ukazyvayut, chto perepisannyj zdes' tekst est' kopiya ekstrakta, kotoryj sdelal iz pis'ma arhiepiskopa Miguel' Peres de Al'masan, gosudarstvennyj sekretar' korolya Ferdinanda V, chtoby podgotovit' dekret, kotoryj, kak on nadeyalsya, podpishet gosudar'. <> H <> Otryvok ispanskogo neizdannogo proizvedeniya, ozaglavlennogo O pravlenii gosudarej ("Del regimento de principes") i napisannogo okolo 1516 goda dlya posvyashcheniya Karlu Avstrijskomu, togda princu Asturijskomu, zatem stavshemu ispanskim korolem i germanskim imperatorom pod imenem Karl V. Avtor (kotoryj ostaetsya anonimnym) predpolagaet sushchestvovanie carstva pravdy, korol' koego nazyvaetsya Prudencian (Prudentianus). On rasskazyvaet, chto etot monarh sozval odnazhdy chlenov vseh sovetov, izlozhil im nedostatki, kotorye opyt pomog otkryt' v upravlenii monarhiej, i predlozhil porazmyslit' ob etom i obsudit' zatem sredstva k ustraneniyu ih. V dvenadcatoj knige on govorit o tribunale svyatoj inkvizicii. Korol' Prudencian znakomit s zloupotrebleniyami, o kotoryh emu donesli; s bespoleznost'yu sredstv, upotreblennyh do sih por dlya ih prekrashcheniya, a takzhe s tem, chto on schitaet naibolee sposobnym presech' ih dosadnye posledstviya. |tot otryvok dragocenen, i znayushchie ispanskij yazyk bez somneniya s udovol'stviem prochtut original, potomu chto on pridaet novuyu silu dokazatel'stvam, konstatiruyushchim rasprostranivsheesya v Ispanii narodnoe mnenie protiv sudoproizvodstva inkvizitorov. Vot tekst vseh glav, v kotoryh govoritsya ob etom. (Perevod s ispanskogo) "YA zhelayu vam rasskazat' ob odnom vazhnom dele, imeyushchem bol'shoe znachenie: kak idut dela inkvizicii protiv eretikov, kak velis' oni ran'she do sih por i kak vedutsya teper' {Avtor govorit ot lica Prudenciana, monarha carstva pravdy (el reino de la verdad).}. Vy znaete, chto v etom carstve bylo mnogo eretikov iz chisla teh, kotorye proishodyat ot pokoleniya evreev, i mnogie soblyudali evrejskie obryady, praktikovavshiesya ih predkami. Voobshche sredi nih mnogo bogatyh i vliyatel'nyh lyudej, ves'ma uvazhaemyh za krupnye sostoyaniya i za ochen' bol'shie sposobnosti v delah, kotorymi oni zanimalis'. Poetomu vnachale ya ochen' boyalsya, chto teh, kto otkroet ih zabluzhdeniya pered inkvizitorami, esli oni stanut izvestny po tomu ili inomu povodu, shvatyat i lishat zhizni, tak kak vedushchie svoe proishozhdenie ot evreev - lyudi bogatye i vliyatel'nye. Vsledstvie etogo ya rasporyadilsya, chtoby davshie pokazaniya protiv nih ostavalis' neizvestny; zatem, kogda budut vesti process protiv ogovorennyh, chtoby ne oboznachali imen svidetelej. V takom vide veli sudoproizvodstvo protiv eretikov v techenie mnogih let. Nakonec bol'shinstvo glavnyh iz nih sozhgli, drugih primirili, i takim obrazom pochti ne ostalos' znachitel'nyh lic; ostavshiesya, poteryav svoe imushchestvo, obedneli, lishilis' vliyaniya i stali maloznachashchimi. Pri uvelichenii zloby plohih hristian i pri zhelanii otomstit' tomu, na kogo oni byli serdity, i pogubit' ih chest', zhizn' i imushchestvo, oni soedinyalis' po troe i po chetvero i puskali klevetu v eresi protiv togo, komu zhelali zla, hotya by on byl dvoryanin (hidalgo) ili starinnyj hristianin; tak kak nikto ne znal, kto dal pokazaniya, to nel'zya bylo i zashchitit' sebya; vsyakij govoril naobum, - i po etoj prichine mnogie umerli bezvinno. Bylo izvestno, chto deti sozhzhennyh za eres', opozorennyh i lishennyh imushchestva pogibali i ischezali v beschestii i bednosti. Pravda stala izvestnoj cherez nekotoryh, pered smert'yu soznavavshihsya, chto oni oklevetali takogo-to, sozhzhennogo iz-za ih pokazaniya, i nazyvali drugih, kotorye vmeste s nimi lzhesvidetel'stvovali. Drugie, chtoby ne popadat' v svideteli, predlagali den'gi inym licam, chtoby te davali pokazaniya, i sovetovali im ne obnaruzhivat' svoej lichnosti v pokazaniyah, chtoby ne uznali, chto oni lzhesvidetel'stvuyut, tak kak eto obojdetsya im nedeshevo. Kogda stanovilos' izvestnym, chto vse ili bol'shinstvo svidetelej umerli, nel'zya bylo izoblichit' lozh', kak potomu, chto ee ne znali deti osuzhdennogo, tak i potomu, chto esli oni dazhe i znali ee, to oni byli tak bedny i unizheny, chto im nechego bylo est', i poetomu ne mogli oni vozbudit' i vesti process v inkvizicii i protiv inkvizitorov; po-vidimomu, oni uprekayut inkvizitorov kak nespravedlivyh i zhestokih, poskol'ku oni osuzhdali cheloveka bez viny s ego storony, hotya v osuzhdenii po pokazaniyam svidetelej oni dejstvovali soglasno zakonu, soobrazno s pokazaniyami svidetelej, kotorye, kak oni polagali, govorili pravdu. V rezul'tate lyudi poluchali ushcherb, beschestie i poteryu imushchestva. Nekotorye (lica uvazhaemye i bogatye), zanimavshiesya svoimi delami, udostoverili, chto ih otcy, predki i rodstvenniki postradali bezvinno, i vosstanovili reputaciyu umershego, sozhzhennogo za eres', i ego opozorennyh detej i vnukov, i drugie posledstviya, proistekavshie iz osuzhdeniya poterpevshego. Ves' etot ushcherb i raznye bedstviya proishodyat ot neznaniya svidetelej: esli by byli izvestny prinosyashchie lozhnuyu prisyagu i te, kto dal lozhnoe pokazanie, to mozhno bylo by issledovat' istinu do mel'chajshego punkta i nakazat' by lzhesvidetelej. Togda ne stali by riskovat', sovershaya takuyu podlost'; esli by dazhe ne boyalis' Boga i osuzhdeniya svoih dush, to, po krajnej mere, ustrashilis' by telesnogo nakazaniya, kotoromu oni mogli podvergnut'sya pri obnaruzhenii pravdy, pri etom im prostilis' by - i prostyatsya vpred' - mnogie oskorbleniya Boga, i mnogie smertnye grehi i klyatvoprestupleniya, i osuzhdeniya mnogih, kotorye postradali bezvinno iz-za lzhesvidetel'stva, i prekratili by govorit' plohie hristiane: blagosloven Bog za to, chto dal nam sposob otomstit' evreyam i nashim vragam tak, chto eto ostaetsya neizvestnym i ne mozhet byt' uznano. Bylo eshche ochen' bol'shoe neudobstvo v tom, chto mnogie sluzhivshie v inkvizicii schitali sebya zemnymi bogami i tvorili chto hoteli, tak kak ne bylo nikogo, kto by im prepyatstvoval ili otvazhilsya by vystupat' protiv nih. Esli kto skazhet, chto, po ego mneniyu, oni nehorosho vedut dela svyatoj inkvizicii, oni zayavyat, chto on durno otzyvalsya ob inkvizicii, i vozbudyat protiv nego process, kak protiv eretika (govorit korol' Prudencian), i sudyat ego za to, chto on utverzhdal, budto oni vedut dela inkvizicii ne tak, kak dolzhno soglasno zakonu, i nakazyvayut ego po svoemu proizvolu. Otsyuda voznikal strah i u slabyh i u sil'nyh, tak chto ne bylo nikogo, kto, vidya kakuyu-libo oshibku inkvizitorov ili ih chinovnikov, kak by oni ni byli veliki, osmelilsya by skazat' eto, hotya mnogie eto dumali, chtoby ne sochli ih za eretikov i ne vzyali by v inkviziciyu, i ne nachali by protiv nih processa. Tak kak vse velos' sekretno, iz tysyachi nespravedlivostej nel'zya bylo znat' desyatka. Hotya sovet inkvizicii namerevalsya ustranit' ih, on malo preuspel v etom, tak kak, ne znaya togo, chto delaetsya sekretno, nel'zya znat' i nanesennyh obid, poka ne primenyat sredstv s cel'yu prekratit' zhaloby na dela, tak kak neizvesten ushcherb i ego prichina, a mnogie, hotya znayut i vidyat svoi bedy, ne riskuyut zhalovat'sya, chtoby ne poterpet' gorshego. Konechno, esli inkvizitor zahochet komu-libo povredit', on mozhet pogubit' ego, tak chto ob etom i ne uznayut, poka ne primeneno osoboe sredstvo, i, kogda delo popadet v ruki kakogo-libo inkvizitora, kotoryj ne prinadlezhit k nastoyashchim hristianam, budet nanesen velikij ushcherb duhovnyj i material'nyj. Samoe uzhasnoe, chto zaklyuchennyj inkviziciej v techenie dvuh ili treh let svoego zaklyucheniya ne slyshit obedni, i nikto ne prihodit k nemu posovetovat', chto nado sdelat' dlya ego spaseniya, - skazat', chto mozhno schest' eretikom ili plohim hristianinom lish' togo, kogo Bog ne podderzhit svoej rukoyu po svoemu beskonechnomu miloserdiyu, chtoby on ne otchaivalsya v temnoj i mrachnoj tyur'me. Oni ne dovol'stvuyutsya tyur'moj, povergayushchej v otchayanie zaklyuchennogo, no eshche usilivayut obstoyatel'stva, ot kotoryh on stanovitsya bolee bezuteshnym. O mnogom drugom osvedomil menya odin inkvizitor, tajno umolyaya, chtoby ya - ustranil eto; on govoril mne ob etom dlya oblegcheniya svoej sovesti, chuvstvuya udovletvorenie, tak kak on ne mozhet delat' bolee, chem prikazano lyubov'yu Bozhiej. Vvidu rasskaza etogo inkvizitora (skazal korol' Prudencian) ya pochuvstvoval sil'noe sostradanie k obizhennym i otsutstvie vzaimnoj lyubvi u nas, nazyvayushchihsya hristianami, zakon koih sostoit v lyubvi k Bogu i blizhnemu. Odnako, tak kak delo pokazalos' mne imeyushchim bol'shuyu vazhnost', ya pozhelal posvyatit' ego Bogu i, umilivshis', zanyat'sya im s sostradaniem i userdiem. YA priglashal poodinochke nekotoryh inkvizitorov, kotorye pol'zuyutsya horoshej reputaciej, potomu chto dumal, chto oni skazhut mne vsyu pravdu. YA priglashal ih v komnatu, pokazyvaya im svoe raspolozhenie i davaya ponyat', chto zhelayu znat' pravdu o proishodyashchem v delah inkvizicii, chtoby ustranit' to, chto ne delaetsya dlya ugozhdeniya nashemu Gospodu i soglasno bozhestvennomu i chelovecheskomu pravu. Vse, s kem ya govoril, podtverdili mne: "Vse, chto soobshchili Vashemu Vysochestvu, est' pravda" i rasskazali o mnogom drugom, chto sleduet ustranit'. Esli zemledelec ili malosvedushchij chelovek prihodit soobshchit' chto-libo o svoem sosede (govorit inkvizitor korolyu) ili o kom-nibud' iz mestnogo naseleniya, kotoryj ne est' eretik i bol'shej chast'yu ne sovershil ni smertnogo, ni prostitel'nogo greha, a donoschik dumaet, chto on eretik, to prinimayut ego pokazanie, zapisyvayut i otsylayut ego domoj. Tak kak emu nichego ne skazali, on dumaet, chto tot, na kogo on dones, eretik, i schitaet eres'yu vse, chto on skazal ili sdelal, mezhdu tem kak net ni eresi, ni bol'shej chast'yu smertnogo greha. Takim obrazom sredi malosvedushchih lyudej rozhdayutsya zabluzhdeniya, potomu chto im ne ob®yavlyayut pravdy te, kotorye postavleny Vashim Vysochestvom dlya ispravleniya zabluzhdenij. |to proishodit potomu, chto inkvizitory ne bogoslovy. Esli vo mnogih sluchayah sud'i ne znayut, eres' eto ili net, kak mogut oni nauchit' etomu drugih? Mnogie postupayut oshibochno, potomu chto ne svedushchi v etom te, kto naznachen dlya unichtozheniya zabluzhdenij otnositel'no nashej svyatoj katolicheskoj very. Esli by inkvizitor byl bogoslovom, on mog by opredelit', yavlyaetsya li eres'yu to, chto pokazyvaet donoschik, on ob®yasnil by, chtoby izbavit' ego ot zabluzhdeniya, chto hotya eto i greh, no ne eres', i, ispovedav ego svoemu duhovniku, kak i prochie grehi, on poluchit proshchenie ot Boga, i eto ne yavlyaetsya predmetom inkvizicii; esli eto ne greh, on skazal by donoschiku: "Znaj, brat, chto skazannoe toboyu ne greh". Takim obrazom oni byli by vrazumleny i izbavleny ot zabluzhdenij. Nekotorye vedut sebya krajne nedostojno. Oni mnogokratno lgut obvinyaemym ili uznikam i obeshchayut im, chto, esli oni soznayutsya v tom, v chem ih obvinyayut, ih s neznachitel'noj epitim'ej otpustyat svobodno domoj. Mnogie, dumaya, chto te ne obmanyvayut, prihodyat v otchayanie i govoryat sami sebe: "Hotya ya ne sovershal togo, v chem menya obvinyayut, ya skazhu, chto sdelal eto, chtoby vyjti otsyuda". Oni soznavalis' v tom, chego ne delali, i zatem ih osuzhdali na osnovanii ih priznaniya i nadevali na nih sanbenito, konfiskovali ih imushchestvo i govorili, chto mozhno lgat' im, chtoby oni soznalis' v tom, v chem ih obvinyayut. CHinovniki inkvizicii podderzhivayut teh, kto tak lukavit, chtoby zastavit' uznikov soznat'sya v tom, v chem ih obvinyayut, poteryat' imushchestvo i pogubit' dushi, vynuzhdaya ih stat' klyatvoprestupnikami i pred®yavlyat' lzhesvidetel'stva, togda kak im ne sledovalo prisyagat' v ugolovnom dele, chtoby ne narushit' klyatvy i ne podvergnut'sya opasnosti soversheniya smertnogo greha, otricaya pravdu, chtoby zashchitit'sya ot zemnoj kary. Mne skazal odin inkvizitor (govorit korol' Prudencian): "Nekotorye iz nas chuvstvuyut eto i plachut u sebya doma, no ne reshayutsya ob etom govorit', potomu chto takogo snimut s dolzhnosti i budut schitat' podozritel'nym v delah inkvizicii. Te, kto tak dumaet i dobrosovestny, pokidayut dolzhnost', esli imeyut sredstva na propitanie; drugie ostayutsya na sluzhbe, potomu chto ne mogut inache zhit', hotya muchayutsya sovest'yu, chto ispolnyayut sluzhbu tak, kak eto delaetsya teper'. Drugie govoryat, chto dlya nih eto bezrazlichno, chto tak postupali ih predshestvenniki, hotya by eto bylo protiv bozhestvennogo i chelovecheskogo prava. Inye tak vrazhdebno otnosyatsya k obrashchennym, chto polagayut, budto sosluzhat velikuyu sluzhbu Bogu, esli vseh ih sozhgut i konfiskuyut ih imushchestva bez vsyakogo kolebaniya. Priderzhivayushchiesya takogo mneniya ne imeyut drugogo namereniya, krome togo, chtoby lyubymi sposobami zastavit' ih soznat'sya v tom, v chem ih obvinyayut. Umolyayu Vashe Vysochestvo (govorit inkvizitor korolyu), ustranite eto iz lyubvi k Bogu, no ne otkryvajte, chto eto soobshchil vam ya, potomu chto sejchas zhe dob'yutsya moej otstavki, i mne nechem budet sushchestvovat'; takogo sejchas zhe otreshat ot dolzhnosti, tak kak mne kazhetsya, chto tepereshnij obraz dejstviya i obrashcheniya ne vyazhetsya s chistoj sovest'yu, hotya, poka vse eto budet privedeno v poryadok, ya stanu postupat' kak mozhno luchshe". Posle osvedomleniya ot nekotoryh lic v otdel'nosti ya prizval (govorit korol') velikogo inkvizitora i vseh inkvizitorov carstva, mnogih advokatov, kanonikov, bogoslovov, chestnyh lyudej i bol'shih uchenyh, chtoby soobshcha zanyat'sya ustraneniem etih nedostatkov i postanovit' na budushchee vremya, chtoby postupali inache i luchshe sluzhili nashemu Gospodu, nevinnym davali svobodu, lzhesvidetelej osuzhdali i nakazyvali po zakonu vozmezdiya (talion), a vinovnyh obrashchali i ispravlyali takim obrazom, chtoby vse my spasalis'; dlya polnogo udovletvoreniya ya pozhelal postoyanno byvat' na soveshchanii radi togo, chtob vse delalos' nailuchshim obrazom. Na soveshchanii bylo vyskazano (govorit korol' Prudencian) sleduyushchee: luchshe by obvinyaemym inkviziciej ne soobshchalis' imena svidetelej, chtoby oni ne znali ih i ne videli ih prisyagi. Nekotorye govorili, chto tak povelos' ran'she v delah inkvizicii. YA skazal: "Vas sprashivayut ne o tom, kak delalos' i chto my vse znaem, a o tom, delalos' li eto horosho i soglasno s bozhestvennym i chelovecheskim pravom". Odin otvetil (on pol'zovalsya bol'shim avtoritetom sredi vseh) sleduyushchim obrazom: "Gosudar', vot chto obyknovenno praktikuetsya i soglasno s zakonom: odna iz storon znaet svidetelej, vystavlennyh drugoj storonoj, ona vidit, kak oni prisyagayut, i ee vyzyvayut dlya etogo v sud; a esli storona ne byla pozvana, chtoby videt' prisyagu svidetelej i uznat' ih, to ne doveryayut ih pokazaniyu, potomu chto ih prisyaga prinyata v otsutstvii drugoj storony ili, po krajnej mere, ona vyzyvaetsya, chtoby prisutstvovat', esli zhelaet, pri svoem obvinenii. Tol'ko v tom sluchae, kogda predpolagaetsya, chto sushchestvuet opasnost' smerti dlya svidetelya ili vozmozhen drugoj bol'shoj ushcherb, esli on budet izvesten storone, protiv kotoroj on sdelal pokazanie, dopuskaetsya ne govorit' imeni svidetelya storone, protiv kotoroj on dal pokazanie. Vnachale, kogda zarodilas' inkviziciya, takovo dolzhno bylo byt' namerenie uchreditelej, potomu chto v chisle togdashnih obrashchennyh bylo mnogo lyudej bogatyh, vliyatel'nyh i sil'nyh, tak chto mog byt' nanesen vred dlya svidetelej, esli by uznali, kto daval pokazaniya protiv obvinyaemyh v takom tyazhkom prestuplenii, kogda vopros kasalsya zhizni, chesti ih i ih detej i vsego imushchestva. S togo vremeni ostalsya v inkvizicii etot obychaj. Odnako teper' obrashchennye unizheny i ne imeyut vliyaniya, v osobennosti esli kto-libo iz ih predkov byl nakazan inkviziciej; neizvestno poetomu, kak mozhet sohranyat'sya po pravu i po chistoj sovesti etot obychaj: ved' protivno bozhestvennomu i chelovecheskomu zakonu lishat' zashchity obvinyaemogo, tem bolee chto v processah, kasayushchihsya gercogov, grafov i drugih vazhnyh lic, a takzhe v delah ugolovnyh i grazhdanskih izvestny imena svidetelej, pokazyvayushchih protiv nih, vse vidyat, kak oni prisyagayut, i znayut, kto oni. Ved' oni ne boyatsya etih vazhnyh gospod, hotya svidetel'stvuyut protiv nih v ugolovnyh delah! Kak zhe mozhno opasat'sya vreda dlya svidetelej, esli oni pokazyvayut protiv razbityh i unizhennyh, kotorym nechego est', ili protiv kogo by to ni bylo, kto obvinen inkviziciej, kogda, uznav tol'ko, chto on obvinen, vse pokidayut ego, izbegayut imet' s nim delo i zhelayut, chtoby nikto ne znal, chto oni byli ego druz'yami i znakomymi?" Vse chleny soveshchaniya, bogoslovy, kanonisty i pravovedy, govorili, chto vse skazannoe - pravda, Vashe Vysochestvo mozhet videt', kak postupali ran'she. YA otvechayu (govorit korol' Prudencian), chto my raskaivaemsya v prichinennom zle, kotoroe ne ustranili ran'she: ya v tom, chto ne pozabotilsya uznat' o nem, a vy v tom, chto ne osvedomili menya o nem. Vpred', kogda kogo-libo zaberet inkviziciya, pust' ego process vedetsya publichno i obvinyaemyj i ego poverennyj pust' prisutstvuyut pri prisyage i znayut svidetelej i ih imena; pust' processy vedutsya, kak v drugih sudah. Tol'ko kogda donesut na kogo-libo, eto dolzhno byt' tajnym, poka soberetsya dostatochnaya informaciya, chtoby mozhno bylo ego arestovat' i pred®yavit' obvinenie, a process dolzhen vestis' publichno, chtoby vse videli i znali, kak vedutsya dela inkvizicii. YA vyrazil somnenie, poskol'ku v inkvizicii privykli dopuskat' k zashchite i prinimat' bumagi tol'ko ot izvestnyh advokatov, naznachaemyh inkvizitorami. Na etot vopros otvechali, chto net osnovaniya lishat' obvinyaemogo advokata ili advokatov, pozhelavshih zanyat'sya ego delami, chto po zakonu ne vospreshcheno; pust' prokuror i inkvizitory prinimayut advokatov, kakih pozhelayut, i zashchitniki obvinyaemyh pust' budut po zhelaniyu obvinyaemyh, tol'ko by oni byli starinnye ili obrashchennye hristiane, kotorym ne bylo by zapreshcheno zakonom vystupat' zashchitnikami v sude, potomu chto oni mogut otkazat'sya ot zashchity, esli ne pozvolyat im vybirat' advokata po svoemu zhelaniyu. Tretij vopros, voznikshij na soveshchanii korolya Prudenciana, kasalsya togo, mozhno li ne pozvolyat' uzniku inkvizicii govorit' i sovetovat'sya s ego poverennym, rodstvennikami i druz'yami, chtoby oni ne podali emu soveta. Vse otvetili, chto ne znayut, po kakomu pravu eto mozhet proishodit', tak kak yasno, chto etim otricaetsya ego svobodnaya zashchita, a nikomu nel'zya otkazyvat' v nej po bozhestvennomu i chelovecheskomu zakonu. Otsyuda zaklyuchili, chto s uznikami inkvizicii sleduet postupat' tak zhe, kak s drugimi prestupnikami, kogda oni arestovany, tak kak drugoj obraz dejstvij (ne govorya uzhe o tom, chto on protivozakonen) beschelovechno usilivaet mucheniya ugnetennogo do ego osuzhdeniya; poetomu bylo resheno ispravit' eto na budushchee i postupat' s nimi, kak s drugimi uznikami. CHetvertyj vopros, vstavshij pered soveshchaniem, zaklyuchalsya v tom, horosho li, chto oni ne slushayut obedni i ne ispoveduyutsya, poka nahodyatsya v zaklyuchenii inkvizicii, tak kak voshlo v obychaj, chto, hotya by zaklyuchenie prodolzhalos' tri ili chetyre goda, oni nikogda ne slushayut obedni i ne ispoveduyutsya. Na eto vse otvetili, chto nel'zya tak postupat' po chistoj sovesti, tak kak Bog povelel nam, chtoby my osvyashchali prazdniki, i svyataya rimskaya Cerkov' ob®yavlyaet, chto osvyashchat' prazdniki glavnym obrazom znachit slushat' obednyu. Poetomu ne dopuskat' ih k slushaniyu obedni znachit prepyatstvovat' im soblyudat' tret'yu zapoved' zakona Bozhiya i povinovat'sya poveleniyu rimskoj Cerkvi, kotoraya povelevaet slushat' obednyu kazhdoe voskresen'e i soblyudat' prazdniki, pri etom ispovedovat'sya i prichashchat'sya, v chem zaklyuchaetsya bozhestvennyj zakon. Net osnovaniya otkazyvat' im v etom, tak kak Gospod' nash skazal: esli ne budete est' ploti Moej i pit' krovi Moej, ne budete imet' zhizni. I Cerkov' ob®yavlyaet to zhe, govorya, chtoby eto delalos', po krajnej mere, v prazdnik Pashi i v smertnoj opasnosti. V pervobytnoj cerkvi prichashchalis' kazhdoe voskresen'e. Poetomu my ne znaem, chem mozhno opravdat' zanimayushchihsya delami inkvizicii, v tom, chto oni ne pozvolyayut zaklyuchennym slushat' obednyu po voskresen'yam i prazdnikam i ne zabotyatsya, chtoby oni ispovedovalis' u chestnyh i uchenyh svyashchennikov, kotorye mogli by nastavit' ih v nashej svyatoj katolicheskoj vere, po krajnej mere v Velikij post, i prichashchalis' v prazdnik Pashi i kazhdyj raz, kak poprosyat. Odin inkvizitor otvetil: pust' budet tak po otnosheniyu k nastoyashchim hristianam, a ne k eretikam. Bol'shinstvo iz prisutstvovavshih na soveshchanii vozrazilo, chto net osnovaniya dlya etogo, tak kak, hotya oni obvinyayutsya v eresi, odnako, poka ne osuzhdeny, oni prinadlezhat k hristianam i mogut pol'zovat'sya tainstvami cerkvi i drugimi blagodeyaniyami ee; i dazhe posle osuzhdeniya (priznayut li oni ili otrekutsya ot eresi, v kotoroj ih obvinili), esli oni raskayutsya v nej i pozhelayut stat' nastoyashchimi hristianami. Esli oni otrekutsya, govorya, chto ne vpadali v eres', i pozhelayut ispovedat'sya i prichastit'sya, nel'zya otkazyvat' im v ispovedi i prichastii, hotya by ih prisudili k sozhzheniyu, tak kak Bog znaet pravdu, i nikomu nel'zya otkazyvat' v sredstvah k spaseniyu, a osobenno v ispovedi i prichastii, tak kak vozmozhno, prichashchayas', ochutit'sya na Nebe, a ne prichashchayas' - v adu, kak govoryat mnogie bogoslovy. Itak, chem my iskupim to, chto vsledstvie nedopushcheniya kogo-libo k prichastiyu on pojdet v ad, togda kak kazhdyj iz nas obyazan lyubit' svoego blizhnego, kak samogo sebya, pod strahom vechnoj smerti? A lyubov' sostoit glavnym obrazom v zabote o spasenii. Gospod' nash Iisus Hristos govorit, chto tot nash blizhnij (muzhchina ili zhenshchina), kto nuzhdaetsya v blagodeyanii, kotoroe my mozhem emu okazat'. V silu etogo ni odnomu osuzhdennomu na smert' nel'zya otkazyvat' v svyatejshem tainstve tela Gospoda nashego Iisusa Hrista, hotya by on byl osuzhden za eres' inkviziciej. Poetomu prikazano, chtoby vpred' vo vseh tyur'mah inkvizicii imelas' kapella, gde sluzhilas' by ezhednevno obednya; chtoby zaklyuchennye slushali obednyu, po krajnej mere, po voskresen'yam i prazdnikam i ezhednevno, kogda pozhelayut; i chtoby oni ispovedovalis' i prichashchalis' Velikim postom i v prazdnik Pashi u uchenyh svyashchennikov, i kazhdyj raz, kak pozhelayut, potomu chto, esli oni horoshie hristiane, oni stanut luchshe i, esli imeyut nekotorye zabluzhdeniya, izbavyatsya ot nih i ispravyatsya. Glavnoj cel'yu soderzhaniya v tyur'me svyatoj inkvizicii yavlyaetsya [zhelanie] iz plohih hristian sdelat' horoshih, a iz horoshih - luchshih; tak kak sluzhitelyam inkvizicii bolee zhelatel'no spasat', chem osuzhdat'. Huzhe osudit' nevinnogo, chem opravdat' vinovnogo; tak kak, hotya nevinovnyj stradaet, terpya [karu] bezvinno, ne ostayutsya bez nakazaniya ni v etoj zhizni, ni v vechnoj vinovniki ego osuzhdeniya i te, kotorye mogli ego spasti i iz-za otsutstviya lyubvi ne spasli, no skoree postaralis' osudit' ego, chtoby on poteryal imushchestvo, ili iz-za drugih celej, kotorye vedaet Bog. Vse yasno uzritsya v den' Suda, kogda otkroyutsya pred mirom dobrye i zlye dela i dobrye i zlye pomyshleniya i namereniya, pobuzhdavshie k tem ili inym postupkam, tak chto nikto ne smozhet utait'sya ili solgat', poskol'ku sovest' kazhdogo vse zasvidetel'stvuet pri vyhode dushi iz tela i dazhe ran'she vyhoda, i kazhdyj uvidit, vozmozhno li ego pomilovanie, kogda nel'zya budet ispravit'sya i uvrachevat'sya, i vsem vozdaetsya za horoshie i durnye dela nashi. Teper', poka zhivem, my imeem vremya do smertnogo chasa, kotoryj nevedomo kogda nastupit, tak kak nikto ne znaet opredelennogo sroka. Opravdanie vinovnogo po zakonu ne opasno, esli ne bylo dostatochnyh ulik ili po drugim obstoyatel'stvam, vstretivshimsya v processe, tak kak opravdavshij sdelal to, chto bylo dolzhno, stremyas' imet' osnovanie schitat'sya horoshim hristianinom, da i zakony etogo zhelayut, sklonyayas' bolee k opravdaniyu, chem k osuzhdeniyu. Horoshij sud'ya dolzhen zhelat', chtoby obvinyaemyj ne sovershil prostupka ili prostupkov, v kotoryh ego obvinyayut, i bespristrastno stremit'sya uznat' pravdu. Pri somnenii on dolzhen skoree opravdat', i po milosti Bozhiej mozhet stat'sya, chto obvinyaemyj, hotya yavlyalsya plohim hristianinom, no, buduchi opravdan za nedokazannost'yu ego prostupka, stanet potom ochen' horoshim hristianinom. Esli zhe on budet plohim, on ne preminet zaplatit' za svoe zlodeyanie v etoj zhizni ili v budushchej, gde ego zhdet bolee sil'naya kara, i poetomu prestupnik ne ostanetsya bez nakazaniya, hotya by ne bylo dokazano sovershenie im prostupka. Odnako, kogda sud'ya konstatiruet, chto kto-libo sovershil zlodeyanie, i ne nakazhet ego, on greshit smertno, i v etom sluchae proishodyat oskorblenie Boga, gibel' dush i bol'shoj ushcherb dlya gosudarstva, tak kak nakazaniem prestupnika mnogie vrazumlyayutsya. Poetomu bol'shaya zhestokost' v tom, chtoby pod predlogom miloserdiya ne nakazyvat' prestupnika strogo, no chelovekolyubivo, tak kak eto stanovitsya prichinoj mnogih bedstvij. Ob etom voznikla na soveshchanii prodolzhitel'naya beseda. Mne bylo radostno prisutstvovat' pri etom (skazal korol' Prudencian), tak kak ya nadeyus' s pomoshch'yu Bozhiej imet' uspeh vo mnogom, a osobenno v tom, chto kasaetsya inkvizicii, esli sudit' po tomu, chto proizoshlo na etom soveshchanii, na moj vzglyad ochen' poleznom dlya dush inkvizitorov i uznikov, a takzhe dlya moej, s pomoshch'yu Bozhiej. Pyatyj voznikshij vopros sostoyal v sleduyushchem: neobhodimo opredelit', chto takoe eres', chtoby znat', za chto osuzhdat', tak kak mnogie iz inkvizitorov, hotya sudili eretikov, ne znayut etogo, potomu chto obychno oni - kanonisty. Rassuzhdenie ob etom voprose prinadlezhit bogoslovam, kotorye rassmotryat, chto nado delat'. Ne bylo namereniem ni papy, ni korolya, chtoby ispolnenie etoj sluzhby svodilos' k osuzhdeniyu za eres' teh, kto ne byl eretikom; v ih namerenie vhodilo cherez vrazumlenie nesvedushchih sposobstvovat' tomu, chtoby oni ne vpadali v eres'. Esli vstretyatsya uporstvuyushchie v svoih zabluzhdeniyah, zhelayushchie otstupit', i, buduchi vrazumlyaemy, ne udalyatsya ot zabluzhdenij, pust' oni budut osuzhdeny i nakazany po vsej strogosti zakona i so vsej reshitel'nost'yu, kak skazal korol' Prudencian. Mne ponravilos', chto pochti vse inkvizitory, prisutstvovavshie na soveshchanii, izmenilis' i dali ponyat' etim izmeneniem, chto oni ran'she postupali tak tol'ko po prinyatym na sebya obyazannostyam. Togda ya skazal im (govorit korol' Prudencian): pust' proshloe ispravitsya nailuchshim obrazom, hotya vo mnogom net uzhe sredstva dlya ispravleniya; pust' otnyne dejstvuyut s bol'shim chelovekolyubiem i osmotritel'nost'yu - dlya slavy Bozhiej i dlya spaseniya dush, potomu chto teper' posle togo, kak nam stalo vse izvestno, na nas lyazhet bol'shaya vina, i nado opasat'sya nakazaniya ot Boga v etoj zhizni i v budushchej, nakazaniya vechnymi mukami teh, kto ne ispravitsya, poka est' vremya. SHestoj vopros na etom soveshchanii byl: kanonistom ili bogoslovom dolzhen byt' inkvizitor? Vse soglasno reshili, chto iz dvuh inkvizitorov odin dolzhen byt' kanonistom, a drugoj bogoslovom; iz treh - dvoe bogoslovami, a odin kanonistom, - tak kak dlya togo, chtoby opredelit', yavlyaetsya li prostupok eres'yu, nuzhen bogoslov, a kanonist neobhodim dlya ustrojstva processa. Tol'ko pust' donos prinimaetsya v prisutstvii bogoslova, tak kak on uvidit, eres' li to, chto doneseno, ili net. Esli eto eres', pust' prinimayut pokazanie; esli zhe net, pust' ne zabotyatsya ob etom i soobshchat donoschiku pravdu, chto pokazannoe im o kom-libo ne est' eres'. Esli net i greha, nado rastolkovat': to, chto oni zhelayut soobshchit', ne tol'ko ne eres', no i ne greh. Esli est' greh, pust' im skazhut, chto eto greh, a ne eres', i po ispovedi duhovniku on (kak i prochie grehi) budet proshchen Bogom. Kogda budut prinimat' priznanie obvinyaemogo v eresi, pust' eto proishodit v prisutstvii bogoslova, potomu chto on sumeet rassprosit', chtoby uznat' pravdu, eretik li on ili net, a kanonist etogo ne sumeet, tak kak eto ne ego special'nost'. Kogda ponadobitsya osmotret' zemlyu ego okruga, pust' edet bogoslov, tak kak on sumeet v poseshchaemyh mestnostyah opredelit', soderzhat li zabluzhdeniya, na kotorye postupil donos, eres' ili net, i smozhet prilozhit' neobhodimye sily dlya izbavleniya malosvedushchih lyudej ot zabluzhdenij i lozhnyh mnenij. Esli v otsutstvii inkvizitora-bogoslova pridut kakie-nibud' donoschiki, pust' pozovut bogoslova i pri nem primut pokazaniya donoschikov, i on postupit tak, kak postupil by inkvizitor-bogoslov. Pobesedovav nemnogo s bogoslovom, inkvizitor-kanonist budet osvedomlen, chto takoe eres' i chto takoe greh. Zatem kanonist budet v sostoyanii dejstvovat' tak zhe, kak bogoslov, esli tol'ko ne vstretitsya chto-libo neobychnoe. Reshili, chto v inkvizicii bol'she nuzhny bogoslovy, chem kanonisty, chtoby znat' raznicu mezhdu eres'yu i grehom; poka etogo net, dlya vyneseniya prigovora v processah pust' ih rassmatrivayut ne tol'ko inkvizitory, no i neskol'ko advokatov, chtoby izbezhat' oshibki kanonistov. Podnyat byl sed'moj vopros: dopustimo li chuvstvovat' nepriyazn' k obrashchennym i lishat' ih dolzhnostej i sanov, potomu chto oni proishodyat ot pokoleniya evreev? V etom voprose bylo mnogo raznoglasij, tak kak nekotorye iz prisutstvovavshih ne zhelali razgovarivat' ob etom predmete, potomu chto, po-vidimomu, byli vrazhdebno nastroeny po otnosheniyu k lyudyam etogo proishozhdeniya. No v moem prisutstvii (skazal korol' Prudencian) ne osmelilis' vyskazat' slovami svoe nastroenie, i bogoslovy vzyalis' za ustanovlenie istiny. Odin iz starejshih skazal: est' pravilo ne tol'ko u bogoslovov, no i u filosofov, chto v teh veshchah, kotorye ne zavisyat ot cheloveka, ne dopuskaetsya ni pohvala, ni poricanie, naprimer, krasiv li kto i lovok ili urodliv i nepovorotliv, zdorov li vsem sushchestvom ili imeet kakie-libo nedostatki, imeet li on to ili drugoe proishozhdenie, dvoryanin, krest'yanin, novoobrashchennyj. Esli by zaviselo ot cheloveka vybirat' po svoej vole, kazhdyj vybral by to, chto bolee v chesti u lyudej, i poetomu, esli by sluchilas' oshibka ili beda, on byl by vinovat, poskol'ku mog postupit' inache, no ne sdelal etogo. No tak sotvoril Bog, kotoryj ne mozhet oshibat'sya, imeya bespredel'nuyu mudrost', i ne mozhet delat' zla, potomu chto obladaet velichajshej blagost'yu, i ne sdelal inache ne po bessiliyu, tak kak on vsemogushch. Poetomu net viny v tom, chto odin imeet odno proishozhdenie, a drugoj drugoe. Zachem zhe my vinim ili imeem nepriyazn' k sozdaniyam Bozhiim za to, chto Bog dejstvoval v nih po svoej vole, malo cenim ih, unizhaem i beschestim? |to greh dlya hristianina ne sudit' horosho o delah Bozhiih, i, kak govorit sv. Pavel, u Boga net razlichiya mezhdu iudeem i ellinom, otkuda by oni ni proizoshli, esli oni horoshie hristiane. Ran'she my lyubili i pochitali obrashchennyh v nashu svyatuyu veru, ot kogo by oni ni proizoshli, i horosho obrashchalis' s nimi, potomu chto oni otoshli ot svoih zabluzhdenij k istine nashej very, chtoby oni radovalis' i voodushevlyalis' byt' luchshe i ne raskaivalis' by v svoem obrashchenii, vidya durnoe obhozhdenie. Drugie perestali obrashchat'sya, govorya: "Esli ya obrashchus' v hristianstvo, menya budut tak zhe nazyvat' evreem ili mavrom, kak i ran'she; ya predpochitayu ostavat'sya sredi teh, kotorye menya pochitayut, chem sredi teh, kotorye durno obhodyatsya so mnoj za to, chto ya voshel v ih obshchestvo". Otsyuda proizoshel bol'shoj vred dlya Cerkvi Bozhiej. Poetomu na vopros otvetili, chto obrativshiesya k nashej vere, kakogo by oni ni byli proishozhdeniya, ne dolzhny ni byt' v unizhenii, esli oni dobrodetel'ny, ni lishat'sya dolzhnostej i sanov, esli tol'ko ne budut otresheny po zakonu. To zhe samoe skazano bylo o detyah i vnukah osuzhdennyh za prestuplenie eresi, potomu chto oni isklyucheny, hotya proishodyat ot starinnyh hristian, ot dvoryan i rycarej, tak kak zakon vseh ravnyaet. Kanonisty otvetili, chto mnenie bogoslovov soglasno s kanonicheskim pravom; chto na etot sluchaj imeetsya mnogo tekstov, kotorye dayut to zhe reshenie, chto i bogoslovy. Poetomu vo vseh delah te i drugie ravny, esli oni dobrodetel'ny i horoshie hristiane. Voznik vos'moj vopros: nuzhno li vvodit' novshestva v dela inkvizicii? Nekotorye otvetili otricatel'no, potomu chto eto pokazalo by, chto v proshlom veli dela nehorosho. Drugie vozrazili, chto sleduet imet' bol'she userdiya i bol'she uvazheniya k sluzheniyu Bogu i spaseniyu dush i k luchshemu upravleniyu delami inkvizicii, chem k mirskoj chesti; esli v chem-libo i kogda-nibud' vozmozhno luchshee reshenie, to budet priznakom mudrosti ostavit' privychnoe radi bolee poleznogo, luchshego i vygodnogo - tem bolee kogda obnaruzhivaetsya v proshlom ushcherb i nadezhda vozlagaetsya na peremenu. V odezhdah, v prigotovlenii pishchi, v priemah edy bez vsyakogo smushcheniya i styda my ostavlyaem prezhnie obychai i upotreblyaem kazhushchiesya nam luchshimi, tem bolee chto soobrazno razlichiyu epoh sleduet izmenyat' i chelovecheskie zakony. Vozmozhno, chto v proshedshie vremena to, chto delalos', bylo polezno, a teper' ne podhodit. Pri zameshchenii inkvizitorov bogoslovami mozhno rasporyadit'sya tak, chtoby oni ne otreshalis' ot ispolnyaemyh obyazannostej, a pri osvobozhdenii kakoj-libo dolzhnosti inkvizitora naznachat' bogoslovov, a poka oni budut naznacheny v kazhdyj tribunal inkvizicii, odin budet bogoslov, a drugoj kanonist. Gde oba budut kanonistami, dlya prinyatiya pokazanij donoschikov i priznaniya obvinyaemogo pust' berut v tovarishchi bogoslova, kotoryj nauchit ih, kak sleduet postupat'. Malo-pomalu vse ustroitsya, i Gospodu nashemu budet luchshee sluzhenie, i dushi spasutsya, i budut pokinuty zabluzhdeniya hristianstva, i inkvizitory stanut postupat', kak dolzhno. Posle etih opredelenij ya skazal (govorit korol' Prudencian) velikomu inkvizitoru i vsem byvshim na sobranii: ya zhelayu, chtoby vse zhivushchie v moem carstve izbavilis' ot greha i stali horoshimi hristianami, chtoby spastis' i sluzhit' Bogu, a ne byt' osuzhdennymi na poteryu chesti i imushchestva. Tak kak dela inkvizicii velis' ochen' surovo, ya dumayu, chto mnogie ne risknuli obnaruzhit' zabluzhdeniya, v kotorye oni vpali; poetomu, mne kazhetsya, bylo by horosho mnogim ochistit'sya ot lezhashchego na nih greha v tri sroka po shest'desyat dnej, kak delalos' vnachale, kogda poyavilas' inkviziciya. Vseh, kto dobrovol'no ob®yavit svoyu vinu, pust' razreshat ot eresej i zabluzhdenij, kak by oni ni byli veliki i tyazhki, nalozhiv na nih tajnuyu epitim'yu za ih prostupki tak, chtoby oni ne byli unizheny i ne lishilis' nichego iz svoego imushchestva. Denezhnyj shtraf s nih ne dolzhen prevyshat' odnogo dukata. A bednye i maloimushchie dolzhny byt' otpushcheny s odnoj epitim'ej, kotoruyu oni otbudut ili u sebya doma, ili tajno v prisutstvii tol'ko sekretarya i inkvizitorov v zale zasedaniya tribunala. Takim obrazom, vse sovershivshie prostupki eresi ob®yavyat svoyu vinu, poluchat otpushchenie i budut v sostoyanii sluzhit' Bogu i spasti svoi dushi. Velikij inkvizitor i vse byvshie na soveshchanii otvechali, chto eto delo moego velikogo chelovekolyubiya, ochen' poleznoe dlya vsego carstva, blagodarya chemu iskorenyatsya vse obnaruzhennye eresi i zabluzhdeniya. Kazhdomu iz kayushchihsya predlagalos' celitel'noe sredstvo dlya spaseniya. Tak delalos' vo vsem carstve, i vsledstvie etogo moe carstvo stalo chisto ot eresej, zabluzhdenij i sueverij. S teh por vse delalos' soglasno postanovleniyu soveshchaniya: vo vseh tyur'mah ustroeny byli kapelly, i v nih ezhednevno sluzhili obedni, ispovedovali i prichashchali v Svetluyu sedmicu, kogda peredavali osuzhdennyh v ruki svetskoj vlasti, i, kogda oni pozhelayut, ne govorya ob etom, nachal'nik tyur'my prizyval ih k duhovniku. Uznikam inkvizicii otkryvali imena svidetelej, oni znali ih i videli, kak oni prisyagali; obvinyaemyh i ih poverennyh vyzyvali v sud, gde ih doprashivali s bol'shoj vnimatel'nost'yu, sovershili li oni prostupki, v kotoryh ih obvinyayut, znaya, chto oni protivny nashej svyatoj vere; ih ne osuzhdali za eresi, tol'ko nalagali na nih nekotoruyu epitim'yu i vypuskali na svobodu k sebe domoj. So vremeni soveshchaniya vpred' vse delalos' v inkvizicii, kak bylo opredeleno na soveshchanii velikogo inkvizitora i vseh inkvizitorov i mnogih drugih uchenyh bogoslovov, kanonistov i pravovedov, nahodivshihsya na sobranii. Pri takom poryadke ischezli vse zabluzhdeniya v carstve, tak kak kazhdyj byl rad ob®yavit' svoyu vinu, znaya, chto s legkoj epitim'ej, bez pozora i bez poteri imushchestva i chesti, ego razreshat ot grehov. Vse videli, s kakoj lyubov'yu i miloserdiem obrashchalis' s nimi i nastavlyali ih istine otnositel'no ih zabluzhdenij; vse shli, uteshennye i dovol'nye inkvizitorami, i znali, chto te beskorystno zabotyatsya tol'ko o spasenii ih dush i ob unichtozhenii zabluzhdenij. Vse oni sluzhat Bogu, i eto dlya nih samaya bol'shaya nagrada ili, luchshe skazat', vse bogatstva zemli i neba vmeste, poskol'ku Bog sam popechetsya, poka my zhivem, o vsem neobhodimom v etoj zhizni, a zatem na Nebe proslavit nas, tak chto zdes' i tam nam nechego bol'she zhelat'. Po proshestvii neskol'kih dnej pochti nechego bylo delat' vo vseh tribunalah inkvizicii, hotya postoyanno imelis' inkvizitory dlya ustrasheniya durnyh lyudej, kotorye nichego ne derzali ni govorit', ni delat' protiv nashej svyatoj very. Takim obrazom durnye ispravlyalis' strahom nakazaniya, a horoshie stanovilis' luchshe, tak kak prilagali bol'she staraniya, vidya nakazanie prestupnikov {Esli by ne bylo inkvizitorov, episkopy ispolnyali by ih obyazannosti, kak v prezhnie veka.}. YA prikazal takzhe (govorit korol' Prudencian), chtoby vpred' inkvizitory zanimali dolzhnost' do treh let i chtoby oni ne vozvrashchalis' k etoj deyatel'nosti tam, gde sluzhili ran'she, dazhe esli byli ochen' chestny, poka ne projdet dvenadcat' let. No esli sluchitsya, chto ih naznachat na sluzhbu v drugie goroda ili gorodki, v etom ne budet dlya nih obidy, tak kak oni mogut byt' perevedeny iz odnogo goroda v drugoj. |to kazhetsya mne horoshim rasporyazheniem, tak kak sud'i i inkvizitory budut nastorozhe, vidya, chto prinimayut vo vnimanie, kak oni ispolnyayut svoyu sluzhbu, i nikto na sluzhbe ne stanet prosit' ih sdelat' chto-libo durnoe, znaya, chto oni ne vernutsya k toj zhe dolzhnosti v etot gorod ili gorodok. Negocianty budut imet' smelost' prosit' ih o svoih delah, znaya, chto oni bol'she ne sud'i ih. Pri vsem etom ya ne bespechen i veryu, chto, esli ponadobitsya prilozhit' bol'she zaboty, Bog nauchit menya dlya svoej slavy i dlya spaseniya zabludshih dush, chtoby mne ispolnit' svoi obyazannosti po sluzheniyu emu. Menya izvestili ob odnoj veshchi, ot kotoroj poluchaetsya bol'shoj vred i proishodyat prerekaniya v narode vsego carstva: kogda konfiskuetsya imushchestvo kakogo-libo osuzhdennogo, trebuyut [vernut'] pridanoe, kotoroe on dal svoim docheryam, i peredelyayut nasledstvo, otdannoe im pri zhizni. Tak kak muzh'ya vidyat, chto u nih otobrano pridanoe, oni v otchayanii, chto im nechem podderzhivat' sushchestvovanie, osobenno lica pochtennye, skryvayutsya i pokidayut zhen i razorennyh detej ili durno obrashchayutsya s nimi, vidya, chto poteryali imushchestvo, kotoroe poluchili vmeste s nimi. Otsyuda rozhdaetsya mnogo drugih bedstvij. Mne pokazalos', chto luchshe ne razluchat' vstupivshih v brak, chem sochetat' brakom sirot, i luchshe ne delat' nishchimi imeyushchih sredstva k zhizni, chem podavat' milostynyu neimushchim. Takzhe net prichiny, chtoby te, kto vstupil v torgovye sdelki s osuzhdennymi, schitaya ih prinadlezhashchimi k horoshim hristianam, poterpeli ushcherb, tak kak za nimi net nikakoj viny. YA prikazal, chtoby, kogda konfiskuetsya imushchestvo osuzhdennogo za eres', otchuzhdalas' tol'ko ta chast', kotoroj on vladel v moment aresta, i chtoby iz etogo imushchestva byli pogasheny vse dolgi ego i uplacheno pridanoe, obeshchannoe im ego synov'yam i docheryam, potomu chto v to vremya, kak drugie lica vstupali s nim v dogovory, oni ne mogli etogo znat'. Poetomu ya prikazal, chtoby posle osuzhdeniya vinovnogo byli ispolneny vse dogovory i soglasheniya tak, kak oni byli by ispolneny, esli by on ne byl osuzhden; chtoby ne trebovali obratno pridanogo i podarkov, dannyh im svoim docheryam i synov'yam; chtoby vse dogovory i dareniya imeli zakonnuyu silu, kak budto on ne byl osuzhden. YA izvestil vseh inkvizitorov, chtoby v sluchae kakoj-libo konfiskacii imushchestva oni nichego ne predprinimali by, ne uvedomiv menya snachala o razmere ego imushchestva, o chisle synovej i docherej i o ih polozhenii, i o tom, horoshie li oni hristiane. Esli deti poryadochny i dobrodetel'ny, oni nepovinny v prostupkah, sovershennyh otcom ili mater'yu, i nuzhdayutsya dlya svoego sushchestvovaniya v imushchestve; mne kazhetsya, chto budet velikoj milost'yu ostavit' im imushchestvo dlya podderzhaniya sushchestvovaniya, i pochti vsegda, kogda imeyutsya deti, ya ih nagrazhdayu imushchestvom ih otcov. Esli imushchestvo ochen' znachitel'no, a ih nemnogo, ya delyu ego im, i oni ostayutsya dovol'ny. Vidya, chto ya ishchu ne vremennyh vygod, a pol'zy duhovnoj i telesnoj, oni pitayut ko mne lyubov' i, chto by ni delali, starayutsya mne ugodit' i delayut vse