Astol'f De Kyustin. Rossiya v 1839 godu (tekst ne vychitan) OCR: A.YU.CHernov Kyustii A. de Rossiya v 1839 godu: V 2 t. Per. s fr. pod red. V. Mil'-chinoj; komment. V. Mil'chinoj i A. Ospovata. T. I / Per. V. Mil'chinoj i I. Staf.-- M.: Izd- vo im. Sabashnikovyh, 1996.-- 528 s.-- (Zapisi Proshlogo). ISBN 5-8242- 0045-9 Nastoyashchee izdanie -- pervyj polnyj perevod na russkij yazyk znamenitoj knigi markiza de Kyustina, do etogo pechatavshejsya v Rossii lish' v otryvkah ili pereskazah. Perevod soprovozhdaetsya podrobnym kommentariem, raz®yasnyayushchim kul'turno-istoricheskie, literaturnye i politicheskie realii. ISBN 5-8242-0045-9 BBK 63.3(2)47 Izdatel'stvo imeni Sabashnikovyh, 1996 Perevod na russkij yazyk. V. A. Mil'china, I. K. Staf, 1996 Stat'ya. V. A. Mil'china, 1996 Kommentarii. V. A. Mil'china, A. L. Ospo-vat, 1996 O russkom izdanii "Rossii v 1839 godu" Nastoyashchee izdanie yavlyaetsya pervym polnym perevodom na russkij yazyk knigi markiza de Kyustina "Rossiya v 1839 godu". Do sih por kniga publikovalas' v Rossii tol'ko v vyderzhkah ili dazhe pereskazah, prichem nikogda-- pod avtorskim zaglaviem (sm.: Rossiya i russkij dvor // Russkaya starina. 1891. No i--2; 1892. No i--2. Zapiski o Rossii francuzskogo puteshestvennika markiza de Kyu- stina. M., 1910; to zhe: M., 1990; Markiz Astol'f de Kyustin. Nikolaevskaya Rossiya. L., 1930; to zhe: M., 1990; to zhe (v sokrashchenii^: Rossiya pervoj poloviny XIX veka glazami inostrancev. L., 1991). Vse eti publikacii, ispolnyaya referativno- oznakomitel'nye funkcii, ne mogli, razumeetsya, dat' adekvatnoe predstavlenie ni o pisatel'skoj manere Kyustina, ni o konceptual'nom ob®eme ego vzglyada na Rossiyu. Publikuemyj perevod "Rossii v 1839 godu" sdelan po tekstu vtorogo izdaniya knigi (Parizh, 1843)" kotoroe i poluchilo rasprostranenie sredi pervyh russkih chitatelej Kyustina. Perevod soprovozhden podrobnym kommentariem (orientirovannym na raz®yasnenie kul'turno-istoricheskih, literaturnyh i politicheskih realij i kontekstov), analogov kotoromu net ni v odnom izdanii Kyustina. Neskol'ko slov izdatelya o vtorom izdanii (1843) Avtor s osobennym tshchaniem vypravil eto izdanie; on vnes v tekst mnozhestvo ispravlenij, koe-chto vybrosil i ochen' mnogoe dobavil, v tom chisle -- neskol'ko ves'ma lyubopytnyh anekdotov; itak, my ne bez osnovanij l'stim sebya nadezhdoj, chto vtoroe, uluchshennoe izdanie knigi vyzovet u publiki eshche bolee zhivoj interes, chem pervoe, o neobychajnom uspehe kotorogo svidetel'stvuet uzhe ta bystrota, s kakoj ono bylo rasprodano. Ne proshlo i neskol'kih mesyacev, kak u nas ne ostalos' ni edinogo ekzemplyara. Blagodarya etoj nezhdannoj populyarnosti, kotoroj suzhdeno vojti v istoriyu knigopechataniya, parizhskomu izdaniyu okazalis' ne strashny takie soperniki, kak chetyre bel'gijskie kontrafakcii, nemeckij perevod i perevod anglijskij, vyshedshij v Londone pochti odnovremenno s pervym francuzskim izdaniem; ne prichinilo ushcherba i molchanie krupnejshih francuzskih gazet. Dobavim, chto vse inostrannye izdaniya takzhe polnost'yu rasprodany. Novoe izdanie zamechatel'no ne tol'ko svoim tekstom, v kotorom avtor v interesah publiki proizvel znachitel'nye peremeny, no i ispravnost'yu nabora vkupe s krasotoyu bumagi; odnim slovom, ono nesravnenno vyshe bel'gijskih kontrafakcij; izbrannyj zhe nami format sdelal knigu deshevle bel'gijskih. Hotya publika i bez togo nachinaet uzhe razocharovyvat'sya v etih nepolnyh, netochnyh i kucyh knizhonkah, my schitaem svoim dolgom lishnij raz vyskazat' protest protiv dejstvij ih izdatelej, kotorye bez zazreniya sovesti vystavlyayut na oblozhke svoih poddelok nashe imya i nazyvayut mestom izdaniya Parizh; ne menee predosuditel'no postupayut i te inostrannye knigoprodavcy, kto, ne uchastvuya vpryamuyu v podobnyh obmanah, pooshchryayut ih, torguya bel'gijskimi kontrafakciyami, a ne nashimi polnymi i ispravnymi izdaniyami, otpechatannymi v Parizhe. YArostnye napadki na etu knigu so storony russkih*, a takzhe neskol'kih gazet, podderzhivayushchih ih politiku, sdelali lish' bolee ochevidnymi muzhestvo i pryamodushie avtora: tol'ko pravda sposobna vyzvat' takuyu vspyshku gneva; ob®edini vse puteshestven- * Sm. broshyuru "Replika o sochinenii g-na de Kyustina". (Zdes' i dalee pod strokoj primechaniya avtora). Neskol'ko slov izdatelya niki mira svoi usiliya, daby predstavit' Franciyu stranoj idiotov, ih sochineniya ne istorgli by iz ust parizhan nichego, krome veselogo smeha; bol'no ranit lish' tot, kto b'et bez promaha. CHelovek nezavisimogo uma, vyskazyvayushchij svoi mysli nachistotu, v nash osmotritel'nyj vek ne mog ne porazit' chitatelej; uvleka- tel'nost' temy dovershila uspeh, o kotorom my, vprochem, ne stanem rasprostranyat'sya, ibo zdes' ne mesto voshvalyat' talant literatora, sochinivshego "Rossiyu v 1839 godu". Da budet nam pozvoleno kratko otvetit' lish' na odin, samyj rasprostranennyj uprek -- uprek v neblagodarnosti i neskromnosti. Avtor schel, chto on vprave vyskazat' svoi mysli bez obinyakov, nichem ne oskorbiv prilichij, ibo, vziraya na Rossiyu lish' glazami puteshestvennika, on ne byl svyazan ni dolgom chinovnika, ni dushevnymi privyazannostyami, ni svetskimi privychkami. Imperator prinimal ego lyubezno i milostivo, kak eto i svojstvenno semu monarhu, -- no isklyuchitel'no v prisutstvii vsego dvora. Buduchi chastnym licom, avtor vkushal plody, tak skazat', publichnogo gostepriimstva, nalagayushchego na literatora lish' obyazatel'stvo vesti rasskaz tonom, podobayushchim lyubomu horosho vospitannomu cheloveku; nachertannye im portrety avgustejshih osob, prinimavshih ego s vysochajshej uchtivost'yu, ne soderzhat nichego, chto moglo by unizit' ih v glazah sveta; naprotiv, avtor l'stit sebya nadezhdoj, chto vozvelichil ih v mnenii obshchestva. Pisatel'skaya manera ego horosho izvestna: on opisyvaet vse, chto vidit, i izvlekaet iz faktov vse vyvody, kakie podskazyvayut emu razum i dazhe voobrazhenie, ibo on puteshestvuet radi togo, chtoby probudit' vse sposobnosti svoej dushi. On tem menee pochital sebya obyazannym menyat' etu maneru v dannom sluchae, chem bolee byl uveren, chto besstrashnaya pravdivost', kotoroj proniknuto ego sochinenie,-- ne chto inoe, kak lest', lest', byt' mozhet, chereschur tonkaya, chtoby byt' postignutoj umami zauryadnymi... no vnyatnaya umam vysshim. Donesti do vsemogushchego vlastitelya obshirnoj imperii golosa strazhdushchih poddannyh, obratit'sya k nemu, mozhno skazat', kak chelovek k cheloveku -- znachit priznat' ego dostojnym i sposobnym vynesti bremya istiny bez prikras, inymi slovami, uvidet' v nem poluboga, k kotoromu neschastnye smertnye vossylayut mol'by, ne vybiraya vyrazhenij. Nezavisimost' pozvolila avtoru prenebrech' pustymi predosterezheniyami: on zasluzhil by kuda bolee surovye i obosnovannye ukorizny, esli by, vmesto togo chtoby izvlech' naibol'shuyu pol'zu iz svoej bezvestnosti, ustupil by melochnym trebovaniyam mody i stal sochinyat' bescvetnye skazki v luchshih tradiciyah lyubitel'skoj diplomatii; bessporno, imenno v etom sluchae dazhe zavsegdatai samyh umerennyh salonov byli by vprave potrebovat' ot nego bol'shego muzhestva i upreknut' ego v otsutstvii nezavisimosti i iskrennosti -- teh dostoinstv, kotorye inye kritiki nynche stavyat emu v vinu, i my ne somnevaemsya, chto chitateli imenno tak by i postupili. Poetomu avtor imeet vse osnovaniya gordit'sya tem, chto povinovalsya isklyuchitel'no golosu svoej sovesti i ne opasalsya huly, kotoruyu, v konechnom schete, vyzyvayut lish' vtorostepennye detali, ne imeyushchie reshitel'no nikakogo kasatel'stva k suti knigi i ubezhdeniyam ee sozdatelya. V samom dele, osmelimsya sprosit', chto stalos' by s istoriej, esli by ee tvorcy zamolkali iz straha byt' obvinennymi v neskromnosti. Nikogda eshche francuzy tak ne boyalis' pogreshit' protiv horoshego tona, kak nyne, kogda u nih ne ostalos' ni sudej, svedushchih v ego pravilah, ni samih etih pravil! Byt' mozhet, umestno budet povtorit' zdes', chto eti putevye zametki sochinyalis' v dva priema: vnachale avtor, po ego sobstvennomu priznaniyu, izo dnya v den', ili, vernee, iz nochi v noch', zapechatleval dlya sebya i svoih druzej porazivshie ego fakty i perezhitye im oshchushcheniya; dnevnik etot vkupe s razmyshleniyami ob uvidennom i leg v osnovu knigi. Avtor mog by dokazat' eto, predostaviv maloveram, somnevayushchimsya v tom, chto v stol' ogranichennyj srok on uspel uvidet' vse, o chem pishet, originaly svoih pisem; tri goda spustya, prezhde chem obnarodovat' eti pis'ma, on tshchatel'no ih obrabotal. Otsyuda -- prichudlivaya cherespolosica neposredstvennyh vpechatlenij i produmannyh vyrazhenij, sniskavshih avtoru hvalu odnih chitatelej i hulu drugih. Puteshestvennik ne tol'ko ne sgustil kraski i ne preuvelichil razmery zla, no, naprotiv, boyas', chto emu ne poveryat, umolchal o mnozhestve dostovernyh faktov, kuda bolee otvratitel'nyh, nezheli te, chto privedeny v ego knige. Itak, ego izobrazhenie russkih i ih pravitel'stva -- portret, shozhij s originalom, no smyagchayushchij ego cherty; shchepetil'nost' i bespristrastnost' avtora tak veliki, chto on prenebreg vsemi istoriyami i anekdotami, slyshannymi ot polyakov. V zaklyuchenie privedem otvet avtora zaklyatym vragam, kotoryh on nazhil iz-za svoej oprometchivoj lyubvi k istine: "Esli rasskazannye mnoyu fakty lozhny, pust' ih oprovergnut; esli vyvody, kotorye ya iz nih delayu, oshibochny, pust' ih ispravyat: net nichego proshche; no esli kniga moya pravdiva, mne, nadeyus', pozvolitel'no uteshat' sebya mysl'yu, chto ya dostig svoej celi, sostoyavshej v tom, chtoby, ukazav na bolezn', pobudit' umnyh lyudej pustit'sya na poiski lekarstva" *. Kakov pravitel' naroda, takovy i sluzhashchie pri nem; i kakov nachal'stvuyushchij nad gorodom, takovy i vse, zhivushchie v nem. Kniga premudrosti Iisusa, syna Sirahova, yu, 2. * My bezuspeshno pytalis' poluchit' u avtora soglasie na publikaciyu mnogochislennyh anonimnyh pisem, kak brannyh, tak i hvalebnyh, kotorye on poluchaet ezhednevno, a takzhe mnogochislennyh lestnyh otzyvov, podpisannyh izvestnymi i pochtennymi imenami. No nikto ne mozhet zapretit' nam privesti zdes' otryvok iz gazety "Press" ot 31 oktyabrya, gde francuzskij zhurnalist ssylaetsya na mnenie anglijskoj gazety "Tajme": "i6 oktyabrya rossijskij imperator vozvratilsya v Sankt-Peterburg. "Tajme" utverzhdaet, chto vsledstvie vpechatleniya, proizvedennogo v Evrope poslednim sochineniem g-na de Kyustina, russkoe pravitel'stvo reshitel'no peremenilo obrashchenie s inostrancami, priezzhayushchimi v Rossiyu, i russkimi, zhelayushchimi otpravit'sya za granicu; otnyne i tem i drugim budet predostavlena samaya bol'shaya svoboda-- vo vsyakom sluchae, na slovah". Esli etot passazh ironichen, to otnyud' ne po otnosheniyu k nashemu avtoru. Parizh, 15 noyabrya 1843 goda Predislovie ZHazhda puteshestvij, kotoruyu ya oshchushchal v svoej dushe ot rozhden'ya i nachal utolyat' uzhe v rannej yunosti, nikogda ne byla dlya menya dan'yu mode. Vseh nas v toj ili inoj stepeni muchit zhelanie poznat' mir, kazhushchijsya nam temnicej, ibo my ne vybirali ego svoim pristanishchem, odnako ya, pozhaluj, ne smog by so spokojnoj dushoj pokinut' etot tesnyj mirok, ne issledovav vse ego ugolki. CHem bol'she vglyadyvayus' ya v svoyu tyur'mu, tem krashe i prostornee stanovitsya ona v moih glazah. Deviz puteshestvennika -- videt', chtoby znat', -- eto moj deviz; ya ne vybiral ego, on podskazan mne prirodoj. Sravnivat' obrazy zhizni razlichnyh narodov, naselyayushchih zemlyu, izuchat' ih maneru myslit' i chuvstvovat', otyskivat' uzy, svyazuyushchie po vole Gospoda ih istoriyu, nravy i oblik, odnim slovom, puteshestvovat' -- znachit dlya menya obretat' neischerpaemyj zapas pishchi dlya lyuboznatel'nosti, vechnyj istochnik vozbuzhdeniya dlya mysli; pomeshat' mne stranstvovat' po svetu -- vse ravno, chto pohitit' u knizhnika klyuch ot knizhnogo shkafa. No, kak by daleko ni zavodilo menya lyubopytstvo, semejstvennye privyazannosti vozvrashchayut menya domoj. Togda ya podvozhu itog dorozhnym vpechatleniyam i vybirayu iz svoej dobychi idei, kotorye, kak mne predstavlyaetsya, bylo by polezno sdelat' vseobshchim dostoyaniem. Poka ya ezdil po Rossii, dushoyu moej, kak vsegda, kogda ya puskayus' v stranstviya, vladeli dva chuvstva: lyubov' k Francii, zastavlyayushchaya menya byt' surovym v moih suzhdeniyah ob inostrancah i dazhe o samih francuzah, ibo podlinnaya strast' ne vedaet snishozhdeniya, i lyubov' k chelovechestvu. Uravnovesit' eti dva predmeta nashih zemnyh privyazannostej -- otechestvo i rod chelovecheskij -- vot prizvanie vsyakoj vozvyshennoj dushi. Sovershit' eto sposobna tol'ko religiya, chto do menya, to ya otnyud' ne mogu teshit' sebya nadezhdoj, chto yu Predislovie dobilsya etoj celi, odnako ya mogu i obyazan skazat', chto nikogda ne perestaval stremit'sya k nej izo vseh sil, nevziraya na kaprizy mody. YA hranil v svoem serdce religioznye idei, zhivya sredi lyudej ravnodushnyh, nyne zhe ya ne bez radostnogo izumleniya zamechayu, chto yunye umy novogo pokoleniya proyavlyayut nemalyj interes k dorogim mne ideyam. YA ne prinadlezhu k chislu lyudej, vidyashchih v hristianstve svyashchennyj pokrov, kotoryj razum, besprestanno sovershenstvuyas', dolzhen rano ili pozdno razorvat'. Religiya prebyvaet pod pokrovom, odnako pokrov ne est' religiya; esli hristianstvo glagolet simvolami, to ne ottogo, chto istina temna, no ottogo, chto ona siyaet slishkom yarko, a glaza chelovecheskie slishkom slaby: chem luchshe razov'etsya chelovecheskoe zrenie, tem dal'she proniknut vzory lyudej, no eto ne izmenit suti dela; vo t'me prozyabayut ne predmety, no my sami. Lyudi, ne ispoveduyushchie hristianstva, zhivut raz®edinenno, a esli i ob®edinyayutsya, to lish' dlya togo, chtoby obrazovat' politicheskie soobshchestva, inache govorya, pojti vojnoj na drugih lyudej. Odno lish' hristianstvo sposobno ob®edinyat' lyudej vo imya mira i svobody, ibo odnomu emu vedomo, gde iskat' svobodu. Hristianstvo pravit i budet pravit' zemlej tem bolee uspeshno, chem bolee chasto budet ono primenyat' svoyu bozhestvennuyu moral' k chelovecheskim deyaniyam. Prezhde hristianskij mir bolee zanimala misticheskaya, nezheli politicheskaya storona religii: teper' dlya hristianstva nastupaet novaya era; byt' mozhet, potomki nashi uvidyat Evangelie v osnovanii obshchestvennogo poryadka. No svyatotatstvom bylo by pochitat' podobnoe polozhenie del edinstvennoj cel'yu nebesnogo zakonodatelya; eto -- vsego lish' sredstvo... Sverh®estestvennyj svet mozhet vossiyat' chelovechestvu lish' posle togo, kak dushi vossoedinyatsya vne i sverh vseh zemnyh pravlenij: duhovnoe obshchestvo, obshchestvo bez granic -- vot nadezhda mira, vot ego budushchee. Inye utverzhdayut, chto cel' eta nepremenno budet dostignuta i bez pomoshchi nashej religii, chto hristianstvo, pokoyashcheesya na takom gnilom fundamente, kak pervorodnyj greh, obvetshalo i chto dlya ispolneniya svoego istinnogo, do sego dnya eshche nikem ne ponyatogo prednaznacheniya chelovek dolzhen povinovat'sya odnim lish' zakonam prirody. Pervostatejnye chestolyubcy, s pomoshch'yu svoego vechno yunogo krasnorechiya vlivayushchie novuyu zhizn' v eti starye doktriny, vynuzhdeny, daby ih ne uprekali v neposledovatel'nosti, dobavlyat', chto dobro i zlo -- ne chto inoe, kak porozhdeniya chelovecheskogo uma, i chelovek, sam sozdavshij eti prizraki, volen sam zhe ih i unichtozhit'. YAkoby novye dokazatel'stva, kakimi oni podkreplyayut svoi 11 Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu teorii, ne udovletvoryayut menya; no, bud' oni dazhe neoproverzhimy, chto izmenilo by eto v moej dushe?.. Nizvergnut li chelovek vo prah grehom ili zhe prebyvaet tam, kuda pokornoj Gospodu prirode ugodno bylo ego pomestit', on -- ne kto inoj, kak soldat, zaverbovannyj pomimo ego voli s samogo rozhdeniya i uvol'nyaemyj v otstavku lish' po smerti; vprochem, i togda nabozhnyj hristianin lish' menyaet odni uzy na drugie. Vechnyj zakon chelovecheskoj zhizni, zapovedannyj Bogom,-- trud i bor'ba; trusost' kazhetsya cheloveku samoubijstvennoj, somneniya dlya nego -- pytka, pobeda -- nadezhda, vera -- otdyh, a povinovenie -- slava. Takov chelovek vseh vremen i vseh stran, no prezhde vsego takov chelovek, vskormlennyj religiej Iisusa Hrista. Vy utverzhdaete, chto dobro i zlo-- vydumki samogo cheloveka? No esli priroda diktuet cheloveku stol' navyazchivye principy, kak spasetsya on ot samogo sebya? i kak izbavitsya ot etoj kovarnoj sposobnosti vydumyvat', esli ugodno -- lgat', -- sposobnosti, ne pokidayushchej ego, pomimo ego i vashej voli, ot sotvoreniya mira? Do teh por, poka vy ne zamenite trevogi moej sovesti pokoem vashej, vy nichem ne sumeete mne pomoch'... Pokoj!.. Net, kak vy ni derzki, vy ne posmeete utverzhdat', chto on vam vedom!!! I vse zhe... zamet'te sebe, pokoj -- eto pravo, eto dolg sozdaniya, nadelennogo razumom, ibo, utrativ pokoj, ono opuskaetsya nizhe zhivotnogo, odnako vot v chem zagadka! zagadka, nerazreshimaya ni dlya kogo -- ni dlya vas, ni dlya menya: nam nikogda ne dostignut' pokoya svoimi silami, ibo, chto ni govorite, vsej prirody nedostanet dlya togo, chtoby darovat' pokoj odnoj- edinstvennoj dushe. Poetomu, vynudi dazhe vy menya soglasit'sya s vashimi riskovannymi utverzhdeniyami, vy lish' dostavili by mne novye dokazatel'stva togo fakta, chto nam potreben lekar'. Iskupitel', umeyushchij vrachevat' dushu cheloveka -- etogo razvrashchennogo sozdaniya, postoyanno i neizbezhno porozhdayushchego prizraki, postoyanno i neizbezhno uvyazayushchego v boreniyah i protivorechiyah i po prirode svoej begushchego pokoya, bez kotorogo ono, odnako, ne mozhet obojtis', sozdaniya, vo imya mira razzhigayushchego vojnu, seyushchego krugom. illyuzii, haos i gore. A esli nuzhda v Iskupitele ne podlezhit somneniyu, to vy prostite mne, esli ya obrashchus' za iskupleniem ne k vam, a k Iisusu Hristu!!! Vot v chem koren' zla! Umu nuzhno smirit' gordynyu, razumu priznat' svoe nesovershenstvo. Kogda issyakaet istochnik rassuzhdenij, nachinayut bit' klyuchom chuvstva; stoit dushe priznat' svoyu bespomoshchnost', kak ona stanovitsya vsemogushchej; ona ne povelevaet, no molit -- i, prekloniv koleni, chelovek blizitsya k celi. No esli vse poniknet, esli vse budet vlachit'sya vo prahe, kto na zemle ostanetsya stoyat' gordo i pryamo? kto budet povelevat' brennym mirom?.. Cerkov' i ee pervosvyashchennik... 12 Predislovie Esli iz lona etoj Cerkvi, dshcheri Hrista i materi hristianstva, vyshli otstupniki, vinoj tomu ee zhrecy -- ibo i oni tozhe lyudi. No Cerkov' vnov' obretet edinstvo, ibo lyudi eti, kak by neznachitel'ny oni ni byli, tem ne menee yavlyayutsya pryamymi naslednikami apostolov; iz veka v vek ih rukopolagali v svyashchenniki episkopy, na kotoryh takzhe iz veka v vek, nachinaya so Svyatogo Petra i Iisusa Hrista, nishodil Svyatoj duh, a s nim -- avtoritet, neobhodimyj dlya togo, chtoby soobshchat' blagodat' vozrozhdennomu miru. Voobrazite-- ved' Gospod' vsemogushch, ne tak li?..-- voobrazite, chto rod chelovecheskij vser'ez pozhelaet vozvratit'sya k hristianstvu: neuzheli on stanet iskat' veru v knigah? Net, on otyshchet lyudej, kotorye rastolkuyut emu smysl etih knig. Itak, avtoritet neobhodim vsegda: v nem nuzhdayutsya dazhe propovedniki nezavisimosti, a iz dvuh avtoritetov tot, chto izbran po proizvolu, ne stoit togo, za kotorym stoit odobrenie vosemnadcati stoletij. Verite li vy, chto rossijskomu imperatoru rol' zemnogo glavy Cerkvi podobaet bolee, nezheli rimskomu prelatu? Russkie obyazany verit' v eto, no veryat li oni na samom dele? I verite li vy, chto oni v eto veryat? A ved' imenno etu religioznuyu istinu propoveduyut oni nyne polyakam! No vy zhelaete byt' posledovatel'nymi i upryamo otricaete vsyakij avtoritet, krome avtoriteta individual'nogo razuma? Vy rvetes' v boj ottogo, chto razum pitaet gordynyu, a gordynya seet razdor. O, hristiane ne postigayut, kakogo sokrovishcha dobrovol'no lishili oni sebya v tot den', kogda voobrazili, chto Cerkvi mogut byt' nacional'nymi!.. Stan' vse cerkvi mira nacional'nymi, inache govorya, protestantskimi ili pravoslavnymi, segodnya u nas ne bylo by hristianstva: ego mesto zanimali by bogoslovskie sistemy, podchinennye politike, kotoraya izmenyala by ih po svoej prihoti, v zavisimosti ot obstoyatel'stv i mestnyh nravov. Povtoryus': ya hristianin potomu, chto sud'by chelovecheskie svershayutsya ne na zemle; ya katolik potomu, chto vne katolicheskoj cerkvi hristianstvo izvrashchaetsya i gibnet. Sotvoriv velikoe zlo, narushiv edinstvo, protestanty, sami togo ne vedaya, sotvorili velikoe blago: oni preobrazovali pokinutuyu imi Cerkov'. Cerkov' eta za vremya, proshedshee posle epohi Lyutera i Kal'vina, sdelalas' takoj, kakoj ej podobalo byt' vsegda: bolee evangelicheskoj, nezheli politicheskoj. No i protes- tanty obyazany ej bescennym blagom -- zhizn'yu: ved' protestantizm, ch'ya sushchnost'-- otricanie, uzhe davno zachah by, ne bud' u nego neobhodimosti borot'sya protiv religii polozhitel'noj. Imenno bessmertie rimskoj Cerkvi stalo zalogom dolgovechnosti teh sekt, chto vyshli iz ee lona. YA ob®ehal bol'shuyu chast' civilizovannogo mira i vo vremya etih stranstvij vsemi silami staralsya poznat' tajnye pruzhiny, 13 Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu dvizhushchie zhizn'yu imperij; ya vel nablyudeniya s velikim tshchaniem, i vot kakoe mnenie sostavil ya o gryadushchih sud'bah mira. S tochki zreniya chelovecheskoj, vperedi u nas -- vseobshchaya razobshchennost' umov, proistekayushchaya iz prezreniya k edinstvennomu zakonnomu avtoritetu v oblasti very, inache govorya, unichtozhenie hristianstva ne kak nravstvennoj i filosofskoj doktriny, no kak religii...-- odnogo atogo dostatochno dlya podkrepleniya moej mysli. S tochki zreniya sverh®estestvennoj, vperedi u nas-- triumf hristianstva v rezul'tate sliyaniya vseh cerkvej v edinuyu mat'-cerkov', v cerkov' pokoleblennuyu, no nerushimuyu, ch'i vrata s kazhdym stoletiem raskryvayutsya vse shire, daby vse pokinuvshie ee mogli vozvratit'sya nazad. Mir dolzhen stat' libo yazycheskim, libo katolicheskim: ego religiej dolzhno sdelat'sya libo bolee ili menee utonchennoe yazychestvo, imeyushchee hramom prirodu, zhrecami oshchushcheniya, a kumirom razum, libo katolichestvo, propoveduemoe svyashchennikami, sredi kotoryh hotya by gorstka chestno soblyudaet zavet uchitelya: "Carstvo moe ne ot mira sego". Vot dilemma, kotoraya vechno budet stoyat' pered chelovecheskim umom. Vse ostal'noe-- libo obman, libo illyuzii *. YA znayu eto s teh por, kak nachal myslit'; vprochem, idei moego veka byli tak daleki ot moih sobstvennyh, chto mne nedostavalo ne stol'ko very, skol'ko otvagi; odinochestvo vselyalo v moyu dushu muchitel'noe oshchushchenie bespomoshchnosti; tem ne menee ya vsemi silami pytalsya otstoyat' moyu veru. Segodnya zhe, kogda vera eta rasprostranilas' sredi chasti hristianskogo mira, segodnya, kogda mir volnuyut imenno te velikie celi, chto vsegda zastavlyali uchashchenno bit'sya moe serdce, nakonec, segodnya, kogda blizhajshee budushchee Evropy zavisit ot resheniya voprosa, nad kotorym neustanno bilsya takoj temnyj chelovek, kak ya,-- segodnya ya ponimayu, chto mne est' mesto v etom mire, ya oshchushchayu podderzhku esli ne v moem otechestve, vse eshche zarazhennom filosofiej razrusheniya, uzkoj, otstaloj filo- sofiej, kotoraya otdalyaet dobruyu polovinu sovremennoj Francii ot velikoj bitvy za chelovechestvo, to po krajnej mere v hristianskoj Evrope. Imenno eta podderzhka pomogla mne bolee chetko iz®yasnit' moi idei v etom sochinenii i sdelat' iz nih okonchatel'nye vyvody. • Glavenstvo rimskogo pervosvyashchennika, vedayushchego pravami i dekretaliyami cerkvi,-- zalog postoyanstva very; vot otchego vikarij Iisusa Hrista ostanetsya zemnym pravitelem do teh por, poka hristiane ne najdut inogo sposoba obespechit' emu nezavisimost'. Emu nadlezhit prinimat' pochesti, ne zloupotreblyaya imi; sluzhitelyu cerkvi, perezhivshej stol'ko bedstvij, ne sleduet zabyvat' ob etom hristianskom dolge. Slabaya i nichut' ne voinstvennaya vlast', kotoruyu ustupila politika namestniku Boga na zemle, yavlyaetsya segodnya dlya etogo prelata, stoyashchego vyshe vseh prochih svyashchennikov, lish' sredstvom pokazat' miru edinstvennyj v svoem rode primer apostol'skih dobrodetelej na trone; svershit' etot sverh®estestvennyj podvig pomozhet emu soznanie sobstvennogo velichiya. On znaet, chto nuzhen cerkvi, a cerkov' nuzhna dlya osushchestvleniya Gospodnih vidov na rod chelovecheskij; etogo ubezhdeniya dovol'no, chtoby vozvysit' obychnogo cheloveka nad vsem chelovechestvom. ^ Predislovie Povsyudu, gde mne sluchalos' byt', ot Marokko do granic Sibiri, ya prozreval iskry gryadushchih religioznyh vojn; vojn, kotorye, nado nadeyat'sya, budut vestis' ne posredstvom oruzhiya (takie vojny, kak pravilo, nichego ne reshayut), no posredstvom idej... Lish' odnomu Bogu vedomy tajnye prichiny sobytij, no vsyakij chelovek, umeyushchij nablyudat' i razmyshlyat', mozhet ugadat' nekotorye iz voprosov, otvet na kotorye dast gryadushchee: vse eti voprosy svyazany s religiej. Otnyne politicheskoe vliyanie Francii budet zaviset' ot togo, skol' mogushchestvenna budet ona kak derzhava katolicheskaya. CHem dal'she othodyat ot nee revolyucionnye umy, tem blizhe podhodyat k nej katolicheskie serdca. Sila veshchej v etoj sfere tak podchinyaet sebe lyudej, chto korol', izvestnyj svoej terpimost'yu, i ministr-protestant proslavilis' vo vsem mire kak samye revnostnye zashchitniki katolicheskoj religii isklyuchitel'no po toj prichine, chto prinadlezhat k francuzskoj nacii *. Takovy byli postoyannye predmety moih razmyshlenij i popechenij vo vremya dolgogo palomnichestva, kotoromu posvyashchena eta kniga; rasskaz moj raznoobrazen, kak skital'cheskaya zhizn' strannika, no chashche odnoobrazen, kak severnaya priroda, pechalen, kak despoticheskaya vlast', i neizmenno ispolnen lyubvi k otechestvu, a ravno i chuvstvovanij bolee obshchego haraktera. Kak, odnako, chasto podvergayutsya somneniyu eti idei, volnuyushchie nyne mir, mnogie gody prozyabavshij vo vlasti civilizacii chereschur material'noj. Priznat' bozhestvennost' Iisusa Hrista-- eto, razumeetsya, nemalo; bol'shinstvo protestantov ne sposobny i na eto; odnako eto eshche ne znachit priobshchit'sya k hristianstvu. Razve yazychniki ne hoteli vozvodit' hramy v chest' togo, kto prishel v mir, daby razrushit' ih hramy?.. Razve predlagaya apostolam vklyuchit' Iisusa Hrista v chislo bogov, yazychniki stanovilis' hristianami? Hristianin -- prihozhanin cerkvi Iisusa Hrista, a eto -- cerkov' edinaya.i edinstvennaya; ee vozglavlyaet zemnoj vladyka, i ej est' delo ne tol'ko do deyanij kazhdogo cheloveka, no i do ego very, ibo vlast' ee -- vlast' duha. Cerkov' eta oplakivaet strannoe zabluzhdenie nashih dnej, kogda za hristianskuyu terpimost' prinimayut filosoficheskoe ravnodushie. Prevratit' terpimost' v dogmu i zamenit' etoj chelovecheskoj dogmoj dogmaty bozhestvennye-- znachit pod predlogom usovershenstvovaniya obrech' ee na gibel'. S tochki zreniya katolicheskoj cerkvi, byt' terpimym -- ne znachit predavat' svoi ubezhdeniya; eto znachit protestovat' protiv nasiliya i prinosit' v dar vechnoj istine molitvy, terpenie, lyubov' i veru; takova li, odnako, sovremennaya terpimost'?! Ravnodushie kak princip, lezhashchij uzhe bolee stoletiya v osnovanii novogo bogosloviya, merknet v glazah * Sm. pis'mo dvadcat' vos'moe. 15 Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu istinnyh hristian tem stremitel'nee, chem bol'shij uron nanosit ono vere; istinnaya terpimost', terpimost', ogranichennaya predelami blagochestiya, -- ne obydennoe sostoyanie dushi, no lekarstvo, kakim miloserdnaya religiya i mudraya politika vrachuyut bolezni duha. A chto oznachaet nedavnee izobretenie -- shokatoliiizm? Stav novym, katolicizm totchas prekratit svoe sushchestvovanie. Konechno, mozhet najtis' i nahoditsya nemalo umov, kotorye, ustav plyt' po vole vsevozmozhnyh teorij, ukryvayutsya ot bur', rozhdennyh ideyami nashego veka, pod sen'yu altarya; etih novoobrashchennyh mozhno nazvat' neokatolikami, no, govorya o neokatolici-zme, my neizbezhno priznaemsya v neponimanii samoj sushchnosti religii, ibo v slove etom zalozheno protivorechie. Net nichego menee dvusmyslennogo, chem nasha vera; ona-- ne filosofskaya sistema, ot kotoroj kazhdyj mozhet vzyat', chto hochet, a ostal'noe -- otbrosit'. CHelovek libo stanovitsya katolikom, libo ne stanovitsya im; nel'zya sdelat'sya katolikom napolovinu ili na novyj lad. Neokatolicizm, skoree vsego -- ne chto inoe, kak sekta, kotoraya do pory do vremeni skryvaetsya pod maskaradnym plat'em, no vskore otrinet zabluzhdeniya, daby vozvratit'sya v lono cerkvi; v protivnom sluchae cerkov' osudit ego, ibo ona gorazdo bolee ozabochena sohraneniem chistoty very, nezheli pokaznym uvelicheniem somnitel'nogo chisla svoih nenadezhnyh chad. Kogda chelovechestvo uveruet voistinu, ono primet hristianstvo takim, kakim ono prebylo ot veka. Glavnoe, chtoby eto svyashchennoe sokrovishche ne oskvernyali nikakie primesi. Vprochem, katolicheskaya Cerkov' sposobna menyat'sya v tom, chto kasaetsya nravov i obraza zhizni duhovenstva, i dazhe v nekotoryh polozheniyah svoej doktriny, ne svyazannyh s osnovaniyami very; da chto tam govorit'? ee istoriya, ee zhizn' -- ne chto inoe, kak postoyannye izmeneniya, no eti zakonnye i nepreryvnye izmeneniya nepremenno dolzhny byt' osvyashcheny cerkovnym avtoritetom i otvechat' kanonicheskomu pravu. CHem bolee ya stranstvoval po miru, chem bolee videl razlichnyh nacij i gosudarstv, tem bolee ubezhdalsya v tom, chto istina neizmenna: v varvarskie epohi varvary otstaivali ee varvarskimi sredstvami; v budushchem ee stanut zashchishchat' sredstvami bolee gumannymi, no ni sverkanie zabluzhdenij, osleplyayushchee ee vragov, ni prestupleniya ee pobornikov ne sposobny zapyatnat' ee chistyj pokrov. YA zhelal by poslat' v Rossiyu vseh hristian, ne prinadlezhashchih k katolicheskoj cerkvi, daby oni uvideli, vo chto prevrashchaetsya nasha religiya, kogda ee propoveduet nacional'noe duhovenstvo v nacional'nom hrame. Unizhennoe sostoyanie duhovenstva v obshirnoj strane, gde Cerkov' vsecelo podchinena gosudarstvu, zastavilo by uzhasnut'sya samogo yarogo protestanta. Nacional'naya cerkov', nacional'noe duhovenstvo -- etim slovosochetaniyam ne mesto v yazyke; cerkov' po suti svoej vyshe lyubogo chelovecheskogo soobshchestva; pokinut' vselenskuyu i6 Predislovie cerkov' radi nekoej politicheskoj cerkvi-- znachit ne prosto zabluzhdat'sya, no otrinut' veru, unichtozhit' samoe ee osnovanie, past' s neba na zemlyu. Mezh tem skol'ko poryadochnyh, prevoshodnyh lyudej v epohu rozhdeniya protestantizma mechtali s pomoshch'yu novyh doktrin ochistit' svoyu veru -- uvy, na dele oni lish' ogranichili ee predely!.. S teh por ravnodushie, proslavlennoe pod prekrasnym imenem terpimosti, neustanno uvlekalo lyudej na lozhnyj put'... Esli segodnya Rossiya -- odno iz lyubopytnejshih gosudarstv v mire, to prichina tomu v soedinenii krajnego varvarstva, usugublyaemogo poraboshchennym sostoyaniem Cerkvi, i utonchennoj civilizovannosti, zaimstvovannoj eklekticheskim pravitel'stvom u chuzhezemnyh derzhav. CHtoby uznat', kakim obrazom iz stolknoveniya stol' raznyh stihij mozhet rodit'sya pokoj ili nepodvizhnost', nadobno posledovat' za puteshestvennikom v samoe serdce etoj dikovinnoj strany. Sposob, kotoryj ya upotreblyayu dlya izobrazheniya mestnostej i opisaniya harakterov, kazhetsya mne esli ne samym udachnym dlya pisatelya, to po krajnej mere samym udobnym dlya chitatelya, kotorogo ya vedu za soboj, pozvolyaya emu samostoyatel'no sudit' o hode moih myslej. YA priezzhayu v nevedomuyu mne stranu, svobodnyj ot vsyakoj predvzyatosti, krome toj, ot kotoroj ne v silah osvobodit'sya ni odin chelovek: toj, kotoruyu privivaet nam dobrosovestnoe izuchenie istorii. YA issleduyu predmety, nablyudayu za lyud'mi i sobytiyami, s chistoj dushoj otdavayas' ezhednevnym vpechatleniyam, kotorye neminuemo izmenyayut moi vzglyady. YA ne obremenen politicheskimi ideyami, kotorye, imeya nado mnoj isklyuchitel'nuyu vlast', mogli by pomeshat' etomu stihijnomu prevrashcheniyu; neizmenna v moej dushe lish' religioznaya vera, da i ee chitatel' mozhet ne razdelyat': eto nikak ne pomeshaet emu otnestis' k moemu rasskazu o sobytiyah i vytekayushchih iz nih nravstvennyh itogah bez togo osuzhdeniya, kakoe ya vyzyvayu -- i tem gorzhus'! -- u bezbozhnikov. Menya mozhno obvinit' v tom, chto ya stradayu predrassudkami, no nikto nikogda ne smozhet upreknut' menya v tom, chto ya soznatel'no iskazil istinu. YA opisyvayu uvidennoe po svezhim sledam; ya pereskazyvayu uslyshannoe v techenie dnya vecherom etogo zhe dnya. Poetomu zapisi besed s imperatorom, vosproizvedennyh v moih pis'mah slovo v slovo, obladayut po krajnej mere odnim neosporimym dostoinstvom-- oni tochny. Nadeyus', oni pomogut publike luchshe uznat' etogo monarha, o kagorom i v nashej strane, i povsyudu v Evrope vyskazyvayutsya samye razlichnye suzhdeniya. Ne vse pis'ma, predlagaemye zdes' vnimaniyu chitatelej, pred- naznachalis' dlya publiki; v nachale knigi mnogo ochen' lichnyh priznanij; ustav pisat' -- no ne puteshestvovat', -- ya namerevalsya I? Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu na etot raz nablyudat' novye dlya menya nravy bez vsyakoj sistemy i posvyashchat' v svoi nablyudeniya tol'ko blizhajshih druzej; iz dal'nejshego izlozheniya stanet yasno, kakie prichiny zastavili menya izmenit' reshenie. Glavnaya iz etih prichin sostoit v tom, chto znakomstvo s sovershenno neizvestnym mne obshchestvom ezhednevno izmenyalo moi ubezhdeniya. YA schel, chto, skazav pravdu o Rossii, sovershu postupok neobychnyj i otvazhnyj: prezhde strah ili koryst' vnushali puteshestvennikam lish' preuvelichennye pohvaly; nenavist' vdohnovlyala na klevetu; mne ne grozit ni ta, ni drugaya opasnost'. YA ehal v Rossiyu, daby otyskat' tam dovody protiv predstavitel'nogo pravleniya, ya vozvrashchayus' storonnikom konstitucij. Pri smeshannom pravlenii nacii ne tak deyatel'ny, no pod starost' im net osoboj nuzhdy v geroicheskih deyaniyah; smeshannoe pravlenie bolee vsego blagopriyatstvuet rascvetu promyshlennosti, obespechivaet lyudyam naibol'shij uyut i dostatok; ono vdohnovlyaet chelovecheskij um na otkrytiya v sfere prakticheskoj, nakonec, ono daruet cheloveku nezavisimost' po zakonu, a ne po dobrote dushevnoj; bessporno, vse eto -- nemalaya nagrada za nemalye neudobstva. CHem blizhe uznaval ya strashnoe i udivitel'noe gosudarstvo, uzakonennoe, chtoby ne skazat': osnovannoe, Petrom I, tem yasnee ponimal missiyu, vozlozhennuyu na menya sluchaem. CHrezvychajnoe lyubopytstvo, kotoroe vyzyval moj trud u russkih, yavstvenno vstrevozhennyh sderzhannost'yu moih rechej, uverilo menya v tom, chto ya sposoben svershit' bol'she, chem dumal; ya sdelalsya vnimatelen i ostorozhen, ibo ochen' skoro postig, skol'ko opasnostej navlekla by na menya iskrennost'. Ne osmelivayas' otpravlyat' pis'ma po pochte, ya hranil eti podozritel'nye bumagi pri sebe, pryacha ih kak mozhno bolee tshchatel'no, vsledstvie chego vozvratilsya vo Franciyu s gotovoj knigoj. Tem ne menee celyh tri goda ya ne otvazhivalsya obnarodovat' ee: vse eto vremya ya prislushivalsya k golosu sobstvennoj sovesti, pytayas' sdelat' vybor mezhdu pravdivost'yu i priznatel'nost'yu!!! V konce koncov ya vybral pervuyu iz nih, zabotyas', kak mne kazalos', ob interesah moego otechestva. YA nikogda ne zabyvayu, chto pishu prezhde vsego dlya Francii, i pochitayu svoim dolgom soobshchat' ej svedeniya vazhnye i poleznye. YA dumayu, chto vprave sudit', i sudit' so vsej strogost'yu, kakoj potrebuet moya sovest', stranu, gde ya ostavil druzej; vprave issledovat', ne dopuskaya oskorbitel'nyh vypadov protiv lichnostej, haraktery gosudarstvennyh muzhej; vprave privodit' slova politikov, nachinaya s glavy gosudarstva, rasskazyvat' ob ih deyaniyah i delit'sya vsemi vyvodami, k kotorym ya prishel, razmyshlyaya ob uvidennom, -- lish' by ya sohranyal to, chto imenuetsya pisatel'skoj chestnost'yu, i, povinuyas' prihotlivoj igre moego uma, ne vydaval sobstvennogo mneniya za mnenie bol'shinstva. No, ispolnyaya svoj dolg, ya, nadeyus', ne narushil nikakih i8 Predislovie uslovlennyh prilichij, a tot, kto uvazhaet prilichiya, imeet -- ya v etom uveren-- pravo vyskazyvat' samye zhestokie istiny; glavnoe zdes' -- govorit' lish' to, v chem ty ubezhden, ne idya na povodu u sobstvennogo tshcheslaviya. Vdobavok, poskol'ku mnogoe v Rossii voshishchalo menya, ya ne mog ne vyrazit' v svoej knige i etogo voshishcheniya. Russkie ostanutsya mnoyu nedovol'ny -- no komu pod silu udovletvorit' zaprosy chestolyubiya? Mezhdu tem nikto bolee menya ne byl potryasen velichiem ih nacii i ee politicheskoj znachitel'nost'yu. Mysli o vysokom prednaznachenii etogo naroda, poslednim yavivshegosya na starom teatre mira, ne ostavlyali menya na protyazhenii vsego moego prebyvaniya v Rossii. V masse svoej russkie pokazalis' mne grandioznymi dazhe v otvratitel'nejshih porokah, poodinochke oni derzhalis' so mnoj lyubezno; harakter russkogo naroda, po moemu ubezhdeniyu, dostoin interesa i sochuvstviya; na pervyj vzglyad, eti lestnye utverzhdeniya vpolne sposobny voznagradit' za nablyudeniya kuda menee vostorzhennye. No bol'shinstvo moih predshestvennikov obhodilis' s russkimi kak s balovannymi det'mi. Duh ih pravleniya, reshitel'no chuzhdyj moim ubezhdeniyam i privychkam, a takzhe ochevidnye protivorechiya, razdirayushchie segodnya ih obshchestvo, istorgli iz moih ust upreki i dazhe vozglasy negodovaniya; chto zh! tem bol'she vesu priobretayut moi pohvaly, v toj zhe stepeni bezotchetnye. No eti zhiteli Vostoka nastol'ko privykli kurit' i vdyhat' fimiam, nastol'ko privykli verit' l'stivym recham, kakimi oni teshat drug druga, chto obratyat vnimanie lish' na hulu. Vsyakoe neodobrenie kazhetsya im predatel'stvom; vsyakuyu zhestokuyu istinu oni imenuyut lozh'yu; oni ne razglyadyat v moih-- po vidimosti kriticheskih-- nablyudeniyah robkoe voshishchenie, v moih strogih zamechaniyah -- zhalost' i dazhe simpatiyu. Russkie ne obratili menya v svoi very (a ver etih u nih neskol'ko, i politicheskaya -- ne samaya neterpimaya iz vseh); naprotiv, oni zastavili menya po- novomu vzglyanut' na monarhicheskuyu ideyu i predpochest' despotizmu predstavitel'noe pravlenie; uzhe odin etot vybor oskorbit ih. YA ves'ma sozhaleyu ob etom, no predpochitayu sozhalenie raskayaniyu. Ne smiris' ya zaranee s nespravedlivost'yu ih suzhdenij, ya ne stal by publikovat' eti pis'ma. Vdobavok, na slovah russkie mogut zhalovat'sya skol'ko ugodno, v glubine dushi oni menya prostyat -- etogo soznaniya mne dovol'no. Vsyakij russkij, esli on poryadochnyj chelovek, podtverdit, chto esli ya, po nedostatku vremeni, i dopustil oshibki v detalyah, v celom ya izobrazil Rossiyu takoj, kak ona est'. Oni uchtut vse trudnosti, s kakimi ya stolknulsya, i priznayut, chto ya verno i skoro sumel razglyadet' pod politicheskoj maskoj, vot uzhe stol'ko vekov iskazhayushchej iskonnyj harakter russkoj nacii, ee prevoshodnye zadatki. '9 Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu Sobytiya, proishodivshie na moih glazah, opisany v moej knige perom ochevidca; te, o kotoryh ya znayu s chuzhih slov, izlozheny tak, kak byli mne pereskazany; ya ne stal obmanyvat' chitatelya, pripisyvaya sebe vpechatleniya drugih lyudej. YA postaralsya ne tol'ko ne nazyvat' imen svoih sobesednikov, no dazhe ne namekat' na ih polozhenie v obshchestve i proishozhdenie; nadeyus', chto skromnost' moya budet ocenena po zaslugam; ona lishnij raz dokazyvaet, chto prosveshchennye umy, raz®yasnyavshie mne sut' nekotoryh proisshestvij, koih ya ne mog byt' svidetelem, zasluzhivayut vsyacheskogo doveriya. Net nuzhdy dobavlyat', chto ya privodil lish' te rasskazy, kakie slyshal ot lyudej, chej harakter i zvanie sut' ruchatel'stvo dostovernosti opisannyh faktov. Blagodarya moej shchepetil'nosti chitatel' sam smozhet sudit' o tom, naskol'ko pravdopodobny eti vtorostepennye svedeniya, zanimayushchie, vprochem, v moem povestvovanii ochen' malo mesta. PISXMO PERVOE Pribytie v 9ms cesarevicha. -- Otlichitel'nye cherty russkih caredvorcev. -- Ih povedenie v prisutstvii povelitelya i v ego otsutstvie.-- Portret cesarevicha.-- Ego oblik, ego boleznennyj vid.-- Portrety ego otu,a i dyadi v ego vozraste.-- Karety casarevicha.-- Neryashlivyj vyezd.-- Skverno odetye slugi.-- Prevoshodstvo anglichan v veshchah material'nyh. -- Zakat, nad Rechnom. -- Reka, zatmevayushchaya krasotoj svoi berega. -- Nevynosimaya zhara. |ms, 5 iyunya 1839 goda Vchera ya nachal svoe puteshestvie v Rossiyu: naslednik rossijskogo prestola pribyl v |ms, predshestvuemyj desyat'yu-- dvenadcat'yu ekipazhami i soprovozhdaemyj tolpoj pridvornyh. Uvidev russkih caredvorcev pri ispolnenii obyazannostej, ya totchas porazilsya neobychajnoj pokornosti, s kakoj oni ispolnyayut svoyu rol'; oni -- svoego roda sanovnye raby. No stoit monarhu udalit'sya, kak k nim vozvrashchayutsya neprinuzhdennost' zhestov, uverennost' maner, razvyaznost' tona, nepriyatno kontrastiruyushchie s polnym samootrecheniem, kakoe oni vykazyvali mgnovenie nazad; odnim slovom, v povedenii vsej svity cesarevicha, kak gospod, tak i slug, vidny privychki chelyadi. Zdes' vlastvuet ne prosto pridvornyj etiket, podrazumevayushchij soblyudenie uslovlennyh prilichij, uvazhenie bolee k zvaniyam, nezheli k licam, nakonec, privychnoe raspredelenie rolej -- vse to, chto rozhdaet skuku, a inoj raz i navlekaet nasmeshku; net, zdes' gospodstvuet beskorystnoe i bezotchetnoe rabolepstvo, ne isklyuchayushchee gordyni; mne kazalos', chto ya slyshu, kak, buntuya v dushe protiv svoego polozheniya, eti russkie pridvornye govoryat sebe: "Za neimeniem luchshego voz'mem, chto dayut". |ta smes' nadmennosti s nizost'yu ne ponravilas' mne i ne vnushila osobennogo raspolozheniya k strane, kotoruyu ya sobralsya posetit'. Mne sluchilos' okazat'sya v tolpe zevak, nablyudavshih za tem, kak cesarevich vyhodit iz ekipazha; on ostanovilsya u dverej 21 Astol'f de Kyustin Rossiya v 1839 godu kupal'ni i dolgo besedoval s russkoj damoj, grafinej ***, chto pozvolilo mne kak sleduet rassmotret' ego. Emu dvadcat' sem' let, i vyglyadit on ne starshe i ne molozhe; on vysokogo rosta, no, na moj vkus, polnovat dlya svoego vozrasta; lico ego bylo by krasivo, esli by ne nekotoraya odutlovatost', razmyvayushchaya ego cherty i pridayushchaya emu shodstvo s nemcem; veroyatno, tak zhe vyglyadel v etom vozraste imperator Aleksandr; vprochem, naslednik nichut' ne pohozh na kalmyka. Licu ego predstoit preterpet' eshche nemalo izmenenij, prezhde chem ono obretet svoj okonchatel'nyj vid; nynche ono, kak pravilo, vyrazhaet dobrotu i blagozhelatel'nost', odnako kontrast mezhdu smeyushchimisya molodymi glazami i postoyanno podzhatymi gubami vydaet nedostatok iskrennosti, a mozhet byt', i kakuyu-to tshchatel'no skryvaemuyu bol'. Pechali yunosti -- epohi, kogda chelovek imeet vse prava na schast'e,-- sut' tajna, hranimaya tem bolee tshchatel'no, chto ee ne umeet razgadat' i sam stradalec. Vzglyad yunogo princa ispolnen dobroty; pohodka izyashchna, legka, blagorodna; on vyglyadit tak, kak i dolzhen vyglyadet' monarh; derzhitsya on skromno, no bez robosti, i eto priyatno; prinuzhdennost' velikih mira sego tak tya