bitva. Mil'tiad 13 sentyabrya 490 goda proizoshlo sobytie, kotoroe po pravu mozhet byt' nazvano triumfom Afinskoj demokratii. Bliz malen'kogo gorodka Marafon, raspolozhennogo na beregu |gejskogo morya v 42 kilometrah k severo-vostoku ot Afin, razygralos' srazhenie mezhdu afinyanami i vojskom persidskogo carya Dariya. Srazhenie okonchilos' pobedoj afinyan. Nazvanie gorodka, veroyatno, zateryalos' by sredi beschislennyh naimenovanij drugih mest, gde razygryvalis' batalii, sostavlyayushchie kanvu istorii. No emu povezlo - ne tol'ko milliony lyubitelej sporta, no i massa ravnodushnyh k nemu lyudej znayut o marafonskom bege. Mnogie mogut i rasskazat', v chest' kakogo sobytiya bylo ustanovleno eto sostyazanie. YUnosha-vestnik begom preodolel vse rasstoyanie ot Marafona do Afin. On vbezhal na ploshchad', zapolnennuyu vstrevozhennym narodom, uspel kriknut': "My pobedili!" - i upal zamertvo. Bitvoj pri Marafone nachinalsya dlitel'nyj period greko-persidskih vojn. Vot ih kratkaya predistoriya. S 553 po 530 g. Kir, voinstvennyj car' nebol'shoj provincii Persiya, nahodivshejsya v yugo-vostochnom uglu nyneshnego Irana, sumel zavoevat' ogromnuyu territoriyu ot maloaziatskogo poberezh'ya Sredizemnogo morya do granic Indii, ot Persidskogo zaliva do Kavkaza i Aral'skogo morya. V 525 g. ego syn Kambiz prisoedinil k velikoj Persidskoj derzhave Egipet. |tomu kolossu protivostoyala teper' kroshechnaya Greciya, bolee togo - ponachalu prakticheski odni Afiny. Ih stolknovenie bylo obuslovleno, v pervuyu ochered', bor'boj za gospodstvo v |gejskom more. Velikaya Persiya byla suhoputnoj derzhavoj, no v chisle ee vassalov byla Finikiya, a finikijcy izdrevle zanimalis' morskoj torgovlej i raspolagali bol'shim flotom. Persidskij car' pokrovitel'stvoval finikijskim morehodam. Rasshiriv svoyu ekspansiyu na severo-zapad, Persiya v konce VI veka zahvatila kontrol' nad chernomorskimi prolivami (Gellespont). Severnoe prichernomor'e v tu poru bylo uzhe osnovnym postavshchikom hleba v Greciyu, osobenno v ne obespechennye sobstvennymi hlebnymi resursami Afiny. Polozhenie skladyvalos' kriticheskoe. Vtoroj prichinoj konflikta byla bor'ba za nezavisimost' grecheskih gorodov maloaziatskogo poberezh'ya. Tuda, na zapadnye berega nyneshnej Turcii i raspolozhennye vblizi ot nih ostrova: Lesbos, Hios, Samos, Rodos i Kipr, eshche v glubokoj drevnosti pereselilis' greki s Balkanskogo poluostrova. Nekotorye maloaziatskie goroda s grecheskim naseleniem, takie, kak Milet, |fes, Mitileny ili Galikarnass po chislennosti naseleniya, bogatstvu i razmahu torgovli nemnogim ustupali Afinam i Korinfu. Oni stremilis' osvobodit'sya ot persidskogo vladychestva, v chem nahodili sebe podderzhku u soplemennikov - evropejcev. V osobennosti u afinyan - bolee drugih zainteresovannyh v ottesnenii persov ot beregov |gejskogo morya i zony prolivov. V 499 g. po iniciative pravitelya Mileta nachalos' vosstanie podvlastnyh Persii grecheskih gorodov. Afinyane poslali na pomoshch' vosstavshim 20 korablej. Odnako posle pervonachal'nyh uspehov vosstanie poterpelo porazhenie, Milet byl razrushen. I vot teper' persidskij car' namerevalsya nakazat' Afiny. |to byl smenivshij Kambiza car' Darij I. O vseh peripetiyah greko-persidskih vojn my znaem iz devyati knig "Istorii" Gerodota. Gody zhizni pervogo istorika drevnosti 485 - 425 gg. Takim obrazom, sam on ne byl svidetelem geroicheskih sobytij nachala veka, no imel vozmozhnost' sobrat' o nih podrobnye svedeniya i dazhe rassprosit' neposredstvennyh uchastnikov srazhenij. Gerodot byl urozhencem Galikarnassa i potomu horosho znal nravy, politicheskuyu zhizn' i voennuyu organizaciyu persov. Pervye knigi svoego truda on posvyatil gosudarstvennomu ustrojstvu i nedavnej istorii Persii. Zatem sleduyut opisaniya voennyh dejstvij, v tom chisle i Marafonskoj bitvy. Net nuzhdy sledit' za vsemi ee podrobnostyami. Nashi interesy kasayutsya obshchestvenno-politicheskoj ocenki etogo sobytiya. Poetomu ya ogranichus' upominaniem lish' glavnyh momentov srazheniya. Armiya persov perepravilas' na korablyah, zahvatyvaya po puti ostrova |gejskogo morya. Dolina bliz Marafona byla vybrana kak naibolee udobnoe mesto dlya manevra konnicy, kotoruyu dostavili na special'no postroennyh sudah. Persidskaya armiya byla zavedomo bolee mnogochislennoj, chem grecheskaya. |to vidno hotya by iz togo, chto persy poteryali v srazhenii 6400 chelovek i eshche gotovilis' povtorit' vysadku, a Afiny vystavili vsego okolo 10 tysyach voinov. K nim na pomoshch' prishla tol'ko tysyacha chelovek iz goroda Platei. Spartancy, na ch'yu podderzhku afinyane osobenno nadeyalis', otkladyvali vystuplenie v pohod po odnim svedeniyam iz-za togo, chto u nih byl prazdnik, po drugim - ozhidaya, soglasno obychayu, nastupleniya polnoluniya. Oni yavilis' v Afiny, kogda srazhenie bylo uzhe okoncheno. Afinyane vystupili pod voditel'stvom desyati strategov, kotorye dolzhny byli komandovat' poocheredno. Odnako po predlozheniyu odnogo iz nih, Aristida, rukovodstvo srazheniem peredali celikom v ruki stratega Mil'tiada. |to byl opytnyj voin. A glavnoe - on uzhe znal persov, ih stroj, oruzhie i taktiku, tak kak byl ranee pravitelem zahvachennogo persami Hersonesa Frakijskogo i uchastvoval v voennyh pohodah persidskogo vojska. Neskol'ko dnej obe armii pod Marafonom stoyali drug protiv druga. Potom afinyane uznali ot lazutchikov, chto persy pogruzili znachitel'nuyu chast' konnicy obratno na korabli, chtoby otpravit' ee morem k ostavshimsya bez zashchity Afinam. Moment byl podhodyashchim, i Mil'tiad reshil atakovat'. Vvidu znachitel'nogo chislennogo prevoshodstva vraga, on prinyal ochen' riskovannyj plan srazheniya. Oslabiv centr svoih vojsk, Mil'tiad za schet etogo usilil flangi. Komanduyushchij zavedomo shel na otstuplenie v centre s tem, chtoby somknuv flangi, otrezat' otorvavshegosya ot morya protivnika i udarit' po nemu s tyla. Plan treboval ot grecheskih voinov otvagi, bystroty i disciplinirovannosti. Ved' esli by proshedshie vpered persidskie vojska sumeli ocenit' obstanovku i v boevom poryadke povernuli nazad, greki okazalis' by mezhdu dvuh ognej. Raschet Mil'tiada opravdalsya. Ottesniv grekov v centre, persy reshili, chto pobeda uzhe za nimi i ustremilis' k grecheskomu lageryu. Tem vremenem flangi grekov prishli v dvizhenie, smyali protivnika, zamknuli kol'co i nachali izbienie vpavshego v paniku nepriyatelya. Nagolovu razgromiv persov, afinyane poteryali na pole boya vsego lish' 192 cheloveka. Imela li eta pobeda kakoe-libo otnoshenie k demokratii? Samoe neposredstvennoe! Podlinnaya demokratiya utverzhdaet v dushe kazhdogo grazhdanina soznanie lichnoj svobody i chelovecheskogo dostoinstva. Malo chem lyudi dorozhat v bol'shej stepeni! Buduchi atributom sugubo obshchestvennym, demokratiya porozhdaet soznanie obshchnosti sud'by grazhdan. Otsyuda - predannost' gosudarstvu, gotovnost' k ego samootverzhennoj zashchite. V dannom sluchae, kogda sily byli stol' neravny, eto obstoyatel'stvo imelo reshayushchee znachenie. Priverzhennost' demokratii proyavilas' v neobyknovenno vysokom boevom duhe afinyan. Predstavim sebe situaciyu na pole boya. Afinyane videli, chto protivnik raspolagaet namnogo prevoshodyashchimi silami. |tomu prevoshodstvu oni mogli protivopostavit' tol'ko slazhennost' svoih dejstvij. V osnove takoj slazhennosti lezhala uverennost' v stojkosti vseh boevyh poryadkov. Voiny v centre otstupali, ceplyayas', svyazyvaya udarnye sily persov. Voiny na oboih flangah sovershali svoj riskovannyj obhod, ne znaya, kak razvivaetsya srazhenie v celom, no tverdo verya v to, chto vse ih boevye tovarishchi vypolnyayut svoj dolg. |ta vera vyrastala iz splocheniya, rozhdennogo demokratiej! No vernemsya k zavershayushchej faze srazheniya. Ostavshayasya u poberezh'ya chast' persidskogo vojska speshno pogruzilas' na korabli i poplyla k Afinam, rasschityvaya zahvatit' gorod do vozvrashcheniya v nego Mil'tiada. Tut i prishlos' vsemu afinskomu vojsku sovershit' marsh-brosok na "marafonskuyu distanciyu", chtoby operedit' plyvshego na veslah i parusah nepriyatelya. Afinyane uspeli pridti vovremya, i persam nichego ne ostavalos', kak otplyt' obratno k maloaziatskim beregam. Afinyane pobedili. A vestnika, upavshego zamertvo, po-vidimomu, ne bylo - ego sozdala pozdnejshaya legenda. Vo vsyakom sluchae, ni Gerodot, ni drugie drevnie avtory o nem ne upominayut. Pobeda afinyan imela ogromnoe znachenie dlya vsej Grecii. Ruhnulo predstavlenie o vsemogushchestve persidskogo carya, ego armiya vpervye poterpela porazhenie. I ne ot velikogo carstva, a ot kroshechnoj grecheskoj respubliki, grazhdane kotoroj samootverzhenno zashchishchali obretennuyu imi svobodu. Delo, nachatoe Solonom, prineslo plody. Afinyane zasluzhenno gordilis' svoej pobedoj. No... gordost' - opasnoe chuvstvo. Dazhe odnogo cheloveka ona poroj delaet uyazvimym dlya malejshej neudachi, kotoraya vosprinimaetsya kak oskorblenie, porozhdaet nespravedlivyj gnev i obidu. Takaya reakciya mozhet usilit'sya mnogokratno, kogda gordost', a potom razocharovanie ohvatyvaet bol'shuyu massu lyudej. Nesposobnaya trezvo ocenit' masshtab i prichinu neuspeha, tolpa ishchet vinovatogo, obmanuvshego ee doverie, nanesshego uron ee samomneniyu. Popiraya spravedlivost', ona poroj obrushivaet na nego svoyu dosadu, s udivitel'noj legkost'yu svergaya nedavnego kumira i perehodya ot neumerennogo vostorga k stol' zhe bezuderzhnoj yarosti. Tak sluchilos' s Mil'tiadom. Proshel lish' god posle Marafonskoj bitvy, rasskazy o nej eshche peredavalis' iz ust v usta po vsej Grecii, a triumfator uzhe prevratilsya v podsudimogo i obvinitel' treboval dlya nego smertnoj kazni. Vot chto bylo tomu prichinoj. Afiny reshili pokarat' zhitelej ostrova Paros, prinyavshih v nedavnem srazhenii storonu persov. Pobeditelyu pri Marafone gorod dal 70 korablej, voinov, deneg i ozhidal skoryh izvestij o nakazanii predatelej. A Mil'tiad posle pochti mesyachnoj osady ne smog vzyat' krepost' na ostrove i vernulsya ni s chem. Ved' teper' uzhe paroscy otchayanno otstaivali svoyu nezavisimost', a dlya afinskih voinov cel' ekspedicii byla dovol'no somnitel'noj i na podvigi ne vdohnovlyala. No grazhdane Afin obvinili v neudache Mil'tiada. Kak? Pobeditel' persov ne smog slomit' soprotivlenie malen'kogo ostrova, vystavil Afiny posmeshishchem vsej Grecii! Kto zhe teper' poverit rasskazam o doblesti afinyan? Gnev demosa slep i skor na raspravu. Vozmushchennye afinyane ne zhelali dazhe zhdat', poka zazhivet poluchennaya Mil'tiadom tyazhelaya travma bedra - ego sudili zaochno. |to bylo bolee chem legkomyslenno. Netrudno bylo ponyat', chto dlya Persii porazhenie pod Marafonom - lish' vremennaya neudacha, chto vtorzhenie skoro povtoritsya i togda talant, opyt i slava Mil'tiada mogut sygrat' reshayushchuyu rol'. No narod poroj byvaet udivitel'no gluh k golosu rassudka. Druz'yam polkovodca edva udalos' dobit'sya zameny smertnoj kazni ogromnym shtrafom, kotoryj tot ne smog uplatit'. Ot pozornogo zatocheniya v tyur'mu ego izbavila smert', nastupivshaya v rezul'tate gnojnogo vospaleniya. Tak demokratiya v Afinah vpervye pokazala svoyu silu, a vsled za tem i svoyu slabuyu storonu - peremenchivost' nastroenij i bezotvetstvennost' derzhavnogo demosa. Vyshe ya napisal o splochenii grazhdan pri demokratii, soznanii imi obshchnosti svoej sud'by. Mozhet vozniknut' vopros, umestny li takie vyrazheniya, kogda rech' idet o gosudarstve, v kotorom sohranyaetsya znachitel'noe imushchestvennoe neravenstvo? V dannom sluchae - umestny. Vo-pervyh, v zashchite ot chuzhezemnogo vtorzheniya byli zainteresovany i bednye i bogatye. Pravda, koe-kto iz aristokratov imel torgovye svyazi s Persiej. Poetomu, opasayas' izmeny, strategi i reshili prinyat' srazhenie vdaleke ot Afin. No podavlyayushchee bol'shinstvo grazhdan vseh razryadov bylo nastroeno patrioticheski. Vo-vtoryh, imushchestvennoe neravenstvo afinyan v nachale V veka bylo ne ochen' veliko. Posle otmeny dolgov Solonom razorivshiesya krest'yane sumeli snova stat' na nogi, a imushchestvennoe rassloenie osnovnoj massy naseleniya Afin ne bylo rezkim i do ego reform. |to horosho vidno iz sleduyushchih dannyh. Razdelenie grazhdan na razryady Solon provodil po srednegodovomu ob容mu sel'skohozyajstvennoj produkcii v medimnah (1 medimn - okolo 50 litrov). K pervomu razryadu on otnes grazhdan, imevshih bolee 500 medimnov, a k poslednemu ("fety") - teh, u kogo bylo menee 200 medimnov. Raznica ne tak uzh velika! Konechno, v razryad fetov togda popadala i massa vovse neimushchih krest'yan - dolzhnikov. No stoletie spustya ih ostalos' nemnogo. My znaem, chto fety ne uchastvovali v srazheniyah, tak kak ne mogli priobresti oruzhiya. Mezhdu tem izvestno, chto v V veke afinyane dlya otpora vragu sposobny byli mobilizovat' pochti vse muzhskoe naselenie strany. V pervom razryade, konechno, byli i ochen' bogatye lyudi - rodovaya aristokratiya, potomki carej. No ih povsednevnaya zhizn' malo chem otlichalas' ot zhizni ryadovyh grazhdan. Gomer v Odissee opisyvaet "dvorec" carya. |to - bol'shoj krest'yanskij dom. V nem net dazhe kuhni - zhenihi Penelopy obdirayut koz dlya pira pryamo v "zale stolovoj". ZHaryat ih tam zhe na ochage, otchego ukrashayushchie steny dospehi "dotemna ot ognya zakopteli". Vo dvore lezhit bol'shaya kucha navoza. Ko vremeni Klisfena malo chto izmenilos'. Roskoshi afinyane eshche ne znali i ne cenili. Podavlyayushchee bol'shinstvo grazhdan zhilo prosto i dazhe skudno: odezhda iz domotkanoj materii, gorst' maslin s lepeshkoj na zavtrak, gorohovaya ili yachmennaya pohlebka, varenye ovoshchi i ryba - na obed (u bogatyh - chashche myaso), nebol'shie, grubo slozhennye iz kamnej i neobozhzhennogo kirpicha doma, glinyanaya posuda. Surovaya umerennost' byta schitalas' prilichestvuyushchej muzhchine-voinu, zamorskie privychki i soblazny eshche shiroko ne pronikli v materikovuyu Greciyu.(Spartancy etu umerennost' prevratili v kul't i dolgo otgorazhivalis' ot vneshnego mira zapretom inostrannoj torgovli). Bogatstvo realizovyvalos' glavnym obrazom v priobretenii dorogogo oruzhiya, loshadej, kolesnicy, rezhe - dragocennoj utvari svyashchennogo naznacheniya (kuril'nicy, trenozhniki). Ochen' bogatye lyudi sami ne rabotali na polyah - nanimali batrakov. Zato na bogatyh uzhe s serediny VI veka vozlagalis' nekotorye, schitavshiesya pochetnymi, obshchestvennye rashody: organizaciya prazdnestv, teatral'nyh predstavlenij, gimnasticheskih sostyazanij, snaryazhenie voennyh korablej. Takim obrazom, po imushchestvennomu polozheniyu i harakteru povsednevnogo byta afinskoe obshchestvo v epohu persidskogo nashestviya eshche ne bylo sil'no differencirovannym. A glavnoe - bogatstvo eshche ne stalo predmetom vozhdeleniya ego grazhdan. |to ochen' sushchestvenno dlya ponimaniya dal'nejshej evolyucii demokratii. Nakonec, tret'e i, byt' mozhet, samoe glavnoe. V nachale V veka zdanie Afinskoj demokratii eshche pokoilos' na nadezhnom nravstvennom fundamente. Analiziruya opyt imenno drevnih Afin, Montesk'e vyskazyvaet sleduyushchee vazhnoe polozhenie: "Nemnogo nuzhno pravoty, chtoby sohranit' i podderzhat' monarhicheskoe ili despoticheskoe pravlenie. Sila zakonov v odnom, vooruzhennaya ruka vladyki v drugom, v sostoyanii vse uladit' ili vozderzhat'. No v narodnom pravlenii potrebno osoboe pobuzhdenie, kotoroe est' dobrodetel'".(Montesk'e "Duh Zakonov", Spb. 1839 g. s. 34) Nravstvennye ("dobrodetel'nye") normy lichnoj i obshchestvennoj zhizni afinyane cherpali otnyud' ne iz religii. Ona takih norm ne soderzhala. Mificheskie bogi drevnih grekov zachastuyu veli sebya dovol'no gnusno: licemerili, zavidovali, obmanyvali drug druga i lyudej, razvratnichali, sklochnichali. Ih mstitel'nogo gneva opasalis'. Molitvami, darami i zhertvoprinosheniyami staralis' zadobrit' bogov, sniskat' ih pokrovitel'stvo. Zato v epohu stanovleniya Afinskoj demokratii byli eshche ochen' sil'ny tradicii patriarhal'no-obshchinnoj nravstvennosti. Na etom vazhnom dlya ponimaniya vsego dal'nejshego obstoyatel'stve sleduet ostanovit'sya podrobnee. Stoletiya greki zhili rodami - sravnitel'no nemnogochislennymi krest'yanskimi obshchinami. V zhizni krest'yanina ochen' vazhnuyu rol' igrayut raspolozhenie i pomoshch' ego sosedej. V interesah obespecheniya vzaimopomoshchi postepenno vyrabatyvalis' nepisanye normy povedeniya i vzaimootnoshenij chlenov obshchiny. Ih zakreplyaet obychaj, voznikaet tradiciya. Tradicionnye normy obshchinnoj nravstvennosti my nahodim v poeme Gesioda "Raboty i dni", kotoraya u drevnih grekov pol'zovalas' ne men'shej populyarnost'yu, chem "Iliada". Avtor poemy, zhivshij nemnogim pozdnee Gomera, - sam zemledelec srednego dostatka. On daet massu prakticheskih sovetov i nastavlenij svoemu besputnomu bratu po imeni Pers. Naprimer, v letnyuyu stradu nanimat' rabotnikov i vmeste s nimi s rannej zari pahat' "peredyshki ne znaya", a na zimu obzavestis' odnim batrakom da bezdetnoj baboj dlya pomoshchi po hozyajstvu. Dlya istorikov poema soderzhit eshche i bescennyj material o haraktere i srokah razlichnyh polevyh rabot, ustrojstve sel'skohozyajstvennyh orudij, primetah i dazhe sueveriyah toj pory. No ya vypisal tol'ko te ee fragmenty, gde osobenno yarko vyrazhena nravstvennaya poziciya avtora. V pervuyu ochered' eto - uvazhenie k trudu: "Trud cheloveku stada dobyvaet, i vsyakij dostatok Esli trudit'sya ty lyubish', to budesh' gorazdo milee Vechnym bogam, kak i lyudyam: bezdel'niki vsyakomu merzki. Net nikakogo pozora v rabote: pozorno bezdel'e. Esli ty trudish'sya - skoro bogatym, na zavist' lenivcam Stanesh'. A vsled za bogatstvom idut dobrodetel' s pochetom". (300) V tu poru bogatstvo (v krest'yanskom masshtabe), po-vidimomu, eshche ne meshalo dobrodeteli. Esli iz poemy Gomera my znaem, chto Odissej polevyh rabot ne lyubil, a schital estestvennym sposobom obogashcheniya voennuyu dobychu, to Gesiod derzhitsya protivopolozhnoj tochki zreniya: "Luchshe dobrom bogodannym vladet', chem zahvachennym siloj. Esli bogatstvo velikoe kto il' nasil'em dobudet, Il' razbojnym svoim yazykom, - kak byvaet neredko S temi lyud'mi, u kotoryh stremleniem zhadnym k korysti Um otumanen, i vytesnen styd iz serdca besstydstvom,- Bogi legko cheloveka takogo unizyat, razrushat Dom, i lish' kratkoe vremya on teshit'sya budet bogatstvom..." (320) CHisto zhitejskie sovety o tom, kak sleduet stroit' svoi otnosheniya s sosedyami, vydayut krest'yanskuyu raschetlivost', no, vmeste s tem, osnovany na dobrozhelatel'nosti i dazhe ponimanii radosti dareniya drugomu: "Druga zovi na pirushku, vraga obhodi priglashen'em, Teh, kto s toboyu zhivet po sosedstvu, zovi nepremenno: Esli neschast'e sluchitsya, - kogda eshche poyas podvyazhet Svojstvennik tvoj! A sosed i bez poyasa yavitsya totchas. .................................................... Tochno otmeriv, beri u soseda vzajmy; otdavaya Meryaj takoyu zhe meroj, a mozhesh', - dazhe i bol'she. CHtoby naverno i vpred' poluchit', kol' nuzhda priklyuchitsya. Vygod nechistyh begi: esli kto napadet, - zashchishchajsya. Tol'ko dayushchim davaj; nichego ne davaj ne dayushchim. Vsyakij dayushchemu dast, ne dayushchemu vsyakij otkazhet. Dat' - horosho, no nasil'no berushchego smert' ozhidaet. Tot, kto ohotno daet, esli dazhe daet on i mnogo, CHuvstvuet radost', davaya, i serdcem svoim veselitsya". (350) Avtor poemy - pobornik pravdy. Ee on protivopostavlyaet gordosti.(V etom plane nravstvennaya poziciya Gesioda rashoditsya s tem, chto utverzhdayut geroi Gomera): "Slushajsya pravdy, o, Pers, i gordosti bojsya! Gibel'na gordost' dlya malyh lyudej. Da i tem, kto povyshe, S neyu prozhit' nelegko; tyazhelo ona lyazhet na plechi, Tol'ko lish' gore sluchitsya. Drugaya doroga nadezhnej: Praveden bud'! Pod konec posramit gordeca nepremenno Pravednyj. Pozdno, uzhe postradav, uznaet eto glupyj". (215) Ot sovetov lichnogo haraktera Gesiod perehodit k razmyshleniyam togo zhe nravstvennogo plana, no uzhe o sud'bah narodov: "Tam zhe, gde sud spravedlivyj nahodit i zhitel' tuzemnyj I chuzhestranec, gde pravdy nikto nikogda ne prestupit - Tam gosudarstvo cvetet, i v nem procvetayut narody; Mir, vospitan'yu sposobstvuya yunoshej, carstvuet v krae; Vojn im svirepyh ne shlet nikogda Gromoverzhec-vladyka. I nikogda pravosudnyh lyudej ni neschast'e, ni golod Ne poseshchaet...". (225) I naoborot: "Kto zhe v nadmennosti zloj i v delah nechestivyh kosneet, Tem vozdaet po zaslugam vladyka - Kronid dal'nozorkij . Celomu gorodu chasto v otvete byvat' prihodilos' Za cheloveka, kotoryj greshit i tvorit bezzakon'e". I vot uzhe golos skromnogo zemledel'ca podnimaetsya do ugrozhayushchego preduprezhdeniya caryam: "Sami, cari, porazmyslite vy o vozmezdii etom! Blizko, povsyudu mezh nas, prebyvayut bessmertnye bogi I nablyudayut za temi lyud'mi, kto svoim krivosud'em, Karu prezrevshi bogov, razoren'e drug drugu prinosit. Poslany Zevsom na zemlyu-kormilicu tri miriady Strazhej bessmertnyh. Lyudej zemnorodnyh oni ohranyayut, Pravyh i zlyh chelovecheskih del soglyadatai, brodyat Po miru vsyudu oni, oblechennye mgloyu tumannoj. Est' eshche deva velikaya Dike, rozhdennaya Zevsom, Slavnaya, chtimaya vsemi bogami, zhil'cami Olimpa. Esli nepravym deyan'em ee oskorbyat i obidyat, Podle roditelya Zevsa nemedlya saditsya boginya I o nepravde lyudskoj soobshchaet emu. I stradaet Celyj narod za nechest'e carej, zloumyshlenno pravdu Nepravosud'em svoim ot pryamogo puti otklonivshih. I beregites', cari-daroyadcy, chtob tak ne sluchilos'! Pravdu blyudite v reshen'yah i dumat' zabud'te o krivde". (250) Lyubopytno, kak tradicionnoe nravstvennoe nachalo vpletaetsya v religioznuyu mifologiyu. Na zemle poyavlyayutsya miriady nevidimyh strazhej spravedlivosti - poslancev Zevsa - i ego doch' - zashchitnica Pravdy. Citirovannogo dostatochno, chtoby zaklyuchit': krest'yanski-patriarhal'nyj uklad narodnoj zhizni arhaichnoj Grecii dejstvitel'no peredaval interesuyushchemu nas "klassicheskomu" periodu ee istorii opredelennye i dovol'no vysokie nravstvennye normy. Glava 3 LIDERY DEMOKRATII. FEMISTOKL I ARISTID Sobytiya,. kotorye budut opisany v etoj glave, mozhno rassmatrivat' kak eshche odno, i ves'ma ubeditel'noe, svidetel'stvo sily demokratii. Otraziv novoe nashestvie persov, grekam udalos' sokrushit' vsyu skoncentrirovannuyu moshch' Persidskoj derzhavy. No est' i drugoj, interesnyj aspekt etih sobytij, o kotorom imeet smysl skazat' s samogo nachala. Afiny vpervye vyhodyat na mezhdunarodnuyu arenu. Reshaetsya sud'ba vsej Grecii, Makedonii, Frakii, beschislennyh ostrovov |gejskogo morya. Afiny organizuyut - fakticheski vozglavlyayut - koaliciyu grecheskih gorodov, ob容dinennyh opasnost'yu inozemnogo poraboshcheniya. Pered Afinskoj demokratiej vstayut novye i slozhnye problemy. Pri ih razreshenii vydelyayutsya osobo odarennye i sil'nye lichnosti - u demokratii poyavlyayutsya lidery. |to - yavlenie novoe. Solon i Klisfen byli reformatorami. Oni razrabotali i uzakonili opredelennye izmeneniya gosudarstvennogo ustrojstva. Solon posle okonchaniya sroka svoego arhontstva pokinul Afiny, a o Klisfene nam nichego, krome fakta ego reformy, ne izvestno. Mil'tiad lish' vyigral odno srazhenie. Lidery, kotorye poyavyatsya v etoj i sleduyushchih glavah, okazhutsya ne stol'ko reformatorami, skol'ko rukovoditelyami prakticheskoj deyatel'nosti gosudarstva - voennoj i mirnoj. Ne vsegda oni budut zanimat' dolzhnosti arhontov ili strategov, no ih vliyanie budet dolgovremennym i oni budut opirat'sya na podderzhku naroda. Zdes' i dalee my budem vnimatel'no prismatrivat'sya k lideram demokratii, sopostavlyaya, po vozmozhnosti, ih lichnye dostoinstva s toj rol'yu, kotoruyu sygral kazhdyj iz nih v istorii Afin. A teper' perejdem k sobytiyam i faktam. Vvidu vnutrennih neuryadic i smerti Dariya persam prishlos' otlozhit' na desyat' let popytku revansha za porazhenie pod Marafonom. V konce 80-h godov car' Kserks nachal energichnuyu podgotovku k novomu pohodu na Greciyu. Na etot raz vtorzhenie dolzhno bylo idti posuhu. Vdol' beregov nyneshnej Turcii i Balkan persy zaranee razmestili sklady prodovol'stviya. Dlya togo, chtoby soprovozhdayushchij armiyu flot mog minovat' opasnyj rajon morya, u osnovaniya poluostrova Halkidik proryli kanal. CHerez Gellespont perebrosili na kanatah most, dlinoyu okolo polutora kilometrov. Kserks byl car' ser'eznyj. Dlya ego harakteristiki stoit privesti odin epizod, rasskazannyj Gerodotom. Nekij lidiec Pifij, pol'zovavshijsya blagosklonnost'yu carya za to, chto predlozhil emu dlya pohoda svoi ogromnye bogatstva, skazal vladyke, chto vse pyat' ego synovej idut na Greciyu i prosil ostavit' odnogo iz nih, starshego, chtoby on zabotilsya ob otce. Razgnevannyj Kserks otvetil emu tak: "Negodyaj! Ty eshche reshilsya napomnit' mne o svoem syne, kogda ya sam vedu na |lladu svoih sobstvennyh synovej, brat'ev, rodstvennikov i druzej. Razve ty ne rab moj, kotoryj obyazan so vsem svoim domom i s zhenoj soprovozhdat' menya?... Ty sdelal mne, pravda, dobroe delo i iz座avil gotovnost' sdelat' podobnoe zhe, no ne tebe hvalit'sya, chto prevzoshel carya blagodeyaniyami. A nyne, kogda ty vykazal sebya naglecom, ty vse-taki ne ponesesh' zasluzhennoj kary, no men'she zasluzhennoj. Tebya i chetveryh tvoih synovej spasaet tvoe gostepriimstvo. No odin, k kotoromu ty bol'she vsego privyazan, budet kaznen". Dav takoj otvet, car' totchas zhe povelel palacham otyskat' starshego syna Pifiya i razrubit' popolam, a zatem odnu polovinu tela polozhit' po pravuyu storonu puti, a druguyu po levuyu, gde dolzhno bylo prohodit' vojsko".(Istoriya. VII, 39) Kogda tol'ko chto navedennyj most snesla burya, Kserks prikazal bichevat' Gellespont tremyastami udarami hlysta i pogruzit' v nego paru okov. Eshche on poslal palachej zaklejmit' more, a stroitelyam mosta otrubit' golovy. Posle etogo most byl vosstanovlen. Namereniya u carya byli tozhe ser'eznye. Gerodot utverzhdaet, chto persidskoe vojsko naschityvalo 5 millionov chelovek. Cifra eta, konechno, sil'no preuvelichena, no armiya, po-vidimomu, dejstvitel'no vystupila ogromnaya. Uznav o prigotovleniyah Kserksa, greki v 481 g. sozdali obshcheellinskij soyuz s centrom v Korinfe. Komandovanie kak soyuznymi suhoputnymi silami tak i flotom, bylo vrucheno Sparte. Ne vse grecheskie gosudarstva reshilis' vystupit' protiv persov. Lezhashchaya na puti persidskogo vojska Fessaliya zayavila o svoej pokornosti caryu. Vo mnogih gorodah imelis' sil'nye propersidskie partii. Na bedu eshche podospeli ocherednye Olimpijskie igry, kotorye greki ne reshilis' otmenit'. Na vremya igr obychaj treboval prekratit' vse voennye dejstviya. Tak chto dlya zashchity Fermopil pribylo vsego lish' okolo 4000 voinov. V ih chisle byl i "simvolicheskij" otryad iz 300 spartancev vo glave s carem Leonidom. V uzkom Fermopil'skom ushchel'e, raspolozhennom na puti iz severnoj v srednyuyu Greciyu, mezhdu beregom morya i gorami im udalos' na neskol'ko dnej zaderzhat' persov. Kogda zashchitniki Fermopil byli okruzheny, soyuzniki otstupili, a spartancy ostalis' i byli istrebleny polnost'yu. Put' k Afinam dlya polchishch Kserksa byl otkryt. No vtoromu dejstviyu dramy suzhdeno bylo razygrat'sya na more. Snachala ob容dinennyj flot grekov pod komandovaniem spartanca Evribiada podoshel k mysu Artemisij u severnoj okonechnosti ostrova |vbeya dlya togo, chtoby pomeshat' persam vysadit'sya s korablej v tylu u zashchitnikov Fermopil'skogo ushchel'ya. Glavnuyu silu grecheskogo flota sostavlyala afinskaya eskadra pod nachal'stvom stratega Femistokla. Afiny k etomu vremeni stali samoj sil'noj morskoj derzhavoj Grecii. Takogo polozheniya im udalos' dobit'sya sovsem nedavno i svoyu rol' v etom sygral schastlivyj sluchaj. Vernemsya nenadolgo k sobytiyam, proishodivshim v Afinah za neskol'ko let do nachala vojny. V 484 g. v Lavrionskih rudnikah byli otkryty novye moshchnye mestorozhdeniya serebra. V kaznu goroda postupila bol'shaya summa deneg. Do sih por dohody ot ekspluatacii rudnikov delili mezhdu grazhdanami. Na etot raz tot zhe Femistokl ubedil afinyan vlozhit' ih v stroitel'stvo voennogo flota. Svoe predlozhenie on motiviroval ugrozoj nazrevavshego v to vremya stolknoveniya s sosednim ostrovom |gina. Na samom dele ego zamysel byl namnogo shire - dobit'sya dlya Afin gospodstva v |gejskom more. S etoj cel'yu po ego iniciative nachalos' i stroitel'stvo ukreplenij v Piree - okruzhennoj utesami, trudnodostupnoj gavani, kuda s otkrytogo poberezh'ya perenesli morskoj port Afin. Femistokl obladal vydayushchimsya gosudarstvennym umom. ZHivshij v konce V veka istorik Fukidid, otnyud' ne pitavshij k nemu simpatij, vynuzhden byl priznat' ego isklyuchitel'nye sposobnosti. On pisal: "Femistokl... s pomoshch'yu prisushchej emu soobrazitel'nosti posle samogo kratkogo razmyshleniya byl vernejshim sud'ej dannogo polozheniya del i luchshe vseh ugadyval sobytiya samogo otdalennogo budushchego. On sposoben byl rukovodit' vsyakim delom... v osobennosti zhe zaranee predusmatrival luchshij ili hudshij ishod predpriyatiya, skrytyj eshche vo mrake budushchego...". Otec Femistokla prinadlezhal k znatnomu zhrecheskomu rodu, no mat' byla nizkogo proishozhdeniya, chto isklyuchalo Femistokla iz uzkogo kruga rodovoj aristokratii. Zato on byl svoboden i ot aristokraticheskih "predrassudkov" - dlya nego vse sredstva byli horoshi. Sozdanie flota obespechivalo Femistoklu podderzhku gorodskoj bednoty. Grazhdane chetvertogo sosloviya, kak my pomnim, ne vhodili v sostav voennogo opolcheniya. Teper' iz nih stali komplektovat' komandy voennyh korablej. |to privelo k rostu politicheskogo vliyaniya prostonarod'ya, chem byli nedovol'ny chleny "geterij" - soobshchestv aristokraticheskogo tolka. Vozhdem aristokratov byl Aristid, chelovek vysokih nravstvennyh dostoinstv, prozvannyj vposledstvii "spravedlivym". Plutarh v biografii Aristida pishet, chto... "... on byl bezrazlichen k pochestyam, v neschast'yah sohranyal nevozmutimost' i polagal, chto nuzhno predostavit' sebya v rasporyazhenie otechestva, ne dumaya ne tol'ko o voznagrazhdenii, no i o slave".(Aristid, III) |ti dva lidera afinyan protivostoyali drug drugu. Femistoklu udalos' oderzhat' verh nad svoim sopernikom i dobit'sya v 483 g. ego ostrakizma. Tot zhe Plutarh utverzhdaet, chto s etoj cel'yu... Femistokl rasprostranyal sluhi, budto Aristid, razbiraya i reshaya vse dela sam, uprazdnil sudy i nezametno dlya sograzhdan sdelalsya edinovlastnym pravitelem - vot tol'ko chto strazhej ne obzavelsya".(Tam zhe, VII) Privedu prodolzhenie etoj citaty, chtoby proillyustrirovat' antidemokraticheskie vzglyady samogo biografa. Ved' mne eshche ne odin raz pridetsya ego citirovat'. "Da i narod, - pishet Plutarh, - chvanyas' svoej pobedoj (pod Marafonom - L. O.) i schitaya sebya dostojnym velichajshih pochestej s neudovol'stviem vziral na kazhdogo, kogo vozvyshala nad tolpoj slava ili gromkoe imya. I vot, sojdyas' so vseh koncov strany v gorod, afinyane podvergli Aristida ostrakizmu, skryvshi nenavist' k slave pod imenem straha pered tiraniej". Mezhdu tem vtorzhenie persov nachalos' i afinyane napravili poslov k Del'fijskomu orakulu, chtoby voprosit' o tom, chto ih ozhidaet. Predskazaniya orakulov (ih bylo neskol'ko) igrali vazhnuyu rol' v kul'minacionnye momenty drevnegrecheskoj istorii. CHerez nih bogi "otvechali" na voprosy polkovodcev i gosudarstvennyh deyatelej. Samym znamenitym i pochitaemym byl Del'fijskij orakul, osnovannyj, po predaniyu, samim Apollonom. Zdes' proricaniya boga ishodili iz ust ego sluzhitel'nicy - Pifii. Na etu rol' zhrecy hrama Apollona v Del'fah vybirali odnu iz mestnyh devushek, otdavaya predpochtenie nevezhestvennym i krasivym. Ochistivshis' omoveniem v vodah Kastal'skogo klyucha, Pifiya v svetlom odeyanii poyavlyalas' v svyatilishche - peshchere, so dna kotoroj iz rasshcheliny podnimalis' durmanyashchie ispareniya. Ona sadilas' na trenozhnik, ustanovlennyj nad rasshchelinoj, brala v ruku lavrovuyu vetv' i vyslushivala vopros. Pod vliyaniem durmana i bozhestvennogo naitiya Pifiya vpadala v ekstaz - ne vsegda pritvornyj: odna iz nih, po svidetel'stvu Plutarha, vo vremya prorochestva umerla. Otvety Pifii chasto byvali bessvyazny i nuzhdalis' v tolkovanii. Ego sostavlyali zhrecy v forme vysokoparnyh i tumannyh po smyslu stihov.(Nado polagat', chto svedeniya o voproshavshem zablagovremenno sobiralis'. K orakulu - kak i v nashi dni - sushchestvovala ochered' i predvaritel'naya zapis'). Prorochestva Pifii okazyvalis' poroj udivitel'no tochnymi. Esli, konechno, Istoriya ne podtasovala ih "zadnim chislom". Vozmozhno, chto del'fijskie zhrecy byli nastroeny propersidski, ibo Pifiya, soglasno Gerodotu, izrekla sleduyushchee ves'ma mrachnoe prorochestvo: "CHto zh vy sidite, glupcy? Begite k zemnomu predelu, Domy pokinuv i glavy vysokie kruglogo grada. Ne ustoit ni glava, ni telo pred gibel'yu strashnoj. I ni stopa, i ni dlan', i nichto inoe sred' grada Ne uceleet. No vse istrebitsya, i grad sej pogubit Ogn' i zhestokij Arej, chto stremit kolesnicu siriyan. Mnogo i prochih tverdyn' - ne tol'ko tvoyu on pogubit... Nyne kumiry bessmertnyh stoyat, uzhe pot istochaya. V strahe trepeshchut oni, a krovli ih hramov CHernoyu krov'yu struyat - v predvestie bed neizbyvnyh... No vyhodite iz hrama i skorbiyu dushu izlejte". (Istoriya, VII, 140) Po svidetel'stvu Gerodota: "Takoj otvet orakula gluboko opechalil afinskih poslov. I vot, kogda oni uzhe vpali v otchayanie ot vozveshchennyh im bedstvij, nekto Timon... posovetoval im vernut'sya v svyatilishche s olivkovymi vetvyami i eshche raz voprosit' orakula uzhe v kachestve "umolyayushchih boga o zashchite". Afinyane tak i postupili i obratilis' k bogu s takimi slovami: "Vladyka! Radi etih vot olivkovyh vetvej, kotorye my prinesli, izreki nam bolee milostivoe proricanie o nashem rodnom gorode, inache my ne ujdem iz svyatilishcha, no prebudem zdes' do konca nashih dnej". Na eto proricatel'nica izrekla im vtorichno vot chto: "Gnev olimpijca smyagchit' ne v silah Afina Pallada, Kak ni sklonyaj ona Zevsa - mol'bami il' hitrym sovetom. Vse zh izreku tebe vnov' adamantovoj kreposti slovo: Esli dazhe polya mezh skaloyu Kekropa vysokoj I Kiferona dolinoj svyatoj dobycheyu vrazheskoj stanut Lish' derevyannye steny daet Zeves Tritogenee Nesokrushimo stoyat' vo spasen'e tebe i potomkam. Konnyh spokojno ne zhdi ty polkov ili rati pehotnoj Moshchno ot sushi gryadushchej, no tyl obrashchaya Vse zh otstupaj: ved' vremya pridet i pomerish'sya siloj! Ostrov bozhestvennyj, o Salamin, synovej svoih zhen ty pogubish' V poru l' poseva Demetry darov, poroyu li znojnoyu zhatvy". (Tam zhe, VII, 141) |to prorochestvo uzhe davalo nadezhdu na spasenie, obeshchalo vozmozhnost' pomeryat'sya siloj. No chto oznachali "derevyannye steny"? Stariki polagali, chto Pifiya imela v vidu afinskij Akropol', kotoryj nekogda byl okruzhen derevyannoj izgorod'yu. Drugie zhe schitali, chto ona podrazumevala korabli, i spasenie nado iskat' v morskom srazhenii. No vseh smushchala predposlednyaya stroka prorochestva, sulivshaya pogibel' synov'yam prinadlezhavshego Afinam sosednego ostrova Salamin. I zdes' reshayushchuyu rol' opyat' sygral Femistokl. Gerodot pishet ob etom tak: "Byl togda v Afinah odin chelovek, lish' nedavno vydvinuvshijsya na pervoe mesto sredi naibolee vliyatel'nyh grazhdan. Ego zvali Femistoklom, i byl on synom Neokla. On schital, chto tolkovateli orakulov ne vse izrechenie ob座asnili pravil'no, i govoril tak: "Esli by upomyanutyj stih dejstvitel'no otnosilsya k afinyanam, to bog, kak mne kazhetsya, ne vybral by stol' mirolyubivyh vyrazhenij, no skazal by "neschastnyj Salamin" vmesto "bozhestvennyj Salamin", esli tol'ko zhitelyam ego suzhdeno pogibnut' v bor'be za ostrov. Naprotiv, esli izrechenie ponyat' pravil'no, to ego sleduet otnesti k vragam, a ne k afinyanam". Poetomu Femistokl sovetoval afinyanam gotovit'sya k morskoj bitve, tak kak "derevyannye steny" i est' korabli. Tolkovanie Femistokla ponravilos' afinyanam gorazdo bol'she, chem ob座asneniya tolkovatelej orakulov, kotorye byli protiv prigotovlenij k bitve na more i voobshche sovetovali dazhe ne podnimat' ruki na vraga, no pokinut' Attiku i poselit'sya gde-nibud' v drugoj strane".(VII, 143) Afinyane srochno snaryadili vse svoi korabli, i v sostave ob容dinennogo grecheskogo flota afinskaya eskadra otplyla k beregam |vbei. Komandovat' eyu poruchili Femistoklu. Morskoe srazhenie u mysa Artemisij ne prineslo reshitel'noj pobedy ni odnoj iz storon. Flot carya byl mnogochislennee. Posle neprodolzhitel'nogo boya, protekavshego s peremennym uspehom, Evribiad bez sushchestvennyh poter' sumel uvesti svoj flot obratno. Projdya Fermopily, ogromnaya armiya Kserksa dvinulas' k Afinam. Otstoyat' gorod bylo nevozmozhno i resheno bylo perepravit' vseh ego zhitelej na ostrov Salamin i blizlezhashchee poberezh'e Peloponnesskogo poluostrova - yuzhnoj okonechnosti Grecii. Soglasno versii Gerodota, strategi rasteryalis', i organizaciyu evakuacii v obstanovke nachavshejsya bylo paniki vzyal v svoi ruki areopag, chto nemalo posluzhilo k ukrepleniyu ego avtoriteta i vliyaniya. Vskore persidskoe vojsko voshlo v opustevshie Afiny. Gorod Kserks poshchadil, no hramy na Akropole razrushil. Tem vremenem voiny iz vseh gorodov Peloponnessa dnem i noch'yu vozvodili stenu poperek uzkogo pereshejka Istm, soedinyavshego poluostrov so srednej Greciej. Zdes' oni rasschityvali ostanovit' armiyu Kserksa. Ob容dinennyj grecheskij flot nahodilsya v eto vremya naprotiv Afin, u ostrova Salamin. Na voennom sovete komanduyushchih soyuznymi morskimi silami bol'shinstvo vyskazalos' za to, chtoby, ne prinimaya boya s podoshedshej persidskoj eskadroj, othodit' k Istmu. Femistokl staralsya ubedit' svoih "kolleg" v tom, chto srazhenie v uzkom prolive, gde persy ne smogut razvernut' front svoih korablej, budet proishodit' v ochen' vygodnyh dlya grekov usloviyah. Proliv izobiloval melyami i podvodnymi kamnyami, neizvestnymi protivniku. Uvidev, chto on ostaetsya v men'shinstve, Femistokl reshil obmannym putem zastavit' svoih tovarishchej prinyat' boj. Emu udalos' pobudit' persov toj zhe noch'yu okruzhit' grecheskij flot. Vot kak opisyvaet Gerodot etu ego hitrost': "Kogda Femistokl uvidel, chto mnenie peloponnescev stalo oderzhivat' verh, on nezametno pokinul sobranie. Vyjdya iz soveta, on otpravil na lodke odnogo cheloveka s porucheniem v midijskij stan. Zvali etogo cheloveka Sikinn, i byl on slugoj i uchitelem detej Femistokla... Pribyv na lodke k voenachal'nikam varvarov, Sikinn skazal vot chto: "Poslal menya voenachal'nik afinyan tajno ot prochih ellinov (on na storone carya i zhelaet pobedy skoree vam, chem ellinam) skazat' vam, chto elliny ob座aty strahom i dumayut bezhat'. Nyne u vas prekrasnaya vozmozhnost' sovershit' velichajshij podvig, esli vy ne dopustite ih begstva. Ved' u ellinov net edinstva, i oni ne okazhut soprotivleniya: vy uvidite, kak vashi druz'ya i vragi stanut srazhat'sya drug s drugom...". Posle etogo Sikinn totchas zhe vozvratilsya nazad. Varvary poverili etomu soobshcheniyu...".(VIII, 75) V to vremya, kak persidskie korabli uzhe nachali svoj manevr, grecheskie komanduyushchie vse eshche obsuzhdali plan otstupleniya. Poluchiv izvestie ot slugi, Femistokl vernulsya na sovet, no ne mog prizvat' soyuznikov k podgotovke srazheniya, tak kak emu prishlos' by otkryt' svoe kovarstvo. |ta noch' byla polna dramaticheskih sobytij. Neozhidanno poyavilsya Aristid. Izgnannyj ostrakizmom, on v svoe vremya udalilsya na |ginu - ostrov, raspolozhennyj v tom zhe zalive. Aristid obnaruzhil, chto greki okruzheny. Pod pokrovom temnoty emu udalos' na lodke proskol'znut' k nim. Ne dogadyvayas' o roli, kotoruyu sygral v etom dele Femistokl, Aristid pospeshil razyskat' komanduyushchego afinskim flotom, chtoby soobshchit' emu o sluchivshemsya. Poslushaem rasskaz Gerodota ob etoj vstreche dvuh nedavnih sopernikov: "|togo Aristida ya schitayu, - pishet Gerodot, - sudya po tomu, chto ya uznal o ego haraktere, samym blagorodnym i spravedlivym chelovekom v Afinah. On predstal pered sovetom i velel vyzvat' Femistokla (Femistokl vovse ne byl ego drugom, a, naprotiv, zlejshim vragom). Teper' pered licom strashnoj opasnosti Aristid predal zabveniyu proshloe i vyzval Femistokla dlya peregovorov. On uznal, chto peloponnescy hotyat otplyt' k Istmu. Kogda Femistokl voshel k nemu, Aristid skazal: "My dolzhny vsegda, i osobenno v nastoyashchee vremya, sostyazat'sya, kto iz nas sdelaet bol'she dobra rodine. YA hochu tol'ko skaza