shli soveshchaniya mezhdu uchenymi i uvazhaemymi za  dobrodeteli  lyud'mi.  Vse
dumali, chto monahini byli  dejstvitel'no  oderzhimy.  Ih  duhovnik  ezhednevno
povtoryal zaklinaniya. Tak kak neobyknovennye pripadki  uchastilis'  i  vnushali
inogda opaseniya, duhovnik ne tol'ko prihodil v monastyr', no i prov