'stva ne udovletvoryali ih vpolne. Nekotorye verili vsemu, polagayas' na svyatost' etoj zhenshchiny, i udivlyalis', chto nahodilis' ne veryashchie etomu. Oni utverzhdali, chto ne znali nichego bolee ustojchivogo, chem dobrodetel' etoj izbrannicy, kotoraya ne mogla imet', po ih mneniyu, nikakogo interesa v obmane. Nakonec, byli svideteli zhizni etoj zhenshchiny, soobshchniki ee moshennichestva s samogo nachala ili odurachennye iz-za doverchivosti i legkoveriya, kotorye prodolzhali verit', po krajnej mere vneshne, v ee sverh®estestvennoe sostoyanie, tak kak oni slishkom daleko zashli, chtoby otstupat' ne krasneya. Oni doshli do bezumnogo obozhaniya etoj zhenshchiny i do pokloneniya ej kak bozhestvu. Oni v torzhestvennoj processii vodili ee po ulicam i v cerkov' s zazhzhennymi svechami; oni kadili ee ladanom, kak osvyashchennuyu gostiyu na prestole. Nakonec, prostiralis' pered neyu nic i prodelyvali mnozhestvo drugih ne menee koshchunstvennyh veshchej. |togo bylo vpolne dostatochno, chtoby inkviziciya vzyala na sebya poslednyuyu scenu etoj skandal'noj dramy. Ona velela zaklyuchit' v sekretnuyu tyur'mu etu mnimuyu svyatuyu i nekotoryh lyudej, otmechennyh v kachestve ee soobshchnikov. Svyatosha okonchila tam svoyu zhizn'. Odna iz statej prigovora povelevala otvezti ee statuyu na autodafe na sanyah i zatem szhech'. Prihodskij svyashchennik Vil'yara i dva monaha, vinovnye v soobshchnichestve, dolzhny byli sledovat' bosikom za statuej, odetye v korotkie tuniki, s drokovoj verevkoj na shee. Oni dolzhny byt' lisheny sana i soslany navsegda na Filippinskie ostrova. Prihodskij svyashchennik iz Kasasimarro byl otreshen ot dolzhnosti na shest' let. Dva cheloveka iz naroda, obozhestvlyavshie etu zhenshchinu, poluchili kazhdyj po dvesti udarov knutom i byli zaklyucheny navsegda v odnu iz katorzhnyh tyurem (presidio). Ee prisluga byla poslana v dom odinochnogo zaklyucheniya (recogida) na desyat' let. YA ne znayu bolee spravedlivogo prigovora inkvizicii, chem etot. II. |ta istoriya ne posluzhila urokom dlya madridskoj svyatoshi Klary. Ee bred ne zahodil tak daleko, kak u predydushchej, no ee chudesa i svyatost' nadelali bol'she shumu. Ona uveryala, chto paralichna i ej nel'zya shodit' s posteli. Kogda ob etom uznali, ee nachali poseshchat' v ee komnate. Samye znatnye damy Madrida otpravlyalis' k nej i schitali sebya schastlivymi, kogda ih dopuskali videt' ee, slyshat', govorit' s neyu. Ee prosili obratit'sya k Bogu, chtoby iscelit'sya ot bolezni, izbavit'sya ot besplodiya v brake, vrazumit' sudej - nakanune vazhnogo resheniya, poluchit' pomoshch' v drugih zhiznennyh bedstviyah. Klara v vysokoparnom stile otvechala na vse kak vdohnovlennaya, proricayushchaya budushchee. Ona ob®yavila, chto po osobennomu prizvaniyu Svyatogo Duha prednaznachena byt' monahinej-kapucinkoj, no ispytyvaet chrezvychajnuyu skorb' ottogo, chto ne imeet ni sily, ni zdorov'ya, neobhodimyh dlya zhizni v obshchine i v monastyre. Ona tak horosho ubedila slushavshih ee prostofil', chto papa Pij VII osobym breve razreshil ej proiznesti obety monahin'-kapucinok pered domom Atanasio de Pujyalem, episkopom-koad®yutorom Toledskoj eparhii v Madride (v nastoyashchee vremya on episkop Kalaory), i daroval ej osvobozhdenie ot monastyrskoj zhizni i uprazhnenij obshchiny. S etogo vremeni v svete tol'ko i govorili o chudesah i geroicheskoj dobrodeteli sestry Klary. Episkop, prinyavshij ee obety, poluchil ot papy i ot arhiepiskopa Toledskogo razreshenie ustroit' prestol v komnate etoj mnimoj bol'noj naprotiv ee lozha. Zdes' ezhednevno sluzhili neskol'ko obeden, i dazhe Svyatye Dary byli vystavleny v darohranitel'nice. Klara priobshchalas' ezhednevno i uveryala svoih posetitelej, chto pitalas' tol'ko evharisticheskim hlebom prichastiya. Obman prodolzhalsya neskol'ko let. No v 1802 godu ona byla zaklyuchena v tyur'mu madridskoj inkviziciej. Arestovali takzhe ee mat' i monaha, ee duhovnika. Ih obvinili v posobnichestve monahine v ee obmanah dlya polucheniya znachitel'nyh summ, kotorye samye bogatye i znatnye madridskie damy i drugie nabozhnye lica s polnym doveriem peredavali v ee ruki, chtoby ona razdavala ih v vide milostyni, komu zahochet. Kogda uverilis' v ee moshennichestve, v ee mnimoj bolezni i v drugih obstoyatel'stvah ee zhizni, prisudili Klaru, ee mat' i duhovnika k zaklyucheniyu v tyur'me i k drugim karam, gorazdo men'shim, chem oni zasluzhili. III. |togo vtorogo primera spravedlivoj strogosti bylo nedostatochno dlya prekrashcheniya prostupkov etogo roda. Vskore ob®yavilas' novaya svyataya, podobnaya predydushchim. Mariya Bermeho, dvadcati dvuh let ot rodu, podverzhennaya paduchej bolezni, postupila v 1803 godu v glavnyj madridskij gospital' dlya lecheniya ot epilepsii. Don Hose Sebrian, pomoshchnik direktora etogo zavedeniya, i dom In'igo Asero, kapellan ego, stali obrashchat'sya s nej krajne vnimatel'no, zametiv ee sverh®estestvennoe, po ih mneniyu, sostoyanie. Vskore oni stali ee soobshchnikami i poluchili ot madridskoj inkvizicii zasluzhennuyu karu. Dlya ustanovleniya reputacii svyatosti Marii Bermeho oni pridumali beschislennoe mnozhestvo lzhivyh dovodov, sluzhivshih dlya prikrytiya ih postydnyh snoshenij s neyu. IV. Inkviziciya bolee ne dumala, po primeru prezhnih let, obrekat' na sozhzhenie lyudej, kotoryh ej prihodilos' sudit'. Dokazatel'stvo etoj pohval'noj peremeny v ee sisteme stalo ochevidnym, kogda byl privlechen k sudu dom Miguel' Solano, prihodskij svyashchennik mestechka |sko v Aragone {Dom Miguel't Huan Antonio Solano rodilsya v Verdune, gorodke Uragona, v eparhii Haki. On izuchal latinskuyu grammatiku, filosofiyu Aristotelya i sholasticheskoe bogoslovie. Predstav soiskatelem pri raspredelenii prihodov v eparhii Haki, on poluchil prihod v mestechke |sko. Priroda odarila ego talantom izobretatelya, pronicatel'nym umom, sklonnym k prikladnoj matematike. Radi razvlecheniya on zanyalsya stolyarnym remeslom. On izobrel plug, godnyj dlya obrabotki zemli bez pomoshchi bykov ili loshadej. On podaril svoyu mashinu pravitel'stvu dlya obshchej pol'zy zemledeliya, no eyu ne vospol'zovalis'. ZHelaya stat' poleznym dlya svoih prihozhan, Solano vzyalsya udobrit' zemlyu ovraga, lezhashchego mezhdu dvuh skal, i vpolne preuspel v etom. On spustil v etot ovrag vody istochnika, udalennogo ot etogo mesta bolee chem na chetvert' ispanskoj mili. ZHestokaya i dlitel'naya bolezn' sdelala ego hromym i pochti ne vladeyushchim svoimi chlenami. Vo vremya svoego vyzdorovleniya on otyskal sredstvo dlya vyhoda iz doma, izobretya stul, pri pomoshchi koego on mog dohodit' do svoego sada. Kogda vozrast privel ego k razmyshleniyam drugogo roda i tak kak u nego bylo nemnogo knig, on osobenno zanyalsya izucheniem Biblii. On obrel v nej, bez vsyakoj postoronnej pomoshchi, svoyu religioznuyu sistemu, pochti ne otlichavshuyusya ot toj, koej sleduyut reformaty, naibolee privyazannye k discipline pervyh vekov cerkvi, potomu chto on byl ubezhden, chto vse, chto ne vyrazheno v Novom Zavete ili protivorechit bukval'nomu smyslu Svyashchennogo Pisaniya, bylo vydumano lyud'mi i, sledovatel'no, dolzhno rassmatrivat'sya kak dostupnoe zabluzhdeniyu. On pis'menno izlozhil svoi ubezhdeniya i poslal etot trud svoemu episkopu, prosya raz®yasnenij i ocenki svoego obraza myslej. Episkop Lopes Gil' obeshchal otvetit'. No tak kak otvet ne prihodil, Solano soobshchil svoi mneniya professoram bogosloviya v universitete Saragosy i nekotorym sosednim prihodskim svyashchennikam. Za eto na nego postupil donos v saragosskuyu inkviziciyu, kotoraya velela pristupit' k tajnomu sledstviyu i arestovat' podsudimogo. Odin iz etih svyashchennikov, nazyvavshih sebya ego druz'yami, poluchil poruchenie arestovat' ego, kogda neschastnyj Solano, bol'noj i paralichnyj, nuzhdalsya v polnoj svobode dlya svoego vyzdorovleniya. Nesmotrya na bditel'nost' komissara inkvizicii, Solano nashel sposob perepravit'sya v Oleron, pervyj francuzskij gorod po tu storonu granicy. No vskore, sil'nyj pravotoj svoih namerenij, on osmelilsya nadeyat'sya, chto inkvizitory uvazhat ego nevinovnost' i prosvetyat ego, ukazav zabluzhdenie, v kotoroe on mog vpast'. On vernulsya v Ispaniyu i napisal inkvizitoram, chto gotov podchinit'sya vsemu, chtoby uznat' istinu i uverovat' v nee. Ego povedenie dokazyvaet, chto on ne znal tribunala inkvizicii.}. Bylo dokazano pokazaniyami svidetelej, chto on vyskazal neskol'ko tezisov, osuzhdennyh Cerkov'yu. On byl posazhen v sekretnuyu tyur'mu saragosskogo tribunala. On vo vsem priznalsya, no privel v svoe opravdanie, chto, dolgovremenno razmyshlyaya s samym iskrennim zhelaniem otyskat' istinu otnositel'no hristianskoj religii, opirayas' tol'ko na Bibliyu, on prishel k ubezhdeniyu, chto istina - tol'ko to, chto soderzhitsya v Svyashchennom Pisanii; vse ostal'noe mozhet byt' oshibochno, dazhe esli mnogie Otcy Cerkvi utverzhdayut eto, potomu chto oni lyudi i, sledovatel'no, podverzheny oshibkam. On schitaet lozhnym vse, chto rimskaya Cerkov' ustanovila vopreki tekstu Pisaniya i chto ne soglasuetsya s ego bukval'nym smyslom, poskol'ku mozhno vpast' v zabluzhdenie, prinimaya to, chto ni pryamo, ni kosvenno ne vytekaet iz svyashchennogo teksta. On schitaet veroyatnym, chto ideya chistilishcha i limbov yavlyaetsya chelovecheskim predpolozheniem i, tak kak Hristos govorit tol'ko o dvuh mestoprebyvaniyah dushi - rae i ade, greshno poluchat' den'gi za sluzhenie obedni, hotya by oni byli dany v vide milostyni i dlya podderzhaniya sluzhashchego; svyashchenniki i drugie sluzhiteli religii dolzhny poluchat' zhalovan'e ot pravitel'stva za svoi trudy, po primeru sudej i drugih chinovnikov. Vvedenie i uchrezhdenie desyatiny bylo, po ego mneniyu, obmanom svyashchennikov, a sposob istolkovaniya cerkovnoj zapovedi v tom smysle, chto desyatinu nado platit' bez vycheta obsemeneniya i rashodov po sboru, est' nedostojnaya krazha, protivnaya interesam obshchestva i zemledel'cev; ne sleduet, govoril on, schitat'sya s tem, chto pape ugodno ob®yavit' ili povelet', potomu chto v Rime ne pochitayut drugogo boga, krome korystolyubiya, i vse mery etogo pravitel'stva klonyatsya tol'ko k sobiraniyu deneg s naroda pod predlogom religii. Takim obrazom, on otkazyval pape v prave dekretirovat' kanonicheskoe snyatie sana, zapreshcheniya braka, snyatiya etih zapreshchenij posredstvom l'got i vo mnozhestve drugih punktov, sostavlyavshih silu papstva. Svyashchennik Solano sozdal celuyu sistemu iz etih polozhenij i izlozhil svoe uchenie v knige, kotoruyu doveril episkopu i drugim bogoslovam, kak budto etot shag ne imel dlya nego nikakoj opasnosti. V. Saragosskie inkvizitory pri pomoshchi uvazhaemyh bogoslovov vzyalis' pobudit' Solano otkazat'sya ot ego mnenij. Svyashchenniki ubezhdali ego priznat' zabluzhdeniya i raskayat'sya v nih; oni staralis' ustrashit' ego smert'yu na kostre, prednaznachennoj dlya upornyh i neraskayavshihsya eretikov. Dom Miguel' otvechal im, chto emu horosho izvestna opasnost', kotoroj on podvergaetsya, no esli by etot motiv pobudil ego otkazat'sya ot istiny, soderzhashchejsya v Evangelii, on budet osuzhden na sude Bozhiem, i eta opasnost' zastavlyaet ego zabyt' obo vseh drugih, napominaya, chto vse sluchivsheesya s nim bylo predvideno i vozveshcheno v Evangelii; esli on zabluzhdaetsya, Bog vidit ego chistoserdechie i soblagovolit prosvetit' ego ili prostit' emu. Emu postavili na vid nepogreshimost' Cerkvi, kotoraya dolzhna zastavit' ego osudit' kak bezrassudnoe predpolozhenie predpochtenie im svoih sobstvennyh ubezhdenij mneniyam stol'kih svyatyh i velikih lyudej, kotorymi gorditsya religiya i kotorye, sobravshis' vo imya Iisusa Hrista i prizvav pomoshch', obeshchannuyu im v Evangelii, vyskazalis' posle zrelogo obsuzhdeniya otnositel'no istinnogo smysla temnyh mest Pisaniya i priznali istiny, kotorye on pokinul. No etim nel'zya bylo smutit' svyashchennika Solano. On otvechal, chto na vseh etih sobraniyah interesy rimskoj kurii primeshivalis' k sporam o bogoslovskih predmetah i sdelali tshchetnymi dobrye namereniya neskol'kih uvazhaemyh lyudej. VI. Kogda process doshel do prigovora, inkvizitory vyskazalis' za relaksaciyu; nado soglasit'sya, chto oni ne mogli postupit' inache po kodeksu inkvizicii. No verhovnyj sovet, zhelavshij izbavit' Ispaniyu ot zrelishcha autodafe, pribeg k chrezvychajnomu sredstvu doprosit' nekotoryh lic, kotorye byli nazvany svidetelyami, no ne byli doprosheny; v to zhe vremya sovet poruchil inkvizitoram upotrebit' novye usiliya dlya togo, chtoby obratit' osuzhdennogo. |ti dva sredstva ne proizveli udovletvoritel'nogo rezul'tata. Process niskol'ko ne izmenilsya, i, hotya sud'i horosho ponyali motivy, zastavivshie sovet golosovat' protiv ih resheniya v etom dele, oni ne derznuli obojti zakon. Oni vtorichno proiznesli relaksaciyu, i sovet, ne zhelavshij ee, vospol'zovalsya kak predlogom pokazaniyami odnogo svidetelya dlya organizacii sluzhebnogo oprosa prihodskih svyashchennikov i vrachej v |sko i po sosedstvu, chtoby vyyasnit', ne stradal li obvinyaemyj kakoj-nibud' bolezn'yu, oslabivshej ili zatemnivshej ego razum. Rezul'taty etoj informacii dolzhny byli byt' soobshcheny sovetu, a v ozhidanii etogo delo bylo priostanovleno. Inkvizitory ispolnili prikaz verhovnogo soveta. Vrach iz |sko, podozrevavshij, chego hoteli dobit'sya, zayavil, chto svyashchennik Solano za neskol'ko let do svoego aresta byl ser'ezno bolen, i neudivitel'no poetomu, esli ego razum oslabel: imenno s etogo vremeni on stal chashche govorit' o svoih religioznyh ubezhdeniyah, kotorye ne sovpadali s tochkoj zreniya ispanskih katolikov, duhovnyh lic i mestnyh zhitelej. Sovet, poluchiv eto zayavlenie, prikazal, ne vyskazyvayas' okonchatel'no po etomu delu, vozobnovit' nastoyaniya dlya obrashcheniya obvinyaemogo. Mezhdu tem Solano opasno zabolel. Inkvizitory poruchili samym iskusnym bogoslovam Saragosy privesti ego k vere i dazhe prosili doma Miguelya Suaresa de Santandera, episkopa-koad®yutora Saragosskoj eparhii i apostolicheskogo missionera (teper' on bezhal vo Franciyu, podobno mne), uveshchevat' ego s myagkost'yu i blagost'yu evangel'skogo sluzhitelya, stol' svojstvennymi etomu prelatu. Svyashchennik okazalsya chuvstvitel'nym ko vsemu, chto dlya nego delali, no skazal, chto ne mozhet otkazat'sya ot svoih ubezhdenij, boyas' oskorbit' Boga izmenoj istine. Na dvadcatyj den' ego bolezni vrach ob®yavil emu, chto on pri smerti, i pobuzhdal ego vospol'zovat'sya poslednimi minutami. "YA v rukah Bozhiih, - vozrazil Solano, - mne bol'she nechego delat'". Tak umer v 1805 godu prihodskij svyashchennik iz |sko. Emu bylo otkazano v cerkovnom pogrebenii. On byl tajno pohoronen v ograde zdanij inkvizicii, bliz fal'shivoj dveri doma tribunala, so storony |bro. Inkvizitory dali vo vsem otchet verhovnomu sovetu, kotoryj odobril eto i zapretil prodolzhat' process protiv mertveca, chtoby vosprepyatstvovat' ego figural'nomu sozhzheniyu. VII. Takoe povedenie soveta yavno dokazyvaet, chto teper' izmenilsya obraz myslej po sravneniyu s bolee rannimi vremenami. Glavnyj inkvizitor Arse mozhet spravedlivo gordit'sya, chto on pervyj nashel chestnoe sredstvo obojti organicheskie zakony svyatogo tribunala v pol'zu chelovechnosti. Nado tol'ko pozhalet', chto on ne predlozhil korolyu unichtozhenie kazni sozhzheniem, tak kak dazhe esli budut prodolzhat' surovo obrashchat'sya s neraskayavshimisya eretikami, bylo by vse-taki menee zhestoko ssylat' ih na Filippinskie ostrova - mera nakazaniya, k kotoroj byli prisuzhdeny svyashchenniki, soobshchniki svyatoshi iz Kuensy (hotya eto slishkom surovaya kara za prostoe zabluzhdenie); eto nakazanie vygodno v smysle vosprepyatstvovaniya rasprostraneniyu eresi. Stat'ya pyataya OGRANICHENIE VLASTI SVYATOGO TRIBUNALA I. CHerez dva goda posle intrigi, zateyannoj dlya gibeli Knyazya mira, v Alikante sluchilos' drugoe proisshestvie, kotoroe bylo by dostatochnym dlya motivirovaniya preobrazovaniya i dazhe, mozhet byt', unichtozheniya inkvizicii. Leongard Stuk, konsul Batavskoj respubliki [208], umer v Alikante, i ego dusheprikazchik, francuzskij vice-konsul, nalozhil pechati na dom pokojnogo do teh por, poka budut vypolneny vse formal'nosti, predpisannye zakonami. Komissar inkvizicii ob®yavil gubernatoru goroda, chtoby on snyal pechati i peredal emu klyuchi ot doma dlya registracii knig i gravyur, kotorye tam najdutsya, potomu chto v chisle ih byli zapreshchennye. Gubernator otsrochil ispolnenie etogo trebovaniya do polucheniya otveta na svoj zapros ot ministra Ego Velichestva. Komissar, nedovol'nyj etim promedleniem, prishel noch'yu so svoimi al'gvasilami, slomal pechati, otkryl dveri i sostavil opis', kotoraya byla poruchena emu svyatym tribunalom; pokonchiv s etim, on kak umel nalozhil pechati na prezhnie mesta. Posol Batavskoj respubliki pozhalovalsya pravitel'stvu na narushenie mezhdunarodnogo prava, i 11 oktyabrya 1799 goda korol' velel svoemu ministru donu Mariano Luisu Urkiho napisat' glavnomu inkvizitoru, chto "inkviziciya vpred' dolzhna izbegat' podobnyh pravonarushenij i ogranichit' svoe sluzhenie nablyudeniem, chtoby po smerti posla, konsula, vice-konsula i vsyakogo drugogo agenta inostrannoj derzhavy ne bylo prodano ni knig, ni kakogo-libo drugogo predmeta, zapreshchennogo ispancam i naturalizovavshimsya inostrancam, ne komprometiruya podobnymi aktami pravitel'stva Ego Velichestva pered drugimi derzhavami... Vvidu togo (govoril ministr ot imeni korolya), chto eto proisshestvie i drugie veshchi, ne menee protivorechashchie obshchestvennomu poryadku, podderzhivayut i usilivayut otvrashchenie, pitaemoe k svyatomu tribunalu, i ego durnuyu reputaciyu u drugih narodov, tribunal ne dolzhen byl nikoim obrazom pronikat' v dom, nad kotorym u nego ne bylo nikakoj yurisdikcii, vopreki privilegiyam i obychayam vseh narodov. Ego Velichestvo ne mozhet smotret' ravnodushno na slishkom chastye zloupotrebleniya vlast'yu, kotorye pozvolyaet sebe tribunal; hotya eti ekscessy, nesomnenno, protivorechat ego vzglyadu, istinno hristianskim principam, politike i obshchemu interesu, on vidit, odnako, chto oni povtoryayutsya dosadnym i predosuditel'nym obrazom". Pochti to zhe priklyuchilos' v Barselone s francuzskim konsulom, bumagi i knigi kotorogo hoteli zaderzhat'. II. Inostrannye derzhavy i narody budut blagodarny pamyati ministra Urkiho, zhelavshego zastavit' uvazhat' ih nezavisimost', uprazdnyaya tribunal, kotoryj on schital protivnym duhu Evangeliya, blagopoluchiyu - ego rodiny, rasprostraneniyu prosveshcheniya i dazhe gosudarstvennoj vlasti korolej. III. Inkviziciya neodnokratno podvergalas' opasnosti byt' uprazdnennoj ili podchinennoj obshchim formam publichnyh sudov. Mne kazalos' poleznym napomnit' zdes' eti sluchai, potomu chto popytki reform chashche vstrechalis' v carstvovanie Karla IV. IV. 1) V 1506 godu Filipp I Avstrijskij vstupil na prestol Ispanii i uznal o pokusheniyah, sovershennyh inkvizitorom Lusero i mnogimi drugimi. Smert' korolya spasla inkviziciyu, i ee osnovatel' Ferdinand V prinyal brazdy pravleniya, tak kak sumasshestvie korolevy Huanny, docheri korolya, sdelalo nevozmozhnym ee carstvovanie. V. 2) V 1517 i 1518 godah, v nachale carstvovaniya Karla I Avstrijskogo (imperatora Karla V), nacional'nye sobraniya kortesov Kastilii, Aragona i Katalonii trebovali reformy, znachivshej v glazah nastoyashchih katolikov uprazdnenie inkvizicii. Korol' obeshchal takuyu reformu, no kardinal Adrian (vposledstvii papa) otgovoril ego ot ispolneniya obeshchaniya, poka byl glavnym inkvizitorom. Posleduyushchie sobraniya general'nyh kortesov korolevstva neodnokratno vozobnovlyali tu zhe popytku v carstvovanie etogo gosudarya, a takzhe pri Filippe II i Filippe III. Gosudarstvennyj sovet Kastilii i nekotorye chrezvychajnye sovety, sobrannye dlya kakogo-libo porucheniya, delali to zhe pri Filippe IV i Karle II. No protesty, trebovaniya i pros'by byli bezrezul'tatny, potomu chto glavnye inkvizitory, rimskie nuncii i iezuity vsegda uspevali obmanut' korolej. VI. 3) V carstvovanie Filippa V Burbona byla sdelana takaya zhe popytka. Kardinal Dzhudiche, glavnyj inkvizitor, i sovet inkvizicii osudili uchenie dona Mel'hiora de Makanasa, korolevskogo prokurora pri verhovnom sovete Kastilii, zashchishchavshee vlast' svetskih gosudarej protiv zahvatov rimskoj kurii i drugih cerkovnyh tribunalov. No dekret ob uprazdnenii ne byl ispolnen, potomu chto kardinal Al'beroni pri podderzhke korolevy Elizavety Farneze sklonil korolya ostavit' eto namerenie. VII. 4) V carstvovanie Karla III povtorilos' nechto podobnoe, kogda chrezvychajnyj sovet i grafy Aranda, Kampomanes i Florida-Blanka predstavili gosudaryu kartinu zloupotreblenij, postoyanno sovershaemyh svyatym tribunalom. No Karl III schel dolgom ogranichit'sya chastnymi prikazami dlya predotvrashcheniya vpred' posyagatel'stv na korolevskuyu yurisdikciyu, proizvol'nogo zapreshcheniya knig i nespravedlivyh i pozoryashchih arestov, ne imeyushchih svoim motivom eresi. Glavnyj inkvizitor, papskij nuncij i korolevskij duhovnik ob®edinilis' togda s nekotorymi grandami Ispanii, bolee nabozhnymi, chem prosveshchennymi, i uspeli spasti inkviziciyu. Ukazy Karla III ne soblyudalis' v tajnom sudoproizvodstve inkvizicii, kotoraya prodolzhala dejstvovat' nezavisimo. VIII. 5) V carstvovanie Karla IV v 1794 godu - togda imenno dom Manuel' Abad-i-la-S'erra, arhiepiskop Silivrii i glavnyj inkvizitor, reshil preobrazovat' sudoproizvodstvo tribunala, glavoyu koego on byl. Dlya etoj celi on velel mne napisat' trud pod zaglaviem Rassuzhdenie o sudoproizvodstve svyatogo tribunala, v kotorom ya ukazyval nedostatki dejstvuyushchej praktiki i sredstva k ih unichtozheniyu, dazhe v tom sluchae, esli by sudoproizvodstvo po-prezhnemu ostalos' tajnym v processah po delu eresi. No pri pomoshchi intrig dobilis' ot Karla IV ukaza ob udalenii arhiepiskopa iz Madrida i ob otstavke ego ot dolzhnosti glavnogo inkvizitora. IX. 6) V 1797 godu korolyu byli sdelany predstavleniya protiv tribunala v pol'zu dona Rajmundo de Salasa, professora v Salamanke, i Knyaz' mira raskryl presledovanie, gotovivsheesya protiv ego lichnosti, hotya on byl togda pervym ministrom i gosudarstvennym sekretarem. No korolevskij dekret, sostavlennyj ot imeni korolya donom Euhenio L'yaguno, ministrom departamenta pomilovaniya i yusticii, ne byl, odnako, podpisan Ego Velichestvom, potomu chto Knyaz' mira stal zhertvoj drugoj intrigi, vinovnik koej dom Filipe Val'eho, arhiepiskop Sant-YAgo, pravitel' soveta Kastilii, byl lichnym vragom doktora Salasa. Korol' ogranichilsya izgnaniem iz korolevstva kardinala Lorensany, arhiepiskopa Toledskogo, glavnogo inkvizitora, i poslal ego v Rim k pape Piyu VI s chrezvychajnym porucheniem, o kotorom upominaetsya v pis'me, adresovannom knyazem kardinalu ot 14 marta 1797 goda. X. 7) V sleduyushchem, 1798 godu, don Gaspar Mel'hior de Hovel'yanos stal preemnikom ministra L'yaguno, a don Fransisko de Saavedra - Knyazya mira. Hovel'yanos hotel vospol'zovat'sya trudom, sostavlennym mnoyu po zhelaniyu arhiepiskopa Silivrii, kopiyu kotorogo ya emu peredal; no on ne mog ispolnit' svoego namereniya: Karl IV, ploho osvedomlennyj i obmanutyj intriganami, prikazal etomu ministru udalit'sya k sebe v Tihon, v Asturii. XI. 8) V 1799 godu don Mariano Luis de Urkiho, zamenyavshij Saavedru vo vremya ego bolezni, hotel ubedit' Karla IV unichtozhit' tribunal inkvizicii. |ta popytka ne imela drugih rezul'tatov, krome ukazov, blagopriyatnyh dlya inostrancev po sluchayu proisshestvij v Alikante s batavskim konsulom i v Barselone s francuzskim konsulom. XII 9) V 1808 godu Napoleon Bonapart postanovil v CHamartine (bliz Madrida) 4 dekabrya uprazdnit' svyatoj tribunal, motiviruya svoj dekret tem, chto tribunal pokushaetsya na gosudarstvennuyu vlast'. XIII. 10) V 1813 godu 22 fevralya chrezvychajnye general'nye kortesy korolevstva Ispaniya prinyali tu zhe meru, zayaviv, chto sushchestvovanie privilegirovannogo tribunala inkvizicii nesovmestimo s politicheskoj konstituciej monarhii, kotoruyu oni dekretirovali i opublikovali i kotoruyu prinyala vsya naciya. XIV. Nesmotrya na dva poslednih postanovleniya ob uprazdnenii, tribunal sushchestvuet eshche teper', potomu chto bol'shinstvo lyudej, okruzhayushchih prestol, vsegda byli i vsegda budut storonnikami nevezhestva, ul'tramontanskih mnenij i idej, gospodstvovavshih v hristianskom mire do izobreteniya knigopechataniya, - idej, vosproizvedennyh i energichno podderzhannyh iezuitami, kotorye nedavno byli vozvrashcheny v Ispaniyu Ferdinandom VII. YA ne somnevayus', chto Ego Velichestvo pol'zovalsya v etom dele plohoj informaciej i eshche hudshimi sovetami. Nado dumat', chto on ne dopustil by iezuitskij orden v svoe gosudarstvo, esli by znal, chto proizoshlo, kogda Karl IV razreshil im vernut'sya v Ispaniyu, ibo oni ne zamedlili vzbudorazhit' monarhiyu gnusnymi intrigami, raskrytie kotoryh privelo k vtorichnomu izgnaniyu iezuitskogo ordena. Iezuity tajno napechatali nebol'shoe anonimnoe pis'mo, adresovannoe episkopam, v kotorom parodirovali Apokalipsis. YA videl ekzemplyar, prishedshij po pochte k kalaorskomu episkopu. YA dam kopiyu s nego, potomu chto etot kur'eznyj dokument dostoin istorii i, veroyatno, ne byl napechatan. Vot perevod s latinskogo podlinnika, kotoryj luchshe vsego dokazhet zloupotreblenie tekstami Svyashchennogo Pisaniya, kotoroe dopuskala iezuitskaya shajka: "Angelu Kalaory. My obretaemsya v ves'ma tyazhelye vremena, blizkie k koncu sveta. V nih budet izobilovat' nepravda i ohladeet lyubov' mnogih v etom korolevstve, izdrevle vpolne katolicheskom, my vidim mnogoe, chto ne zamechalos' ni v kakuyu epohu, dazhe v tu, kogda Bog dopustil nashestvie mavrskih polchishch. Zlo rastet, a pastyri molchat, ibo nyne mnogie holodny, pochti vse lenivy, mnogie alchny, nekotorye dostigli tyagostnogo predela starosti, o kotorom govorit sv. Petr, a takzhe sv. Iuda v svoem sovershenno udivitel'nom sobornom poslanii, opisyvayushchem nailuchshim obrazom sej vek. Itak, chto zhe, angel Cerkvi? Gde tvoya revnost', o koej David skazal: "Revnost' po dome tvoem snedaet menya". Gde revnost' o spasenii ostatkov katolikov v Ispanii? Ty dumaesh', chto vse tvoi obyazannosti ispolneny ohraneniem vverennoj tebe pastvy? Nikoim obrazom etogo net, kogda unynie ovladelo ispanskoj Cerkov'yu. Ty pozvolyaesh' Iezaveli, zhenshchine, kotoraya nazyvaet sebya prorochicej, uchit' i obol'shchat' rabov moih (govorit Gospod'), chtoby oni prelyubodejstvovali i eli ot idolozhertvennogo. Poetomu on pribavlyaet: esli vse episkopy Ispanii, sobravshis' o Duhe Svyatom, ne vozzovut vmeste k obmanutomu korolyu o zhertvoprinoshenii i zhertve, oni vse budut sterty iz knigi zhivota, potomu chto nedostatochna pered Bogom v episkope bezuprechnost' lichnoj zhizni, ibo pri rashishchenii stada nuzhno zhizn' svoyu polagat' za spasenie ovec. Da vosplamenit tebya Bog Otec, da vosplamenit tebya Bog Syn, da vosplamenit tebya Bog Duh Svyatoj, kotoryj dast tebe slova i mudrost', koim ne smogut protivostat' protivniki ego. Utverdi ostal'nyh brat'ev tvoih. Esli ty ne ispolnish' togo, chto ya predpisyvayu, ya pridu k tebe, yako tat', i ty ne uznaesh' chasa, kogda pridu k tebe. Krik episkopov budet spaseniem stada". XV. YA ne stanu ostanavlivat'sya na istolkovanii etogo gnusnogo i myatezhnogo pis'ma. Kazhdyj bez truda raskroet otvratitel'nuyu cel' etoj mahinacii. No tak kak ya vizhu vosstanovlenie iezuitov v moem otechestve, ya ne koleblyus' predskazat', chto oni pomogut vsem svoim userdiem i vsemi svoimi intrigami vliyaniyu apostolicheskogo nunciya dlya uderzhaniya inkvizicii. XVI. Konechno, v ministerstve est' lyudi, prekrasno eto ponimayushchie, kak, naprimer, Pisarro, pervyj ministr i gosudarstvennyj sekretar', i Garraj, ministr finansov. Madridskaya Vseobshchaya gazeta ot 3 maya 1814 goda izveshchaet, chto Pisarro (byvshij togda rezidentom v Berline) napisal, chto nedavno pereveli na anglijskij i nemeckij yazyki Razoblachennuyu inkviziciyu {Po-vidimomu, rech' idet o knige A. Puibglancha. Nam udalos' videt' lish' bolee pozdnee nemeckoe izdanie. Ono ozaglavleno: Die entlarvte Inquisition, ein hristoisch-philosophisches Cemalde dieses schrecklichen Gerichts. Nach dem spanischen Originate des Don Antonio Puigblanch und der englischen Uebersetzung von William Walton im Anzuge bearbeitet Weimar 1877. (Primech. red.)} i chto eto dostavilo emu bol'shoe udovol'stvie. Glava XLIV OB INKVIZICII V CARSTVOVANIE FERDINANDA VII - I - I. Ferdinand VII vstupil na prestol 19 marta 1808 goda, no poezdka v Bajonnu pomeshala emu pristupit' k ispolneniyu svoih monarshih obyazannostej. Prodolzhalos' nashestvie francuzov, v techenie kotorogo v Ispanii ne bylo inkvizicionnogo tribunala, ibo Napoleon Bonapart, schitaya sebya zavoevatelem vsego gosudarstva, izdal ukaz o ego uprazdnenii. Napoleon postavil korolem svoego brata ZHozefa, i tot otkryl mne dostup k arhivam verhovnogo soveta {Supremy. (Primech. perev.)} inkvizicii i ee otdela rassledovanij, rasporyadivshis' takzhe, chtoby tribunaly provincij vysylali na moe imya vse dokumenty, o kotoryh by ya ni poprosil. II. S ego soglasiya ya velel szhech' vse ugolovnye dela, ostaviv lish' te, v kotoryh opisyvayutsya samye vazhnye i izvestnye processy, i te, v kotoryh uchastvuyut titulovannye osoby, v chastnosti dela semejstv Karransa, Makanas, Froilan Dias i nekotoryh drugih, ibo vse eto prinadlezhit istorii. YA takzhe rasporyadilsya ostavit' netronutymi knigi postanovlenij soveta, korolevskie ukazy, bully i breve iz Rima, imushchestvennye dela; vprochem, kak i vse svedeniya o rodoslovnyh sluzhitelej inkvizicii, ibo eti dannye chasto byvayut polezny dlya dokazatel'stva rodstvennyh svyazej v tyazhbah o majoratah, substituciyah, popechitel'skih delah, kapellanstvah, zaveshchaniyah, bogougodnyh delah i pozhertvovaniyah. III. V odnom trude, ozaglavlennom Acta Latomorum {Deyaniya kamenshchikov (lat,).}, ya prochel, chto v dome inkvizicii Madrida v oktyabre mesyace 1809 goda obosnovalas' krupnaya lozha ispanskih frankmasonov. Mne eto zayavlenie predstavlyaetsya lozhnym, ibo klyuchi ot doma byli vvereny podchinennomu mne licu, nesposobnomu ustupit' ih dlya etoj celi. Predpolagayu, chto eto proisshestvie bylo vydumano, daby predstavit' chitatelyam kontrast mezhdu dvumya stol' protivopolozhnymi naznacheniyami odnogo i togo zhe zdaniya. IV. Tam skazano takzhe, chto 3 noyabrya togo zhe goda v Madride byl sozdan verhovnyj tribunal ili kapitul 31-j stupeni drevnego obryada frankmasonstva. |to bolee pohozhe na pravdu, tak kak vse znayut, chto v Madride sushchestvovala odna lozha, zasedaniya kotoroj proishodili v dome na ulice Treh Krestov. V. K etomu takzhe dobavlyaetsya, chto g-n graf de Grassa-Tilli osnoval 4 iyulya 1811 goda verhovnyj sovet 33-j stupeni utverzhdennogo drevnego obryada. Ne znayu, kem mog byt' etot graf. YA znayu odnogo francuzskogo generala grafa de Tilli, no tot zhil ne v Madride, a v Segovii i, dumayu, nikogda ne byl frankmasonom. VI. V prodolzhenii govoritsya o tom, chto vo francuzskom lagere v Orense (korolevstvo Galisiya) 28 dekabrya 1808 goda obrazovalsya frankmasonskij orden rycarej i dam pod nazvaniem Filokorejtas, chto znachit Lyubiteli tanca, v podtverzhdenie chego avtor ssylaetsya na Istoriyu osnovaniya velikoj francuzskoj lozhi {Historia de lafundadyn del Gran Oriente de Francia.}. VII. Znakomstvo s ukazannymi dokumentami i knigami iz arhivov podvignulo menya na napisanie dlya Korolevskoj Akademii istorii nauchnogo rassuzhdeniya (odobrennogo vposledstvii etim stol' uvazhaemym uchenym sobraniem) pod nazvaniem Pamyatnaya zapiska o mnenii ispanskogo naroda otnositel'no ustanovleniya inkvizicii. Korolevskaya Akademiya istorii opublikovala etot plod moih staranij v serii svoih Pamyatnyh zapisok i otdel'no, v odnom tome ispanskogo chetyrehtomnika. VIII. |ti zhe samye dokumenty, hranyashchiesya u menya s 1789 goda i prislannye vposledstvii iz Val'yadolida i drugih gorodov, pozvolili mne opublikovat' pozdnee, v 1812 i 1813 godah, dva toma iz ispanskogo vos'mitomnika pod obshchim nazvaniem Annaly inkvizicii s tochnoj hronologiej sobytij nachinaya ot 1477 goda, v kotorom rodilas' ideya o sozdanii inkvizicii v Kastilii, i do 1530 goda vklyuchitel'no. YA ne opublikoval prodolzheniya, tak kak byl vynuzhden pokinut' Ispaniyu. IX. V tom zhe samom 1812 godu, 22 fevralya, vseobshchie kortesy so svoej storony otmenili tribunal svyatoj inkvizicii, vozvrashchaya tem samym upravlenie cerkovnymi sudami v ruki episkopov, a upravlenie svetskimi korolevskimi sudami - mirskim sud'yam. Tak chto otnyne sudebnye razbiratel'stva protiv eretikov dolzhny byli vestis' soglasno pravilam doinkvizicionnogo suda i drugim zakonam, prinyatym po etomu sluchayu. Dlya luchshego ponimaniya i bolee legkogo prinyatiya etoj mery oni pustili v hozhdenie po korolevstvu nekij Manifest, v kotorom otchasti ob®yasnyali naseleniyu motivy svoih dejstvij. X. |toj otmene predshestvovali prostrannye obsuzhdeniya s tribun, proiznosilos' mnogo pyshnyh i glubokomyslennyh rechej, a svoboda pechati pozvolila opublikovat' dokumenty kak za, tak i protiv inkvizicii. Ee storonniki ne prenebregali nikakimi sredstvami: za nedostatkom veskih dovodov oni ispol'zovali oskorbleniya, satiru, ironiyu, sarkazm, nasmeshku, izdevku, klevetu i tak dalee - vse, chtoby oporochit' teh, kto staralsya vyvesti narod iz zabluzhdeniya. XI. Znaya, chto znachilo v Ispanii nazvat' cheloveka novomodnym filosofom, neveruyushchim, eretikom ili plohim katolikom, oni vooruzhilis' i etim chernym oruzhiem, poricaemym kak kleveta v zakone Bozhiem, revnitelyami kotorogo oni sebya vystavlyali. Tak, oni nazyvali neblagochestivymi, bezbozhnikami i vragami Cerkvi mnogih muzhej, izvestnyh chistotoj svoej very i blagochestiem v pomyslah i deyaniyah. XII. Oni izmyshlyali fakty, protivorechashchie istoricheskoj istine i nikogda ne imevshie mesto v istorii inkvizicii, pytayas' dokazat', chto yakoby sama inkviziciya i ee sud'i mnogoe sdelali na pol'zu neschastnyh arhiepiskopov Talavery, Karransy i Palafoksa, sv. Ignasio i sv. Terezy, dostochtimogo Huana de Avily i drugih bezvinno presleduemyh. Oni nazyvali protivnikov inkvizicii vinovnikami vseh gryadushchih na Ispaniyu bedstvij i videli ih istochnik v otsutstvii tribunala, presleduyushchego eretikov. XIII. Oni pytalis' ubedit', chto sovremennaya filosofiya bezbozhnikov, nesmotrya na radenie episkopov i ih vikariev, zatmit veru, ibo vse francuzskie knigi pisalis' v soblaznitel'noj manere, uvlekayushchej mnogih nevezhd i lyudej, malo svedushchih v bogoslovii. V etih knigah nepomerno vozvelichivalsya prirodnyj um cheloveka, velis' rassuzhdeniya o sposobnostyah ego vospriyatiya, astronomicheskih i fizicheskih nablyudeniyah, - obo vsem tom, chto protivno duhu bezropotnoj pokornosti tekstam Svyashchennogo Pisaniya, dogmam katolicheskoj Cerkvi, tolkovaniyam svyatyh otcov i poucheniyam velikih teologov hristianstva vseh vremen i narodov. XIV. Nakonec, skol'ko by ni rassuzhdali o pol'ze inkvizicii (v Kadise dazhe byla opublikovana polemika po etomu voprosu, s kotoroj mozhno oznakomit'sya), razum vse-taki vostorzhestvoval; i ne potomu, chto bol'shinstvo reshayushchih golosov v sobranii prinadlezhalo bezbozhnikam ili yakobincam [209] (kak vposledstvii nespravedlivo byli nazvany mnogie ves'ma religioznye lica, storonniki obshchestvennogo poryadka i konstitucionnoj monarhii), a potomu, chto byli sil'ny dovody protiv tribunala, kotoryj stol' pagubno vliyal na procvetanie nacii v techenie bolee treh vekov. XV. Kortesy poluchali v bol'shom kolichestve pis'ma i poslaniya so slovami blagodarnosti za blago, kotoroe oni sdelali dlya vsego naroda, ih pozdravlyali s pobedoj nad fanatizmom, nevezhestvom, sueveriyami i predrassudkami. Sredi etih pisem byli nekotorye, podpisannye i sluzhashchimi inkvizicii, kak, naprimer, s Pal'ma-de-Majorki [210]. Iz Madrida zhe pisali: "Radostno videt', chto pal tribunal, kotoryj prevrashchal v tigrov teh, kto nazyval sebya sluzhitelyami Boga mira, i udalyal ot Ispanii nauki, literaturu i normy morali". Itak, kazhetsya, mnenie ispanskogo naroda po etomu povodu bylo ves'ma opredelennym. XVI. Mne priyatno soznavat', chto pobede nemalo sodejstvovali sobytiya, o kotoryh pojdet rech' pozdnee, i te dokumenty, chto ya opublikoval v Madride uzhe v 1812 godu, v Pamyatnoj zapiske o mnenii ispanskogo naroda, izdannoj Korolevskoj Akademiej istorii i v pervom tome Annalov ispanskoj inkvizicii. V podtverzhdenie moej prichastnosti k etomu mogu privesti stroki iz Manifesta, napravlennogo kortesami k ispanskomu narodu, gde soobshchaetsya, chto ih predstaviteli videli sootvetstvuyushchie papskie bully, zhaloby i protesty presleduemyh. Vse eto mozhno bylo uvidet' v Kadise tol'ko v moih publikaciyah, odnako pryamoj ssylki na nih net, ibo politicheskaya obstanovka togo vremeni predpisyvala hranit' molchanie ob istinnom avtore etih zametok. XVII. No vse mery po otmene inkvizicii skoro stali bespolezny. Ferdinand vernulsya v Ispaniyu v marte 1814 goda i v skorom vremeni v Valensii okazalsya v okruzhenii lyudej, oderzhimyh (za isklyucheniem nebol'shoj gruppy lic) srednevekovymi ideyami i predrassudkami vekov rycarstva, lyudej bezdarnyh i otstavshih ot svoego vremeni. Ne v sostoyanii nasytit' sobstvennoe chestolyubie ni v Madride, ni v Kadise, oni sozdali tret'yu partiyu, kotoraya so dnya svoego osnovaniya upravlyala korolevstvom. Pol'zuyas' obstanovkoj, oni udalili ot trona pochti vseh prosveshchennyh lyudej korolevstva, pregrazhdaya v®ezd na territoriyu Ispanii vsem ostal'nym, i ssylaya v zamki, na ostrova i v tyur'my novyh uznikov. Odnim iz pervyh rezul'tatov ih pravleniya stal korolevskij ukaz o vosstanovlenii inkvizicii, izdannyj v Madride 21 iyulya 1814 goda. XVIII. V nem govorilos', chto Ferdinand VII delal eto, daby ispravit' zlo, prichinennoe katolicheskoj vere armiej inakomyslyashchih, daby vpred' predotvratit' rasprostranenie ereticheskih vzglyadov, uvlekshih mnogih ispancev, i daby ogradit' Ispaniyu ot vnutrennih razdorov i sohranit' ee mir i spokojstvie, kak ob etom prosili nekotorye uchenye, dobrodetel'nye prelaty i mnogie vazhnye lyudi i znachitel'nye korporacii, kak cerkovnye, tak i svetskie. Oni napomnili emu o tom, chto v XVI veke inkviziciya spasla Ispaniyu ot ereticheskoj zarazy i ot zabluzhdenij, kotorye zatronuli drugie evropejskie gosudarstva, v to vremya kak v Ispanii pod pokrovitel'stvom lyudej bezuprechnyh v principah very procvetali nauki i raznye zhanry literatury. Poetomu, daby poseyat' razdor, stol' vygodnyj francuzam, Bonapart ne pridumal nichego luchshe, chem raspustit' inkvizicionnyj tribunal pod predlogom ego otstalosti v svete dostizhenij nashego veka. V ukaze takzhe govorilos', chto hunta, prisvoiv sebe vposledstvii nazvanie vneocherednyh vseobshchih kortesov, prodolzhila eto delo. Po ee mneniyu, sushchestvovanie tribunala protivorechilo kadisskoj konstitucii, kotoraya, kak bylo napisano, rodilas' vo vremena smuty i vyzyvala nedovol'stvo vsej nacii. K etomu dobavlyalos', chto, tak kak v inye vremena byli prinyaty zakony o presechenii zloupotreblenij vlast'yu i sokrashchenii privilegij, Ego Velichestvo iz®yavil zhelanie udostoverit'sya v vypolnenii onyh i za sim naznachit' dvuh predstavitelej iz soveta Kastilii i dvuh iz inkvizicii, daby oni, v rezul'tate sovmestnogo soveshchaniya, predlozhili sootvetstvuyushchie popravki k metodam sudoproizvodstva kak v delah chastnyh lic, tak i v delah o zaprete knig. XIX. Kazhetsya, izbrannymi predstavitelyami stali sovetniki Kastilii don Manuel' de Lardisabal' Uribe i don Sebast'yan de Torres i sovetniki inkvizicii don Hose Amaril'ya i don Antonio Galarsa. Vchetverom oni byli sposobny provesti reformu, kotoraya esli i ne izbavila by ot vseh zol, to mnogih pomogla by izbegnut'. Lardisabal' i Torres byli chlenami sobraniya ispanskih notablej v Bajonne v 1808 godu. Oni sami i ih kollegi, don Hose Hoakin Kolon de Larreategi i don Ignasio Martines de Vil'ela, podderzhali zayavlenie sovetnika inkvizicii dona Rajmundo |tenarda Salinasa, gde on prosil, chtoby tribunal inkvizicii ne byl otmenen, no vyrazhal obshchee mnenie, chto tribunalu nadlezhalo v metodah sudoproizvodstva sledovat' primeru episkopov i cerkovnyh sudov doinkvizicionnogo perioda. Po svoej nature inkvizitory Amaril'ya i Galarsa byli lyud'mi dobrodushnymi i chelovekolyubivymi, ih kollegi |tenard i |via-Nor'ega byli obrazovanny i imeli bol'shoj zhiznennyj opyt. Esli imi vladelo iskrennee zhelanie pomoch' svoimi poznaniyami v etom dele, ne bylo raznoglasiya mezhdu tem, chto oni postanovili v Madride i soglasheniem v Bajonne. XX. Mezhdu tem gospodin don Fransisko Hav'er-de-M'er-i-Kampil'o, velikij inkvizitor i episkop Al'merii, obnarodoval v Madride 5 aprelya 1815 goda edikt, glasyashchij sleduyushchee: "Vse s uzhasom nablyudali bystrye uspehi neveriya i pugayushchee padenie nravov, zarazivshee ispanskuyu zemlyu. Kak ustydilis' by blagochestivye i revnuyushchie o vere otcy nashi, vidya, chto zabluzhdeniya i novye opasnye ucheniya, stol' besslavno pogubivshie bol'shuyu chast' Evropy, zarazhayut ih milu