ula sodejstvovat' etoj intrige, goryacho zhaluyas' cherez svoego nunciya i tretiruya Makanasa kak podozrevaemogo v ispovedanii oshibochnyh vzglyadov Marka Antoniya de Dominisa i protestantov. |ta taktika ne nova: ona byla v upotreblenii so vremeni Filippa III protiv kazhdogo ispanskogo yuriskonsul'ta, kotoryj otvazhivalsya vystupat' protiv papskih zahvatov i protiv zloupotrebleniya vlast'yu. VII. Makanas byl zhertvoj slabosti ispanskogo pravitel'stva do teh por, poka posle smerti Filippa V Ferdinand VI ne vyzval ego v Ispaniyu i ne zapretil glavnomu inkvizitoru Peresu de Prado bespokoit' ego po povodu ego processa s inkviziciej. Vskore on naznachil Makanasa svoim chrezvychajnym poslannikom na Ahenskij kongress. VIII. Udivitel'nee vsego bylo videt', kak Filipp V poluchil ot soveta inkvizicii oskorblenie, za kotoroe ne otomstil, nesmotrya na to, chto ono bylo tak nesterpimo. |tot gosudar' pozhalovalsya na dekret, podpisannyj kardinalom Dzhudiche v Marli (bliz Parizha) v 1714 godu i zapreshchavshij chtenie proizvedenij Makanasa. CHleny verhovnogo soveta imeli derzost' otvetit' korolyu, chto korol' vlasten uprazdnit' inkviziciyu, esli schitaet eto neobhodimym; poka zhe ona sushchestvuet, Ego Velichestvo ne imeet prava prepyatstvovat' ee dejstviyam, soobraznym s apostolicheskimi bullami. IX. Otvet byl udoben v primenenii k zapreshcheniyu knig, dannomu inkvizitoram v silu odnogo ukaza Filippa II. No vzglyady izmenilis'. Samye revnostnye zashchitniki prav korony ne znali v tu epohu v tochnosti, o chem bylo dogovoreno; mezhdu tem uverennyj ton, prinyatyj ul'tramontanami, ubezhdal, chto pravo, kotoroe prisvaivali sebe inkvizitory, bylo sushchestvenno i prisushche pervosvyashchennicheskoj vlasti. X. Tem ne menee sovet Kastilii, prezhnie rassuzhdeniya kotorogo predostavlyali dostatochno dannyh dlya otkrytiya istiny, predlozhil korolyu 3 noyabrya 1714 goda reshitel'nye dovody v pol'zu dekreta ob uprazdnenii svyatogo tribunala. Ukaz o ego unichtozhenii byl zagotovlen, i udar byl by nanesen, esli by ne bylo intrig, o kotoryh ya govoril i kotorye velis' korolevoj, iezuitom Dobantonom i kardinalom Al'beroni. Oni napomnili monarhu pravilo, rekomendovannoe ego dedom Lyudovikom XIV, i vskore on izdal novyj ukaz, kotoryj annuliroval rasporyazheniya pervogo. |tot dokument datirovan 28 marta 1715 goda. V nem gosudar' priznaet, chto on slishkom mnogo udelyal vnimaniya zloveshchim sovetam verolomnyh ministrov, odobryaet zapreshchenie inkviziciej proizvedenij Makanasa (kotorye blagopriyatstvuyut prerogativam ego korony), vosstanavlivaet otstavlennyh chlenov verhovnogo soveta i hvalit povedenie kardinala Dzhudiche. XI. Ukaz inkvizicii protiv sochineniya Makanasa ohvatyval tem zhe zapreshcheniem i trudy Barklaya i Talona [159], potomu chto oni zashchishchayut prava gosudarya protiv prityazanij rimskoj kurii, i Filipp V imel slabost' pozvolit' i eto v ushcherb svoemu avtoritetu. XII. Takoe skandal'noe povedenie ne pozvolyaet udivlyat'sya tomu, chto inkvizitory zanyalis' v to vremya kvalificirovaniem kak dostojnogo osuzhdeniya pis'ma dostopochtennogo Palafoksa k pape Innokentiyu X (ya ego nashel v Saragose), chtoby podgotovit' ego zapreshchenie. Nechego udivlyat'sya i tomu, chto v 1732 godu oni obnarodovali drugoj dekret, kotoryj v trude episkopa Mel'hiora Sero pod zaglaviem O bogoslovskih mestah vycherkivaet tezis, po kotoromu vozmozhny sluchai, kogda bratskoe ispravlenie pozvolitel'no bez donosa na eretika. XIII. Podobnoe reshenie pozvolyaet dumat', chto evangel'skoe uchenie ne imeet nikakogo vesa v delah religii, nesmotrya na vseobshchee znachenie zapovedi, dannoj Iisusom Hristom. XIV. Svyatoj tribunal nedolgo medlil s prodolzheniem svoih nespravedlivyh dejstvij. 6 fevralya 1744 goda on zapretil chtenie napechatannogo v treh tomah v list truda Nikolasa de Hesu Belando pod zaglaviem Grazhdanskaya istoriya Ispanii, posvyashchennogo korolyu Filippu V. Avtor potreboval, chtoby ego vyslushali na sude, no eto trebovanie privelo tol'ko k ego arestu inkviziciej. Dom Hose Kiros prinyal na sebya ego zashchitu i vskore razdelil ego uchast'. O nih mozhno spravit'sya v stat'yah Belando i Kirosa v glave XXV. XV. |ta surovost' porazhaet tem bolee, chto vidish', kak v to zhe vremya inkvizitory dejstvuyut krajne umerenno, kogda idet rech' o nakazanii chudovishchnogo mnozhestva detoubijstv, sovershennyh monahami i monahinyami goroda Korel'i i dokazannyh yuridicheski. Esli svideteli govorili pravdu, tam bylo bolee dvadcati abortov i bolee tridcati ubijstv, sovershennyh nad novorozhdennymi, bol'shinstvo kotoryh, po pokazaniyam svidetelej, ne byli kreshcheny. Drugie sudy ne preminuli by poslat' na eshafot vseh soznavshihsya v takih uzhasnyh prostupkah, chtoby ustrashit' novyh vozmozhnyh prestupnikov. I odnako, pri etom obstoyatel'stve, dostojnom byt' otmechennym kak edinstvennoe v istorii inkviA-torov, oni obnaruzhili blagost' i miloserdie, tak chasto voshvalyaemye v ih postanovleniyah, togda kak za edinstvennyj punkt yurisdikcii, kotoryj dom Hose Kiros osmelilsya zashchishchat' protiv ih pravil, oni vvergli etogo neschastnogo v podzemnuyu tyur'mu, syruyu, sposobnuyu v tri mesyaca pogubit' samogo zdorovogo cheloveka. Oni porazhayut Makanasa izgnaniem na tridcat' let i lishayut drugih dolzhnostnyh lic ih dolzhnostej, otlichij, imushchestv i ih semejstv. XVI. Sredi processov, s koimi ya oznakomilsya v Saragose, ya otkryl odin, ochen' pohozhij na process Korel'i. On byl vozbuzhden v 1727 godu protiv monahin' iz mestnosti Kasbas i protiv brata Manuelya de Valya, franciskanskogo monaha. Odnako v etom processe my ne vstrechaem takih prestuplenij, kak detoubijstvo, dogovory s d'yavolom i voobshche nichego takogo, chto moglo by vnushit' uzhas. |to tol'ko rezul'taty slabosti, soprovozhdaemye popytkami skryt' ih ot lyudej. XVII. Sredi osuzhdennyh r etu epohu my nahodim: doma Manuelya Maresa, kanonika-dudovnika v Saragose, v 1716 godu, doma Fransisko de Mirandu, kanonika v gorode Tarasone, v 1719 godu, doma Fransisko de Himenesa, svyashchennika-nastoyatelya v Ansanigo, v 1736 godu. Obvineniya protiv nih yavilis' skoree sredstvom nevezhestva i fanatizma donoschikov, chem rezul'tatom vrednogo ucheniya obvinyaemyh, kotorym vmenili v vinu tol'ko ereticheskie polozheniya o prelyubodeyanii. Glava XLI OB INKVIZICII V CARSTVOVANIE FERDINANDA VI Stat'ya pervaya SCHASTLIVYE PEREMENY VO VZGLYADAH I IDEYAH I. Umiraya, Filipp V ostavil koronu Ferdinandu VI, svoemu synu ot pervogo braka s Gabrielloj Savojskoj. |tot gosudar' carstvoval s 9 iyulya 1746 goda do 10 avgusta 1759 goda, kogda on umer bezdetnym. Preemnikom ego byl Karl III, korol' Neapolya, syn Filippa V i Izabelly Farneze, ego vtoroj zheny. Kogda Ferdinand vstupil na prestol, inkviziciya korolevstva imela svoim glavoj doma Fransisko Peresa del' Prado, episkopa goroda Teruelya. Po smerti etogo prelata v dolzhnosti glavnogo inkvizitora vystupil dom Manuel' Kintano Bonifas, arhiepiskop Farsala, kotoryj ostavalsya na etom postu do smerti Ferdinanda VI. II. Horoshij vkus v literature v Ispanskom korolevstve, podgotovlennyj pri Filippe V, osobenno rasprostranyaetsya s carstvovaniya Ferdinanda VI. Na etom osnovanii ustanovilsya vzglyad, chto vosshestvie Burbonov na prestol Ispanii proizvelo perevorot v sisteme svyatogo tribunala. Odnako eti gosudari ne izdali nikakogo novogo zakona ob inkvizicii; oni ne vnesli nikakih izmenenij v ee starinnyj kodeks i, sledovatel'no, ne prepyatstvovali zhertvoprinosheniyam mnogochislennyh autodafe, kotorye imeli mesto v ih carstvovanie. No Filipp V sozdal v Madride korolevskie akademii ispanskoj istorii i ispanskogo yazyka po obrazcu parizhskih i pokrovitel'stvoval druzheskim i literaturnym snosheniyam neskol'kih ispanskih uchenyh, izvestnyh horoshim vkusom, s temi, kotorymi obladala Franciya so vremeni vozrozhdeniya nauk i iskusstv v carstvovanie Lyudovika XIV. III. Don Huan de Ferreras, don Huan de Santander, don Huan d'Iriarte, don Fransisko Peres Bajer - glavnye bibliotekari korolya; don Gregorio Majyans, don Luis de Salasar, don Benito Fejhoo, don Feliks Masones de Lima, gercog Sotomajor, posol v Lissabone, a zatem predsedatel' korolevskogo soveta voennyh ordenov, ego brat don Haime, graf de Montal'vo, posol v Parizhe, glavnyj direktor inzhenernoj chasti i mnogie drugie velikie lyudi, kotorye blistali, pokrovitel'stvuemye Ferdinandom VI, poluchili obrazovanie pri ego predshestvennike Filippe V. Majyans i Fejhoo nametili put' horoshego vkusa, kotoryj drugie dolzhny byli rasshirit', vyravnyat' i osvetit'; na ih primere sformirovalos' velikoe mnozhestvo uchenyh kritikov, kotorye sdelali chest' carstvovaniyu Karla III. IV. Konkordat, podpisannyj v 1737 godu s rimskoj kuriej otnositel'no kontribucij, nalozhennyh na imushchestvo duhovenstva, i otnositel'no nekotoryh punktov discipliny, sdelal bolee redkimi sluchai obrashcheniya v Rim. Stali schitat'sya razumnymi ochen' mnogie mysli, kotorye nevezhestvo i sueverie, s odnoj storony, i nedobrozhelatel'stvo - s drugoj, predstavlyali do sih por kak malo religioznye i blagopriyatstvuyushchie neveriyu. Uchrezhdenie ezhenedel'nyh listkov poznakomilo s inostrannymi trudami, prezhde nikomu ne izvestnymi, a takzhe s resheniyami mnogih katolicheskih gosudarej po voprosam, otnosyashchimsya k duhovenstvu, kotorye neskol'ko ran'she narod schel by za pokushenie protiv religii i ee sluzhitelej, kak my videli eto, kogda govorili o sluchae s proizvedeniyami Makanasa, Barklaya i Talona. Publikaciya periodicheskogo izdaniya, izvestnogo pod nazvaniem Dnevnika literatorov ("Diario de los literates") i redaktiruemogo donom Huanom Martinesom de Salafrankoj i dvumya drugimi uchenymi v carstvovanie Filippa V, otkryla glaza velikomu mnozhestvu lyudej, kotorye do etoj schastlivoj epohi ne imeli nikakoj vozmozhnosti oznakomit'sya s horoshimi knigami i obladat' dostojnymi rukovodstvami dlya suzhdeniya o podobnyh knigah. V. Vse eti obstoyatel'stva, a ravno i drugie prichiny, imevshie mesto v carstvovanie Filippa V, podgotovili interesnyj perevorot, sovershivshijsya v ispanskoj literature pri Ferdinande VI. Kak horosho rastushchee derevo, hotya eshche slaboe, ona na glazah u vseh vyrosla, priobrela sily, rasshirilas' i raspravila svoi vetvi s 1753 goda, s epohi, kogda novyj konkordat s rimskoj kuriej osobenno oslabil princip yuridicheskih ustupok v pol'zu cerkovnoj vlasti, predostavlyaya monarhu rasporyazhenie vsemi cerkovnymi dohodami. Blagodarya etomu mnogie yuriskonsul'ty usvoili uchenie, protivopolozhnoe ul'tramontanskim principam i blagopriyatstvuyushchee pravam monarha, uchenie, kotoroe sto let tomu nazad ne pokolebalis' by nazvat' ereticheskim. Togda uvidali, chto v Rime podderzhivaetsya mnenie Galileya [160], predannoe vmeste s ego avtorom anafeme inkviziciej stoletiem ran'she, podobno tomu, kak teper' mozhno uvidet', chto sam sv. Avgustin dopuskaet sushchestvovanie antipodov [161] so vremeni otkrytiya Ameriki bez boyazni narushit' uvazhenie k Svyashchennomu Pisaniyu. VI. |ti schastlivye peremeny byli velikim blagom dlya chelovechestva, potomu chto inkvizitory, a sledovatel'no, i vse vtorostepennye sluzhashchie svyatogo tribunala nachali zamechat', chto chrezmernaya revnost' k chistote katolicheskoj religii riskuet prinyat' oshibochnye mneniya za istinnye. Uzhe uchenie Makanasa perestalo byt' predmetom soblazna dlya umov; uzhe spokojno vyslushivali vse napisannoe po povodu zhalob na nasilie, bez opaseniya anafemy, ezhegodno vypuskaemoj papoyu v bulle Na vecheri Gospodnej ("In coena Domini"); uzhe ne ustrashali tolki o tom, chto skoro v Ispanii budut pol'zovat'sya pravom apellyacii protiv zloupotreblenij, pravom, kotoroe, kak bylo izvestno, dejstvovalo vo Francii, potomu chto ono pochti ne otlichalos' ot togo prava, kotorym pol'zovalis' ispancy protiv nasiliya posredstvom dejstviya ot imeni cerkovnyh sudej. |tot bystryj povorot, zapechatlevshijsya vo vzglyadah, ne zamedlil pokazat', kak nespravedlivo i zhestoko bylo osuzhdenie Mura, Seso Sebal'osa, Sal'gado, Ramosa del' Mansano i stol'kih drugih ispanskih yuriskonsul'tov proshlogo stoletiya, i vnushil bol'she osmotritel'nosti inkvizitoram v podobnyh sluchayah, esli by takovye predstavilis'; oni zastavlyali by ih opasat'sya nemilosti dvora, kotoryj naznachal prebendy i beneficii. YA priznayus', odnako, chto, nesmotrya na vse eto, na dona Benito de Fejhoo postupil donos v svyatoj tribunal kak na podozrevaemogo v neverii, kak ya rasskazyval ob etom v glave XXV, v stat'e ob etom znamenitom ispance. VII. Dejstvie novyh idej i sovershivshihsya peremen v mneniyah osobenno daet sebya znat' v umen'shenii chisla processov po delu ob iudaizme i, sledovatel'no, chisla autodafe, tak kak vo vse carstvovanie Ferdinanda VI ne tol'ko ne bylo ni odnogo obshchego autodafe, no i chastnye kazni etogo roda stali ochen' redki. Bol'shoe kolichestvo evreev, kotorye byli peredany v ruki svetskoj vlasti ili podverglis' epitim'yam pri Filippe V, posle kaznej, sovershennyh nad predstavitelyami etoj nacii v carstvovaniya Filippa III, Filippa IV, Karla II i Filippa V, yavilos' prichinoj togo, chto vposledstvii ne bylo otkryto pochti ni odnogo iudeya. Na protyazhenii pyati ili shesti let edva spravlyali odno publichnoe autodafe, da i na nem poyavlyalis' tol'ko bogohul'niki, dvoezhency i mnimye charodei. VIII. Fakty, o kotoryh ya tol'ko chto govoril, sovershivshijsya perevorot v ideyah, kotoryj postepenno priobrel novye sily, znaniya, nakoplyavshiesya vsledstvie ukazannyh obstoyatel'stv lyud'mi, prizvannymi k dolzhnosti inkvizitorov, imeli stol' lyubopytnyj rezul'tat, chto chislo zhertv pri Ferdinande VI niskol'ko ne sorazmerno s chislom lyudej, osuzhdennyh v techenie predshestvuyushchego carstvovaniya. YA ne dumayu, chtoby pri etom gosudare bylo bolee tridcati chetyreh autodafe, bolee desyati sozhzhennyh zhiv'em i bolee sta semidesyati epitimijcev. Pervye prinadlezhali k iudejstvuyushchim recidivistam, a ostal'nye byli podvergnuty epitim'yam za prostupki togo svojstva, o kotoryh ya govoril neskol'ko vyshe; sredi etih zhertv ya ne nahozhu ni odnoj, istoriya kotoroj mogla by zainteresovat' chitatelya. IX. YAnsenizm i frankmasonstvo zanimali inkvizitorov v carstvovanie Ferdinanda VI, iezuity oboznachili imenem yansenistov teh, kotorye ne sledovali mneniyu Moliny otnositel'no blagodati i svobodnoj voli, i dazhe kanonistov, kotorye stavili kanony i sobory pervyh vos'mi vekov Cerkvi vyshe papskih bull. Mezhdu tem ih protivniki dali im i ih priverzhencam imya pelagian. Nenavist', kotoruyu pitali drug k drugu obe eti partii, dovodila ih do vzaimnogo obvineniya v zashchite tezisov oshibochnyh, lozhnyh, neprilichnyh, vedushchih k zabluzhdeniyu, blagopriyatstvuyushchih eresi i dazhe ereticheskih. No iezuitskaya partiya torzhestvovala v Ispanii, potomu chto duhovnikami Filippa V i Ferdinanda VI byli iezuity i doverie k nim bylo ochen' veliko u etih dvuh monarhov. Nemnogie ispancy osmelilis' by prinyat' uchenie, protivnoe ucheniyu gospodstvuyushchej partii, potomu chto prishlos' by otkazat'sya ot vsyakoj obshchestvennoj dolzhnosti i ot cerkovnyh sanov. |to sdelalo donosy na molinistov krajne redkimi, togda kak ih protivnikov bylo legko presledovat'. Odnako maloe chislo poslednih i ih bezuprechnoe povedenie ustranili presledovanie. Estestvenno, chto iezuity zastavili osudit' vse knigi, uchenie koih bylo protivno ucheniyu Moliny. Otsyuda te skandal'nye proisshestviya, kotorye voznikli v 1748 godu i v sleduyushchih godah mezhdu dominikancami i verhovnym sovetom. Rech' shla: 1) o vklyuchenii, kotoroe iezuity Karrasko i Kasani sdelali ukradkoj i sobstvennoj vlast'yu, neskol'kih katolicheskih trudov (kak otmechennyh yansenizmom) v Indeks, opublikovannyj glavnym inkvizitorom Prado v 1747 godu; oni pritom zloupotreblyali porucheniem, kotoroe bylo im dano, a imenno - redaktirovat' katalog knig, zapreshchennyh predydushchimi ukazami; 2) o zapreshchenii trudov kardinala Norisa, na kotoroe avgustinskie monahi zhalovalis' pape Benediktu XIV (posledstviya etogo vystupleniya sm. v glave XIII); 3) o takoj zhe mere, upotreblennoj protiv sochinenij dostopochtennogo Palafoksa, kotoruyu inkvizitory prinuzhdeny byli otmenit', kogda papa ob®yavil, chto oni - katolicheskie i ne dolzhny sluzhit' prepyatstviem k kanonizacii ih avtora. Stat'ya vtoraya O FRANKMASONSTVE I. Frankmasonstvo yavilos' ob®ektom sovershenno novym dlya inkvizicii. Papa Kliment XII [162] izdal v 4-e kalendy maya, to est' 28 aprelya 1738 goda, bullu V vysokom, v kotoroj on otluchal frankmasonov. Vsledstvie etoj mery Filipp V velel obnarodovat' v 1740 godu korolevskij ukaz protiv frankmasonov, dovol'no bol'shoe chislo kotoryh bylo arestovano i prigovoreno k galeram. Inkvizitory vospol'zovalis' etim primerom dlya takogo zhe surovogo obrashcheniya s chlenami lozhi, otkrytoj v Madride. Nesomnenno, eto strashnaya kara - sluzhit' v okovah na galerah, ispravlyat' tam sluzhbu grebcov bezo vsyakogo voznagrazhdeniya, upotreblyat' samuyu plohuyu pishchu, chasto poluchat' palochnye udary i drugie stol' zhe surovye nakazaniya. Odnako eto polozhenie menee strashno, chem smertnaya kazn', kotoraya byla dekretirovana ukazom 1739 goda kardinalom, namestnikom Rima ot imeni pervosvyashchennika Boga mira i miloserdiya. Benedikt XIV vozobnovil bullu Klimenta XII v 5-e chislo iyun'skih kalend (18 maya) 1751 goda, dopolniv ee drugoyu, kotoraya nachinalas' slovami: Zaboty rimskih pervosvyashchennikov. Brat Hose Torruvia, zanimavshijsya razborom knig dlya svyatogo tribunala, dones o sushchestvovanii frankmasonov. Korol' Ferdinand VI velel obnarodovat' protiv nih novyj ukaz 2 iyulya togo zhe goda. V nem bylo skazano, chto vse, kto ne soobrazuetsya s ego rasporyazheniyami, budut nakazany kak vazhnejshie gosudarstvennye prestupniki. Brat etogo gosudarya Karl III Ispanskij, togda korol' Neapolya, v tot zhe den' zapretil masonskie sobraniya, nazyvaya ih opasnymi i podozritel'nymi. YA dam svedeniya ob odnom processe etogo roda, razbiravshemsya v Madride v 1757 godu. II. Gospodin Turnon, francuz, rodivshijsya v Parizhe, poselilsya v Madride. On byl priglashen v Ispaniyu pravitel'stvom i nagrazhden pensiej. Emu bylo porucheno organizovat' fabriku mednyh pryazhek i nauchit' ih proizvodstvu ispanskih rabochih. V 1757 godu na nego postupil v svyatoj tribunal donos kak na podozrevaemogo v eresi ot odnogo iz ego uchenikov, kotoryj v etom sluchae tol'ko povinovalsya obyazatel'stvu, nalozhennomu na nego ego duhovnikom vo vremya pashal'nogo prichashcheniya. III. Donos, sdelannyj 30 aprelya, glasil: 1) g. Turnon prizyval svoih uchenikov vstupat' v obshchestvo frankmasonov, obeshchaya, chto parizhskij Velikij Vostok prishlet emu polnomochie dlya prinyatiya ih v chislo brat'ev ordena, esli oni pozhelayut podchinit'sya ispytaniyam, kotorye on na nih nalozhit, chtoby udostoverit'sya v muzhestve i spokojstvii ih dushi; diplomy ob ih prieme budut vyslany iz Parizha; 2) nekotorye iz etih molodyh rabochih iz®yavili svoe soglasie vstupit' v chislo frankmasonov, no tol'ko posle togo, kak g. Turnon oznakomit ih s cel'yu etoj organizacii; dlya udovletvoreniya ih zhelaniya g. Turnon besedoval s nimi o mnogih sverh®estestvennyh yavleniyah i pokazal im risunok, izobrazhavshij arhitekturnye i astronomicheskie instrumenty; oni voobrazili, chto eti figury imeyut otnoshenie k magii; v etoj mysli utverdili ih slova g. Turnona o proklyatiyah, soprovozhdayushchih klyatvu, kotoruyu oni dolzhny budut dat' v tom, chto sohranyat v glubochajshej tajne vse uvidennoe ili uslyshannoe v lozhah ih brat'ev, frankmasonov. IV. Vsledstvie tajnoj informacii byli polucheny pokazaniya treh svidetelej o tom, chto g. Turnon - frankmason. 20 maya on byl zaklyuchen v sekretnuyu tyur'mu. V protokole pervogo iz treh uveshchatel'nyh zasedanij, kotoroe proishodilo v samyj moment zaklyucheniya podsudimogo, my nahodim sleduyushchij nebezynteresnyj dialog. Inkvizitor. Klyanetes' li vy Bogom i etim svyatym krestom govorit' pravdu? G. Turnon. Da, ya klyanus'. Inkvizitor. Kak vas zovut? Turnon. P'er Turnon. Vopros. Otkuda vy priehali? Otvet. Iz Parizha. V. Po kakomu povodu vy pribyli v Ispaniyu? O. YA priehal syuda dlya ustrojstva fabriki mednyh pryazhek. V. S kakogo vremeni vy zhivete v Madride? O. YA zhivu uzhe tri goda. V. Znaete li vy, pochemu vy arestovany i preprovozhdeny v tyur'mu svyatogo tribunala? O. Net, no predpolagayu: eto proizoshlo potomu, chto skazali, budto ya frankmason. V. Pochemu vy eto predpolagaete? O. Potomu chto ya govoril svoim uchenikam, chto ya frankmason, i opasayus', chto oni na menya donesli. S nekotorogo vremeni ya zametil v ih razgovorah so mnoj kakuyu-to tainstvennost', i ih voprosy zastavlyayut menya dumat', chto oni smotryat na menya kak na eretika. V. Vy skazali im pravdu? O. Da. V. Itak, vy frankmason? O. Da. V. S kakih por? O. S dvadcati let. V. Prisutstvovali vy na sobraniyah frankmasonov? O. Da, kogda zhil v Parizhe. V. Vy vstrechalis' s nimi v Ispanii? O. Net, ya dazhe ne znayu, est' li zdes' lozhi frankmasonov. V. Esli by oni byli, vy prisutstvovali by na nih? O. Da. V. Vy hristianin, rimskij katolik? O. Da. YA byl kreshchen v cerkvi Sv. Pavla v Parizhe, v prihode moih otca i materi. V. Kakim obrazom, yavlyayas' hristianinom, derzaete vy nahodit'sya v masonskih sobraniyah, kogda vy znaete ili dolzhny znat', chto oni protivny religii? O. YA nikogda etogo ne znal. YA dazhe teper' ne znayu, tak li eto, potomu chto ya tam ne slyshal i ne videl nichego protivnogo religii. V. Kak vy mozhete eto otricat', raz vy znaete, chto frankmasonstvo ispoveduet bezrazlichie v dele religii, kotoroe protivorechit chlenu very, nauchayushchemu nas, chto lyudi mogut spastis', lish' ispoveduya katolicheskuyu, apostol'skuyu i rimskuyu religiyu? O. Sredi frankmasonov vovse ne ispoveduyut etogo bezrazlichiya. Pravda lish' to, chto dlya priema v chislo frankmasonov bezrazlichno, yavlyaetsya li prinimaemyj katolikom. V. Itak, frankmasonstvo est' antireligioznaya korporaciya? O. |to tem bolee ne tak. Cel' ego uchrezhdeniya sostoit ne v osparivanij ili otricanii neobhodimosti i pol'zy religii, no v praktike blagotvoreniya otnositel'no neschastnogo blizhnego, k kakoj by religii on ni prinadlezhal, a osobenno esli on - chlen obshchestva. V. Dokazatel'stvo, chto indifferentizm sostavlyaet religioznyj harakter frankmasonstva, zaklyuchaetsya v tom, chto frankmasony ne ispoveduyut Svyatuyu Troicu, Boga Otca, Boga Syna i Boga Duha Svyatogo, tri otlichnye lica Edinogo Istinnogo Boga, no priznayut tol'ko odnogo Boga, kotorogo oni nazyvayut Velikim Zodchim vselennoj. |to vse ravno, chto skazat' vmeste s ereticheskimi filosofami-naturalistami, chto net drugoj istinnoj religii, krome estestvennoj religii, v kotoroj veryat v sushchestvovanie odnogo Boga Tvorca, kak sozdatelya prirody, smotrya na vse ostal'noe, kak na chisto chelovecheskuyu vydumku. Tak kak g. Turnon zayavil, chto on ispoveduet katolicheskuyu religiyu, to my trebuem, vo imya pochteniya, kotoroe on dolzhen imet' k gospodu nashemu Iisusu Hristu, istinnomu Bogocheloveku, i k Ego Svyatejshej materi, Deve Marii, Bogorodice, skazat' i ob®yavit' istinu, soglasno obeshchaniyu, kotoroe on dal pod prisyagoj. Takim obrazom, on ochistit svoyu sovest', i budet pozvolitel'no upotrebit' po otnosheniyu k nemu miloserdie i sostradanie, kotoroe vsegda proyavlyaet svyatoj tribunal k greshnikam, raskaivayushchimsya v svoih pregresheniyah; v protivnom sluchae, pri zapiratel'stve, s nim budet postupleno po vsej strogosti pravosudiya, soobrazno so svyatymi kanonami i zakonami korolevstva. O. V masonskih lozhah ne zanimayutsya ni utverzhdeniem, ni osparivaniem tajny Svyatoj Troicy, ni odobreniem ili oproverzheniem religioznoj sistemy filosofov-naturalistov. Bog oboznachaetsya tam pod imenem Velikogo Zodchego vselennoj po odnoj iz teh mnogochislennyh allegorij, kotorye predstavlyayut masonskie nazvaniya i kotorye imeyut otnoshenie k arhitekture. Takim obrazom, dlya ispolneniya dannogo mnoyu obeshchaniya govorit' pravdu ya ne mogu sdelat' nichego luchshego, kak povtorit', chto v lozhah ne podnimayut voprosa ni o kakoj religioznoj sisteme, blagopriyatnoj ili protivnoj chlenam katolicheskoj very, chto tam rassuzhdayut o predmetah, postoronnih vsem religiyam, pod allegoriyami arhitekturnyh rabot. V. Verite li vy, kak katolik, chto smeshivat' svyatye i religioznye veshchi s mirskimi predmetami znachit sovershat' greh sueveriya? O. YA nedostatochno osvedomlen obo vseh chastnostyah, kotorye zapreshcheny kak protivnye chistote hristianskoj religii, no ya do sih por dumal, chto tot, kto po prenebrezheniyu ili po suetnomu verovaniyu smeshival by odno s drugim, chtoby proizvesti iz etoj smesi sverh®estestvennye rezul'taty, stal by vinovnym v grehe sueveriya. V. Pravda li, chto na ceremoniyah, soprovozhdayushchih priem novogo masona, pokazyvayut izobrazhenie Gospoda nashego Iisusa Hrista, raspyatogo vmeste s chelovecheskim trupom, mertvoj golovoj i drugimi oskvernyayushchimi predmetami v tom zhe rode? O. General'nye statuty frankmasonstva ne predpisyvayut nichego podobnogo; esli inogda eti predmety upotreblyayutsya, to, nesomnenno, eto proishodit vsledstvie kakogo-libo chastnogo obychaya, prinyatogo pri etom sluchae, ili kakogo-libo proizvol'nogo rasporyazheniya chlenov korporacii, kotorym porucheno prigotovit' vse dlya prinyatiya kandidatov, ibo kazhdaya lozha imeet svoi obychai i svoi osobennye ceremonii. V. Vas sprashivayut ne ob etom. Otvechajte, pravda li, chto vse eto nablyudaetsya v masonskih lozhah? O. Da i net, soobrazno rasporyazheniyam, sdelannym temi, komu porucheny ceremonii posvyashcheniya. V. Delo proishodilo tak, kogda vy byli prinyaty? O. Net. V. Kakuyu klyatvu nado davat', chtoby byt' prinyatym vo frankmasonstvo? O. Klyanutsya hranit' tajnu. V. Otnositel'no chego? O. Otnositel'no veshchej, obnarodovanie kotoryh moglo by imet' nepriyatnye posledstviya. V. |ta klyatva soprovozhdaetsya zaklyatiyami? O. Da. V. V chem oni sostoyat? O. Soglashayutsya terpet' vse bedstviya i vse stradaniya, mogushchie udruchit' telo i dushu, esli narushat obeshchanie, dannoe pod prisyagoj. V. Kakoe znachenie mozhet imet' eto obeshchanie, raz schitayut vozmozhnym i prilichnym davat' stol' strashnoe zaklyatie? O. Soblyudenie dobroporyadochnosti v obshchestve. V. CHto proishodit v etih lozhah takogo, chto obnarodovanie etogo mozhet proizvesti nepriyatnye posledstviya, esli by ono sluchilos'? O. Nichego, esli smotret' bez predvzyatosti i bez predrassudkov. No tak kak obyknovenno zabluzhdayutsya otnositel'no etogo, to sleduet izbegat' davat' povod k prevratnym tolkovaniyam. V eto zloupotreblenie vpadet tot, kto budet rasskazyvat', chto proishodit v lozhah v dni sobranij brat'ev. V. CHto delayut v lozhah s raspyatiem, esli prinyatie frankmasona ne rassmatrivaetsya kak religioznyj akt? O. Ego predlagayut dlya togo, chtoby dusha proniklas' samym glubokim uvazheniem v moment, kogda uchenik (novice) budet proiznosit' klyatvu. V. Zachem prinosyat mertvuyu golovu? O. CHtoby mysl' o smerti vnushila bol'she uzhasa klyatvoprestupniku. V. S kakoj cel'yu tam pokazyvayut chelovecheskij trup? O. CHtoby predstavit' polnee allegoriyu o Hirame, stroitele Ierusalimskogo hrama, ubitom, kak govoryat, predatelyami, i chtoby vnushit' bol'shee otvrashchenie k ubijstvu i k drugim porokam, gubitel'nym dlya blizhnego, dlya kotorogo my dolzhny byt' brat'yami-blagotvoritelyami. V. Pravda li, chto v lozhah prazdnuyut den' sv. Ioanna i chto masony izbrali etogo svyatogo svoim patronom? O. Da. V. Kakoe poklonenie okazyvayut emu v den' ego prazdnika? O. Nikakogo, chtoby ne smeshivat' ego s chisto mirskimi razvlecheniyami. Torzhestvo ogranichivaetsya bratskoj trapezoj, posle kotoroj chitaetsya rech', chtoby sklonit' sotrapeznikov k praktike blagotvoreniya v otnoshenii k ih blizhnim, v chest' Boga, Velikogo Zodchego, tvorca i blyustitelya vselennoj. V. Pravda li, chto v lozhah pochitayut solnce, lunu i zvezdy? O. Net. V. Pravda li, chto tam vystavlyayutsya ih izobrazheniya ili simvoly? O. Da. V. Zachem? O. CHtoby sdelat' bolee oshchutimymi allegorii velikogo, postoyannogo i istinnogo prosveshcheniya, kotoroe lozhi poluchayut ot Velikogo Zodchego mira, i potomu, chto eti izobrazheniya nastavlyayut brat'ev i pobuzhdayut ih k blagotvoritel'nosti. V. G. Turnonu zamechayut, chto vse dannye im ob®yasneniya faktov i ceremonij, proishodyashchih v lozhah, lozhny i otlichayutsya ot togo, chto on neodnokratno govoril dobrovol'no v prisutstvii lic, dostojnyh doveriya. Ego prizyvayut snova, iz pochteniya k Bogu i Svyatoj Deve, skazat' pravdu i ispovedat'sya v eresi indifferentizma i suevernyh zabluzhdeniyah, kotorye zastavili ego smeshivat' svyatoe so skvernoj, a takzhe v zabluzhdenii idolopoklonstva, privedshem k pochitaniyu zvezd. |ta ispoved' nuzhna dlya ochishcheniya ego sovesti i dlya blaga ego dushi. Esli on ispolnit ee s raskayaniem v sovershenii etih prestuplenij i pokazhet svoe otvrashchenie k nim, smirenno prosya proshcheniya (prezhde chem prokuror obvinit ego kak prestupnika v etih uzhasnyh grehah), svyatomu tribunalu pozvolitel'no budet vykazat' v otnoshenii ego sostradanie i miloserdie, kotorye on obychno proyavlyaet k prestupnikam, kayushchimsya i priznayushchimsya vo vseh svoih pregresheniyah. Esli on podast povod k sudebnomu obvineniyu, nel'zya budet izbavit' ego ot presledovaniya po vsej strogosti, kotoruyu predpisyvayut svyatye kanony, apostolicheskie bully i zakony korolevstva protiv eretikov i vragov nashej svyatoj katolicheskoj religii. O. YA govoril pravdu vo vseh moih otvetah; esli est' svideteli, kotorye pokazali protivnoe, oni oshiblis' v tolkovanii moih slov. YA nikogda ne rassuzhdal o predmete, o kotorom menya doprashivayut, ni s kem, krome rabochih moej fabriki, i nikogda v drugom smysle, chem tot, kotoryj ya izlozhil sejchas. V. Ne dovol'stvuyas' tem, chto vy sami frankmason, vy ubezhdali drugih lic vstupat' v orden i prinyat' zabluzhdeniya, ereticheskie, suevernye i yazycheskie, v kotorye vy vpali? O. Pravda, chto ya pobuzhdal etih lyudej stat' frankmasonami, potomu chto dumal, chto im budet ochen' polezno, esli oni, otpravivshis' v inostrannye zemli, vstretyat tam brat'ev, gotovyh prijti im na pomoshch' v nepredvidennyh i trudnyh obstoyatel'stvah. No lozh', budto ya pytalsya ih vovlech' v zabluzhdeniya, protivnye katolicheskoj vere, prinimaya vo vnimanie, chto ni odno zabluzhdenie ne proniklo vo frankmasonstvo, tak kak tam nikogda ne zanimayutsya dogmaticheskimi voprosami. V. Bylo uzhe dokazano, chto sushchestvovanie etih zabluzhdenij ne himerichno. Poetomu pust' g. Turnon primet vo vnimanie, chto on byl uchashchij eretik i chto emu vazhno v etom soznat'sya, smirenno priznat' eto i prosit' proshcheniya i otpushcheniya cerkovnyh nakazanij, kotorye on navlek na sebya. Esli zhe on budet prodolzhat' uporstvovat', to sam posluzhit prichinoj svoego bedstviya vsledstvie gibeli tela i dushi. Tak kak emu sejchas dana pervaya uveshchatel'naya audienciya, emu sovetuyut staratel'no porazmyslit' o svoem polozhenii, chtoby prigotovit'sya k dvum drugim audienciyam, predostavlennym emu po sostradaniyu i miloserdiyu, kotorye svyatoj tribunal vsegda proyavlyaet k obvinyaemym. V. G. Turnon byl otveden v tyur'mu. On uporstvoval v svoih otvetah na pervoj i na vtoroj audienciyah. Prokuror predstavil svoj obvinitel'nyj akt, kotoryj, soglasno obyknoveniyu tribunala, byl razdelen na stat'i, soobrazovannye s pokazaniyami svidetelej. Obvinyaemyj priznal fakty, kotorye on istolkoval i ob®yasnil, kak delal eto ran'she. Emu predlozhili izbrat' advokata, esli on zhelaet zashchishchat'sya, ustanovit' svoi dokazatel'stva ili otvesti lic, o kotoryh on dumaet, chto oni pokazali protiv nego po nenavisti, iz vygody ili vsledstvie kakogo-libo drugogo chastnogo pobuzhdeniya. G. Turnon otvechal, chto prichinoj ego neschastij yavlyaetsya durnoj smysl, pridannyj proisshedshemu; chto ispanskie advokaty neznakomy s masonskimi lozhami; oni razdelyayut otnositel'no ih predrassudki publiki i ne sumeyut zashchitit' ego dela. |to soobrazhenie zastavlyaet ego vernut'sya k samomu sebe i k posledstviyam, kotorye mozhet imet' ego tepereshnee polozhenie. On polagaet, chto samoe razumnoe reshenie, kotoroe on mozhet prinyat', eto priznat' svoyu vinovnost', svoe nevedenie ili opasnyj duh statutov i obychaev frankmasonstva. Po etomu pobuzhdeniyu on podtverdit svoi pokazaniya, poskol'ku on nikogda ne dumal, chto v tom, chto on delal v kachestve frankmasona, bylo chto-libo protivnoe katolicheskoj vere. Tak kak on mog oshibat'sya vsledstvie neznakomstva s nekotorymi chastnymi dogmatami, on gotov proklyast' vse eresi, v kotorye on, mozhet byt', vpal, i prosit otpushcheniya cerkovnyh nakazanij, predlagaya ispolnit' naznachennuyu emu epitim'yu. On nadeetsya, chto eto nakazanie budet umereno v uvazhenie k obnaruzhennoj im dobrosovestnosti, kotoruyu on sumel sohranit', vidya, kak v lozhah postoyanno rekomenduetsya i praktikuetsya blagotvorenie bez otricaniya ili osparivanij kakogo-libo chlena katolicheskoj very. VI. Prokuror soglasilsya s pros'boj obvinyaemogo. Prigovor byl proiznesen i pred®yavlen g. Turnonu v dekabre 1757 goda. On glasil: VII. 1) G. Turnon nahoditsya v legkom podozrenii, chto on vpal v ereticheskie zabluzhdeniya indifferentizma, sleduya v svoem povedenii sredi frankmasonov zabluzhdeniyam naturalizma; v zabluzhdeniya sueveriya, protivnye chistote svyatoj katolicheskoj religii, meshaya mirskie veshchi so svyashchennymi predmetami i religioznye pochitaniya svyatyh i ikon s veselymi banketami, zaklyatiyami i masonskimi ceremoniyami; nakonec, v yazycheskie zabluzhdeniya, pochitaya izobrazheniya svetil. VIII. 2) Podsudimyj stal vinovnym vo mnogih ochen' vazhnyh prestupleniyah, soglashayas' i davaya svoe odobrenie nechestivomu obychayu prinosit' chelovecheskie trupy na ceremonii lozh i bezrassudnomu vzglyadu na strashnye zaklyatiya, soprovozhdayushchie masonskuyu prisyagu kak na yakoby dozvolennye, v osobennosti starayas' predstavit' eti zabluzhdeniya dogmatami i sovetuya horoshim katolikam prinyat' ih, stanovyas' frankmasonami. IX. 3) Svyatye kanony i apostolicheskie bully porazhayut otlucheniem, razreshaemym tol'ko episkopami, i mnogimi drugimi ochen' strogimi cerkovnymi karami, a ispanskie zakony - raznymi grazhdanskimi nakazaniyami, mezhdu prochim tem nakazaniem, kotoroe prednaznacheno dlya lyudej, stavshih vazhnejshimi gosudarstvennymi prestupnikami, naprimer, obrazuyushchih tajnye soobshchestva bez razresheniya i soizvoleniya korolya. X. 4) G. Turnon zasluzhil strozhajshee nakazanie za sovershenie etih prostupkov, a osobenno za popytku sovratit' ispanskih katolikov. Tem ne menee, prinimaya vo vnimanie, chto oznachennyj prestupnik rodilsya ne v Ispanii, soznal zabluzhdenie, kotoroe mozhet byt' izvineno ego nevedeniem, i smirenno prosil proshcheniya i milosti byt' primirennym s Cerkov'yu putem epitim'i, on prisuzhdaetsya vsledstvie sostradaniya i miloserdiya svyatogo tribunala tol'ko k godichnomu zaklyucheniyu v tyur'me, zanimaemoj im teper'; po okonchanii zhe etogo sroka - k otpravke pod ohranoj sluzhitelej svyatogo tribunala do francuzskoj granicy i k izgnaniyu iz Ispanii navsegda s podtverzhdeniem, chto on budet strogo nakazan, esli kogda-libo vernetsya v Ispanskoe korolevstvo bez razresheniya korolya i svyatogo tribunala. XI. 5) Esli u g. Turnona net deneg, to budet prodana chast' ego sekvestrirovannyh veshchej, chtoby oplatit' izderzhki, kotorye on uzhe sdelal ili sdelaet, a takzhe i rashody po ego puteshestviyu do granic korolevstva. XII. 6) V pervyj mesyac svoego tyuremnogo zaklyucheniya on sovershit duhovnye uprazhneniya i obshchuyu ispoved' pered svyashchennikom, duhovnikom, kotoryj budet emu naznachen inkvizitorom-dekanom; dlya luchshego ispolneniya vozlozhennogo na nego obyazatel'stva on budet upotreblyat' ezhednevno polchasa utrom na chtenie razmyshlenij v knige sv. Ignatiya Lojoly O duhovnyh uprazhneniyah [163] i polchasa vecherom na chtenie rassuzhdenij otca Ioganna Evseviya Niremberga v ego knige O razlichii mezhdu vremennym i vechnym. XIII. 7) Pust' g. Turnon ezhednevno prohodit hot' chast' chetok s molitvoj k Bogorodice Deve Marii i chasto povtoryaet molitvennye vozzvaniya very, nadezhdy, lyubvi i sokrusheniya. XIV. 8) Pust' on potruditsya vyuchit' naizust' katehizis otca Astete i prigotovitsya k polucheniyu otpushcheniya grehov v prazdniki Rozhdestva, Pashi i Pyatidesyatnicy (on horosho postupit, esli eto obyknovenie sohranit na vsyu zhizn'). XV. 9) Dlya togo chtoby g. Turnon byl izveshchen ob etom prigovore i vseh ego rasporyazheniyah, budet ustroeno chastnoe autodafe v zalah suda, pri otkrytyh dveryah, v prisutstvii sekretarej tajnogo sledstviya, sluzhashchih svyatogo tribunala i lic, kotorym inkvizitor-dekan pozvolit prisutstvovat'. XVI. 10) G. Turnon poyavitsya na autodafe bez sanbenito i drokovoj verevki i vyslushaet stoya chtenie svoego prigovora i svoih pregreshenij; on poluchit predosterezhenie ot inkvizitora-dekana; zatem na kolenyah on proizneset otrechenie ot vseh eresej, v chastnosti ot zabluzhdenij, v kotoryh on priznan legko podozrevaemym; on prochtet i podpishet svoe otrechenie, a takzhe svoe ispovedanie very, soglasnoe s veroj katolicheskoj, apostol'skoj i rimskoj, s obeshchaniem nikogda ne prisutstvovat' na sobraniyah frankmasonov, ne predstavlyat'sya i ne vesti sebya, kak brat ordena; on - soglasitsya, v sluchae esli on budet snova arestovan svyatym tribunalom, na to, chto budet rassmatrivat'sya kak recidivist i budet podvergnut nakazaniyam, prednaznachaemym dlya teh, kto vtorichno vpadaet v to zhe prestuplenie. XVII. Vse rasporyazheniya etogo prigovora byli vypolneny. YA schitayu bespoleznym privodit' kakie-libo soobrazheniya ob etom akte, o motivirovavshih ego vzglyadah i o drugih obstoyatel'stvah processa. Ne najdetsya ni odnogo chitatelya (budet li on priverzhenec ili protivnik frankmasonstva), kotoryj po tol'ko chto prochitannym podrobnostyam processa ne mog by sostavit' sebe mnenie o zdravom smysle inkvizitorov i ob obshirnosti ih poznanij. G. Turnon vernulsya vo Franciyu i, kazhetsya, ne vozvrashchalsya v Ispaniyu, tak kak sluchivsheesya s nim neschastie ne moglo vnushit' emu mysli o vtorichnom puteshestvii tuda. XVIII. Frankmasonskim obshchestvom zanimalis' uchenye, nachinaya s poloviny semnadcatogo stoletiya, i ogromnoe mnozhestvo basen, opublikovannyh otnositel'no ego celi i ego dejstvij, zaputalo etot vopros i prineslo mnogo zla. Kakovy by ni byli ego proishozhdenie i pervye raboty, izvestno, chto ego tainstvennye posvyashcheniya vpervye otmecheny v Anglii v carstvovanie Karla I [164], kotoryj pogib na eshafote v 1649 godu. Vragi Kromvelya [165] i respublikanskoj sistemy ustanovili togda stepen' velikogo mastera anglijskih lozh, chtoby podgotovit' umy frankmasonov k vosstanovleniyu monarhii. |to predpriyatie oni doveli do blagopoluchnogo konca, vozvedya na prestol Karla II [166], syna obezglavlennogo monarha. Korol' Vil'gel'm III [167] byl frankmasonom. Nesmotrya na peremenu dinastii, proisshedshuyu pri George I [168], frankmasonstvo niskol'ko ne kazalos' podozritel'nym v Anglii. V 1723 godu ono proniklo vo Franciyu. V 1728 godu shotlandskij kavaler Ramzaj [169] uchredil v Londone osobuyu lozhu i ob®yavil, chto obshchestvo bylo osnovano v 1099 godu Gotfridom Bul'onskim, korolem Ierusalima; [170] ono bylo sohraneno tamplierami i pereneseno v |dinburg, stolicu SHotlandii, gde ono bylo uzakoneno korolem Robertom I [171] pri zhizni neskol'kih tamplierov, izbezhavshih presledovaniya francuzskogo korolya. V 1729 godu ono proniklo v Irlandiyu. Gollandskaya respublika prinyala ego v 1731 godu. V etom zhe godu ono otkrylo pervye lozhi v Rossii. V 1733 godu ono poyavilos' v Bostone (v Severnoj Amerike) i vo mnogih drugih gorodah etoj chasti sveta, podchinennoj togda Anglii. V etom zhe godu ono bylo uchrezhdeno vo mnogih gorodah Italii, a dva goda spustya frankmasony poyavilis' v Lissabone. XIX. YA polagayu, chto pervaya mera strogosti, upotreblennaya protiv frankmasonov v Evrope, byla dekretirovana 14 sentyabrya 1732 goda policejskoj kameroj SHatle [172] v Parizhe. Ona zapretila sobraniya frankmasonov i prisudila g. SHaplo k tysyache livrov shtrafa za to, chto on dopustil masonskie sobraniya v svoem zhilishche na Rape; dver' ego doma byla zamurovana na shest' mesyacev. Lyudovik XV [173] prikazal lishit' prava priezda ko dvoru perov Francii i drugih dvoryan, esli dokazano, chto oni byli chlenami masonskoj lozhi. Lord Arnauster, velikij master parizhskih lozh, prinuzhden byl pokinut' Franciyu; on sozval sobranie frankmasonov d