yu rodinu... no dlya ee isceleniya, da ne budet [inkvizitor] kak apostoly, kotorye v poryve userdiya prosili Iisusa Hrista poslat' s neba dozhd' ognennyj na Samariyu, no pust' sleduet myagkosti Uchitelya i krotosti duha ego. |ti kachestva, konechno, nevedomy zhelayushchim videt', chto velikij inkvizitor nachnet ispolnenie svoih obyazannostej s ognem i mechom v rukah, izvergaya proklyat'ya i anafemy kak edinstvennoe sredstvo, chtoby sohranit' v chistote sokrovishche very i zadushit' semena durnogo. |ti semena prinesla tolpa beznravstvennyh evreev i sektantov, kotorye obil'no rassypali ih po zemle nashej i tem oskvernili ee, vkupe s gubitel'noj svobodoj pisat', rasprostranyat' i pechatat' raznogo roda zabluzhdeniya. Vsledstvie etogo pust' vse priznayushchie za soboj vinu pered inkviziciej dobrovol'no soznayutsya do konca etogo goda i poluchat tajnoe proshchenie bez kakogo-libo nakazaniya. Krome etogo, prikazyvaetsya donosit' na lic, zamechennyh v dogmaticheskih zabluzhdeniyah, i pust' ispovedniki prizovut kayushchihsya k tomu zhe, vsemi sredstvami ubezhdaya ih v poleznosti takogo deyaniya, ibo tol'ko tak mozhno izbezhat' opasnosti oblicheniya i presledovaniya so storony tribunala very". XXI. Vot edikt, kotoryj, vzyatyj otdel'no, sdelal by chest' ego avtoram, esli by s samogo vozniknoveniya inkvizicii opyt ne pokazyval, chto za takimi laskovymi i bezobidnymi rechami sleduyut strashnye klevetnicheskie donosy, rozhdennye nenavist'yu, zlym umyslom, obidoj, mest'yu, zavist'yu i drugimi chelovecheskimi strastyami. XXII. |dikt gospodina velikogo inkvizitora zasluzhivaet vnimaniya v toj ego chasti, gde v nem govoritsya, chto Ispaniyu navodnili novye opasnye ucheniya, ot kotoryh besslavno pogibla bol'shaya chast' Evropy. V etoj fraze, ochevidno, imeetsya v vidu osnovnoe stremlenie vseh civilizovannyh narodov, kotorye hoteli, hotyat (i sovershenno spravedlivo budut hotet', ibo prosveshchenie ne idet vspyat') otmenit' vse formy despoticheskogo pravleniya i ustanovit' konstitucionnuyu monarhiyu, gde prava cheloveka, grazhdanina, korolya i ego naroda budut provozglasheny i garantirovany i obshchestvennyj poryadok budet osnovan na zakonnosti, gde monarh budet pochitaem vsemi kak zashchitnik prav i svobod lichnosti, pokrovitel'stvuyushchij (ne na slovah, a na dele, i horoshimi postanovleniyami) naukam i remeslam, promyshlennosti i manufakturam, iskusstvam, sel'skomu hozyajstvu i torgovle. |dikt ne inache kak ssylaetsya na politicheskie ucheniya, porodivshie eto vseobshchee zhelanie, po-drugomu, priznayus', ya ego ne ponimayu, odnako ne vizhu prichin nazyvat' ih novymi i opasnymi. Esli zhe moi predpolozheniya verny, ispancam, zhelayushchim blaga svoej rodine, gorestno videt', kak inkviziciya, edva vozrodivshis', uzhe beretsya (pod vidom sledovaniya duhu Iisusa Hrista) sudit', ne imeya na eto nikakogo prava, chuzhdye ee polnomochiyam politicheskie ucheniya, smeshivaya ih s religioznymi i zhelaya takim obrazom vse derzhat' pod svoim kontrolem. Bezotradno videt', kak gotovyatsya novye lovushki dlya teh, kto mozhet oprometchivo vyskazat' normal'noe zhelanie imet' konstituciyu. Takoj chelovek budet sudim kak yaryj eretik za dogmaticheskoe zabluzhdenie, osuzhdennoe yakoby eshche v apostol'skih poslaniyah Petra i Pavla. Svyatye apostoly zaveshchali podchinyat'sya lyubomu kesaryu, dazhe i nedobromu, ne iz-za boyazni nakazaniya, a po dolgu sovesti: no razve osuzhdali oni zakonnoe zhelanie zhit' pod upravleniem i na osnovah horoshej konstitucii? XXIII. Takzhe primechatelen tot fakt, chto, edinozhdy opredeliv ih kak novye i opasnye ucheniya, kotorye zarazili Ispaniyu v poslednee vremya, gospodin velikij inkvizitor osudil tol'ko te grehi, kotorye pripisyvayutsya francuzskoj armii, a vovse ne te, kotorye na samom dele byli lyubimy i praktikovalis' nekotorymi ispanskimi svyashchennikami, uchastnikami vojny. Hotya poslednie napryamuyu podlezhat ego osuzhdeniyu kak protivorechashchie bukve i eshche bolee - duhu ucheniya Hristova. Mne kazhetsya izlishnim upominat' ih zdes', chtoby uverit' moih chitatelej v tom, chto inkviziciya posle restavracii nichem ne otlichalas' ot inkvizicii do uprazdneniya. Tak, esli ta inkviziciya razreshala hozhdenie sochinenij, dopuskayushchih careubijstvo, priznayushchih za papoj kosvennye, a takzhe i pryamye polnomochiya lishat' prestola korolej i rasporyazhat'sya v ih gosudarstvah, v to zhe vremya zapreshchaya i osuzhdaya knigi, podderzhivayushchie ideyu prioriteta korolevskoj i mirskoj sudebnoj vlasti nad vneshnej cerkovnoj vlast'yu v imushchestvennyh delah, kasayushchihsya Cerkvi, klirikov i ih sudov, to novaya inkviziciya nachala s osuzhdeniya teorii, v kotoroj govoritsya, chto poddannye - eto ne raby i ne stado zhivotnyh dlya prodazhi, no grazhdane, sostavlyayushchie telo nacii, glava kotoroj - korol'. Sama zhe ona rasprostranyala sleduyushchie vredonosnye idei: XXIV. Pervoe. Lyubogo francuza, nahodyashchegosya v Ispanii, bud' to soldat ili grazhdanskoe lico, razresheno ubit' nezavisimo ot obstoyatel'stv i lyubym sposobom, ibo vse oni vragi rodiny, zashchita kotoroj dolzhna byt' prevyshe vseh soobrazhenij. Vtoroe. Sleduya tomu zhe principu, razresheno ubit' lyubogo ispanca, prinadlezhashchego partii podchineniya vlasti zahvatchikov, zaklejmennogo prozvishchem ofrancuzhennyj. Tret'e. Takzhe dozvoleno otbirat' u takih ispancev den'gi, imushchestvo, plody ih zemli i dazhe podzhigat' ih hleba, vinogradniki, olivkovye i drugie derev'ya. CHetvertoe. Razreshaetsya narushat' klyatvu vernosti, dannuyu v prisutstvii Svyatyh Darov bezo vsyakih myslennyh ogovorok, a lish' po vnutrennemu ubezhdeniyu, chto eto edinstvennoe sredstvo uberech' Ispaniyu ot razdrobleniya na otdel'nye gosudarstva, ot podzhogov selenij, grabezhej domov i razoreniya semej, chto ozhidalo ee v sluchae, esli vlast' zahvatchikov vypolnit svoi ugrozy soglasno vseobshchim zakonam voennogo vremeni. Pyatoe. Kliriki i monahi mogli na zakonnyh osnovaniyah zabyvat' o krotosti, podobayushchej ih sosloviyu, i vstupat' v armiyu s cel'yu ubivat' francuzov i podchinyayushchihsya im ispancev. |ta ideya imela naibol'shee chislo posledovatelej, hotya opyt pokazal, chto takie kliriki i monahi stanovilis' glavaryami vorovskih shaek i, k vseobshchemu stydu, vsyudu vodili s soboj sozhitel'nic, oblagaya k tomu zhe raznye seleniya nalogami, nezakonnymi kak po razmeru, tak i po metodam ih sbora. SHestoe. Vojna protiv Francii - vojna religioznaya, poetomu vse pogibshie v nej dolzhny pochitat'sya kak svyatye mucheniki. |tot punkt ucheniya imel stol'ko doverchivyh posledovatelej, chto vse pogibshie v Madride 2 maya 1808 goda byli zapisany kak svyatye mucheniki v cerkovnom sluzhebnike episkopata Kuenki za 1811 god, ya videl eto sobstvennymi glazami, i tam bylo ukazanie, chto vo vremya obshchih sluzhb v pamyat' svyatyh muchenikov rimskoj katolicheskoj Cerkvi sledovalo prazdnovat' pamyat' i etih novomuchenikov vmeste so svyatymi, prednachinatel'naya molitva k kotorym nachinalas' so slova Intret, a v poryadke bogosluzheniya predpisyvalos' priderzhivat'sya Communi plurimorum martirum, v breviarii. Mozhno li izmerit' tot ushcherb, kotoryj nanesli podobnoe uchenie i primer pochitaniyu pamyati drevnih svyatyh muchenikov nashej Cerkvi! Sed'moe. Ispovednikam razresheno (i dazhe pohval'no) ne davat' otpushcheniya grehov kayushchemusya, kotoryj na vopros o svoej politicheskoj prinadlezhnosti otvechal, chto on storonnik partii vysshej sily, esli tol'ko on ne daval obeshchaniya vyjti iz nee i sposobstvovat', po mere sil i vozmozhnostej ee padeniyu. Vos'moe. Luchshe bylo, ili, po krajnej mere, ne tak ploho, est' myaso po pyatnicam i v drugie dni, kogda predpisyvaetsya vozderzhanie, bezo vsyakogo na to razresheniya, chem poluchat' ego ot glavnogo papskogo predstavitelya Sajta-Krusady {Santa Cruzada (svyatoj krestovyj pohod) - papskaya bulla, dayushchaya mnogie poslableniya v sledovanii predpisaniyam Cerkvi. Nazyvaetsya tak potomu, chto podobnye poslableniya i privilegii razdavalis' v epohu srednevekov'ya uchastnikam krestovyh pohodov. (Primech. perev.)} v Madride. Devyatoe. Ispancy, sluzhashchie vysshej sile po politicheskomu ubezhdeniyu, spravedlivo zasluzhivayut vechnoj nenavisti i nepreklonnoj surovosti. |to ubezhdenie gospodstvovalo ne tol'ko v techenie vojny, no i v mirnoe vremya, ibo ego rasprostranyali i propagandirovali v listovkah postydnogo i antihristianskogo soderzhaniya Atalaja i emu podobnye varvary, nedostojnye zhit' dazhe sredi karaibov [211], no, nesmotrya na eto, obodrennye beznakazannost'yu svoih deyanij i dazhe v kakom-to smysle pooshchryaemye vlast'yu. Sravnyatsya li eti idei s temi, o kotoryh govoritsya: novye i opasnye ucheniya, zarazivshie Ispaniyu, prichina pogibeli, kak neobosnovanno schitaetsya, bol'shej chasti Evropy. Razve kogda-libo najdetsya nechto bolee protivnoe hristianstvu, Evangeliyu i duhu Iisusa Hrista, chem devyat' ukazannyh principov? Pust' sud'yami budut hristiane vseh nacij. XXV. |dikt soderzhit odnu stat'yu, kotoraya, kazhetsya, osuzhdaet nepreklonnost', s kotoroj apostoly prosili dozhdya ognennogo na samaryan, ibo te ne prinyali Iisusa, zametiv, chto on shel poklonit'sya Bogu v Ierusalimskij hram, a ne v samaryanskij. Konechno, lyuboj dobryj hristianin takzhe osudil by chrezmernoe rvenie apostolov, znaya, chto Iisus v Evangelii ne tol'ko otklonil eto predlozhenie, no i, obrashchayas' k nim, strogo skazal: Ne znaete, kakogo vy duha. Ne znayu i ya, dostatochno li porazmyslil velikij inkvizitor, prezhde chem vklyuchit' v edikt etu stat'yu, potomu chto esli vchitat'sya glubzhe v tekst Evangeliya sv. Luki (v kotorom ob etom povestvuetsya), stanet yasno, chto eto odna iz samyh ubeditel'nyh ego glav, dokazyvayushchaya, chto inkvizicionnyj tribunal protiven samomu duhu ucheniya Iisusa Hrista. V osobennosti protivny emu zakony ispanskogo tribunala, ne tol'ko razreshayushchie, no i prikazyvayushchie donosit'. Po etim zakonam donoschiku obeshchayutsya nagrady, a oklevetannyj zhestoko nakazyvaetsya, buduchi lishen vseh sredstv zashchity, hotya vo vsem mire i menee razvitye narody ne otnimali u osuzhdennogo etogo estestvennogo prava. Oklevetannogo pomeshchayut v tyur'mu i derzhat v zaklyuchenii bez kakogo-libo obshcheniya, ne tol'ko do pred®yavleniya obvineniya i nachala doprosov, no i do teh por, poka ne budet vynesen i ne priveden v ispolnenie opredelennyj prigovor. V etom sude obvinyaemomu nevozmozhno uznat', kto protiv nego svidetel'stvuet, ot nego skryvayut podlinnye pokazaniya, chtoby on ne mog ih kak-nibud' sopostavit' i najti dovody v svoyu pol'zu; i, nakonec, v etom sude otvergayut vseobshchie normy prava i skrupulezno sleduyut nelepomu i nespravedlivomu ustavu, pridumannomu monahami, nichego ne smyslyashchimi v yurisprudencii. XXVI. Kto byli te samaryane, o kotoryh povestvuet sv. Luka? Ne bolee chem otoshedshie ot iudejskoj Cerkvi izrail'tyane, priverzhency togo zhe zakona Moiseeva, chto i ih sobrat'ya iz Ierusalima. XXVII. V chem sostoyal ih raskol? Sut' ego byla ni mnogo ni malo v tom, chto samaryane, otkazyvayas' priznat' edinstvo izrail'skoj Cerkvi i ierusalimskogo pervosvyashchennika kak ee glavu, sochli sebya vprave postroit' v svoej stolice, Samarii, drugoj hram, dlya voznosheniya darov Bogu po istinnomu svoemu zakonu i nezavisimo ot ierusalimskogo sinedriona [212]. XXVIII. CHem zhe sogreshili eti lyudi, po mneniyu apostolov Iakova i Ioanna? Da tem, chto oni ne tol'ko otdelilis' ot Ierusalima, no i kosvenno presledovali pravovernyh iudeev, otkazyvaya v priyute tem, kto, po ih mneniyu, nes dary Bogu v Hram, stoyashchij na meste Solomonova, minuya postroennyj imi na gore Garizim [213]. XXIX. Kakuyu rol' togda vzyali na sebya apostoly? Rol' donoschikov i prokurorov inkvizicii. CHto prosili oni dlya samaryan? Kary ognem, kak i v inkvizicii, gde, tol'ko ne proiznosya etih slov, obvinyaemogo peredayut svetskomu sud'e, kotoryj, bez somneniya, vyneset smertnyj prigovor, boyas', kak by ego samogo ne ulichili v eresi ili narushenii papskih bull, predpisyvayushchih okazyvat' inkvizicii vsyacheskoe sodejstvie. XXX. Kakoj zhe urok prepodnes togda Iisus Hristos? On pokazal, chto zhelanie obvinitelej bylo protivno duhu mira, lyubvi, krotosti, dobroty, terpeniya, nezlobivosti i uveshchevaniya, kotoryj on neprestanno staralsya vnushit' apostolam svoimi poucheniyami i lichnym primerom; tem bolee ono protivorechilo tomu duhu, kotoryj oni poluchat pozdnee, kogda on uzhe budet na nebe, i snizojdet na nih Duh Svyatoj, sdelav ih novymi lyud'mi. XXXI. Mne kazhetsya, ne imeet smysla tratit' vremya na konkretnye primery. Lyuboj nepredubezhdennyj chitatel' pojmet, chto Iisus Hristos otkryto osuzhdal donosy, obvineniya i nakazanie ognem eretikov i drugih zabludshih ovec misticheskogo stada rimskoj katolicheskoj Cerkvi, nezavisimo ot nalichiya u nih svoih hramov i svoih sluzhitelej, preemniki oni apostola Petra ili net. XXXII. Esli by vo vremya citirovaniya v edikte etogo otryvka velikij inkvizitor proizvel podobnye razmyshleniya, to, dumayu, on vozderzhalsya by ot privlecheniya takogo vnimaniya k tekstam, navodyashchim veruyushchih na mysl' uprazdnit' eto vedomstvo, prorocheski osuzhdennoe samim osnovatelem nashej svyatoj apostol'skoj rimskoj katolicheskoj Cerkvi, kotoryj hotel videt' v nej ne licemerie, porozhdennoe strahom pered inkviziciej, no iskrennyuyu lyubov' k Bogu kak sledstvie glubokogo ubezhdeniya. XXXIII. Odnako, kak bylo by horosho (raz uzh redaktoru prishel na um etot evangel'skij tekst), esli by on vnushil tomu, kto ego dolzhen byl podpisat', dostojnoe hristianina namerenie skazat' korolyu Ferdinandu VII sleduyushchee: "Gosudar', raz uzh sluchaj rasporyadilsya tak, chto po Vashem vozvrashchenii v Ispanii ne okazalos' inyh sudej very, krome episkopov, tak vospol'zujtes', Vashe Velichestvo, etoj vozmozhnost'yu, chtoby vernut' im tu sudebnuyu vlast', kotoraya byla v ih rukah do XIII veka. Iisus Hristos im vveril upravlenie svoeyu Cerkov'yu, kak skazal apostol Pavel: Iisus Hristos daroval im ot sebya v etom vsyakuyu vlast', postaviv ih edinstvennymi ispolnitelyami ego voli imenem apostola Petra. |to edinovlastie vposledstvii, cherez tysyachu dvesti let, bylo uteryano, no ne potomu, chto etogo pozhelal Hristos, ni po soglasheniyu dvenadcati apostolov, edinstvennyh episkopov dvuh Ierusalimskih soborov, ni po lichnomu zhelaniyu apostola Petra, kogda on odin upravlyal vsej Cerkov'yu, no po vole odnogo iz ego preemnikov, o polnomochiyah kotorogo (kasatel'no nashego dela) mozhno posporit': kto byl etot preemnik? On byl ne iz teh, kto tol'ko sudil drugih lyudej, otluchaya uporstvuyushchih eretikov posle mnozhestva uveshchevanij, dovodov i dokazatel'stv ih zabluzhdenij; a takzhe ne iz teh, kto (buduchi pod pokrovitel'stvom hristianskih imperatorov i korolej) osmelivalsya sudit' episkopov sposobom, neizvestnym dosele ih predshestvennikam, i tem bolee ne iz teh, kto (schitaya sebya uzh slishkom mogushchestvennym) derzal posylat' korolyam i imperatoram ukazy ob ih sverzhenii s trona. Net, etot preemnik, svidetel' ukrepleniya vekovyh vladenij stol' bespredel'noj vlasti, byl odnim iz samyh svedushchih pravovedov svoego vremeni, tonkij politik, s kotorym ne sravnyatsya mnogie umy i XIX veka, bolee iskusnyj v intrigah, chem sam osnovatel' inkvizicii Kastilii. |to, nakonec, byl Innokentij III {Innokentij III (Innocentius; 1160 ili 1161 - 1216) - Rimskij Papa s 1198 g. Borolsya za verhovenstvo pap nad svetskoj vlast'yu; zastavil anglijskogo korolya i nekotoryh drugih monarhov priznat' sebya ego vassalami. Iniciator 4-go krestovogo pohoda i pohoda protiv al'bigojcev. (Primech. perev.)}, kotoryj ugadal poslednyuyu vozmozhnost' podchinit' sebe napryamuyu ne tol'ko imperatorov, korolej i episkopov, no i vseh prostyh katolikov, i delo very stalo otnyne zaviset' ot papskogo prestola: donosy, oblicheniya, nakazaniya ne shchadili nikogo, teper' vse stanovilis' ego rabami, ne prekoslovyashchimi, dazhe kogda on posyagal na prava gosudarej. Takoe vliyanie papy moglo po men'shej mere sposobstvovat' eshche bol'shemu obogashcheniyu papskogo dvora, potomu chto vse estestvenno predpochitali prinosit' svoi den'gi tomu, kto obladal bol'shim mogushchestvom, vnushal bol'shij strah i, sootvetstvenno, mog predostavit' bol'shie milosti. XXXIV. Tak ne sochtite za trud, Vashe Velichestvo, rasporyadit'sya, chtoby mezhdu episkopami rasprostranili uvedomlenie, predpisyvayushchee revnostno blyusti chistotu very. A esli zhe stanet izvestno, chto kto-to iz veruyushchih eparhii vpal v zabluzhdenie, vere protivnoe, to prikazhite uveshchevat' ego v pervyj, i vo vtoroj, i v tretij raz, ubeditel'no dokazyvaya emu istinnost' katolicheskoj very i ostavlyaya nekotorye promezhutki vremeni mezhdu tremya vnusheniyami. No esli dazhe i tak ne udastsya obratit' eretika, to prikazhite otluchit' ego ot Cerkvi kak yazychnika i mytarya, soglasno Evangeliyu, i bolee nichego ne delat', a tol'ko vzyvat' k milosti Bozhiej so slezami i molitvami, daby on prosvetil neschastnogo, poskol'ku eto edinstvennoe, chto Cerkov' mozhet dlya nego sdelat', ee poslednee oruzhie, kak govoril Blazhennyj Avgustin. Esli zhe zabludshij nachnet povsyudu rasprostranyat' svoe lozhnoe verouchenie (s chem nel'zya primirit'sya v Ispanii), Vashe Velichestvo smozhet vyslat' ego iz strany, daby on ne vvodil v soblazn sootechestvennikov. Tak Vy budete pravit' v duhe Svyatogo Evangeliya, kak eto delalos' v pervye veka Cerkvi, kogda bylo naibol'shee kolichestvo svyatyh i otmechalos' samoe revnostnoe stremlenie k vere. Zvanie katolicheskogo korolya ne nakladyvaet na Vashe Velichestvo inyh obyazatel'stv. |tot titul nosil sam velikij Rekaredo, pozvolivshij evreyam i arianam zhit' v Ispanii. Sv. Ferdinand takzhe proyavlyal terpimost' k evreyam i magometanam. Dazhe papa soglasen videt' evreev sredi naseleniya svoej votchiny. Vashe Velichestvo, terpimost' prineset vam schast'e, a vashemu gosudarstvu - blagopoluchie, kotoroe est' pryamaya doroga k vechnomu blazhenstvu, ibo sam Iisus Hristos proyavlyal terpimost' k otkolovshimsya samaryanam, materialistam saddukeyam [214] i suevernym fariseyam. I, buduchi glavnym inkvizitorom, ya govoryu vam ob etom, Vashe Velichestvo, govoryu vam pryamo, daby pokazat', chto zanimaemaya dolzhnost' ne lishila menya slova istiny". XXXV. Esli by g-n M'er Kampil'o skazal tak korolyu Ispanii Ferdinandu VII, to ego imya bylo by uvekovecheno v istorii. So mnoyu ne soglasyatsya ni inkvizitory voobshche, ni, v osobennosti, ozabochennye tem, chto bol'shaya chast' Evropy pogublena novymi i opasnymi ucheniyami, zarazivshimi Ispaniyu; odnako ya i ne ishchu ih odobreniya, no nadeyus' zaruchit'sya podderzhkoj dobryh prosveshchennyh katolikov, kotorye v sostoyanii otlichit' istinu ot zabluzhdeniya, veru ot fanatizma, osushchestvlenie polnomochij ot zloupotrebleniya imi. XXXVI. Odnako ya vovse ne nastaivayu na tom, chto episkop Al'merii i drugie inkvizitory, ispolnyayushchie svoi obyazannosti v nastoyashchee vremya, zloupotreblyayut svoimi polnomochiyami. V celom edikt vyzyvaet zhelanie predpochest' myagkie principy - zhestkim, i sdaetsya mne, chto na segodnya oni na etom ne ostanovilis', poetomu ya ne slishkom poveril nekotorym rasskazam, slyshannym mnoyu v Parizhe, i svedeniyam, opublikovannym v Acta latomorum v 1815 godu. Soobshchaya o vosstanovlenii inkvizicii Ferdinandom VII, avtor dobavlyaet, chto korol' zapretil masonskie lozhi pod strahom vysshej mery nakazaniya kak za gosudarstvennoe prestuplenie pervogo poryadka. Sredi prochih faktov, imevshih mesto v 1814 godu, chitaem sleduyushchee: "25 sentyabrya v Madride bylo arestovano 25 chelovek po podozreniyu vo frankmasonstve i za priverzhennost' Kortesam; v ih chisle byli markiz de Tolosa; kanonik Marina, vydayushchijsya uchenyj i chlen akademii; doktor Luke, pridvornyj vrach, i nekotorye inostrancy: francuzy, ital'yancy i nemcy, prozhivayushchie v Ispanii. A otvazhnyj general Alava (kotorogo gercog Vellington [215] za boevye zaslugi naznachil svoim ad®yutantom) byl zaklyuchen v tajnye tyur'my inkvizicii kak frankmason". YA schitayu vymyslom vse eti rosskazni, tak kak iz dostovernyh istochnikov i dazhe iz pravitel'stvennyh gazet stalo izvestno, chto korol' prikazal generalu Alave udalit'sya iz Madrida, no chto ochen' skoro Ego Velichestvo otozval etot ukaz, soslavshis' na lozhnye svedeniya, poluchennye ranee; i sovershenno tochno, chto vposledstvii Ferdinand VII naznachil ego svoim poslom pri dvore gollandskogo korolya. A chto kasaetsya gospodina Mariny, izvestno, - chto on byl sudim za knigu Teoriya kortesov; no takzhe dopodlinno izvestno, chto on zhivet u sebya doma i pri sluchae sumeet za sebya postoyat', ibo istina na ego storone i on znaet kak eto dokazat'. XXXVII. Bolee pravdopodobno vyglyadit istoriya, opublikovannaya madridskim pravitel'stvennym vestnikom ot 14 maya 1816 goda, rasskazyvayushchaya ob odnom autodafe, provedennom inkviziciej Mehiko 27 dekabrya 1815 goda, s zhertvoj v lice svyashchennika dona Hose Marii Morel'osa. |tot neschastnyj vstal vo glave neskol'kih svoih sootechestvennikov, kotorye zadumali osvobodit' stranu ot vladychestva ispanskoj korony. Svyataya inkviziciya nachala razbiratel'stvo po delu very, a odnovremenno s etim vice-korol', ispolnyaya svoi obyazannosti, pred®yavil emu obvinenie kak zachinshchiku myatezha. Bylo otdano predpochtenie tajnym tyur'mam inkvizicii, i dazhe nashlis' svideteli sobytij, v dostatochnoj mere dokazyvayushchih (po mneniyu meksikanskih sudej), chto on bezbozhnik, materialist i eretik. Odnim iz dokazatel'stv, moi chitateli ocenyat ego po dostoinstvu, bylo to, chto Morel'os imel dvoih detej. V konce koncov on proiznes otrechenie i byl osvobozhden ot cenzur na autodafe, procedura kotorogo mozhet sravnit'sya tol'ko s processami epohi Filippa P. No vse bylo produmano, ibo vice-korol' ugotovil emu smert' cherez poveshenie, dlya chego snachala na torzhestvennoj messe episkop Antekery v Amerike po cerkovnomu ustavu lishil ego svyashchennicheskogo sana. Messa neskol'ko raz preryvalas', v pervyj raz zachityvalsya process very, proiznosilos' otrechenie i osvobozhdenie ot cenzur, v drugoj raz messu prervali dlya snyatiya duhovnogo sana. V prezhnie veka eti ceremonii eshche mogli nagnat' religioznogo strahu na prostyh neuchenyh katolikov, no sejchas oni proizvodyat sovsem protivopolozhnoe dejstvie, ibo istoricheskie i filosofskie nauki ushli daleko vpered, i my znaem, gde na samom dele berut nachalo eti obryady, kotorye uzhe ne v silah porazit' voobrazhenie svoej vneshnej pompeznost'yu. XXXVIII. CHto kasaetsya Pirenejskogo poluostrova, ne skazhu navernyaka, proizvodilis' li u nas autodafe posle restavracii kakim-libo iz inkvizicionnyh tribunalov. No otmechu, chto esli sud'i inkvizicii zhelayut bolee priblizit'sya k duhu Evangeliya, oni dolzhny vozderzhat'sya ot ih provedeniya i uchit'sya umerennosti u svoego glavy, svyatejshego otca Piya VII {Pij VII (1740 - 1823) - Rimskij Papa s 1800 goda. Koronoval Napoleona Bonaparta (1804); posle prisoedineniya Papskoj oblasti k Francii (1809) byl do 1814 goda vo francuzskom plenu. (Primech. perev.)}. Gazety pisali o predlozhennyh im izmeneniyah, prinesshih emu slavu, nam zhe v Ispanii sleduet primenyat' ih povsemestno. XXXIX. Pis'mo iz Rima ot 31 marta 1816 goda glasit, chto Ego Svyatejshestvo zapretil v inkvizicionnyh tribunalah pytki i prikazal uvedomit' ob etom reshenii poslov Ispanii i Portugalii {Gazette de France, ot 14 aprelya 1816 g., N 105.}. XL. Drugoe pis'mo, ot 17 aprelya, bylo ne stol' kratkim, no tem ne menee zasluzhivaet, chtoby ego zdes' procitirovali: "Reforma inkvizicionnyh tribunalov s uspehom prodolzhaetsya i budet rasprostranyat'sya na vse strany, gde est' inkviziciya. Vse ee sudoproizvodstvo upodobitsya sudoproizvodstvu drugih sudov. Budut prinimat'sya tol'ko svidetel'stva, osnovannye na konkretnyh faktah. Nikto ne budet sudim lish' po podozreniyu v nevernom sledovanii punktam veroucheniya. V kachestve svidetelej protiv obvinyaemogo ne budut dopuskat'sya lica, publichno ulichennye v beschestnyh delah ili ranee sudimye svetskim sudom. V kachestve svidetelej v pol'zu obvinyaemogo budut prinyaty lyubye lica, kotorye zahotyat vystupit' v ego zashchitu, dazhe esli oni ne yavlyayutsya chadami rimskoj katolicheskoj Cerkvi. Rodstvenniki i domashnie podozrevaemogo ne mogut svidetel'stvovat' ni za, ni protiv nego. Lyuboe goloslovnoe obvinenie budet otvergnuto. Slushanie vseh del budet publichnym, kak i v drugih sudah". Odnoj iz central'nyh figur, blagodarya kotorym stalo vozmozhnym ustanovlenie etih principov, byl kardinal Fontana, okazavshij etim ogromnuyu uslugu kak delu very, tak i chelovechestvu voobshche. Hodili sluhi, chto kak tol'ko novyj kodeks budet sostavlen, ego razoshlyut po vsem dvoram i povsyudu vvedut v obrashchenie. Sobraniyu, zanimayushchemusya etim delom, papa napravil breve, gde pisal sleduyushchee: "Pomnite zhe, chto edinstvennyj sposob usilit' polozhenie hristianskoj religii vo vseh stranah - eto pokazat', chto ona ot Boga i, lish' buduchi takovoj, daet uteshenie i odarivaet milostyami. Bozhestvennyj uchitel' nash Iisus Hristos zapovedal nam lyubit' drug druga, i eta zapoved' dolzhna stat' zakonom vo vsem mire" {Gazette de France i Journal du soir ot 1 maya 1816g.}. XLI. Drugoe pis'mo, ot 9 maya, glasit, chto inkvizicionnyj tribunal Rima otmenil prigovor tribunala Ravenny [216]. |tot prigovor byl vynesen Solomonu Moiseyu Viviani, kotoryj, perejdya iz iudejskoj religii v hristianstvo, vposledstvii vernulsya k ispovedaniyu zakona Moiseeva. Svyatejshij papa Pij VII, odobryaya otmenu prigovora, skazal tak: "Zakon Bozhij ne odnoj prirody s zakonami chelovecheskimi, ibo on est' zakon krotosti i uveshchevaniya. Presledovaniya, goneniya i tyur'my sut' metody lzheprorokov i lzheuchitelej. Posochuvstvuem zhe cheloveku, ne vidyashchemu sveta istiny, i tomu, kto i ne silit'sya uvidet' ego; no ved' i sama prichina slepoty mozhet posluzhit' velikomu zamyslu bozhestvennogo Provideniya". Vposledstvii, vozglavlyaya odno iz zasedanij svyatogo tribunala, on prikazal, chtoby delo po obvineniyu v eresi nachinalos' ne inache kak s obyazatel'noj yavki v sud samogo donoschika, kotoryj dolzhen vystupit' pered sud'yami v prisutstvii obvinyaemogo. On takzhe vyrazil zhelanie, chtoby podobnye processy velis' i zavershalis' bez krovoprolitiya. Po etim rasporyazheniyam legko dogadat'sya, kakoe negodovanie vyzyvala inkviziciya, nesmotrya na to, chto v Rime ona proyavlyala naibol'shuyu terpimost' {Gazette de France, ot 22 maya 1816 g., N 41.}. XLII. Poslednee suzhdenie obshcheizvestno. V moem trude vy najdete tomu naglyadnye podtverzhdeniya na primere mnogih ispancev, kotorye, pytayas' ujti ot presledovaniya na rodine, nahodili ubezhishche v Rime, ili zhe v svidetel'stvah uznikov inkvizicionnyh tyurem, pobyvavshih tam v techenie poslednih treh vekov. Vse eto zastavilo menya otmetit' tu redkostnuyu neposledovatel'nost', s kotoroj vse papy, stol' milostivye u sebya v gosudarstve, odobryali zhestkie mery ispanskoj inkvizicii, osobenno v XVI veke, po otnosheniyu k lyuteranam i kal'vinistam (a oni byli ne zakorenelymi greshnikami), i neudivitel'no, chto eta dikaya zhestokost' porodila v nih vechnuyu nenavist' k Rimu i inkvizicii. Vozmozhno, chinovniki rimskoj kurii ustanovili principy umerennosti i terpimosti, daby vest' ob etom rasprostranilas' i umnozhila ih bogatstva, kotorye oni tratili v sootvetstvii s ih kolichestvom i popechenie o kotoryh nerazdel'no vladelo ih myslyami i opredelyalo ih povedenie. XLIII. Eshche odno pis'mo iz Rima, ot 11 yanvarya 1817 goda, glasit: "Poyavilis' sluhi, chto v inkvizicii v etom godu budet provedena reforma. Kazhetsya, svoi obyazannosti ona teper' budet ispolnyat' podobno svetskim sudam. Pravitel'stvo sochlo opasnym podderzhivat' etu bespoleznuyu korporaciyu, vsegda nahodyashchuyusya v oppozicii k progressu i chelovecheskomu razumu. Mozhno schitat', chto inkviziciya bolee ne sushchestvuet" {Gazette de France, ot 3 yanvarya 1817 g., e 31.}. A nemnogim ranee v drugom pis'me iz Rima, ot 19 marta 1816 goda, soobshchalos', chto posol Portugalii peredal gosudarstvennomu sekretaryu-kardinalu Ego Svyatejshestva diplomaticheskuyu notu s pros'boj osudit' knigu inkvizitora Luisa de Paramo i formal'no uprazdnit' inkviziciyu kak organ yusticii, s vosstanovleniem polnovlastiya episkopov v voprosah very, kak eto i bylo v prezhnie vremena {Gazette de France, ot 3 aprelya 1816 g., e 94.}. XLIV. V konce koncov, spravedlivye i poleznye metody, predlozhennye papoj, dolzhny byli sluzhit' zakonom i putevodnoj zvezdoj dlya sudej vosstanovlennoj inkvizicii; i esli by oni soglasilis' na publichnoe vedenie processov, esli by otkazalis' ot tajnyh tyurem i otpuskali by na svobodu pod poruchitel'stvo ili zalog posle ob®yavleniya stat'i obvineniya v korotkoj formulirovke ispanskogo zakona, ya sam ne poboyalsya by predstat' pered takim sudom; vot vse, kazhetsya, chto ya mogu skazat' po dannomu voprosu. Glava XLV PISANIYA SVYATYH OTCOV PODTVERZHDAYUT, CHTO DUH I METODY DEJSTVIJ INKVIZICII PROTIVORECHAT DUHU EVANGELIYA I HRISTIANSKOJ RELIGII I. YA dokazal putem prostogo izlozheniem istoricheskih faktov i neizbezhno proistekayushchih iz nih razmyshlenij, chto uchrezhdenie tribunala svyatoj inkvizicii, metody vozdejstviya i nakazaniya, kotorye on obychno primenyal k eretikam i k licam, podozrevaemym v eresi, protivorechat duhu krotosti, terpimosti i dobroty, kotorye bozhestvennyj osnovatel' hristianstva hotel soobshchit' svoej Cerkvi. Odnoj etoj prichiny dolzhno bylo hvatit' dlya otmeny tribunala, dazhe esli by on ne posyagal na suverenitet korolej i na upravlenie pravosudiem, vverennoe drugim sudam. II. No vse-taki est' lica, kotorye ne soglasny so mnoj, to li potomu, chto sposob vedeniya del inkviziciej im malo izvesten, to li potomu, chto ih radenie o katolicheskoj vere ne sovpadaet s istinnym ucheniem apostola Pavla, a porozhdaetsya nenavist'yu, kotoruyu oni ispytyvayut k eretikam, a takzhe k katolikam, kotorye, podobno mne, yavlyayutsya pobornikami terpimosti. III. Kogda ya opublikoval Prospekt etogo truda, o nem zagovorili, no nekotorye suzhdeniya byli oshibochny (i nespravedlivy po otnosheniyu k avtoru), chego, po-vidimomu, bylo ne izbezhat', tak kak, ne znaya Kriticheskoj istorii, publika ne mogla sudit' o moem trude bespristrastno i dat' emu yasnuyu i spravedlivuyu ocenku. Nekotorye sochli neobhodimym po etomu povodu posylat' mne anonimnye pis'ma, ton kotoryh yavno izoblichal otsutstvie u ih avtorov togo duha hristianskoj lyubvi, o kotorom nam neprestanno tolkuet Evangelie. Avtor odnogo iz etih pisem, ot 19 avgusta 1817 goda, posle yarostnogo klevetnicheskogo vypada dobavlyaet: "Iskrenne priznajtes', chto zhelanie kritikovat' inkviziciyu ne prinadlezhit Vam lichno, ibo ot inkvizicii ostalos' odno tol'ko nazvanie. Vse udary, kotorymi, kak Vam kazhetsya, Vy ee osypaete, po suti, yavlyayutsya napadkami na samu religiyu: kogda Vy osuzhdaete zabluzhdeniya nekotoryh cerkovnosluzhitelej, ruka Vasha derzko posyagaet na sam svyashchennyj kovcheg: vot v chem Vashe bezumnoe chayanie". Moj trud uzhe opublikovan. Pust' chitateli vynesut emu svoj prigovor. YA zhe ot vsego serdca proshchayu etomu cheloveku nanesennye mne oskorbleniya. IV. Tem ne menee vvidu togo, chto est' lica (vo vsem ostal'nom dostojnye vsyacheskogo uvazheniya), kotoryh nekoe podobie predrassudka zastavlyaet rassmatrivat' inkviziciyu Kik oplot rimskoj katolicheskoj apostol'skoj very, imeet smysl pokazat' ih zabluzhdeniya, ibo neveroyatno, chtoby Bog nastol'ko izmenil svoj zamysel i sredstva, ispol'zuemye v nastoyashchee vremya dlya podderzhaniya very, protivorechat ucheniyu i primeru Hrista, apostolov i pervyh Otcov Cerkvi. V. Itak, ya predlagayu doslovno privesti zdes' neskol'ko dostojnyh vnimaniya tekstov, vzyatyh iz mnozhestva im podobnyh, kotorye vyyavlyayut istinnyj duh hristianskoj religii i Cerkvi do poyavleniya revolyucionnyh idej, izlozhennyh v pervyh glavah etoj Istorii. Konechno, net smysla prodelyvat' etu rabotu dlya lyudej obrazovannyh, no lica menee svedushchie v etih voprosah, vozmozhno, budut mne za nee blagodarny i s udovol'stviem prochtut nekotorye citaty iz tvorenij svyatyh otcov i drugih zastupnikov Cerkvi i iz svyashchennyh tekstov, kotorye, buduchi sobrannymi vmeste, nesomnenno prosvetyat vsyakuyu blagochestivuyu, iskrennyuyu i pravdolyubivuyu dushu. VI. Svyatoj evangelist Matfej, v glave IV svoego Evangeliya, pishet tak: "Prohodya zhe bliz morya Galilejskogo, On uvidel dvuh brat'ev, Simona, nazyvaemogo Petrom, i Andreya, brata ego, zakidyvayushchih seti v more; ibo oni byli rybolovy; I govorit im: idite za Mnoyu i YA sdelayu vas lovcami chelovekov. I oni totchas, ostavivshi seti, posledovali za Nim. Ottuda idya dalee, uvidel On drugih dvuh brat'ev, Iakova Zevedeeva i Ioanna, brata ego, v lodke s Zevedeem, otcem ih, pochinivayushchih seti svoi, i prizval ih. I oni totchas, ostavivshi lodku i otca svoego, posledovali za Nim. I hodil Iisus po vsej Galilee, ucha v sinagogah ih i propoveduya Evangelie Carstviya i iscelyaya vsyakuyu bolezn' i vsyakuyu nemoshch' v lyudyah. I proshel o Nem sluh po vsej Sirii: i privodili k Nemu vseh nemoshchnyh, oderzhimyh razlichnymi boleznyami i pripadkami, i besnovatyh, i lunatikov, i rasslablennyh, i On iscelyal ih. I sledovalo za Nim mnozhestvo naroda iz Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i Iudei i iz-za Iordana". - Iisus Hristos dlya togo, chtoby obratit' lyudej, ne pribegaet k ugrozam. On dovol'stvuetsya tem, chto predlagaet im priyatnye veshchi, sovershaya dobro i okazyvaya milosti. VII. Tot zhe evangelist v glave V povestvuet: "Uvidev narod, On vzoshel na goru; i kogda sel, pristupili k Nemu ucheniki Ego. I On, otverzshi usta Svoi, uchil ih, govorya: Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe. Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya. Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu. Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya. Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut. Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat. Blazhenny mirotvorcy, ibo oni budut narecheny synami Bozhiimi. Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe". Zdes' netrudno zametit', chto Iisus nazyvaet blazhennymi ne teh, kto proyavlyaet dosadnoe rvenie, daby obratit' lyudej v svoyu veru ili nakazyvaet ih, kogda oni pokidayut Cerkov', a daet eto imya tem, kto milostiv, krotok, mirolyubiv, i tem, u kogo chistoe serdce. VIII. Sv. Matfej, glava X: "Sih dvenadcat' {Apostolov. (Primech. perev.)} poslal Iisus i zapovedal im, govorya: na put' k yazychnikam ne hodite i v gorod samaryanskij ne vhodite; A idite naipache k pogibshim ovcam doma Izraileva; Hodya zhe propovedujte, chto priblizilos' Carstvo Nebesnoe... A esli kto ne primet vas i ne poslushaet slov vashih, to, vyhodya iz doma ili goroda togo, otryasite prah ot nog vashih. Istinno govoryu vam: otradnee budet zemle Sodomskoj i Gomorrskoj v den' suda, nezheli gorodu tomu. Vot, YA posylayu vas, kak ovec sredi volkov". Zametim, chto Iisus, govorya o zabludshih ovcah doma Izraileva, ne prikazyvaet apostolam nakazyvat' ih, naprotiv, otkladyvaet do dnya Strashnogo Suda nakazanie teh, kto ne priznaet ego ucheniya. Pochti to zhe samoe chitaem v Evangelii ot Marka i ot Luki, glavy IX i X. IX. Sv. Matfej, v glave XIII, pishet: "Druguyu pritchu predlozhil On im, govorya: Carstvo nebesnoe podobno cheloveku, poseyavshemu dobroe semya na pole svoem; Kogda zhe lyudi spali, prishel vrag ego i poseyal mezhdu psheniceyu plevely i ushel; Kogda vzoshla zelen', poyavilsya plod, togda yavilis' i plevely; Prishedshi zhe, raby domovladyki skazali emu: gospodin! Ne dobroe li semya seyal ty na pole tvoem? Otkuda zhe na nem plevely? On zhe skazal im: vrag chelovek sdelal eto. A raby skazali emu: hochesh' li, my pojdem, vyberem ih? No on skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi pshenicy; Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih; a pshenicu uberite v zhitnicu moyu... togda Iisus, otpustiv narod, voshel v dom. I pristupivshi k Nemu, ucheniki Ego skazali: iz®yasni nam pritchu o plevelah na pole. On zhe skazal im v otvet: seyushchij dobroe semya est' Syn CHelovecheskij; Pole est' mir; dobroe semya, eto - syny Carstviya, a plevely - syny lukavogo; Vrag, poseyavshij ih, est' diavol; zhatva est' konchina veka, a zhnecy sut' Angely. Posemu kak sobirayut plevely i ognem szhigayut, tak budet pri konchine veka sego: Poshlet Syn CHelovecheskij Angelov Svoih, i soberut iz Carstva Ego vse soblazny i delayushchih bezzakonie. I vvergnut ih v pech' ognennuyu; tam budet plach i skrezhet zubov". X. |ta pritcha pokazyvaet, chto Iisus ne zhelal, chtoby eretiki nakazyvalis' pri zhizni, dazhe i te, kto seet plevela, to est' ih ierarhi, ustanavlivayushchie dogmy; no velit zhdat', kogda Bog sam sdelaet eto v den' svoego Suda, otdavaya ne lyudyam, no angelam vlast' nakazyvat' ih, da i to tol'ko v poslednie vremena. XI. Svyatoj Matfej, glava XVIII: "Skazal Iisus apostolam: Ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee. Kak vam kazhetsya? Esli by u kogo bylo sto ovec, i odna iz nih zabludilas', to ne ostavit li on devyanosto devyat' i ne pojdet li iskat' zabludivshuyusya? I esli sluchitsya najti ee to, istinno govoryu vam, on raduetsya o nej bolee, nezheli o devyanosta devyati nezabludivshihsya. Tak net voli Otca vashego Nebesnogo, chtoby pogib odin iz malyh sih. Esli zhe sogreshit protiv tebya brat tvoj, pojdi i oblichi ego mezhdu toboyu i im odnim: esli poslushaet tebya, to priobrel ty brata tvoego; Esli zhe on ne poslushaet, voz'mi s soboyu eshche odnogo ili dvuh, daby ustami dvuh ili treh svidetelej podtverdilos' vsyakoe slovo. Esli zhe ne poslushaet ih, skazhi cerkvi; a esli i cerkvi ne poslushaet, to da budet on tebe, kak yazychnik i mytar'. Istinno govoryu vam: chto vy svyazhete na zemle, to budet svyazano na nebe; i chto razreshite na zemle, to budet razresheno na nebe. Istinno takzhe govoryu vam, chto esli dvoe iz vas soglasyatsya na zemle prosit' o vsyakom dele, to chego by ni poprosili, budet im ot Otca Moego Nebesnogo. Ibo, gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, tam YA posredi nih. Togda Petr pristupil k nemu i skazal: Gospodi! Skol'ko raz proshchat' bratu moemu, sogreshayushchemu protiv menya? Do semi li raz? Iisus govorit emu: ne govoryu tebe "do semi", no do se-mizhdy semidesyati raz". Zdes' ochevidno sleduyushchee: 1. Iisus odobryaet obrashchenie zabludshih ovec tol'ko myagkimi metodami, vnushaemymi lyubov'yu i dobrotoj; 2. Samo otluchenie eretika svershaetsya tol'ko posle treh uveshchevanij, proizvedennyh pri ukazannyh Iisusom obstoyatel'stvah; 3. Rasporyazhenie inkvizitora predat' delo oglaske do etogo vremeni kategoricheski protivorechit ucheniyu Iisusa Hrista. Posmotrite etu zhe glavu v Evangelii sv. Luki, glava XV. XII. Svyatoj Matfej, glava XXVIII, posle povestvovaniya o voskresenii Hrista, dobavlyaet, chto tot skazal apostolam: "Itak, idite, nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam". |to dokazyvaet, chto apostoly, ih posledovateli, i vse svyashchenniki, posvyativshie sebya sluzheniyu Cerkvi, dolzhny sledovat' ucheniyu bozhestvennogo Uchitelya, i nikto ne vlasten otojti ot nego, suzhivat' smysl ili svoevol'no ego tolkovat', i, konechno zhe, nikto ne mozhet prenebregat' etim ucheniem ili zabyvat' o nem, kak, naprimer, bylo, kogda inkvizitory zastavlyali donosit' na lyubogo cheloveka, ne uprediv ego zablagovremenno trizhdy, hotya imenno ob etom pryamo govorit Evangelie. XIII. Evangelist Luka tak pishet v IX glave svoego Evangeliya: "Kogda zhe priblizhalis' dni vzyatiya Ego ot mira, On voshotel idti v Ierusalim, i poslal vestnikov pred licem Svoim; i oni poshli i voshli v selenie Samarityanskoe, chtoby prigotovit' dlya Nego; no tam ne prinyali Ego, potomu chto on imel vid puteshestvuyushchego v Ierusalim. Vidya to, ucheniki Ego Iakov i Ioann skazali: Gospodi! Hochesh' li, my skazhem, chtoby ogon' soshel s neba i istrebil ih, kak i Iliya sdelal? No On, obrativshis' k nim, zapretil im i skazal: ne znaete kakogo vy duha; Ibo Syn CHelovecheskij prishel ne gubit' dushi chelovecheskie, a spasat'. I poshli oni v drugoe selenie". |tot prekrasnyj tekst yavstvenno dokazyvaet, chto Iisus ne hotel, chtoby primenyalis' kakie-libo mery protiv otkolovshihsya ot iudejskoj Cerkvi samarityan. Kazhetsya, ya dostatochno yasno ob®yasnil istinnyj smysl etogo otryvka v predydushchej glave. XIV. Tot zhe evangelist pishet v X glave: "I vot odin zakonnik vstal i, iskushaya Ego, skazal: Uchitel'! CHto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu? On zhe skazal: v zakone chto napisano? Kak chitaesh'? On skazal v otvet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vseyu krepostiyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya. Iisus skazal emu: pravil'no ty otvechal; tak postupaj, i budesh' zhit'. No on, zhelaya opravdat' sebya, skazal Iisusu: a kto moj blizhnij? Na eto skazal Iisus: nekotoryj chelovek shel iz Ierusalima v Ierihon i popalsya razbojnikam, kotorye snyali s